芒果视频下载安装

涵義

金(jin)剛(gang)薩埵（又寫作(zuo)：金(jin)剛(gang)薩垛）

金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)屬于(yu)哪一位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？我們常(chang)常(chang)講到(dao)法身普(pu)賢、第(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，指的(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)排在(zai)第(di)六(liu)位(wei)，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者。那前(qian)面的(de)(de)(de)(de)五(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)哪五(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？其實，在(zai)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)里(li)面，五(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，中(zhong)(zhong)央大(da)日如來，東(dong)方(fang)(fang)阿閦佛(fo)(fo)(fo)，北方(fang)(fang)不空成就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)佛(fo)(fo)(fo)，南方(fang)(fang)寶生佛(fo)(fo)(fo)，西方(fang)(fang)阿彌陀佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)(zhe)五(wu)(wu)(wu)(wu)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者。五(wu)(wu)(wu)(wu)方(fang)(fang)佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)(wu)(wu)(wu)位(wei)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)。法身普(pu)賢、第(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)指的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。還有一個(ge)名稱叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)(zong)(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，什(shen)么叫金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)(zong)(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)呢？原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)叫做金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)(zong)(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，在(zai)紅教(jiao)里(li)面衪叫阿達(da)爾瑪佛(fo)(fo)(fo)。最早的(de)(de)(de)(de)“原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)”翻成中(zhong)(zhong)文就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成普(pu)賢王(wang)如來。我們講金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)(zong)(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)。原(yuan)始佛(fo)(fo)(fo)底下分(fen)五(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)尊者，五(wu)(wu)(wu)(wu)大(da)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)合(he)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)法王(wang)子，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣分(fen)的(de)(de)(de)(de)。所以，最高的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)總(zong)(zong)(zong)(zong)持(chi)(chi)(chi)(chi)，五(wu)(wu)(wu)(wu)個(ge)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，再(zai)來的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)第(di)六(liu)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)持(chi)(chi)(chi)(chi)，金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。很多佛(fo)(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)，其實菩(pu)薩(sa)(sa)這(zhe)(zhe)個(ge)兩字(zi)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)意思。在(zai)密教(jiao)里(li)面可以稱觀(guan)音(yin)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)，觀(guan)音(yin)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)觀(guan)音(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)意思，那我們稱呼準提(ti)菩(pu)薩(sa)(sa)為準提(ti)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)。金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)(duo)(duo)(duo)也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)(gang)菩(pu)薩(sa)(sa)。它的(de)(de)(de)(de)意義(yi)在(zai)這(zhe)(zhe)里(li)。

金剛薩埵(vajrasattva)釋(shi)義(yi) ：

Vajrasattva(梵音之(zhi)英文拼寫形式)由Vajra和Sattva兩個詞組構成。

Vajra漢(han)文音(yin)譯的寫法(fa)之一是跋折羅,漢(han)文意譯:金(jin)剛。

<<金(jin)剛頂經疏一(yi)>>釋義："世(shi)間金(jin)剛有(you)三種義.一(yi)不可破壞(huai),二寶(bao)中(zhong)之寶(bao),三戰(zhan)具中(zhong)勝"。

Sattva漢文音譯薩埵,其世間之義(yi)泛(fan)指一切有情；出世間之義(yi)是勇猛大士。

Vajrasattva漢譯金剛薩埵,是佛(fo)教典(dian)籍中與普賢菩(pu)薩同體異名的圣尊。

南無俱盧跋折啰薩埵耶：是用繁體漢(han)字音譯的(de)梵語(yu)。

南無:讀(du)音 na-mo 皈命之(zhi)義(yi)；俱(ju)盧:讀(du)音 gu-lu眾生依(yi)祜(hu)之(zhi)主(zhu)、圣(sheng)尊之(zhi)義(yi)。

跋折(zhe)啰薩埵:讀音(yin) ban-zer-sa-duo 金(jin)剛薩埵圣(sheng)號。

耶:讀(du)音(yin) ya，起增(zeng)上語義之(zhi)作用(yong)。

南無俱盧跋折啰(luo)薩埵(duo)耶(ye)：全句譯(yi)成現代漢語的(de)意思是: 向(xiang)眾生依祜之(zhi)主(zhu)金(jin)剛薩埵(duo)圣尊致以皈依的(de)敬禮！

南無俱盧(lu)跋折啰薩埵耶釋義(yi) ：

Vajrasattva，又云(yun)金(jin)剛(gang)手，秘密主(zhu)。又云(yun)普賢。是真言宗八祖中之(zhi)第(di)二祖。大日如來為第(di)一，此薩(sa)(sa)埵(duo)為第(di)二。梵(fan)名縛(fu)曰啰薩(sa)(sa)怛縛(fu)摩(mo)訶薩(sa)(sa)怛縛(fu)。譯名執(zhi)金(jin)剛(gang)，持(chi)金(jin)剛(gang)，金(jin)剛(gang)手，金(jin)剛(gang)手秘密王，金(jin)剛(gang)薩(sa)(sa)埵(duo)，金(jin)剛(gang)手菩(pu)薩(sa)(sa)摩(mo)訶薩(sa)(sa)，金(jin)剛(gang)手薩(sa)(sa)埵(duo)摩(mo)訶薩(sa)(sa)埵(duo)等。薩(sa)(sa)埵(duo)者(zhe)有情之(zhi)義(yi)，勇(yong)猛之(zhi)義(yi)，總言勇(yong)猛之(zhi)大士。此薩(sa)(sa)埵(duo)與普賢菩(pu)薩(sa)(sa)同體異名。

《理趣釋金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩埵(duo)初集(ji)會品》曰(yue) ：“首(shou)戴五(wu)佛(fo)寶冠，熙怡微笑(xiao)。左(zuo)(zuo)手(shou)作(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)，右手(shou)抽擲本(ben)(ben)初大金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)，作(zuo)勇進(jin)(jin)勢(shi)。本(ben)(ben)初者，本(ben)(ben)來清(qing)凈法(fa)界也。左(zuo)(zuo)手(shou)作(zuo)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)者，為(wei)降伏左(zuo)(zuo)道(dao)左(zuo)(zuo)行有情，令歸(gui)順道(dao)也。右手(shou)抽擲五(wu)智(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵(chu)作(zuo)勇進(jin)(jin)勢(shi)者，令自他甚深三(san)摩地，順佛(fo)道(dao)念念升進(jin)(jin)，獲得普(pu)賢(xian)菩薩之(zhi)(zhi)地。”作(zuo)拳(quan)(quan)安(an)于腰側，是曰(yue)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)慢印(yin)。《金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)頂蓮華部心念誦儀軌》曰(yue)：“左(zuo)(zuo)拳(quan)(quan)安(an)腰側，右羽(yu)抽擲杵(chu)。”秘(mi)藏(zang)記(ji)末舉(ju)(ju)之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)胎藏(zang)界之(zhi)(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩埵(duo)。《理趣釋毗盧遮(zhe)那理趣會品》曰(yue)：“金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩埵(duo)菩薩，背月輪戴五(wu)佛(fo)冠，右手(shou)持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵(chu)，左(zuo)(zuo)手(shou)持(chi)鈴(ling)(ling)，半跏而坐(zuo)。”《五(wu)秘(mi)藏(zang)訣(jue)》曰(yue)：“以(yi)五(wu)佛(fo)為(wei)冠，背倚月輪，坐(zuo)白(bai)蓮華，右手(shou)持(chi)五(wu)智(zhi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵(chu)安(an)于心上(shang)，左(zuo)(zuo)手(shou)執般若波(bo)羅蜜(mi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)鈴(ling)(ling)按胯上(shang)。其身白(bai)色(se)也，（中(zhong)略）右持(chi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)杵(chu)安(an)于心上(shang)者，此金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)薩埵(duo)主一切如(ru)來金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)法(fa)印(yin)。持(chi)此杵(chu)者，能摧十種煩惱(nao)故(gu)。（中(zhong)略）左(zuo)(zuo)手(shou)持(chi)鈴(ling)(ling)者，表(biao)以(yi)般若波(bo)羅蜜(mi)清(qing)凈法(fa)音驚覺(jue)一切有情及(ji)二乘(cheng)人。（中(zhong)略）其身白(bai)色(se)，表(biao)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)潔(jie)白(bai)無染。”秘(mi)藏(zang)記(ji)末舉(ju)(ju)之(zhi)(zhi)以(yi)為(wei)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)(gang)(gang)界之(zhi)(zhi)薩埵(duo)。

注解

（一）金剛薩埵(duo)心(xin)咒(zhou)注音：

嗡(weng)班(ban)則(ze)爾薩垛吽或者嗡(weng)班(ban)匝薩埵吽

ōng bān zhā er sa duǒ hōng.。

發音注解:

嗡:這里建(jian)議讀作(zuo)(ōng)，佛(fo)教(jiao)咒語(yu)(yu)里的“嗡”和“唵”都(dou)是(shi)對古(gu)梵語(yu)(yu)“om”的譯音(yin)字(zi).。

爾:讀音(er輕(qing)聲(sheng))，在咒語(yu)讀誦中，輕(qing)聲(sheng)念，一(yi)帶(dai)而(er)過(guo).。

吽:發音為(hōng轟)，也有書(shu)注(zhu)音為(hong).。

（二）金(jin)剛薩垛百字(zi)明真言參考注音

（說明：金剛(gang)薩垛心咒(zhou)和金剛(gang)薩垛百字明的關系(xi)很密切，特此(ci)增列。）

嗡(wèng)，班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duo)(duǒ)薩(sà)瑪(ma)(mǎ)呀(yā)，

瑪(mǎ)奴(nú)巴(bā)拿(ná)呀(ya)(yā)，

班(bān)喳(zhā)薩(sà)埵(duǒ)低(dī)羅(luó)巴(bā)，

地(di)(dì)叉(chā)積(jī)桌(zhuō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

速(sù)埵(duǒ)卡(kǎ)域(yù)美(měi)巴(bā)哇(wa)(wā)，

速(su)(sù)波(bo)(bō)卡(kǎ)域(yu)(yù)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

阿(ā)奴(nú)(日(ri)阿(a))多(duō)美(měi)巴(bā)哇(wā)，

薩(sa)(sà)哇(wā)奢(shē)的(de)瑪(mǎ)美(měi)喳(zhā)呀(ya)(yā)札(zhá)，

薩(sà)哇(wā)嘎(gā)瑪(mǎ)速(sù)雜(za)(zá)彌(mǐ)，

積(jī)當(dang)(dāng)希(xi)(xī)陽(yáng)咕(gū)(度(dù)爾(ěr))吽(hōng)，

哈(ha)(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(ha)(hā)哈(ha)(ha)(ha)(hā)霍(huò)，

巴(bā)嘎(gā)問(wen)(wèn)，

薩(sa)(sà)哇(wa)(wā)達(dá)他(tā)嘎(gā)達(dá)，

班(bān)喳(zhā)瑪(mǎ)彌(mǐ)捫(mèn)雜(zá)，

班(ban)(bān)喳(zha)(zhā)巴(bā)哇(wā)，

瑪(mǎ)哈(hā)薩(sa)(sà)瑪(mǎ)呀(yā)薩(sa)(sà)埵(duǒ)(啊(a)(à)…)

注：金剛(gang)薩垛百(bai)字明真(zhen)言中：(日阿)是(shi)(shi)連(lian)讀為一個音(yin)(ra)，(度(du)爾(er))也是(shi)(shi)連(lian)讀為一個音(yin)，咒的最后(hou)一個（啊…）是(shi)(shi)念à四聲，需要拖長來念。

金剛薩埵百字明咒，這個咒是尊指第六金剛持的咒，這個咒也是(shi)很偉大(da)的一(yi)個咒，是(shi)密教很重視(shi)、很大(da)的一(yi)個咒，平時或在修法的時候(hou)，都應該(gai)誦這(zhe)個咒語，我(wo)們曉(xiao)得這(zhe)金剛(gang)薩埵(duo)百(bai)字明咒有三個很大(da)的功(gong)用。

第一個功用是做懺(chan)悔(hui)，它本(ben)身因為是屬于空(kong)性的(de)，那你念了這個咒，歸(gui)于為空(kong)性，就(jiu)等于是懺(chan)悔(hui)你所有的(de)業障。

第(di)二(er)功用是你誦這個咒的(de)時候，就(jiu)等于五大金剛(gang)持(chi)(chi)跟第(di)六金剛(gang)持(chi)(chi)，所(suo)有(you)的(de)金剛(gang)持(chi)(chi)尊(zun)者在加(jia)持(chi)(chi)你。所(suo)以，可以獲得所(suo)有(you)金剛(gang)持(chi)(chi)的(de)加(jia)持(chi)(chi)，也是五方佛(fo)、金剛(gang)總持(chi)(chi)、金剛(gang)薩埵(duo)一起來加(jia)持(chi)(chi)你。

第三，這(zhe)個咒(zhou)語(yu)(yu)，因為它本身是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個空(kong)性的(de)咒(zhou)語(yu)(yu)，所以它是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)圓(yuan)滿的(de)咒(zhou)語(yu)(yu)，既然是(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)圓(yuan)滿的(de)，你在(zai)修(xiu)法的(de)時候，有(you)(you)什(shen)么(me)缺點(dian)或者是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)遺(yi)漏(lou)的(de)地(di)方(fang)，因為你在(zai)修(xiu)法當中，有(you)(you)時會疏忽掉或者有(you)(you)妄念雜念，或者是(shi)(shi)(shi)(shi)禮節上不(bu)夠，有(you)(you)漏(lou)失時，你念百字明(ming)(ming)咒(zhou)時，一(yi)念就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)性的(de)圓(yuan)滿，就(jiu)把錯(cuo)漏(lou)的(de)地(di)方(fang)全部變成圓(yuan)滿。所以說是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)種(zhong)補咒(zhou)，什(shen)么(me)叫補咒(zhou)呢(ni)？也就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)補充你所有(you)(you)缺點(dian)跟錯(cuo)誤的(de)一(yi)個咒(zhou)語(yu)(yu)，你只要念了金剛薩埵(duo)百字明(ming)(ming)咒(zhou)，就(jiu)等于你的(de)修(xiu)法都圓(yuan)滿，就(jiu)算是(shi)(shi)(shi)(shi)你有(you)(you)缺點(dian)、有(you)(you)漏(lou)失的(de)話，也會圓(yuan)滿。有(you)(you)這(zhe)三個大功用。

因為金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)(duo)是(shi)從金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總(zong)(zong)持，五(wu)方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持到了第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持這樣(yang)(yang)直接下來(lai)。所以(yi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)(duo)本身在密(mi)教(jiao)來(lai)講是(shi)一位(wei)密(mi)教(jiao)袓(ju)師(shi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總(zong)(zong)持，當然是(shi)密(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)爺，五(wu)方(fang)佛(fo)也(ye)是(shi)密(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)，五(wu)方(fang)佛(fo)合(he)起來(lai)的(de)總(zong)(zong)性(xing)是(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)(duo)，那也(ye)是(shi)密(mi)教(jiao)的(de)袓(ju)師(shi)。所以(yi)，金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)(duo)是(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)乘(cheng)的(de)袓(ju)師(shi)爺，是(shi)一樣(yang)(yang)的(de)。所以(yi)一談(tan)到什(shen)么是(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)總(zong)(zong)持，什(shen)么是(shi)五(wu)方(fang)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持，什(shen)么是(shi)金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持尊者，第六金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)持金(jin)(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩埵(duo)(duo)，這樣(yang)(yang)就可以(yi)分別出來(lai)。

本尊金剛薩埵(duo)的(de)心咒 “唵班雜(兒)薩朵吽(ou)”。

金剛薩埵為(wei)消業滅罪(zui)之(zhi)唯一主尊(zun)，行(xing)者為(wei)懺罪(zui)解冤，修本尊(zun)法，功(gong)效(xiao)最(zui)快(kuai)最(zui)大(da)，且為(wei)成就(jiu)無上菩提必經(jing)階(jie)程。常持本尊(zun)真言，能破除煩惱，止諸惡念，生諸功(gong)德。

凡修法(fa)誦(song)經持咒，課將(jiang)畢時，加誦(song)百(bai)字明三遍(bian)或七遍(bian)，然(ran)后回向，則一切功德圓(yuan)滿，偶(ou)有錯漏，金剛護法(fa)，不將(jiang)為咎(jiu) 。

如意寶珠

【金(jin)剛薩(sa)垛修法如意(yi)寶(bao)珠(zhu)】

依具德(de)金剛薩(sa)垛凈除(chu)罪障(zhang)成就二利之如意(yi)寶珠修(xiu)法(fa)竅決

－－法(fa)王如意寶晉美(mei)彭措之伏藏法(fa)

皈(gui)依(yi)：(念三遍)

南無(na mo)

從今(jin)乃(nai)至菩(pu)提果(guo)，如海諸部(bu)壇城主，上師金剛薩(sa)垛(duo)前，吾以(yi)深解信(xin)皈依。

發心：(念三遍)

一切等(deng)空諸(zhu)有情，為得安慰(wei)竟樂地，身口意之諸(zhu)精勤，皆當不離(li)菩提(ti)道。

觀(guan)圣尊法：(念一遍)

啊!

自前如海供云中，白蓮月(yue)輪座(zuo)墊上，部主金剛薩垛尊(zun)，明現(xian)潔白皎(jiao)月(yue)色。

一面二手持鈴杵(chu)，圓(yuan)滿報飾跏趺坐，放射智光遍十(shi)方，澄凈意(yi)中觀明然。

嗚呼(hu)上師金薩尊，請憶往昔所立誓，吾等痛苦諸有情(qing)，哀(ai)懇大悲以攝(she)持。

無始以來至今(jin)生，身口意(yi)造諸罪墮，如同已(yi)服惡毒藥，深生追悔發露懺。

今后縱遇命難(nan)時，亦絕不造諸惡業(ye)，祈汝(ru)悲(bei)眼視(shi)吾等，柔和之手賜解(jie)脫(tuo)。

我與(yu)一切諸有情，失壞誓言皆令凈，一切勝共諸悉地，愿今悉皆得成辦(ban)。

如是作祈(qi)禱(dao)，若具(ju)足四對治(zhi)力(li)（依(yi)止力(li)、破惡力(li)、恢復力(li)、對治(zhi)力(li)）后(hou)隨力(li)

念誦金剛(gang)薩垛心咒

嗡巴札爾薩垛吽

若誦念四十(shi)萬遍，則破根本(ben)誓(shi)言罪（密乘戒）亦能清凈也(ye)。薩(sa)瑪雅(ya)！最后作回向及(ji)誦吉祥偈也(ye)。

回(hui)向(xiang)偈：(念一遍)

轟

此善(shan)為主三世善(shan)，回向(xiang)為利無邊眾(zhong)，愿(yuan)諸一切能速得，金剛(gang)薩垛之果位。

吉祥偈：(念一遍)

嗡

諸現(xian)清(qing)凈身莊嚴，諸聲圓滿(man)密咒(zhou)性，諸念成熟智慧(hui)中(zhong)，盛(sheng)德圓滿(man)愿吉祥。

于丁(ding)丑年(nian)三月(yue)十一(yi)日，由(you)阿旺羅珠宗美（晉(jin)美彭措）之凈覺性力中顯現(xian)時，其弟(di)子無垢戒(jie)者筆錄。愿諸(zhu)吉(ji)祥！公元一(yi)九(jiu)九(jiu)七年(nian)四月(yue)七日。

若如法念此心咒四十萬遍(bian)者，則獲(huo)得(de)念三百億六字心咒之功德，若修圓滿(man)，

今生必能消災延壽、興(xing)財、無病等成(cheng)辦一切所愿之(zhi)意，來世亦決定(ding)往生極樂世界等自己所欲之(zhi)凈土(tu)。此除障法，學顯宗、密宗及未灌頂(ding)者都可以修(xiu)。恭請諸位應當了知此理。此乃晉美彭措等喇(la)榮大佛學院之(zhi)上萬僧眾(zhong)為證，增(zeng)吉祥！

（說明：此(ci)儀軌為(wei)1997年法王(wang)如意寶從(cong)智慧(hui)中顯現的意伏藏品(pin)。末段“三(san)百(bai)億六字心咒之(zhi)功(gong)德”指當年(1997年)共修所獲功(gong)德。）

修法講記

前言

《金剛(gang)薩(sa)垛修法(fa)如意寶珠(zhu)》講記

法王如意(yi)寶晉美彭措造(zao)頌(song)

索達(da)吉堪布譯頌(song)

益西(xi)彭(peng)措(cuo)堪布講解

頂禮本(ben)師(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼(ni)佛！皈依(yi)上師(shi)(shi)三寶(bao)！

為(wei)使一切(qie)眾生(sheng)清凈罪障、成就二利而發無上(shang)菩提(ti)心！

金(jin)剛薩垛修(xiu)法(fa)(fa)有針對下、中(zhong)、上三種根(gen)機的(de)三種修(xiu)法(fa)(fa)，上等(deng)(deng)根(gen)機安(an)住于大圓(yuan)滿的(de)直斷和(he)頓超(chao)，中(zhong)等(deng)(deng)根(gen)機以密(mi)宗的(de)生圓(yuan)次第而修(xiu)，下等(deng)(deng)根(gen)機主要以具足四力祈禱(dao)而修(xiu)。麥(mai)彭(peng)仁波切和(he)法(fa)(fa)王如意寶都造了這些儀(yi)軌(gui)。麥(mai)彭(peng)仁波切還分別做(zuo)了金(jin)剛薩垛的(de)寂靜和(he)忿怒本尊的(de)修(xiu)法(fa)(fa)儀(yi)軌(gui)。

先介紹這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)儀(yi)軌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣起。1997年，法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶從(cong)智慧中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)顯現(xian)了(le)(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)意(yi)(yi)伏藏品(pin)，與1994年在青海(hai)“珠寶湖”中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)取(qu)(qu)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛修法(fa)(fa)(fa)伏藏品(pin)相(xiang)比較(jiao)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)儀(yi)軌較(jiao)為簡略(lve)，并著重(zhong)于祈禱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，因(yin)此(ci)無論得或未(wei)得灌頂，都可修持(chi)。金(jin)剛(gang)(gang)上師法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶是一(yi)(yi)切佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)總(zong)集體，在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)時代從(cong)智慧海(hai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)顯出并著重(zhong)倡導、弘揚(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)兩個(ge)(ge)儀(yi)軌，對我(wo)們有著特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣分和(he)意(yi)(yi)義。在這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛法(fa)(fa)(fa)會開始前(qian)(qian)兩天(tian)，法(fa)(fa)(fa)王(wang)在光明定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，又(you)見(jian)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)老山羊轉生(sheng)到(dao)(dao)(dao)東(dong)(dong)方(fang)現(xian)喜(xi)世(shi)(shi)(shi)界(jie)后變成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那個(ge)(ge)天(tian)子(zi)（文化大(da)革(ge)命(ming)時期(qi)在給生(sheng)產(chan)隊放羊時，法(fa)(fa)(fa)王(wang)經(jing)常給一(yi)(yi)只老山羊傳法(fa)(fa)(fa)，老山羊去世(shi)(shi)(shi)后，轉生(sheng)到(dao)(dao)(dao)香(xiang)巴拉(la)剎土(tu)，后又(you)轉生(sheng)到(dao)(dao)(dao)了(le)(le)東(dong)(dong)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)喜(xi)剎土(tu)，在麥(mai)彭(peng)仁(ren)波切面前(qian)(qian)聽(ting)法(fa)(fa)(fa)，幾年前(qian)(qian)曾有一(yi)(yi)次(ci)(ci)專門(men)來(lai)(lai)到(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光明定境(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，向法(fa)(fa)(fa)王(wang)致(zhi)以感(gan)謝，并說(shuo)以后若將有重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情發生(sheng)，肯定會前(qian)(qian)來(lai)(lai)預先通告(gao)，以報師恩于萬(wan)），天(tian)子(zi)以金(jin)剛(gang)(gang)歌的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)呈白法(fa)(fa)(fa)王(wang)：這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)帶(dai)來(lai)(lai)了(le)(le)您(nin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)父親（意(yi)(yi)父，指麥(mai)彭(peng)仁(ren)波切）和(he)母親（法(fa)(fa)(fa)王(wang)說(shuo)名字暫時保(bao)密(mi)）的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)口信，現(xian)在娑婆(po)世(shi)(shi)(shi)界(jie)暫時面臨著各種重(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)違緣，希望(wang)您(nin)能(neng)(neng)發動四眾弟子(zi)念(nian)誦(song)(song)10億遍金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)。金(jin)剛(gang)(gang)歌中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有“東(dong)(dong)方(fang)之日遍照(zhao)于十方(fang)，極深黑暗將消于法(fa)(fa)(fa)界(jie)”，意(yi)(yi)即這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)只有依(yi)靠東(dong)(dong)方(fang)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛太陽(yang)般(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝加(jia)持(chi)，才能(neng)(neng)消去眾生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)五無間罪(zui)(zui)、謗(bang)法(fa)(fa)(fa)直(zhi)至破密(mi)乘戒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)(zui)業所(suo)帶(dai)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑暗，化去宿怨(yuan)，化解災難(nan)，并使來(lai)(lai)日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)更加(jia)興旺發達。因(yin)此(ci)，法(fa)(fa)(fa)王(wang)如(ru)意(yi)(yi)寶要求每人(ren)(ren)(ren)在金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛法(fa)(fa)(fa)會期(qi)間念(nian)滿40萬(wan)遍心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上，再加(jia)念(nian)40萬(wan)遍，并為了(le)(le)使娑婆(po)世(shi)(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)長久安(an)寧，佛(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繁(fan)榮昌盛，法(fa)(fa)(fa)王(wang)祈愿十方(fang)佛(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)，發動盡量(liang)多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)加(jia)入到(dao)(dao)(dao)念(nian)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)垛心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行列中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)爭取(qu)(qu)完(wan)(wan)成三(san)(san)千億的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)總(zong)數(shu)。按(an)照(zhao)經(jing)續論典(dian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，尤(you)其在《俱舍論》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義，如(ru)有三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)起造(zao)(zao)了(le)(le)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡業，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)都得到(dao)(dao)(dao)同等的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殺(sha)人(ren)(ren)(ren)業果；或如(ru)有三(san)(san)人(ren)(ren)(ren)一(yi)(yi)起建(jian)造(zao)(zao)一(yi)(yi)座佛(fo)塔，每人(ren)(ren)(ren)最(zui)后都得到(dao)(dao)(dao)建(jian)造(zao)(zao)一(yi)(yi)座佛(fo)塔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德。因(yin)此(ci)，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)次(ci)(ci)法(fa)(fa)(fa)王(wang)倡儀(yi)大(da)家念(nian)誦(song)(song)三(san)(san)千億心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)，每位參加(jia)念(nian)誦(song)(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)都會獲得念(nian)誦(song)(song)三(san)(san)千億心(xin)咒(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個(ge)(ge)功德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨大(da)，我(wo)們憑個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)力量(liang)需(xu)多(duo)少世(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)才能(neng)(neng)完(wan)(wan)成啊！

金剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)是學院常規的(de)(de)(de)(de)(de)四大法(fa)(fa)會(hui)之一(yi)，在(zai)每(mei)年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)佛陀入胎、成道、涅槃(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)紀(ji)念(nian)日四月初八(ba)開始(shi)舉(ju)行，為(wei)期十天(tian)左右。法(fa)(fa)王以他的(de)(de)(de)(de)(de)大圓(yuan)滿智慧觀察后，諭示(shi)金剛(gang)薩(sa)垛佛尊對末世(shi)眾生，尤其(qi)對漢地(di)眾生有不可思(si)議的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)(shu)(shu)(shu)緣分(fen)，因(yin)此金剛(gang)薩(sa)垛法(fa)(fa)會(hui)就由以漢族四眾弟(di)子為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)國際學經會(hui)主(zhu)持舉(ju)行。法(fa)(fa)會(hui)中，主(zhu)要按上(shang)述兩個伏(fu)藏儀軌，誦(song)修金剛(gang)薩(sa)垛心咒。在(zai)這清凈(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)道場上(shang)，以法(fa)(fa)王如意寶的(de)(de)(de)(de)(de)出世(shi)功德、大成就者度化眾生的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊(shu)(shu)(shu)(shu)方便、僧(seng)眾集體的(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)(fa)力量，金剛(gang)薩(sa)垛往昔的(de)(de)(de)(de)(de)誓愿以及殊(shu)(shu)(shu)(shu)勝儀軌的(de)(de)(de)(de)(de)加持，諸種殊(shu)(shu)(shu)(shu)勝因(yin)緣的(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)合(he)，念(nian)誦(song)心咒的(de)(de)(de)(de)(de)功德將遠遠超過(guo)往常，在(zai)極短的(de)(de)(de)(de)(de)時間里(li)懺除極大的(de)(de)(de)(de)(de)業障(zhang)，給全世(shi)界帶來和平與幸福。

在家(jia)里大(da)家(jia)所造的(de)業(ye)絕大(da)部分(fen)是惡(e)業(ye)與(yu)無(wu)記業(ye)，難得(de)的(de)一些善業(ye)也因教理缺乏、發(fa)心(xin)(xin)不足等(deng)而(er)落(luo)入世(shi)間善業(ye)，仍是轉(zhuan)生輪回之因。這次大(da)家(jia)克服(fu)了種(zhong)種(zhong)生活(huo)、工作上(shang)的(de)困難，長途(tu)顛(dian)簸來參加這個法(fa)會，這種(zhong)發(fa)心(xin)(xin)難能(neng)可貴，希望大(da)家(jia)能(neng)時(shi)時(shi)保持(chi)這種(zhong)對法(fa)的(de)渴求(qiu)向(xiang)往心(xin)(xin)，思維(wei)、通達儀(yi)軌的(de)內涵，在法(fa)會中以至誠之心(xin)(xin)祈(qi)禱、懺悔、誦修，即使兩天兩夜不睡覺，也不足惜，以期(qi)獲得(de)修法(fa)上(shang)的(de)不共法(fa)味，消除(chu)今(jin)后(hou)(hou)的(de)違緣。如果漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)松懈，泛(fan)泛(fan)而(er)修，則無(wu)疑使這次殊(shu)勝機會失之交臂，而(er)將后(hou)(hou)悔莫及。接著講解儀(yi)軌。

“金剛薩(sa)垛(duo)修法如(ru)意(yi)寶珠(zhu)”是題目的略稱，全稱較長，是“依具(ju)德金剛薩(sa)垛(duo)凈除罪障成(cheng)就(jiu)二利(li)之如(ru)意(yi)寶珠(zhu)修法竅決”。

“具德(de)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)”：“具德(de)”是(shi)(shi)具有(you)斷、證的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切功(gong)德(de)，“金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)”又名(ming)(ming)為不(bu)(bu)動(dong)如來，是(shi)(shi)密(mi)乘(cheng)(cheng)中(zhong)極為重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)個本尊，在(zai)(zai)因地修行時，曾(ceng)發愿凡祈禱(dao)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人都(dou)能(neng)很(hen)快消(xiao)除(chu)罪障(zhang)(zhang)(zhang)，否(fou)則決不(bu)(bu)成佛(fo)，現已在(zai)(zai)東方琉璃剎土中(zhong)成佛(fo)，故在(zai)(zai)舊、新一(yi)(yi)切密(mi)乘(cheng)(cheng)修法(fa)中(zhong)都(dou)以金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊作為懺(chan)(chan)悔時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈依對境。在(zai)(zai)大(da)(da)圓滿《應(ying)成續(xu)》中(zhong)普(pu)賢如來授記現在(zai)(zai)這個末法(fa)時代(dai)是(shi)(shi)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)佛(fo)尊普(pu)渡眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)，阿底峽尊者曾(ceng)說：“修學小乘(cheng)(cheng)、大(da)(da)乘(cheng)(cheng)、密(mi)乘(cheng)(cheng)最(zui)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)是(shi)(shi)懺(chan)(chan)除(chu)業障(zhang)(zhang)(zhang)，在(zai)(zai)八萬四(si)千法(fa)門中(zhong)，在(zai)(zai)懺(chan)(chan)除(chu)罪障(zhang)(zhang)(zhang)上最(zui)有(you)加持的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)密(mi)乘(cheng)(cheng)中(zhong)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)。法(fa)王如意(yi)寶1994年在(zai)(zai)青(qing)海取出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)伏藏儀(yi)軌中(zhong)，蓮華生大(da)(da)師在(zai)(zai)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)行小字上清楚地注明(ming)了該儀(yi)軌與漢地眾(zhong)(zhong)生有(you)特殊(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因緣(yuan)，將利(li)益以漢地為主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)(da)眾(zhong)(zhong)生。我們現在(zai)(zai)有(you)幸值(zhi)遇(yu)金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修法(fa)，是(shi)(shi)歷劫中(zhong)積累了無量福報的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊(shu)勝果報。密(mi)續(xu)中(zhong)指出，若往昔不(bu)(bu)積累殊(shu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報，不(bu)(bu)但無緣(yuan)見到金(jin)(jin)剛(gang)薩(sa)垛(duo)(duo)像和念(nian)其(qi)心(xin)咒，甚至連名(ming)(ming)號(hao)也不(bu)(bu)可能(neng)聽到。

“凈(jing)(jing)(jing)除(chu)罪(zui)障(zhang)”：眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)沉溺(ni)在(zai)輪回(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)主要原(yuan)因(yin)就(jiu)是(shi)從無始(shi)(shi)時直到(dao)今(jin)天所犯下(xia)(xia)、積累起(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)數不(bu)清的(de)(de)(de)(de)(de)十不(bu)善罪(zui)業(ye)和(he)煩惱障(zhang)、所知障(zhang)。尤其在(zai)末(mo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時代，隨著真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行人和(he)培植善根福報人的(de)(de)(de)(de)(de)減(jian)少，真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)開始(shi)(shi)隱沒，影子(zi)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)開始(shi)(shi)盛行，因(yin)此業(ye)障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)黑暗越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)濃，三(san)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)(chi)(chi)越(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)不(bu)容易(yi)(yi)感(gan)(gan)(gan)(gan)受到(dao)，于是(shi)各種(zhong)違(wei)緣(yuan)(yuan)、災難頻頻發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，現世感(gan)(gan)(gan)(gan)受驚恐、痛苦后(hou)，來(lai)(lai)(lai)世大(da)多(duo)(duo)還(huan)將轉到(dao)三(san)惡趣(qu)去(qu)償債還(huan)報，感(gan)(gan)(gan)(gan)受更大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦，因(yin)此現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)當務之急是(shi)以適應(ying)我(wo)(wo)們(men)根機的(de)(de)(de)(de)(de)殊勝方(fang)便(bian)，懺(chan)悔(hui)(hui)罪(zui)業(ye)，消去(qu)違(wei)緣(yuan)(yuan)、障(zhang)礙(ai)。佛(fo)陀的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)轉，以及祖(zu)師(shi)們(men)在(zai)此基礎上創(chuang)立和(he)流(liu)傳下(xia)(xia)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)寧(ning)瑪、格魯、凈(jing)(jing)(jing)土、天臺等等各宗各派，其目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)都是(shi)為了(le)使(shi)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)證(zheng)得(de)最究(jiu)竟的(de)(de)(de)(de)(de)勝義(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)界。大(da)乘的(de)(de)(de)(de)(de)宗派都已(yi)點(dian)明了(le)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)本來(lai)(lai)(lai)是(shi)佛(fo)，而使(shi)我(wo)(wo)們(men)迷失(shi)(shi)了(le)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)本來(lai)(lai)(lai)面目(mu)、枉為眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、枉沉輪回(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)元兇(xiong)就(jiu)是(shi)無始(shi)(shi)以來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)。因(yin)此修(xiu)道的(de)(de)(de)(de)(de)過程也就(jiu)是(shi)凈(jing)(jing)(jing)除(chu)業(ye)障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)過程，即(ji)使(shi)已(yi)具有不(bu)可思(si)議功(gong)(gong)德的(de)(de)(de)(de)(de)登地菩(pu)薩(sa)也需懺(chan)除(chu)微(wei)細的(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)障(zhang)，懺(chan)除(chu)業(ye)障(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)有從基礎的(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)懺(chan)悔(hui)(hui)到(dao)安(an)住(zhu)于大(da)圓滿智慧中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)究(jiu)竟無相(xiang)懺(chan)悔(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)種(zhong)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，這(zhe)些各個次(ci)第(di)的(de)(de)(de)(de)(de)懺(chan)悔(hui)(hui)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)都已(yi)包含在(zai)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)之中(zhong)，我(wo)(wo)們(men)如果已(yi)有相(xiang)應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)證(zheng)，即(ji)應(ying)安(an)住(zhu)于較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)金剛(gang)薩(sa)垛(duo)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)乃至于大(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)智慧中(zhong)，這(zhe)樣猶如朗日消霜雪，業(ye)障(zhang)自然消除(chu)。但對于占絕大(da)多(duo)(duo)數的(de)(de)(de)(de)(de)根機不(bu)高的(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)來(lai)(lai)(lai)說，較(jiao)高的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)往(wang)(wang)往(wang)(wang)使(shi)他(ta)們(men)不(bu)得(de)要領，對實際的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)行起(qi)不(bu)了(le)多(duo)(duo)大(da)作用，對于這(zhe)類廣大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)眾生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)最有效的(de)(de)(de)(de)(de)莫(mo)過于基礎的(de)(de)(de)(de)(de)祈禱等的(de)(de)(de)(de)(de)事相(xiang)懺(chan)了(le)，他(ta)們(men)對事相(xiang)懺(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)比(bi)較(jiao)容易(yi)(yi)體會掌握，修(xiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)易(yi)(yi)得(de)要領，往(wang)(wang)往(wang)(wang)在(zai)如理懺(chan)悔(hui)(hui)數日后(hou)，業(ye)障(zhang)凈(jing)(jing)(jing)除(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)驗相(xiang)便(bian)已(yi)現前了(le)，這(zhe)表明經過數日的(de)(de)(de)(de)(de)精進不(bu)懈，已(yi)有一些使(shi)自己(ji)感(gan)(gan)(gan)(gan)受痛苦，甚至墮入惡趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)罪(zui)業(ye)已(yi)消除(chu)干(gan)凈(jing)(jing)(jing)，繼續修(xiu)持(chi)(chi)(chi)后(hou)，各種(zhong)違(wei)緣(yuan)(yuan)都將隱退(tui)消失(shi)(shi)，三(san)寶(bao)的(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)(chi)(chi)容易(yi)(yi)得(de)到(dao)，再(zai)修(xiu)其余的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)時，也能很快生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)功(gong)(gong)德。

有的(de)(de)人因為(wei)自己(ji)學(xue)問(wen)高深(shen)，名(ming)聲廣大，或者曾做過很多供養，得到(dao)過很多贊嘆而(er)以(yi)為(wei)業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)已(yi)經很輕，不(bu)(bu)(bu)必要再修金剛薩垛本尊，但業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)的(de)(de)輕重主要并非從這(zhe)方面(mian)觀(guan)察(cha)的(de)(de)，如(ru)果(guo)業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)已(yi)輕，他(ta)本來具足的(de)(de)智慧、悲(bei)心、出離心等都會現前，如(ru)果(guo)這(zhe)些功德不(bu)(bu)(bu)具足，又認為(wei)業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)很輕，則無疑已(yi)中了傲慢之(zhi)毒，正(zheng)說明他(ta)的(de)(de)業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)之(zhi)深(shen)重。而(er)真正(zheng)業障(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)很輕的(de)(de)人，才(cai)會時時不(bu)(bu)(bu)忘懺悔(hui)，為(wei)一切眾生的(de)(de)安(an)樂精進不(bu)(bu)(bu)懈。

“成就二(er)利(li)(li)”，二(er)利(li)(li)是自利(li)(li)和他利(li)(li)，自利(li)(li)是自己成就無上佛果，他利(li)(li)是普度一切眾生，使(shi)他們得到暫時和究竟的利(li)(li)益。

“如(ru)(ru)意寶(bao)珠(zhu)”，世(shi)(shi)間(jian)上(shang)有一種(zhong)很珍貴難得(de)的(de)(de)如(ru)(ru)意寶(bao)珠(zhu)，只要(yao)人們(men)向他祈禱，便可消(xiao)除饑寒、災難，獲得(de)自己所(suo)需的(de)(de)財物(wu)和安樂。這個儀軌(gui)也同(tong)如(ru)(ru)意寶(bao)珠(zhu)一般，人們(men)只要(yao)虔誠念(nian)誦(song)，不但能(neng)獲得(de)世(shi)(shi)間(jian)上(shang)的(de)(de)圓滿(man)，消(xiao)除違緣(yuan)、痛苦，還能(neng)獲得(de)出(chu)世(shi)(shi)間(jian)佛(fo)法(fa)功德的(de)(de)圓滿(man)。在儀軌(gui)后面的(de)(de)小(xiao)字上(shang)，具體寫著“今生(sheng)能(neng)成辦一切所(suo)愿之義，來世(shi)(shi)亦決(jue)定往生(sheng)西方極樂世(shi)(shi)界等自己所(suo)欲(yu)之凈土”。這是上(shang)師(shi)(shi)法(fa)王如(ru)(ru)意寶(bao)以(yi)大圓滿(man)的(de)(de)究(jiu)竟智慧(hui)所(suo)觀(guan)察出(chu)的(de)(de)因果關系，我們(men)只要(yao)種(zhong)下如(ru)(ru)理按(an)儀軌(gui)修持的(de)(de)種(zhong)子(zi)，必會獲得(de)上(shang)師(shi)(shi)所(suo)觀(guan)察出(chu)的(de)(de)果。

有(you)(you)(you)(you)人(ren)(ren)懷疑(yi)原先祈禱(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)、觀(guan)世(shi)音(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，現(xian)(xian)在(zai)(zai)又祈禱(dao)了金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)后，阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)等(deng)(deng)(deng)本尊(zun)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否會(hui)(hui)不(bu)高興，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否會(hui)(hui)怪罪下(xia)來？這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凡(fan)情猜度諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)深(shen)廣難測的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)智所(suo)鬧出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)笑話(hua)。須知(zhi)諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)本體(ti)為一(yi)，阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)、觀(guan)世(shi)音(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)、金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)乃(nai)至(zhi)十方三世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)，其(qi)實都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)同(tong)一(yi)個佛(fo)(fo)(fo)，只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)為了調(diao)伏不(bu)同(tong)根機眾(zhong)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要(yao)，才有(you)(you)(you)(you)了這(zhe)么多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化(hua)現(xian)(xian)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)從(cong)實相上說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)世(shi)俗(su)上，凡(fan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)善法，尤其(qi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)解脫道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)都(dou)同(tong)聲贊(zan)嘆，因(yin)為諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)示現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事業(ye)(ye)(ye)和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)引導眾(zhong)生斷惡行善、聞思修(xiu)(xiu)(xiu)法乃(nai)至(zhi)最(zui)(zui)(zui)后出離輪回。現(xian)(xian)在(zai)(zai)我們(men)眾(zhong)生最(zui)(zui)(zui)大(da)特(te)點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)業(ye)(ye)(ye)障深(shen)重，深(shen)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共(gong)業(ye)(ye)(ye)與別(bie)業(ye)(ye)(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)象無數條繩索(suo)把我們(men)緊(jin)緊(jin)捆住，使世(shi)俗(su)人(ren)(ren)心日漸惡劣，生活(huo)乏味，修(xiu)(xiu)(xiu)法長久不(bu)見進展(zhan)。即使具有(you)(you)(you)(you)福報，但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)福報也(ye)因(yin)業(ye)(ye)(ye)障所(suo)縛而(er)很難現(xian)(xian)前；或者福報與苦報同(tong)時(shi)(shi)顯現(xian)(xian)，因(yin)此現(xian)(xian)在(zai)(zai)見到有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)雖(sui)然物質享(xiang)受富足，但精神卻異常苦悶，也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)不(bu)足為奇了，甚(shen)至(zhi)有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)福報雖(sui)大(da)，但因(yin)破戒而(er)業(ye)(ye)(ye)障重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后世(shi)只有(you)(you)(you)(you)到餓鬼道去做(zuo)大(da)力(li)(li)(li)鬼、多(duo)財鬼等(deng)(deng)(deng)消業(ye)(ye)(ye)。因(yin)此我們(men)現(xian)(xian)在(zai)(zai)最(zui)(zui)(zui)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)懺除(chu)業(ye)(ye)(ye)障，懺除(chu)業(ye)(ye)(ye)障最(zui)(zui)(zui)有(you)(you)(you)(you)針(zhen)對性、最(zui)(zui)(zui)有(you)(you)(you)(you)效、最(zui)(zui)(zui)殊勝(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)祈禱(dao)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)佛(fo)(fo)(fo)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)金剛(gang)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)垛(duo)特(te)殊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發愿(yuan)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。待我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)業(ye)(ye)(ye)障漸薄后，人(ren)(ren)心就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)向善，生活(huo)挫(cuo)折就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)消失，修(xiu)(xiu)(xiu)法就(jiu)(jiu)(jiu)容易產(chan)生出功(gong)德。到時(shi)(shi)祈禱(dao)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)等(deng)(deng)(deng)本尊(zun)，就(jiu)(jiu)(jiu)能迅速與本尊(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)愿(yuan)力(li)(li)(li)相應，獲得往生極樂世(shi)界等(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殊勝(sheng)果報。因(yin)此，阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)(fo)(fo)、觀(guan)世(shi)音(yin)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)等(deng)(deng)(deng)諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)菩薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)哪有(you)(you)(you)(you)不(bu)加歡喜贊(zan)嘆的(de)(de)(de)(de)(de)(de)呢？

又有人問：祈(qi)禱阿(a)彌(mi)(mi)陀佛同樣也可(ke)以(yi)凈(jing)(jing)除罪(zui)(zui)障(zhang)(zhang)，為何還要再去(qu)祈(qi)禱金(jin)剛薩(sa)垛(duo)佛呢？在實相(xiang)上，諸(zhu)佛菩薩(sa)本是(shi)一(yi)(yi)個，因此祈(qi)禱阿(a)彌(mi)(mi)陀佛肯(ken)定(ding)可(ke)以(yi)凈(jing)(jing)除罪(zui)(zui)障(zhang)(zhang)，祈(qi)禱金(jin)剛薩(sa)垛(duo)肯(ken)定(ding)可(ke)以(yi)往(wang)生(sheng)，但在世(shi)俗顯現上，諸(zhu)佛菩薩(sa)的愿力不盡(jin)相(xiang)同，在我們還未達到(dao)現量感知(zhi)諸(zhu)佛菩薩(sa)本是(shi)一(yi)(yi)體的較(jiao)高(gao)修(xiu)法之前，應先祈(qi)禱金(jin)剛薩(sa)垛(duo)懺(chan)除罪(zui)(zui)障(zhang)(zhang)，待(dai)業障(zhang)(zhang)較(jiao)輕后，再祈(qi)禱阿(a)彌(mi)(mi)陀佛加持自己往(wang)生(sheng)極樂凈(jing)(jing)土，這是(shi)一(yi)(yi)條(tiao)相(xiang)對合理的修(xiu)法之路。

“修(xiu)法竅訣”，這是以(yi)竅訣方式(shi)所作(zuo)成的(de)修(xiu)法儀軌，是集上師(shi)瑜伽、本(ben)尊修(xiu)法于一(yi)體(ti)的(de)“總集寶法”，依此能很快生起修(xiu)法的(de)功德。

欲(yu)懺悔(hui)罪障，必修具(ju)備四種對(dui)治(zhi)(zhi)力(li)(li)，即依(yi)止(zhi)力(li)(li)、破惡力(li)(li)、恢復力(li)(li)、對(dui)治(zhi)(zhi)力(li)(li)，同(tong)時對(dui)大乘弟子(zi)來說，必須(xu)具(ju)足菩(pu)(pu)提(ti)心。《入菩(pu)(pu)薩行》在贊(zan)嘆(tan)菩(pu)(pu)提(ti)心的功德(de)時說：“何人(ren)雖(sui)犯極重罪，然依(yi)勇士得除畏，若有速令解(jie)脫(tuo)者，畏罪之人(ren)何不(bu)依(yi)？菩(pu)(pu)提(ti)心如劫末(mo)火，剎那(nei)能毀諸重罪。”菩(pu)(pu)提(ti)心的功德(de)依(yi)此便可以想見。

依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)又分二種：內依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)和外(wai)(wai)(wai)依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)，內依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)是相續中的(de)皈(gui)依(yi)(yi)、發(fa)心(xin)(xin)，外(wai)(wai)(wai)依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)是如(ru)理(li)觀想(xiang)本尊金(jin)剛薩垛。猶如(ru)文殊、觀音(yin)與金(jin)剛手三大怙主融合在一體而能成(cheng)辦一切(qie)事業一樣，這內外(wai)(wai)(wai)依(yi)(yi)止(zhi)力(li)(li)(li)(li)（皈(gui)依(yi)(yi)、發(fa)心(xin)(xin)、觀想(xiang)）結合在一起后便為迅速(su)懺除(chu)業障(zhang)、獲得本尊加持打下了(le)堅(jian)固不摧的(de)基(ji)礎。

儀軌中首先是(shi)內(nei)依止力，也即(ji)是(shi)儀軌的加行，有頂禮(從屬于皈(gui)依)、皈(gui)依與發心這(zhe)三個部分。

“納么”，意即頂禮，此(ci)處即頂禮上師(shi)金剛(gang)薩垛佛尊。

從今乃至菩提果如海諸部壇城(cheng)主上師金剛薩垛前吾以深解信皈依

這是皈依偈，意即從(cong)現在(zai)起，直(zhi)到證(zheng)得無上(shang)菩提(ti)果(guo)位（佛(fo)(fo)果(guo)）之間，我(wo)都以（對金(jin)剛薩垛）甚深的(de)定解和(he)信心來皈依如海般浩瀚的(de)諸佛(fo)(fo)壇城(cheng)中的(de)主尊－－上(shang)師金(jin)剛薩垛佛(fo)(fo)尊。這個頌詞共念三遍。

皈(gui)依(yi)(yi)是(shi)(shi)學佛的(de)(de)(de)首要(yao)前提，無(wu)論修學小乘、大(da)乘、密乘，如(ru)果沒有皈(gui)依(yi)(yi)，都不能算(suan)是(shi)(shi)三(san)寶(bao)(bao)的(de)(de)(de)弟子，不會得(de)到解脫。所(suo)以(yi)(yi)阿底峽尊者(zhe)以(yi)(yi)是(shi)(shi)否已(yi)歸(gui)(gui)(gui)依(yi)(yi)來判斷(duan)一(yi)個人(ren)是(shi)(shi)否已(yi)是(shi)(shi)內道的(de)(de)(de)弟子。皈(gui)依(yi)(yi)意即歸(gui)(gui)(gui)投與依(yi)(yi)賴(lai)，我(wo)們(men)之所(suo)以(yi)(yi)要(yao)皈(gui)依(yi)(yi)，是(shi)(shi)因為我(wo)們(men)在無(wu)邊無(wu)際(ji)的(de)(de)(de)輪(lun)回旅途中，不能自主，隨(sui)緣沉浮，而三(san)寶(bao)(bao)是(shi)(shi)輪(lun)回中唯(wei)(wei)一(yi)能給以(yi)(yi)救(jiu)護的(de)(de)(de)依(yi)(yi)靠，故應(ying)歸(gui)(gui)(gui)投向三(san)寶(bao)(bao)，以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)得(de)救(jiu)護。這就象一(yi)個被(bei)冤(yuan)家所(suo)逼而已(yi)入(ru)窮途末(mo)路的(de)(de)(de)人(ren)，唯(wei)(wei)一(yi)的(de)(de)(de)出路是(shi)(shi)歸(gui)(gui)(gui)投向國王，以(yi)(yi)求(qiu)(qiu)得(de)國王的(de)(de)(de)幫助而得(de)以(yi)(yi)新生(sheng)。

釋迦牟(mou)尼佛曾在(zai)經典中說有三部(bu)佛、五部(bu)佛、千部(bu)佛乃至(zhi)無數諸(zhu)佛，而其(qi)中的主(zhu)尊(zun)就是(shi)金剛(gang)薩垛，就象一個王國中有國王、大(da)臣、平民等(deng)各(ge)式人等(deng)，但其(qi)中最尊(zun)貴的是(shi)國王一樣，因此頌詞中說金剛(gang)薩垛是(shi)“如海諸(zhu)部(bu)壇城主(zhu)”。

“上師(shi)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛”，法王如意寶按竅(qiao)訣方式教示我(wo)們，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛的(de)(de)(de)本體是(shi)自己的(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)上師(shi)，形(xing)相是(shi)具十三(san)種美(mei)妙飾物的(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛報身佛。因(yin)為上師(shi)是(shi)三(san)寶的(de)(de)(de)總集體，金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛又是(shi)一切(qie)本尊(zun)(zun)的(de)(de)(de)主尊(zun)(zun)，這樣在皈(gui)依金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛佛尊(zun)(zun)時，也(ye)同時已皈(gui)依了一切(qie)的(de)(de)(de)佛、法、僧(seng)、上師(shi)、本尊(zun)(zun)、空行、出世間智慧護(hu)法，在念誦(song)金(jin)(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)垛心(xin)咒時也(ye)已念誦(song)了一切(qie)本尊(zun)(zun)的(de)(de)(de)心(xin)咒，因(yin)此這個儀(yi)軌既是(shi)本尊(zun)(zun)瑜伽(jia)的(de)(de)(de)修(xiu)法，也(ye)是(shi)上師(shi)瑜伽(jia)的(de)(de)(de)修(xiu)法。

此偈包含了皈(gui)(gui)依的時、處、因，第一句(ju)(ju)是受持的時間，第二、三句(ju)(ju)是皈(gui)(gui)依處，其(qi)中第二句(ju)(ju)著(zhu)重于把金剛(gang)薩垛觀作(zuo)本(ben)尊的角度(du)，第三句(ju)(ju)著(zhu)重于把金剛(gang)薩垛觀作(zuo)上(shang)師的角度(du)。第四句(ju)(ju)點出了皈(gui)(gui)依的近取(qu)因－－在(zai)深(shen)解誠信基礎上(shang)所(suo)產生的堅定(ding)信心。

發菩提心

下面是發菩提心。

人們(men)修(xiu)法的(de)(de)目的(de)(de)有(you)三(san)種，或是(shi)為得(de)到(dao)輪(lun)(lun)回中(zhong)的(de)(de)世間利(li)益，如平安、長壽、升(sheng)官、發(fa)財、生天(tian)(tian)等，屬(shu)人天(tian)(tian)乘(cheng)佛法；或是(shi)希望自(zi)己(ji)能(neng)從輪(lun)(lun)回中(zhong)解(jie)脫，屬(shu)小乘(cheng)佛法；或是(shi)希望一切(qie)眾(zhong)生都能(neng)從輪(lun)(lun)回中(zhong)得(de)到(dao)解(jie)脫，屬(shu)大乘(cheng)佛法。我們(men)所修(xiu)學(xue)的(de)(de)如禪宗(zong)、凈土宗(zong)、華嚴宗(zong)、中(zhong)觀(guan)、唯識，以及(ji)新、舊(jiu)密(mi)宗(zong)等等都屬(shu)大乘(cheng)佛法，修(xiu)學(xue)大乘(cheng)與前二(er)乘(cheng)不同(tong)的(de)(de)是(shi)必須(xu)發(fa)起菩提心，亦即立下度化一切(qie)眾(zhong)生成佛的(de)(de)誓愿，否(fou)則(ze)不可能(neng)得(de)到(dao)大乘(cheng)的(de)(de)功德(de)。

從修(xiu)(xiu)法(fa)的(de)利(li)益上講，為(wei)自(zi)己一(yi)(yi)(yi)個人獲得解脫與為(wei)了讓一(yi)(yi)(yi)切眾生(sheng)(sheng)獲得解脫這兩者(zhe)相(xiang)比(bi)，因(yin)為(wei)后者(zhe)心量(liang)極度(du)廣大，因(yin)此同做一(yi)(yi)(yi)件(jian)善事，所(suo)獲的(de)功(gong)德(de)也會產生(sheng)(sheng)出(chu)天壤之別。發菩提心后而作一(yi)(yi)(yi)次念誦、修(xiu)(xiu)法(fa)等，其功(gong)德(de)實際已遠遠超過(guo)發菩提心前只為(wei)自(zi)我利(li)益修(xiu)(xiu)法(fa)時念修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)億次甚至更多(duo)的(de)功(gong)德(de)。尤(you)其在現在，只為(wei)自(zi)己修(xiu)(xiu)念金剛薩垛儀軌，所(suo)獲的(de)功(gong)德(de)甚小，不足(zu)以化(hua)除天下眾生(sheng)(sheng)的(de)厄難，因(yin)此大家應盡量(liang)發起利(li)益一(yi)(yi)(yi)切眾生(sheng)(sheng)的(de)心來修(xiu)(xiu)這個法(fa)。

一(yi)切(qie)等空諸有情(qing) 為得安(an)慰竟樂地(di)身口意之諸精勤皆當不離(li)菩(pu)提道

為(wei)了使(shi)象虛空一樣無(wu)邊無(wu)際的(de)眾(zhong)生(sheng)能解(jie)脫輪回的(de)苦難，得到(dao)最(zui)究竟的(de)慰(wei)藉，愿(yuan)我(wo)的(de)身、口(kou)、意(yi)永遠不離菩(pu)提(ti)大道，精進行善、修法。

菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)有(you)勝(sheng)義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)和(he)世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)兩種，勝(sheng)義(yi)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)是(shi)(shi)出(chu)世(shi)的智慧，初學(xue)者(zhe)首先應學(xue)習發起的叫(jiao)世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)。世(shi)俗(su)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)又(you)分愿(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)和(he)行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)，“為(wei)(wei)(wei)得(de)安(an)慰竟樂地(di)”是(shi)(shi)發愿(yuan)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)，愿(yuan)一切眾(zhong)生(sheng)脫(tuo)離(li)輪回，獲證佛(fo)果。“身(shen)口意之諸精勤(qin)，皆(jie)當不(bu)(bu)離(li)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)道”，是(shi)(shi)發行(xing)菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)心(xin)，即從(cong)今后(hou)一切身(shen)口的行(xing)為(wei)(wei)(wei)與意的心(xin)念(nian)，都(dou)(dou)是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)度化眾(zhong)生(sheng)而作(zuo)，乃(nai)至吃飯、穿衣、睡覺都(dou)(dou)不(bu)(bu)離(li)開菩(pu)(pu)(pu)提(ti)(ti)之道，具體如(ru)《華嚴經·凈行(xing)品》所示。因本儀(yi)軌(gui)以上師金(jin)(jin)(jin)剛薩垛作(zuo)為(wei)(wei)(wei)自己的皈(gui)依處，故一切的身(shen)口的行(xing)為(wei)(wei)(wei)與意的心(xin)念(nian)都(dou)(dou)以憶念(nian)祈(qi)禱金(jin)(jin)(jin)剛薩垛、懺悔罪(zui)業(ye)為(wei)(wei)(wei)主(zhu)，如(ru)走(zou)路時觀(guan)想(xiang)金(jin)(jin)(jin)剛薩垛在(zai)頭(tou)頂，吃飯時觀(guan)想(xiang)金(jin)(jin)(jin)剛薩垛在(zai)喉間享(xiang)受供(gong)養，洗臉時觀(guan)想(xiang)金(jin)(jin)(jin)剛薩垛以清(qing)凈、白色的甘(gan)露洗凈了(le)自己與眾(zhong)生(sheng)的業(ye)障，如(ru)此(ci)等等。

我(wo)們作為(wei)釋迦牟(mou)尼佛、金(jin)剛薩(sa)(sa)(sa)垛(duo)、觀世音菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)、文殊菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)等諸大菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)、上師法王(wang)如意寶的(de)弟子，應(ying)該努力向他們學習，把眼光放(fang)遠，放(fang)寬，盡量(liang)(liang)為(wei)眾生著想，盡量(liang)(liang)生起菩(pu)(pu)提(ti)(ti)心，而不要斤斤計(ji)較于今生的(de)名(ming)、利(li)、享受(shou)。事實上，也正(zheng)是在(zai)發起了真正(zheng)的(de)菩(pu)(pu)提(ti)(ti)心后，今生的(de)名(ming)、利(li)、享受(shou)反倒會(hui)紛紛不期而至(zhi)。

這個頌詞共念三(san)遍(bian)，在(zai)念第一遍(bian)時，觀(guan)想自己(ji)已(yi)生起了愿菩(pu)(pu)提心；在(zai)念第二遍(bian)時，觀(guan)想自己(ji)已(yi)生起了行(xing)菩(pu)(pu)提心；念第三(san)遍(bian)時，觀(guan)想愿、行(xing)菩(pu)(pu)提心都已(yi)非(fei)常堅固。

正行修法

接(jie)下來是(shi)正行修法。

啊

“啊(a)(a)”代表(biao)(biao)一切(qie)萬法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)界(jie)(jie)勝義本性，代表(biao)(biao)遠(yuan)離執著與煩惱(nao)，代表(biao)(biao)般(ban)若(ruo)波(bo)羅密多的(de)(de)(de)(de)無生(sheng)(sheng)大(da)空性，代表(biao)(biao)入定的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，代表(biao)(biao)大(da)圓滿直斷的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)。在(zai)舊(jiu)密宗中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)三種等持(chi)(chi)中(zhong)(zhong)(zhong)，念“啊(a)(a)”字(zi)時(shi)安住于空性中(zhong)(zhong)(zhong)，即(ji)是(shi)真(zhen)如(ru)(ru)(ru)(ru)等持(chi)(chi)，遣除(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)邪(xie)的(de)(de)(de)(de)常(chang)見，這里間接上也包(bao)含了對一切(qie)眾生(sheng)(sheng)發起悲(bei)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)現位等持(chi)(chi)，遣除(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)斷見，最后(hou)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)道(dao)中(zhong)(zhong)(zhong)觀想上師金剛薩垛佛尊，即(ji)是(shi)因位等持(chi)(chi)。法(fa)(fa)王(wang)說“啊(a)(a)”字(zi)的(de)(de)(de)(de)加(jia)持(chi)(chi)非常(chang)強，有(you)很(hen)高見解與很(hen)深(shen)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)人在(zai)念“啊(a)(a)”字(zi)時(shi)，就(jiu)已安住在(zai)大(da)中(zhong)(zhong)(zhong)觀的(de)(de)(de)(de)般(ban)若(ruo)法(fa)(fa)界(jie)(jie)體(ti)性或(huo)第三轉所詮(quan)釋的(de)(de)(de)(de)如(ru)(ru)(ru)(ru)來藏本性或(huo)密乘大(da)圓滿的(de)(de)(de)(de)本性中(zhong)(zhong)(zhong)，然后(hou)再(zai)在(zai)如(ru)(ru)(ru)(ru)夢如(ru)(ru)(ru)(ru)幻中(zhong)(zhong)(zhong)無執著地觀想金剛薩垛佛尊。各種咒語中(zhong)(zhong)(zhong)如(ru)(ru)(ru)(ru)文殊心(xin)(xin)咒“嗡(weng)啊(a)(a)Ra巴(ba)扎(zha)那德”、蓮師心(xin)(xin)咒“嗡(weng)啊(a)(a)吽巴(ba)扎(zha)格日巴(ba)瑪色得吽”、麥彭(peng)仁波(bo)切(qie)的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒“啊(a)(a)則(ze)大(da)苯札亞拉耶娑哈”、上師如(ru)(ru)(ru)(ru)意(yi)寶的(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)咒“嗡(weng)格日阿白拉江嘎(ga)繞色得啊(a)(a)吽”中(zhong)(zhong)(zhong)最具加(jia)持(chi)(chi)力的(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)啊(a)(a)字(zi)。《般(ban)若(ruo)十萬頌》、《大(da)幻化(hua)網(wang)》等續(xu)部中(zhong)(zhong)(zhong)都有(you)啊(a)(a)字(zi)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)，法(fa)(fa)王(wang)如(ru)(ru)(ru)(ru)意(yi)寶也專門作有(you)啊(a)(a)字(zi)修(xiu)(xiu)法(fa)(fa)儀軌。

念“啊”字安住于平等的大清凈(jing)的空性中，然后按儀(yi)軌(gui)觀想(xiang)：

自(zi)前如海(hai)供(gong)云中白蓮月輪座墊上(shang)

在自(zi)身(shen)前面一(yi)肘高的(de)虛空中，觀(guan)想(xiang)出如大海般廣闊無邊的(de)精美(mei)供(gong)(gong)品，在這(zhe)供(gong)(gong)品之上，再觀(guan)想(xiang)出一(yi)朵大白蓮花(hua)，在蓮花(hua)上，墊(dian)有一(yi)個滿月(yue)的(de)月(yue)輪座墊(dian)。

有人疑(yi)惑：佛(fo)陀無處(chu)不在(zai)，為什么還要刻意去觀想(xiang)呢？佛(fo)陀確實(shi)遍(bian)一切(qie)處(chu)，但(dan)我(wo)(wo)們(men)因業障深重而(er)現在(zai)還無法見到，實(shi)際上我(wo)(wo)們(men)還處(chu)在(zai)萬法有生有滅有來有去這種(zhong)很低的(de)(de)認(ren)識程度上，因此法王在(zai)此處(chu)從我(wo)(wo)們(men)凡夫(fu)的(de)(de)心理(li)出發，以如(ru)夢如(ru)幻(huan)的(de)(de)要求(qiu)去觀想(xiang)，迎請一個金(jin)剛薩垛(duo)佛(fo)尊。

又有(you)人(ren)疑(yi)惑(huo)：佛陀(tuo)已(yi)遠(yuan)(yuan)離(li)一(yi)切(qie)(qie)貪執，為(wei)什(shen)么在迎請時(shi)還(huan)(huan)需觀(guan)想(xiang)這么多的(de)(de)(de)(de)供(gong)品(pin)還(huan)(huan)有(you)潔(jie)白(bai)的(de)(de)(de)(de)蓮花(hua)、月(yue)輪座墊呢？佛陀(tuo)確實也(ye)已(yi)遠(yuan)(yuan)離(li)了一(yi)切(qie)(qie)貪執，一(yi)切(qie)(qie)供(gong)品(pin)在佛陀(tuo)面前無一(yi)例(li)外地(di)也(ye)都是無生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)大空性。但法王此(ci)處要求觀(guan)想(xiang)供(gong)品(pin)，目的(de)(de)(de)(de)是：一(yi)、令修法人(ren)生(sheng)(sheng)起對本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)敬重心，觀(guan)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)供(gong)品(pin)越(yue)圣潔(jie)、豐盛，越(yue)能(neng)引(yin)發出對本(ben)尊的(de)(de)(de)(de)恭敬、珍(zhen)重。比如(ru)我們家中將有(you)貴客(ke)來臨時(shi)，肯定會灑掃清潔(jie)，準(zhun)備好精美的(de)(de)(de)(de)食品(pin)；二(er)、以(yi)此(ci)能(neng)迅速積累我們的(de)(de)(de)(de)福報，凈除掉業(ye)障(zhang)。

另(ling)外，觀想潔白的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)與(yu)月輪座墊(dian)也(ye)是有根據的(de)(de)(de)。在《悲(bei)華(hua)經》中(zhong)(zhong)，釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)在因(yin)地(di)時(shi)(shi)因(yin)發了(le)五(wu)百清(qing)(qing)凈(jing)殊(shu)勝的(de)(de)(de)大愿(yuan)，而(er)被(bei)贊嘆(tan)為最殊(shu)勝珍貴的(de)(de)(de)白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)，故此麥彭(peng)仁波切所(suo)(suo)輯的(de)(de)(de)釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)傳(chuan)(chuan)也(ye)取名(ming)為《白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)傳(chuan)(chuan)》。在《十(shi)地(di)經》中(zhong)(zhong)佛(fo)陀宣說：十(shi)地(di)菩(pu)薩(sa)在將(jiang)證得(de)無(wu)上佛(fo)果時(shi)(shi)，十(shi)方(fang)諸佛(fo)都現(xian)前為他灌頂(ding)，清(qing)(qing)除他所(suo)(suo)有的(de)(de)(de)煩惱障、所(suo)(suo)知障的(de)(de)(de)習(xi)(xi)氣，這時(shi)(shi)他的(de)(de)(de)座墊(dian)便是白色(se)的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)。在密乘(cheng)中(zhong)(zhong)觀想的(de)(de)(de)金剛薩(sa)垛本尊(zun)凈(jing)除了(le)內、外、密的(de)(de)(de)一(yi)切垢障習(xi)(xi)氣，猶如(ru)白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)一(yi)樣凈(jing)潔無(wu)瑕(xia)。又佛(fo)在《白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)經》中(zhong)(zhong)把清(qing)(qing)凈(jing)的(de)(de)(de)大悲(bei)心、菩(pu)提心比(bi)喻成潔白的(de)(de)(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)。在世間人眼中(zhong)(zhong)，白蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)也(ye)因(yin)其(qi)“出淤泥而(er)不(bu)染，濯清(qing)(qing)蓮(lian)(lian)(lian)而(er)不(bu)妖”而(er)被(bei)視(shi)為素潔高雅(ya)的(de)(de)(de)象征。而(er)猶如(ru)十(shi)五(wu)晚上圓滿月輪的(de)(de)(de)座墊(dian)，一(yi)方(fang)面表(biao)示(shi)業障凈(jing)除的(de)(de)(de)清(qing)(qing)凈(jing)功德，另(ling)一(yi)方(fang)面表(biao)示(shi)以最圓滿圣潔的(de)(de)(de)座墊(dian)供獻(xian)金剛薩(sa)垛本尊(zun)。

部(bu)主金剛薩垛尊(zun) 明(ming)現潔白皎月色(se)

再(zai)在(zai)(zai)月(yue)墊上觀(guan)想(xiang)(xiang)出皎潔月(yue)色的(de)(de)透明(ming)上師金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛佛尊。皎月(yue)色代表(biao)功德圓(yuan)(yuan)滿(man)(man)、加持(chi)圓(yuan)(yuan)滿(man)(man)、修(xiu)法圓(yuan)(yuan)滿(man)(man)。我們一(yi)下(xia)子難(nan)以(yi)觀(guan)起金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛像來，因(yin)此在(zai)(zai)開(kai)始時應該在(zai)(zai)自(zi)己(ji)面前安放一(yi)張(zhang)標準的(de)(de)佛相(xiang)（如稍(shao)大一(yi)些的(de)(de)照片），以(yi)恭敬、渴慕心注視本尊的(de)(de)各種圓(yuan)(yuan)滿(man)(man)的(de)(de)身相(xiang)、優美的(de)(de)儀態、殊妙(miao)的(de)(de)裝飾(shi)，然后閉眼默想(xiang)(xiang)，在(zai)(zai)有(you)不(bu)甚明(ming)了(le)的(de)(de)地方時再(zai)開(kai)眼注視。開(kai)始時可以(yi)觀(guan)想(xiang)(xiang)頭足手等局部，逐漸連成(cheng)一(yi)體。同時了(le)知(zhi)真正的(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)報(bao)身佛無(wu)處不(bu)在(zai)(zai)，目前虛空中就肯定安住有(you)金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛，而(er)且(qie)現在(zai)(zai)觀(guan)想(xiang)(xiang)的(de)(de)佛身并不(bu)是觀(guan)想(xiang)(xiang)后才有(you)，而(er)是本來如此，自(zi)己(ji)的(de)(de)觀(guan)想(xiang)(xiang)只是使本來如此的(de)(de)佛像在(zai)(zai)腦海中逐漸明(ming)顯而(er)已。配合以(yi)這樣的(de)(de)定解，就能較快(kuai)地把金(jin)剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛清晰地觀(guan)想(xiang)(xiang)成(cheng)功，而(er)印(yin)在(zai)(zai)心中。

現在(zai)末法(fa)(fa)時(shi)(shi)代眾生的根基淺(qian)薄(bo)，在(zai)剛(gang)開始進入修法(fa)(fa)時(shi)(shi)，對雙身的本尊像難以理解(jie)，多以凡(fan)夫染污的分別心去觀想雙身相，非但(dan)得不到加持還造(zao)下了惡業，因此法(fa)(fa)王這(zhe)個儀軌(gui)觀想的是單身的金剛(gang)薩垛。

一(yi)面二手持鈴杵(chu) 圓(yuan)滿報飾跏趺坐

金(jin)剛(gang)薩垛是一面二臂的寂靜本尊，右手持(chi)金(jin)剛(gang)杵在心口，左手持(chi)鈴在軟(ruan)腰間(jian)，鈴代表智慧，杵代表方便(bian)(bian)，金(jin)剛(gang)薩垛手持(chi)鈴杵代表智慧與方便(bian)(bian)的一味一體。

“圓(yuan)滿報(bao)飾(shi)”指報(bao)身佛所具有的十三種(zhong)飾(shi)物。五種(zhong)綾羅(luo)衣服(fu)：小(xiao)飄帶（從(cong)頭冠吊于背(bei)后）、飄帶、（無袖白色）上衣、（紅(hong)色）裙子、腰帶；八種(zhong)珠寶飾(shi)物：五佛冠、耳環、項(xiang)鏈、舍母朵(duo)（中長(chang)項(xiang)鏈）、朵(duo)夏（長(chang)項(xiang)鏈）、臂(bei)環、手鐲、腳環。

報(bao)身(shen)佛(fo)的(de)金(jin)(jin)剛(gang)跏趺有(you)外(wai)、內、密、極密的(de)多(duo)層含(han)義(yi)(yi)，這(zhe)次僅(jin)從外(wai)層含(han)義(yi)(yi)而言，金(jin)(jin)剛(gang)跏趺坐表(biao)示殊(shu)勝了義(yi)(yi)的(de)法界本性，遠離四邊、八戲，不(bu)會(hui)墮入(ru)輪(lun)回和涅槃的(de)邊，報(bao)身(shen)佛(fo)僅(jin)以金(jin)(jin)剛(gang)跏趺坐就有(you)許多(duo)度化眾(zhong)生的(de)密意，在聞(wen)思《大幻化網》等(deng)法要(yao)后(hou)就會(hui)逐漸明了。

放射智光遍十方

上(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛佛尊放射(she)(she)出無(wu)量(liang)潔白色的(de)(de)智(zhi)慧(hui)光(guang)芒，照(zhao)遍十方(fang)(fang)剎土，使包(bao)括自己的(de)(de)一切(qie)(qie)眾生(sheng)都沐浴(yu)在這(zhe)清涼的(de)(de)光(guang)輝之中，自然消(xiao)去(qu)一切(qie)(qie)業障。上(shang)師(shi)金(jin)剛(gang)薩(sa)垛已(yi)內證(zheng)了圓滿的(de)(de)勝觀智(zhi)慧(hui)，圓滿了無(wu)緣的(de)(de)大(da)悲，其本體是無(wu)漏的(de)(de)究竟智(zhi)慧(hui)，在外境的(de)(de)顯現上(shang)則以無(wu)量(liang)的(de)(de)光(guang)芒照(zhao)射(she)(she)十方(fang)(fang)，度化十方(fang)(fang)的(de)(de)眾生(sheng)。當年釋迦(jia)牟(mou)尼佛在印(yin)度金(jin)剛(gang)座說法時(shi)也(ye)常放光(guang)遍照(zhao)十方(fang)(fang)，阿彌陀(tuo)佛眉間白毫也(ye)常放光(guang)遍照(zhao)十方(fang)(fang)，這(zhe)光(guang)芒雖(sui)然凡(fan)夫難以見到，而(er)圣者菩薩(sa)可(ke)以現量(liang)見到。

澄凈意中觀明然

這是儀軌中(zhong)對觀想(xiang)的要求，即(ji)應在非常清凈(jing)的信心中(zhong)把金剛薩垛的莊嚴身相觀想(xiang)得歷(li)歷(li)分(fen)明，澄凈(jing)意即(ji)指消去(qu)了父母、子女之間(jian)，情人(ren)之間(jian)等的貪執煩惱，并消去(qu)了昏沉、掉舉后(hou)生起的虔誠(cheng)信心。

以清(qing)凈心清(qing)楚地(di)觀想(xiang)非常重(zhong)要，這么如(ru)理地(di)觀想(xiang)一剎(cha)那，也能消去很多(duo)罪(zui)障。

嗚呼上師金薩尊請憶往昔所立(li)誓吾等痛苦諸(zhu)有(you)情哀懇大(da)悲以攝持

就象一(yi)個在荒(huang)漠曠野中的(de)小孩，因(yin)黑暗(an)的(de)籠罩和猛獸(shou)的(de)襲擊(ji)而萬分恐慌(huang)時本(ben)能地喊出“媽媽，快來(lai)救(jiu)(jiu)我(wo)！”一(yi)樣，我(wo)們也因(yin)懼怕(pa)深(shen)重(zhong)的(de)業障而招致的(de)隨時會降(jiang)臨的(de)災難和痛苦，而向上(shang)師(shi)金剛薩(sa)垛(duo)發出急(ji)迫的(de)呼救(jiu)(jiu)：“上(shang)師(shi)金剛薩(sa)垛(duo)佛尊啊(a)，請您馬(ma)上(shang)回憶起(qi)往(wang)昔(xi)立下的(de)誓(shi)愿(yuan)，以大悲(bei)心立刻來(lai)救(jiu)(jiu)度我(wo)們這些深(shen)陷(xian)痛苦深(shen)淵中的(de)眾生吧！”

沒有按儀軌如理觀想金剛(gang)薩(sa)垛(duo)佛在自(zi)己(ji)(ji)面(mian)前(qian)，僅(jin)誦念金剛(gang)薩(sa)垛(duo)心(xin)咒(zhou)，不會(hui)有很好(hao)的效果(guo)。就象一個要乞(qi)求國(guo)王保護的人，如果(guo)不親自(zi)跑到國(guo)王面(mian)前(qian)，便不大(da)可(ke)能(neng)達(da)到目的一樣。至于請求上師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)記起往(wang)昔的誓(shi)愿(yuan)，并不是(shi)上師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)已經忘記了(le)誓(shi)愿(yuan)，而(er)是(shi)為了(le)讓我(wo)們(men)修(xiu)法人能(neng)回憶(yi)起金剛(gang)薩(sa)垛(duo)的殊勝大(da)愿(yuan)。在因位上金剛(gang)薩(sa)垛(duo)曾發愿(yuan)，若有人祈(qi)禱他(ta)(ta)而(er)不能(neng)清凈罪障(zhang)的話，他(ta)(ta)就不成佛。現在金剛(gang)薩(sa)垛(duo)早已究竟成佛，故他(ta)(ta)所(suo)發的愿(yuan)也早已成功，這(zhe)樣憶(yi)念后，能(neng)極大(da)地增強自(zi)己(ji)(ji)對(dui)上師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)的歸投(tou)心(xin)，甚至還(huan)可(ke)以這(zhe)樣發愿(yuan)：上師金剛(gang)薩(sa)垛(duo)啊！這(zhe)是(shi)我(wo)盡最(zui)大(da)力(li)量最(zui)后一次祈(qi)禱您(nin)，若您(nin)還(huan)不加持我(wo)們(men)的話，您(nin)就失壞您(nin)的誓(shi)言了(le)，我(wo)們(men)也不再祈(qi)禱您(nin)了(le)。這(zhe)樣觀想，猶如破釜沒舟，背水(shui)一戰，能(neng)最(zui)大(da)程(cheng)度地激(ji)起自(zi)己(ji)(ji)祈(qi)禱的力(li)量，極快地消除(chu)無(wu)明業障(zhang)。

在(zai)(zai)修(xiu)法時(shi)，應(ying)深刻(ke)認識到自(zi)(zi)身堆積如山的(de)罪障(zhang)，孤立(li)無援(yuan)的(de)境地，深可畏懼的(de)惡(e)趣(qu)，不(bu)但(dan)現在(zai)(zai)所處(chu)在(zai)(zai)痛(tong)苦之中，若不(bu)警醒懺悔，將來還將在(zai)(zai)惡(e)趣(qu)中受(shou)到更難忍(ren)受(shou)的(de)痛(tong)苦，故出路唯有哀(ai)求上師金(jin)剛薩(sa)垛(duo)的(de)救護，自(zi)(zi)己(ji)是這(zhe)樣，曾(ceng)都(dou)做過(guo)自(zi)(zi)己(ji)父(fu)母的(de)天(tian)(tian)下眾(zhong)(zhong)生處(chu)境也和自(zi)(zi)己(ji)相同，自(zi)(zi)己(ji)當然不(bu)能(neng)忍(ren)心(xin)只自(zi)(zi)己(ji)消除罪障(zhang)，獲得安(an)樂而置(zhi)天(tian)(tian)下眾(zhong)(zhong)生于(yu)不(bu)顧，因此這(zhe)時(shi)應(ying)代為一切眾(zhong)(zhong)生向金(jin)剛薩(sa)垛(duo)本尊發出祈求。

以(yi)上是(shi)(shi)一(yi)、依止力(li)，下面是(shi)(shi)二、破惡(e)(e)(e)力(li)。破惡(e)(e)(e)力(li)即是(shi)(shi)追(zhui)悔(hui)、破除(chu)以(yi)前(qian)的惡(e)(e)(e)業。《三(san)十(shi)五佛懺(chan)悔(hui)文》中的“發露懺(chan)悔(hui)，不敢覆藏”，恰美仁(ren)波切的《極樂發愿文》中“若無追(zhui)悔(hui)懺(chan)不凈，先作之罪內成毒(du)，以(yi)大慚怯(qie)悔(hui)心懺(chan)”，即是(shi)(shi)破惡(e)(e)(e)力(li)。

無(wu)始以(yi)來至今生身口意造(zao)諸罪墮猶如已(yi)服惡毒藥深生追悔發露懺

就(jiu)象已誤服了毒藥(yao)，過一(yi)(yi)(yi)會(hui)兒(er)毒性(xing)發(fa)作而將慘然死去，因此產生了強烈懊(ao)悔一(yi)(yi)(yi)樣，我們對無始以來所造的身口意罪業(ye)深生恐懼、責悔，將能回(hui)憶起的一(yi)(yi)(yi)切罪業(ye)在上師金剛薩(sa)垛(duo)及(ji)諸佛菩薩(sa)前一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)發(fa)露(lu)，勵(li)力懺悔。

身口意的(de)(de)罪(zui)墮包(bao)括(kuo)十不善業（身的(de)(de)殺生、偷(tou)盜、邪淫；口的(de)(de)妄語、兩舌、惡口、綺(qi)語；意的(de)(de)貪、嗔、邪見）、五(wu)無間罪(zui)、四(si)重(zhong)、八(ba)背(bei)舍、盜竊三寶財(cai)物(wu)等別解脫戒、菩薩(sa)戒、密乘戒的(de)(de)根本和支分罪(zui)。

在懺悔(hui)時，已找到(dao)了(le)具強大力(li)量的依(yi)止(zhi)對境(jing)后，接(jie)著就要(yao)將自(zi)己的罪業在依(yi)止(zhi)對境(jing)前毫不隱瞞地呈白出來，就象要(yao)給病人動手術，必須先(xian)把病人抬(tai)到(dao)手術臺(tai)上、無影燈(deng)下一樣，不然(ran)遮遮掩掩，或只(zhi)是口(kou)頭上輕(qing)描淡寫地敷衍一下，輕(qing)飄飄地念幾句心(xin)咒，便不能(neng)取得(de)預期的效果。

恢復力

下面是三(san)，恢(hui)復力(li)。

恢復力又(you)名律(lv)儀力，即發誓今后縱(zong)遇命難，也(ye)不(bu)更作先前的罪業。如(ru)《三十(shi)五佛懺悔文(wen)》說：“后當永斷禁(jin)”，《極樂愿文(wen)》也(ye)說：“若無禁(jin)心不(bu)清凈，縱(zong)遇命難不(bu)善業，從今不(bu)作心誓守。”

今后縱遇命(ming)難時亦絕不(bu)造諸惡(e)業

我們已認(ren)識(shi)到了過(guo)去造(zao)下惡業(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)嚴重后(hou)(hou)(hou)(hou)果，在上師金(jin)剛薩(sa)垛前懺悔了以(yi)往的(de)一(yi)切(qie)罪業(ye)(ye)(ye)(ye)后(hou)(hou)(hou)(hou)，今(jin)后(hou)(hou)(hou)(hou)再也不敢(gan)去做任何的(de)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)。在發下這樣的(de)誓愿后(hou)(hou)(hou)(hou)，過(guo)去一(yi)切(qie)的(de)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)都(dou)可(ke)清凈，一(yi)切(qie)的(de)善根都(dou)將(jiang)恢復。真正認(ren)識(shi)到了惡業(ye)(ye)(ye)(ye)所(suo)要(yao)感到的(de)無(wu)窮后(hou)(hou)(hou)(hou)患(huan)的(de)人，如果給他(ta)一(yi)個選(xuan)擇(ze)，要(yao)么吃毒(du)藥(yao)(yao)，要(yao)么造(zao)惡業(ye)(ye)(ye)(ye)的(de)話(hua)，他(ta)會毫不遲疑地選(xuan)擇(ze)吃毒(du)藥(yao)(yao)，因為吃毒(du)藥(yao)(yao)只有一(yi)時尚堪忍受(shou)的(de)痛(tong)苦，而造(zao)業(ye)(ye)(ye)(ye)所(suo)帶來的(de)痛(tong)苦無(wu)邊無(wu)際而又難以(yi)忍受(shou)。我們也應(ying)該具有這樣的(de)認(ren)識(shi)和決心，謹慎守護身(shen)口意三業(ye)(ye)(ye)(ye)。

下面是(shi)第(di)四、對治力。對治力是(shi)上(shang)述三(san)力之外一(yi)切對治業障的力量(liang)，包括祈請、發愿、念咒、回向、隨喜、吉祥偈、安住(zhu)勝(sheng)義本性(xing)等。

祈(qi)汝悲眼視吾等柔(rou)和之手賜解脫

這偈(jie)是祈請(qing)，即請(qing)上師(shi)您以大悲(bei)之眼(yan)慈(ci)祥地(di)注(zhu)視我們，請(qing)伸(shen)出(chu)您柔和圣潔的手，賜(si)予加持，使我們跳出(chu)這個(ge)輪(lun)回苦海，獲得永久的解脫。

這時并(bing)可觀(guan)想從上(shang)師(shi)金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)以(yi)及月墊蓮花上(shang)象瀑布一(yi)(yi)樣源源不斷地降下白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)甘(gan)露，從頭到腳灌滿(man)一(yi)(yi)切眾生(sheng)的(de)(de)(de)身(shen)(shen)體(ti)(ti)，把一(yi)(yi)切眾生(sheng)的(de)(de)(de)罪業化成(cheng)(cheng)黑(hei)(hei)水、膿血、蛇，蝎等(deng)逐漸(jian)排出體(ti)(ti)外，經過一(yi)(yi)遍(bian)又一(yi)(yi)遍(bian)的(de)(de)(de)沖洗后(hou)，漸(jian)漸(jian)地一(yi)(yi)切眾生(sheng)都(dou)充滿(man)了(le)白(bai)(bai)色的(de)(de)(de)甘(gan)露，身(shen)(shen)體(ti)(ti)轉變成(cheng)(cheng)了(le)透明(ming)瑩徹的(de)(de)(de)金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)圓滿(man)報(bao)身(shen)(shen)。眾生(sheng)的(de)(de)(de)罪業確實以(yi)黑(hei)(hei)水、膿血等(deng)方式存在著，一(yi)(yi)個人在懺悔后(hou)，罪業逐漸(jian)減(jian)輕，黑(hei)(hei)水、膿血等(deng)減(jian)少，身(shen)(shen)心(xin)相(xiang)續轉成(cheng)(cheng)金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛(duo)(duo)的(de)(de)(de)潔白(bai)(bai)色，這些顯現成(cheng)(cheng)就者們都(dou)可現量(liang)見(jian)到。

我與一(yi)切諸(zhu)有情失壞誓言皆(jie)令(ling)凈一(yi)切勝(sheng)共諸(zhu)悉地愿今悉皆(jie)得(de)成辦

這(zhe)是發愿偈，即愿我與一切眾生以(yi)此念(nian)修(xiu)上師金剛薩(sa)垛(duo)懺悔罪業的功(gong)德，令(ling)過(guo)去所失壞的三乘戒律和自性罪都得(de)(de)(de)以(yi)清(qing)凈，并進而(er)愿獲(huo)得(de)(de)(de)一切的殊勝(sheng)悉地(di)(di)（成(cheng)就(jiu)）和共同悉地(di)(di)。殊勝(sheng)悉地(di)(di)指出世(shi)間的成(cheng)就(jiu)，在大乘而(er)言，即獲(huo)證佛果；共同悉地(di)(di)指世(shi)間的成(cheng)就(jiu)，即八種(zhong)世(shi)間悉地(di)(di)以(yi)及獲(huo)得(de)(de)(de)暫時善(shan)趣的果報(bao)等等。在以(yi)上如理(li)觀修(xiu)后，再以(yi)這(zhe)金剛句發愿，便能使這(zhe)善(shan)愿極快成(cheng)熟。

這以上正行念(nian)誦(song)一遍，以下是儀軌中的小(xiao)字（小(xiao)字不念(nian)）：

“如是(shi)祈禱，若具足(zu)四(si)(si)對治力而誦念四(si)(si)十萬遍‘嗡巴札爾薩垛吽’心咒(zhou)后，則破根本誓言罪(zui)，亦能(neng)清凈也。薩瑪雅！最(zui)后回向(xiang)及(ji)誦吉祥偈也。”

密(mi)咒的(de)本(ben)(ben)體，即是(shi)(shi)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)的(de)究竟智慧，它(ta)具有外(wai)(wai)、內(nei)、密(mi)、極密(mi)等(deng)無量功(gong)德(de)和(he)含(han)義，在(zai)準確(que)地念(nian)誦咒音(yin)時，外(wai)(wai)、內(nei)、密(mi)、極密(mi)的(de)一切功(gong)德(de)都已(yi)同時獲(huo)得。金剛薩(sa)垛(duo)本(ben)(ben)尊(zun)(zun)的(de)六字心(xin)咒“嗡巴札(zha)薩(sa)垛(duo)吽(ou)！”是(shi)(shi)“百(bai)字明”的(de)精華歸納(na)，在(zai)它(ta)的(de)外(wai)(wai)義上(shang)，意(yi)為“祈請金剛薩(sa)垛(duo)加(jia)持(chi)”，但念(nian)時仍應念(nian)誦咒音(yin)。

誦金剛薩垛(duo)心(xin)(xin)咒要(yao)符合三(san)個要(yao)求，方能(neng)如(ru)(ru)理產(chan)生(sheng)功(gong)德。一(yi)、具足四對(dui)治力。即先(xian)前(qian)按儀(yi)軌(gui)觀修后(hou)，相續中的(de)(de)(de)依(yi)止力、破(po)惡力、恢(hui)復(fu)力都(dou)要(yao)具足，即對(dui)金剛薩垛(duo)強(qiang)烈(lie)的(de)(de)(de)皈依(yi)心(xin)(xin)，對(dui)眾生(sheng)的(de)(de)(de)大(da)菩提心(xin)(xin)，對(dui)惡業的(de)(de)(de)追悔(hui)，今后(hou)不(bu)再造惡業的(de)(de)(de)決心(xin)(xin)，都(dou)要(yao)能(neng)憶念并保持，同(tong)時還(huan)觀想金剛薩垛(duo)身(shen)上(shang)不(bu)斷降下(xia)潔白的(de)(de)(de)瀑布(bu)一(yi)般的(de)(de)(de)甘露(lu)，把(ba)自己與一(yi)切眾生(sheng)身(shen)上(shang)的(de)(de)(de)疾(ji)病、魔障(zhang)、罪業，相續中的(de)(de)(de)貪、嗔(chen)、癡、慢、疑(yi)、吝嗇、尖酸(suan)刻薄、損人利己、幸災樂禍(huo)、愛占便宜、自私自利等(deng)一(yi)切的(de)(de)(de)丑陋心(xin)(xin)態全都(dou)化(hua)成黑(hei)水、膿血、蛇、蝎等(deng)等(deng)，從(cong)(cong)毛孔(kong)中、從(cong)(cong)腳下(xia)排出(chu)了體外。開始時若(ruo)不(bu)熟(shu)練(lian)(lian)，可以(yi)逐步分別(bie)進(jin)行(xing)，如(ru)(ru)專(zhuan)以(yi)皈依(yi)心(xin)(xin)念誦，或(huo)(huo)安(an)住于菩提心(xin)(xin)之中念誦，或(huo)(huo)觀想甘露(lu)沐浴身(shen)心(xin)(xin)等(deng)等(deng)，熟(shu)練(lian)(lian)后(hou)可試著練(lian)(lian)習同(tong)時進(jin)行(xing)。

二、每個咒語在念(nian)誦(song)中間不(bu)能中斷，也不(bu)能夾(jia)雜閑談，如密宗《本續(xu)》中說(shuo)：“如是凈穢(hui)(hui)為(wei)千倍”，凈即專一(yi)誦(song)持，穢(hui)(hui)即念(nian)誦(song)時夾(jia)雜閑聊，兩(liang)者的效果有千倍之(zhi)差。蓮(lian)花生大師(shi)也說(shuo)：“一(yi)年精進雜誦(song)持，不(bu)如一(yi)月(yue)專誦(song)佳。”蓮(lian)師(shi)意為(wei)一(yi)年中夾(jia)雜言談，泛泛而念(nian)，尚不(bu)如專心(xin)致志念(nian)誦(song)一(yi)月(yue)的功德大。

三(san)、念(nian)誦以出聲(sheng)念(nian)為主，上(shang)師法王如意寶教誡：對初學者(zhe)來說(shuo)，出聲(sheng)念(nian)最易與本(ben)尊相應(ying)(ying)。在出聲(sheng)念(nian)誦時(shi)，應(ying)(ying)斷(duan)除(chu)六種過(guo)失：1、聲(sheng)音(yin)太高(特殊情(qing)況下除(chu)外)；2、聲(sheng)音(yin)太低；3、速(su)度太快；4、速(su)度太慢；5、吞音(yin)；6、加音(yin)。在相續(xu)上(shang)應(ying)(ying)除(chu)昏沉、掉舉。并(bing)且應(ying)(ying)注意念(nian)誦時(shi)要保證質量，爭取句句念(nian)得踏(ta)實，念(nian)一句有一句的(de)收獲，在此(ci)基礎上(shang)，再(zai)追求(qiu)更多的(de)數(shu)量，如此(ci)將(jiang)獲得很(hen)大的(de)法益。

回向偈

下面是回向偈：

吽此善(shan)(shan)為主(zhu)三世善(shan)(shan) 回向(xiang)為利無邊眾愿(yuan)諸一(yi)切能(neng)速得金剛(gang)薩垛之(zhi)果(guo)位(wei)

在(zai)回(hui)向(xiang)(xiang)之前，為了(le)(le)在(zai)解脫道上(shang)獲(huo)得(de)(de)更多(duo)的(de)(de)功(gong)德(de)(de)(de)，我們最好還加上(shang)隨(sui)喜(xi)這(zhe)一(yi)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。隨(sui)喜(xi)極易(yi)做到(dao)而利益又極大，是佛(fo)陀(tuo)以及上(shang)師(shi)法(fa)(fa)(fa)王(wang)如意寶等高(gao)僧(seng)大德(de)(de)(de)一(yi)再強調(diao)的(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。佛(fo)曾在(zai)《教(jiao)誡勝光王(wang)經》中說(shuo)：一(yi)切以貪著現(xian)世之心(xin)或因世間八(ba)法(fa)(fa)(fa)而發心(xin)所造的(de)(de)善業(ye)，不如以清(qing)凈之心(xin)，隨(sui)喜(xi)他(ta)人所作善業(ye)并回(hui)向(xiang)(xiang)無上(shang)菩提后所獲(huo)的(de)(de)功(gong)德(de)(de)(de)殊勝。《般若攝頌(song)》中說(shuo)：“三千須彌(mi)秤稱(cheng)可量取，隨(sui)喜(xi)善法(fa)(fa)(fa)無能量取者(zhe)。”佛(fo)世時(shi)(shi)波斯(si)匿(ni)王(wang)發心(xin)供(gong)佛(fo)，有一(yi)貧(pin)女(nv)見后連續三天誠心(xin)隨(sui)喜(xi)，故佛(fo)在(zai)這(zhe)三天中都以貧(pin)女(nv)為首回(hui)向(xiang)(xiang)功(gong)德(de)(de)(de)，因為其功(gong)德(de)(de)(de)已(yi)超(chao)過了(le)(le)親自(zi)供(gong)養的(de)(de)波斯(si)匿(ni)王(wang)。恰美(mei)仁波切也說(shuo)：“聞(wen)他(ta)人行善法(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)，當(dang)斷嫉妒不善心(xin)，至心(xin)欣樂(le)隨(sui)喜(xi)者(zhe)，當(dang)得(de)(de)福德(de)(de)(de)與彼(bi)等。”彌(mi)勒菩薩的(de)(de)《現(xian)證莊嚴論》第二品(pin)中也講述了(le)(le)隨(sui)喜(xi)的(de)(de)修(xiu)法(fa)(fa)(fa)。

我們每次在回向善根(gen)之前，應消除(chu)嫉妒與傲慢，對十(shi)方三世從佛到菩薩、羅漢(han)直(zhi)至(zhi)凡夫的一切(qie)善根(gen)都誠(cheng)心誠(cheng)意地(di)隨喜，以此(ci)殊勝(sheng)方便迅速(su)積(ji)累(lei)福報。

回(hui)(hui)向是在(zai)完成(cheng)(cheng)善(shan)(shan)事之后(hou)，愿(yuan)善(shan)(shan)事的(de)(de)功(gong)(gong)德(de)如(ru)(ru)何(he)成(cheng)(cheng)熟的(de)(de)一(yi)(yi)種發(fa)(fa)愿(yuan)（與(yu)發(fa)(fa)愿(yuan)的(de)(de)區別在(zai)于(yu)發(fa)(fa)愿(yuan)是在(zai)作(zuo)(zuo)善(shan)(shan)事之前，回(hui)(hui)向則(ze)是在(zai)作(zuo)(zuo)善(shan)(shan)事之后(hou)），回(hui)(hui)向與(yu)不(bu)回(hui)(hui)向有(you)很大(da)的(de)(de)區別，比如(ru)(ru)為父(fu)母(mu)健康而誦咒后(hou)，若作(zuo)(zuo)回(hui)(hui)向，父(fu)母(mu)能得(de)到(dao)這(zhe)一(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)，否則(ze)，父(fu)母(mu)并(bing)不(bu)能得(de)到(dao)這(zhe)一(yi)(yi)功(gong)(gong)德(de)。而且(qie)在(zai)以(yi)后(hou)生起嚴(yan)重的(de)(de)嗔心(xin)和邪見之時，這(zhe)些(xie)(xie)(xie)善(shan)(shan)根都會(hui)因(yin)此而長(chang)時不(bu)能感(gan)果(guo)(guo)(guo)，另外，回(hui)(hui)向的(de)(de)對象(xiang)不(bu)同(tong)，所感(gan)的(de)(de)果(guo)(guo)(guo)也(ye)會(hui)有(you)極(ji)大(da)的(de)(de)差異。如(ru)(ru)果(guo)(guo)(guo)只(zhi)為現世(shi)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)利益(yi)如(ru)(ru)健康長(chang)壽、消災免難、升官(guan)發(fa)(fa)財等回(hui)(hui)向，則(ze)所感(gan)的(de)(de)果(guo)(guo)(guo)極(ji)小(xiao)，而且(qie)也(ye)只(zhi)會(hui)成(cheng)(cheng)熟一(yi)(yi)次(ci)，要(yao)想所作(zuo)(zuo)的(de)(de)善(shan)(shan)根能恒久(jiu)不(bu)滅，也(ye)有(you)個殊勝的(de)(de)方法(fa)，即把(ba)功(gong)(gong)德(de)回(hui)(hui)向無上(shang)菩(pu)提(ti)，這(zhe)樣所作(zuo)(zuo)的(de)(de)善(shan)(shan)根便會(hui)永遠不(bu)滅，而且(qie)還(huan)會(hui)逐漸(jian)增上(shang)。若仍執(zhi)著(zhu)于(yu)世(shi)間(jian)利益(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)人(ren)可以(yi)這(zhe)么觀想：我在(zai)獲得(de)出世(shi)的(de)(de)功(gong)(gong)德(de)甚至是無上(shang)佛(fo)果(guo)(guo)(guo)之后(hou)，何(he)愁(chou)還(huan)得(de)不(bu)到(dao)這(zhe)些(xie)(xie)(xie)世(shi)間(jian)小(xiao)利呢？諸佛(fo)菩(pu)薩的(de)(de)福報即已(yi)極(ji)好(hao)地說明了(le)這(zhe)一(yi)(yi)點。因(yin)此回(hui)(hui)向時發(fa)(fa)心(xin)應盡量廣大(da)。

佛陀(tuo)與祖師們關于回向(xiang)(xiang)的開示極(ji)多，如(ru)(ru)在小乘的戒律中(zhong)(zhong)(zhong)，經(jing)常遇(yu)到佛陀(tuo)親口宣說(shuo)的這個回向(xiang)(xiang)偈：“此(ci)(ci)布(bu)施善(shan)(shan)根(gen)，皆隨(sui)逐餓鬼，消(xiao)餓鬼惡(e)身，得生善(shan)(shan)樂趣(qu)。”佛在《慧海請問(wen)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)：“譬如(ru)(ru)水滴落大海，大海未(wei)竭彼不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)，如(ru)(ru)是回向(xiang)(xiang)菩(pu)提善(shan)(shan)，未(wei)得菩(pu)提亦不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)。”至尊彌拉日(ri)巴也說(shuo)：“山林禪(chan)修(xiu)大修(xiu)士，與彼給養(yang)功德主，同獲(huo)(huo)成(cheng)佛之緣(yuan)(yuan)起，緣(yuan)(yuan)起精華為(wei)回向(xiang)(xiang)。”即山林中(zhong)(zhong)(zhong)閉(bi)關的修(xiu)行人，與為(wei)其供養(yang)的施主，只要他們誠心回向(xiang)(xiang)，都會同等(deng)獲(huo)(huo)得成(cheng)佛的緣(yuan)(yuan)起。噶舉派的覺巴仁(ren)波切說(shuo)：“二種(zhong)資糧(liang)猶如(ru)(ru)摩尼珠，若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)發(fa)愿(yuan)(yuan)亦即不(bu)(bu)(bu)(bu)拭凈，所求(qiu)之果(guo)最終不(bu)(bu)(bu)(bu)得成(cheng)，故于回向(xiang)(xiang)當勵力修(xiu)持(chi)。”意即摩尼（如(ru)(ru)意）寶(bao)珠若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)擦拭清凈，人們便(bian)不(bu)(bu)(bu)(bu)可能從中(zhong)(zhong)(zhong)求(qiu)到財(cai)物，同樣在積累福慧二種(zhong)資糧(liang)時若(ruo)不(bu)(bu)(bu)(bu)發(fa)愿(yuan)(yuan)回向(xiang)(xiang)，則(ze)佛果(guo)也不(bu)(bu)(bu)(bu)可能得到，因此(ci)(ci)應勵力修(xiu)持(chi)回向(xiang)(xiang)。《般若(ruo)攝頌》與《現(xian)證莊嚴(yan)論》第二品也都強(qiang)調了回向(xiang)(xiang)的重(zhong)要性，在上面所舉的貧女隨(sui)喜獲(huo)(huo)福的公案(an)中(zhong)(zhong)(zhong)，貧女因沒有(you)將隨(sui)喜的功德回向(xiang)(xiang)，而在以后(hou)生起了嗔心而失(shi)壞了善(shan)(shan)根(gen)。

這(zhe)個儀軌的(de)(de)回向是：以這(zhe)個誦(song)修上師金(jin)剛(gang)(gang)薩垛(duo)(duo)儀軌所(suo)獲得(de)的(de)(de)三(san)千億心咒的(de)(de)功德為主的(de)(de)三(san)世(shi)中所(suo)造的(de)(de)一(yi)切善根，回向給普天下一(yi)切有情，愿他們能迅速懺除罪障，出(chu)離輪回，獲得(de)具(ju)德上師金(jin)剛(gang)(gang)薩垛(duo)(duo)的(de)(de)究竟果位。在(zai)回向的(de)(de)同(tong)時(shi)，觀想金(jin)剛(gang)(gang)薩垛(duo)(duo)微(wei)笑著(zhu)對自己(ji)說：“善男子，你(ni)失壞的(de)(de)一(yi)切誓言，都已經清凈”，說完之后(hou)融入到自己(ji)與一(yi)切眾生的(de)(de)身中，自己(ji)與一(yi)切眾生都變成(cheng)了金(jin)剛(gang)(gang)薩垛(duo)(duo)清凈佛身。

上師法(fa)王如(ru)意(yi)寶說，在回向(xiang)時(shi)，也可(ke)以加(jia)(jia)念其余的(de)(de)回向(xiang)文，如(ru)《普賢行愿(yuan)(yuan)品》等經文，或已(yi)證(zheng)圣(sheng)位的(de)(de)祖師所作的(de)(de)回向(xiang)文。我們發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)往生西方極(ji)樂(le)世(shi)界的(de)(de)人(ren)，這(zhe)時(shi)就(jiu)可(ke)再加(jia)(jia)上往生西方極(ji)樂(le)世(shi)界的(de)(de)發(fa)(fa)愿(yuan)(yuan)文。

金剛吉祥偈

下面(mian)是金剛吉祥(xiang)偈：

嗡諸現清凈身莊嚴諸聲圓(yuan)滿密咒性(xing) 諸念成熟智慧中盛德(de)圓(yuan)滿愿吉祥

這吉祥偈同時也是極(ji)深(shen)的(de)(de)(de)(de)修法。包含身、口、意(yi)的(de)(de)(de)(de)三(san)個方(fang)面(mian)，即一(yi)切(qie)(qie)山河大地等色法的(de)(de)(de)(de)顯現(xian)本來都(dou)(dou)(dou)極(ji)清凈，都(dou)(dou)(dou)是上(shang)(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)本尊的(de)(de)(de)(de)莊嚴身相；風(feng)聲(sheng)(sheng)、水(shui)聲(sheng)(sheng)、鈴聲(sheng)(sheng)等一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)聲(sheng)(sheng)音(yin)都(dou)(dou)(dou)本自(zi)圓(yuan)滿為金(jin)剛薩垛(duo)心咒的(de)(de)(de)(de)咒音(yin)；一(yi)切(qie)(qie)的(de)(de)(de)(de)六識、八識都(dou)(dou)(dou)本來就成熟為上(shang)(shang)(shang)師(shi)金(jin)剛薩垛(duo)的(de)(de)(de)(de)無漏智慧(hui)。愿世界上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)災難惱害(hai)全部消除，佛法興盛，人民幸福，并愿地獄等的(de)(de)(de)(de)天下無量無邊(bian)眾生都(dou)(dou)(dou)能往生西(xi)方(fang)極(ji)樂(le)世界，得到(dao)上(shang)(shang)(shang)師(shi)圓(yuan)滿的(de)(de)(de)(de)果(guo)位。

如(ru)果按儀軌如(ru)理(li)修(xiu)持后，凈(jing)(jing)除業障的(de)(de)(de)驗相(xiang)便會很快生起。驗相(xiang)大致有兩種：一(yi)是(shi)(shi)外在(zai)的(de)(de)(de)，如(ru)夢見自(zi)己(ji)澡浴(yu)、吐黑水、喝(he)清(qing)凈(jing)(jing)的(de)(de)(de)甘(gan)露(lu)、穿(chuan)著(zhu)白衣等(deng)等(deng)的(de)(de)(de)瑞相(xiang)；二是(shi)(shi)內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)，如(ru)相(xiang)續中的(de)(de)(de)煩惱日漸(jian)減輕，以前遏制不(bu)住的(de)(de)(de)貪心(xin)(xin)(xin)、嗔(chen)心(xin)(xin)(xin)、嫉(ji)妒、傲(ao)慢等(deng)也(ye)(ye)日漸(jian)淡(dan)薄(bo)，自(zi)私(si)等(deng)惡劣心(xin)(xin)(xin)理(li)很少再生起，人際關系變(bian)得融洽(qia)，對(dui)上師三寶(bao)的(de)(de)(de)信心(xin)(xin)(xin)和對(dui)眾生的(de)(de)(de)大悲心(xin)(xin)(xin)自(zi)然增長，對(dui)聽法(fa)、修(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)興趣(qu)也(ye)(ye)不(bu)斷提高，在(zai)修(xiu)其余法(fa)時，也(ye)(ye)能很快地真實感受(shou)到修(xiu)法(fa)的(de)(de)(de)功德等(deng)等(deng)。

在娑婆世(shi)界(jie)中(zhong)，尤(you)其是在末法時(shi)代，我(wo)們(men)很容易造(zao)下惡(e)(e)業(ye)，對已皈依三(san)寶的人來說，最大的惡(e)(e)業(ye)有以下三(san)類(lei)，應引起我(wo)們(men)極大的注(zhu)意。

一(yi)、對于傳(chuan)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)(包括傳(chuan)授(shou)別解(jie)(jie)脫戒(jie)(jie)、菩薩(sa)戒(jie)(jie)及密(mi)(mi)乘(cheng)戒(jie)(jie))和(he)(he)傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)都應(ying)非(fei)(fei)常(chang)恭敬尊重，但(dan)在(zai)(zai)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)、求(qiu)(qiu)戒(jie)(jie)、求(qiu)(qiu)法(fa)(fa)(fa)之前，應(ying)先對傳(chuan)戒(jie)(jie)、傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)作詳細謹慎的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)察。傳(chuan)授(shou)別解(jie)(jie)脫戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至(zhi)少應(ying)具(ju)有(you)(you)(you)出離心(xin)，傳(chuan)菩薩(sa)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)至(zhi)少應(ying)具(ju)有(you)(you)(you)菩提心(xin)，而傳(chuan)密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)尤其是(shi)(shi)傳(chuan)大(da)(da)圓(yuan)滿法(fa)(fa)(fa)、灌(guan)大(da)(da)圓(yuan)滿頂的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)不(bu)(bu)但(dan)應(ying)具(ju)有(you)(you)(you)上(shang)(shang)(shang)(shang)述的(de)(de)(de)(de)出離心(xin)和(he)(he)菩提心(xin)，而且(qie)應(ying)已有(you)(you)(you)證悟(wu)的(de)(de)(de)(de)智慧。因此不(bu)(bu)管依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)誰，向誰求(qiu)(qiu)法(fa)(fa)(fa)、求(qiu)(qiu)戒(jie)(jie)，即(ji)使他(ta)是(shi)(shi)釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)、宗喀巴大(da)(da)師(shi)(shi)、麥彭仁波切或是(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)王(wang)如意寶，事先都應(ying)做謹慎觀(guan)(guan)(guan)察，這(zhe)樣才不(bu)(bu)會事后(hou)懊(ao)悔不(bu)(bu)已。只(zhi)要是(shi)(shi)圣者，就(jiu)經得起觀(guan)(guan)(guan)察，而且(qie)我們(men)越觀(guan)(guan)(guan)察就(jiu)越能(neng)(neng)了(le)解(jie)(jie)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)殊勝功德，生(sheng)起的(de)(de)(de)(de)信(xin)心(xin)也(ye)就(jiu)越不(bu)(bu)同尋常(chang)。在(zai)(zai)末法(fa)(fa)(fa)時(shi)代，諸佛(fo)菩薩(sa)化身(shen)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)很多(duo)，但(dan)惡魔化身(shen)為上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)也(ye)不(bu)(bu)少，這(zhe)些邪師(shi)(shi)在(zai)(zai)形(xing)象(xiang)上(shang)(shang)(shang)(shang)跟上(shang)(shang)(shang)(shang)師(shi)(shi)、活佛(fo)、高僧大(da)(da)德一(yi)樣，言談舉(ju)止(zhi)(zhi)迎合(he)大(da)(da)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)口(kou)味，為了(le)便(bian)于搞世間法(fa)(fa)(fa)，往往還(huan)自(zi)稱或暗示自(zi)己是(shi)(shi)某某佛(fo)菩薩(sa)、祖師(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，也(ye)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)打著(zhu)法(fa)(fa)(fa)王(wang)等高僧大(da)(da)德的(de)(de)(de)(de)旗(qi)號，自(zi)稱是(shi)(shi)受法(fa)(fa)(fa)王(wang)之命去那里傳(chuan)法(fa)(fa)(fa)，但(dan)實際上(shang)(shang)(shang)(shang)，他(ta)們(men)以貪心(xin)做了(le)許多(duo)非(fei)(fei)法(fa)(fa)(fa)行為，以至(zhi)最(zui)后(hou)敗壞(huai)了(le)佛(fo)法(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)，并且(qie)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)在(zai)(zai)生(sheng)活、修行上(shang)(shang)(shang)(shang)也(ye)產生(sheng)了(le)很大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)障礙。還(huan)有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)雖然(ran)顯(xian)現上(shang)(shang)(shang)(shang)極象(xiang)一(yi)位(wei)高僧大(da)(da)德，講法(fa)(fa)(fa)時(shi)口(kou)若懸(xuan)河、頭頭是(shi)(shi)道，但(dan)卻(que)認為釋迦牟(mou)尼(ni)佛(fo)、龍(long)樹(shu)菩薩(sa)等講法(fa)(fa)(fa)有(you)(you)(you)誤(wu)，而執著(zhu)他(ta)們(men)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)分別念頭才是(shi)(shi)正確，這(zhe)種人(ren)(ren)只(zhi)能(neng)(neng)葬送(song)自(zi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)善根，不(bu)(bu)能(neng)(neng)依(yi)(yi)止(zhi)(zhi)。

二、三寶中(zhong)的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)寶分教法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)與證法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，涵蓋從(cong)小乘直至(zhi)無上(shang)(shang)密(mi)(mi)乘的(de)(de)(de)(de)八萬四千法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)門。我們(men)在(zai)皈依(yi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)寶時(shi)并不是(shi)皈依(yi)其中(zhong)一(yi)(yi)(yi)部分，而是(shi)皈依(yi)一(yi)(yi)(yi)切法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)寶。佛法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)包含了(le)(le)(le)世出世間法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，其中(zhong)有不少我們(men)無法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)了(le)(le)(le)達的(de)(de)(de)(de)深(shen)奧內容，對(dui)此(ci)我們(men)應該高(gao)推圣(sheng)(sheng)境(jing)，而不能輕易評(ping)論，更不能動輒誹謗(bang)。有人(ren)對(dui)高(gao)深(shen)莫測的(de)(de)(de)(de)禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)不能理解(jie)，但至(zhi)少有兩條根據可以(yi)消除這些疑惑(huo)。一(yi)(yi)(yi)、禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)都是(shi)建立在(zai)第二轉(zhuan)(zhuan)般若以(yi)及第三轉(zhuan)(zhuan)了(le)(le)(le)義唯識(shi) 的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)(shang)。在(zai)出離心、大悲心、菩(pu)(pu)提(ti)心、智慧上(shang)(shang)與顯(xian)宗(zong)一(yi)(yi)(yi)脈相(xiang)承，差異在(zai)于禪(chan)宗(zong)、密(mi)(mi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)在(zai)見(jian)解(jie)與修(xiu)行上(shang)(shang)更為(wei)直接明了(le)(le)(le)，具有更殊勝的(de)(de)(de)(de)方便。二、印度、漢地(di)(di)、藏地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)歷代的(de)(de)(de)(de)祖師(shi)(shi)都同(tong)時(shi)弘揚小乘、大乘乃至(zhi)密(mi)(mi)乘的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)，著(zhu)名的(de)(de)(de)(de)如龍樹菩(pu)(pu)薩、彌勒菩(pu)(pu)薩、無著(zhu)菩(pu)(pu)薩、月稱論師(shi)(shi)、一(yi)(yi)(yi)行和尚、蓮池大師(shi)(shi)、宗(zong)喀(ka)巴大師(shi)(shi)、無垢(gou)光尊(zun)者、薩迦班智達、麥彭仁(ren)波切以(yi)及我們(men)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)師(shi)(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王如意寶等，都同(tong)時(shi)精通顯(xian)密(mi)(mi)經(jing)論而著(zhu)述了(le)(le)(le)許多顯(xian)密(mi)(mi)的(de)(de)(de)(de)論著(zhu)。當年(nian)釋(shi)迦牟尼(ni)佛宣說《時(shi)輪金(jin)剛續》、《文(wen)殊真實名經(jing)》的(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方現(xian)在(zai)依(yi)然存在(zai)，現(xian)在(zai)每年(nian)都有許多人(ren)去(qu)這些圣(sheng)(sheng)地(di)(di)朝拜(bai)、祈(qi)禱。

有(you)人因受深重我執習氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，對(dui)所(suo)(suo)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法也(ye)(ye)(ye)往(wang)(wang)(wang)往(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)(ye)分(fen)出個彼此你(ni)我，對(dui)自己所(suo)(suo)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那一(yi)(yi)部分(fen)特(te)別貪執，對(dui)其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法則心(xin)(xin)生(sheng)(sheng)(sheng)排拒(ju)，甚至(zhi)于(yu)視同外(wai)道(dao)(dao)，如說(shuo)(shuo)“我們(men)(men)(men)學密(mi)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……他們(men)(men)(men)學顯(xian)(xian)(xian)宗(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)……”，言下(xia)之意(yi)已(yi)(yi)(yi)排斥了(le)顯(xian)(xian)(xian)宗(zong)，這(zhe)樣其實連(lian)皈(gui)依戒(jie)也(ye)(ye)(ye)已(yi)(yi)(yi)破掉了(le)，一(yi)(yi)切佛法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德都將付之東流。學密(mi)法只要(yao)謗(bang)(bang)顯(xian)(xian)(xian)宗(zong)或(huo)密(mi)宗(zong)法中(zhong)其余(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教派便不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)成就，學禪宗(zong)而謗(bang)(bang)其余(yu)便無(wu)緣(yuan)證(zheng)悟，學凈土(tu)誹謗(bang)(bang)他派也(ye)(ye)(ye)不(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)往(wang)(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)……這(zhe)類人已(yi)(yi)(yi)經失去了(le)解脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望。因此對(dui)于(yu)內(nei)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切佛法應生(sheng)(sheng)(sheng)起堅定不(bu)移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)，不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)以凡夫狹隘的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)理(li)去玷污了(le)圣(sheng)教。另外(wai)，對(dui)于(yu)外(wai)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法也(ye)(ye)(ye)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)去接觸，更不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)依止、修(xiu)學，因為我們(men)(men)(men)初學者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皈(gui)依心(xin)(xin)很(hen)脆弱，只要(yao)受到一(yi)(yi)些逆緣(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響便極(ji)(ji)容易退失。現在(zai)(zai)傳講正法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法師(shi)(shi)很(hen)少(shao)，導(dao)(dao)致邪法尤其是(shi)(shi)附法外(wai)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)猖(chang)獗，因此我們(men)(men)(men)應很(hen)小心(xin)(xin)地辨認，應該往(wang)(wang)(wang)上(shang)(shang)看歷代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)高僧大德如六祖(zu)大師(shi)(shi)、智大師(shi)(shi)、宗(zong)喀巴大師(shi)(shi)、麥(mai)彭仁波切，現在(zai)(zai)法王如意(yi)寶他們(men)(men)(men)所(suo)(suo)弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛法，他們(men)(men)(men)所(suo)(suo)弘(hong)揚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)引導(dao)(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)(sheng)起出離心(xin)(xin)、大悲心(xin)(xin)直至(zhi)無(wu)上(shang)(shang)智慧(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法。法王如意(yi)寶在(zai)(zai)講經說(shuo)(shuo)法之外(wai)，每(mei)年(nian)還(huan)主持舉(ju)行金剛薩(sa)垛法會、極(ji)(ji)樂(le)法會等，勸導(dao)(dao)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)心(xin)(xin)一(yi)(yi)意(yi)祈禱本尊金剛薩(sa)垛和阿彌陀佛，以消除眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)業障，并使(shi)眾(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)脫(tuo)離輪回，往(wang)(wang)(wang)生(sheng)(sheng)(sheng)西方(fang)極(ji)(ji)樂(le)世界。我們(men)(men)(men)不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)往(wang)(wang)(wang)下(xia)看那些沒(mei)有(you)傳承、沒(mei)有(you)深厚(hou)佛理(li)基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)輕率狂妄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)言論(lun)，往(wang)(wang)(wang)下(xia)看最(zui)后只能(neng)(neng)(neng)(neng)走向地獄去受無(wu)量苦楚。佛在(zai)(zai)經中(zhong)明確說(shuo)(shuo)過(guo)，凡誹謗(bang)(bang)佛法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，必是(shi)(shi)魔(mo)或(huo)魔(mo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眷屬，今(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)屢遭違緣(yuan)，已(yi)(yi)(yi)皈(gui)依的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人破皈(gui)依戒(jie)，來世墮落(luo)在(zai)(zai)地獄中(zhong)。

三、僧眾、道友間應和合團(tuan)結，相(xiang)(xiang)互間不(bu)能有嫉妒、傲慢、嗔恨，不(bu)能說長道短。這就象一(yi)家中(zhong)的兄弟幾個，如果(guo)(guo)(guo)互相(xiang)(xiang)不(bu)和合團(tuan)結，互相(xiang)(xiang)攻訐，可以肯定他們道德水平低下，也必會(hui)受外人(ren)譏笑。尤其是密(mi)(mi)乘的金剛道友，如果(guo)(guo)(guo)發生矛盾而不(bu)懺悔(hui)，即(ji)已破密(mi)(mi)乘戒，必將帶(dai)來許多不(bu)良后果(guo)(guo)(guo)。因此大家應切記！

時淪(lun)末法(fa)，誠心學道人(ren)少，真誠希(xi)望大家能認(ren)真守護(hu)好三乘戒律，常(chang)憶念上(shang)師(shi)三寶(bao)的功德和恩德，觀察眾(zhong)生的痛苦，以培養自己(ji)的信心與(yu)悲心，并(bing)經常(chang)觀修(xiu)金剛薩垛與(yu)阿(a)彌陀佛的儀軌，盡力使自己(ji)成為一個真正的修(xiu)法(fa)人(ren)。

補記

在(zai)(zai)(zai)(zai)公歷(li)5月(yue)27日(藏歷(li)4月(yue)13日)，金剛(gang)薩(sa)垛法(fa)會進行(xing)到第6天下午6點鐘(zhong)，各(ge)地所報念誦金剛(gang)薩(sa)垛心咒的總(zong)數已超(chao)過法(fa)王這次(ci)所發愿的三千(qian)億遍，從這時起，在(zai)(zai)(zai)(zai)法(fa)王講(jiang)法(fa)用的“三解(jie)脫門”房前的玻璃窗上長時間明顯地顯出了麥彭(peng)仁(ren)波切(qie)的身像（麥彭(peng)仁(ren)波切(qie)現(xian)在(zai)(zai)(zai)(zai)在(zai)(zai)(zai)(zai)東方(fang)金剛(gang)薩(sa)垛的現(xian)喜剎土(tu)中(zhong)示現(xian)為救畏(wei)怙(hu)主(zhu)），當時此(ci)殊勝感應為學院數千(qian)僧尼所親見，四(si)眾弟子齊集(ji)在(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)堂，同聲(sheng)高(gao)念《普賢行(xing)愿品》等經(jing)(jing)(jing)文，發愿生生世世不離(li)上師三寶，僧眾匯(hui)集(ji)成(cheng)的響亮(liang)念經(jing)(jing)(jing)聲(sheng)久久回蕩(dang)在(zai)(zai)(zai)(zai)經(jing)(jing)(jing)堂上空。時正值此(ci)講(jiang)解(jie)整理行(xing)將完稿(gao)之(zhi)際。