文(wen)(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)，即文(wen)(wen)(wen)殊(shu)師利或(huo)曼(man)殊(shu)室(shi)利，佛教(jiao)四大(da)菩(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)一，釋(shi)迦牟尼佛的左脅侍菩(pu)(pu)薩(sa)，代(dai)表聰明智(zhi)慧。因德才超(chao)群，居菩(pu)(pu)薩(sa)之(zhi)首，故稱法(fa)王子(zi)。文(wen)(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)(pu)薩(sa)的名字(zi)意(yi)譯為(wei)“妙吉祥(xiang)”；Manju 文(wen)(wen)(wen)殊(shu)或(huo)曼(man)殊(shu)，意(yi)為(wei)美妙、雅致、可愛，師利或(huo)室(shi)利，意(yi)為(wei)吉祥(xiang)、美觀(guan)、莊(zhuang)嚴，是除觀(guan)世(shi)音菩(pu)(pu)薩(sa)外最(zui)受尊崇的大(da)菩(pu)(pu)薩(sa)。
文殊(shu)菩薩(sa)的形(xing)象，通常是手持(chi)慧(hui)劍(jian)，騎乘獅(shi)子比喻以(yi)智慧(hui)利劍(jian)斬斷煩惱，以(yi)獅(shi)吼威(wei)風震懾魔怨(yuan)。
文(wen)(wen)(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)形(xing)象(xiang)多(duo)變，依照(zhao)其形(xing)象(xiang)，可分為一字(zi)(zi)、五(wu)(wu)字(zi)(zi)、六字(zi)(zi)、八字(zi)(zi)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)，其中最(zui)常見(jian)的(de)是(shi)(shi)五(wu)(wu)髻(ji)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)。五(wu)(wu)髻(ji)文(wen)(wen)(wen)殊(shu)是(shi)(shi)因頭(tou)頂綁了五(wu)(wu)個(ge)髻(ji)而得(de)名，這五(wu)(wu)髻(ji)代(dai)表(biao)的(de)是(shi)(shi)五(wu)(wu)種(zhong)智慧。一般右(you)手握「智慧劍」，左手持的(de)蓮花上放置(zhi)「般若經(jing)」。智慧之利劍表(biao)示(shi)能(neng)斬斷(duan)種(zhong)種(zhong)愚癡(chi)，智慧犀利如劍；青蓮花則代(dai)表(biao)純(chun)潔(jie)無染，花上放有般若經(jing)，作為智慧與慈(ci)悲的(de)象(xiang)征。菩(pu)薩(sa)亦常乘坐(zuo)獅子(zi)座騎，表(biao)示(shi)智慧威(wei)猛無比；或以蓮花為臺座，代(dai)表(biao)清凈無染；或駕乘金色孔雀，比喻(yu)飛揚自在。
咒(zhou)語是(shi)佛菩(pu)薩的(de)秘密藏中(zhong)自然(ran)流(liu)露出的(de)語言，當持誦者念誦真言時(shi)，就會得到佛菩(pu)薩的(de)加持和(he)相應(ying)，而感召不可思議的(de)力量。
念(nian)此咒可(ke)得聰(cong)明才智(zhi)，得大智(zhi)慧(hui)。可(ke)破(po)(po)除煩惱(nao)與障(zhang)礙。能開發潛能，增(zeng)長智(zhi)慧(hui)，破(po)(po)除疑難，增(zeng)強記(ji)憶、伶俐聰(cong)辯，了解諸(zhu)(zhu)法真(zhen)實義。亦能消除語業、破(po)(po)愚癡，得諸(zhu)(zhu)佛菩薩之(zhi)般(ban)若智(zhi)慧(hui)。
文殊智慧咒
這是文殊菩薩增(zeng)長(chang)智慧的咒語。又稱文殊菩薩心咒。
藏文：唵 阿 喇(la) 巴(ba) 乍 納 帝
中文：唵(an) 阿 若 巴(ba) 佳 吶(na) 帝
文殊智慧咒注音
唵(an)an阿a 若ra 巴ba 扎zha 吶na 帝di ，即類似帝。
藏文版(ban)(ban)本是 唵 阿 若(ruo) 巴 雜 吶 帝。臺灣梵語(yu)版(ban)(ban)本，宣化上人弟子果濱居士和(he)仁朗(lang)上師念唵 阿 若(ruo) 巴 佳 吶 帝。
另雜的連讀和佳區(qu)別并(bing)不大(da)。但應以自(zi)己上師阿(a)阇梨為準。
十八功德
1.持誦文殊五字咒(文殊菩薩心咒、亦稱文殊智慧咒)的主要功德(de)，據佛(fo)經(jing)記載(zai)為(wei)：罪障消滅(mie)，獲(huo)無盡辯才，所求世間，出世間事悉(xi)得成(cheng)就，令眾生智慧成(cheng)就。
2.若善男子善女人，有能(neng)受持此陀羅(luo)尼者，即入(ru)如(ru)來一(yi)(yi)(yi)切法平(ping)等(deng)，一(yi)(yi)(yi)切文字亦皆平(ping)等(deng)，速得成(cheng)就摩訶般若。才誦一(yi)(yi)(yi)遍，如(ru)持一(yi)(yi)(yi)切八萬四千修(xiu)多羅(luo)藏。
3.若能(neng)一(yi)(yi)心(xin)獨(du)處閑靜，梵書五字輪壇，依法(fa)念誦(song)滿一(yi)(yi)月已，文殊菩薩即現其身(shen)，或于空中(zhong)演(yan)說法(fa)要(yao)。是時行者得宿(su)命智(zhi)(zhi)，辯才(cai)無礙，神(shen)足自在，勝愿(yuan)成就，福(fu)智(zhi)(zhi)具足，速能(neng)皆證(zheng)如來(lai)法(fa)身(shen)。但心(xin)信受，經(jing)十六生，決(jue)成正覺。
4.或于絹(juan)素如前畫像，滿五十萬遍亦(yi)得成就，或以香(xiang)泥涂舍利塔，梵寫五字旋遶念(nian)誦五十萬遍，曼殊室利現(xian)其人前而為說(shuo)法，常得諸佛及執金剛菩薩之所護念(nian)，一(yi)切勝愿皆悉具(ju)足(zu)。
5.若人(ren)才(cai)誦(song)一遍，如誦(song)八(ba)萬四千十二圍(wei)陀藏經，若誦(song)兩遍，文殊(shu)師利(li)普賢(xian)隨逐(zhu)，四眾圍(wei)繞(rao)加被，是慈無畏護法善神(shen)在其人(ren)前。
6.若(ruo)(ruo)誦一遍(bian)，能除(chu)(chu)行人一切苦難。若(ruo)(ruo)誦兩遍(bian)，除(chu)(chu)滅億劫生死重罪。若(ruo)(ruo)誦三遍(bian)三昧現(xian)前，若(ruo)(ruo)誦四遍(bian)，總持不(bu)忘(wang)。若(ruo)(ruo)誦五遍(bian)，速成無上菩(pu)提(ti)。
7.有恐怖(bu)處(chu)當須攝心，念(nian)誦此咒即得除(chu)怖(bu)。
8.若欲(yu)臥時，當(dang)誦此(ci)咒一百八(ba)遍，即得好(hao)夢，善知吉兇。
9.若(ruo)人或患瘧病，持此咒者，視患瘧人面，持誦(song)此咒一(yi)千八(ba)遍，其(qi)患即(ji)除。
10.若欲入陣，當取牛黃書(shu)寫此(ci)咒帶(dai)于身上，一切刀仗，弓(gong)箭（等）不能為害。
11.若入陣(zhen)時，畫文殊(shu)師(shi)利童子像，安(an)于象(xiang)馬上。當于三(san)軍(jun)前，先頭而行，引諸軍(jun)眾(zhong)，彼兇愚賊自然退散。畫像之(zhi)法須作(zuo)童子相(xiang)貌，乘(cheng)騎金色孔(kong)雀。
12.若(ruo)有(you)一(yi)切(qie)眾(zhong)生見畫像者，所(suo)有(you)四(si)重，五逆等罪悉得消滅，常得面睹文殊圣者童子親為教授，即得究竟解(jie)脫乃至佛果，于其中(zhong)間不被三界煩惱，癡心相應。
13.是(shi)故勸念(nian)一(yi)切有情，行住坐臥當(dang)須念(nian)咒(zhou)憶(yi)持(chi)不忘，時時每誦一(yi)百(bai)八遍勿令斷絕，常得(de)一(yi)切眾生見者皆來(lai)歸(gui)伏，惡(e)人自當(dang)退散。
14.若能每日三時念誦各一百八遍，所作稱意(yi)，所求諸愿悉得(de)隨心，一切皆得(de)圓滿具足，得(de)大富貴，所游無障，自(zi)在(zai)恣(zi)情受(shou)諸快樂。
15.設臨命終，即(ji)得(de)圣(sheng)者文(wen)殊師(shi)利童子(zi)親(qin)現靈(ling)儀，為說大乘深妙法藏，聞法心(xin)大歡喜，即(ji)得(de)普門三(san)(san)昧。得(de)此三(san)(san)昧已，于煩(fan)惱生死(si)當永隔別，即(ji)與(yu)文(wen)殊圣(sheng)者及大菩(pu)薩同為眷(juan)屬，位(wei)階三(san)(san)地，進修不退。住文(wen)殊圣(sheng)者之位(wei)，同得(de)佛智(zhi)慧，三(san)(san)摩(mo)地門。
16.若有比丘(qiu)(qiu)，比丘(qiu)(qiu)尼，善男子，善女(nv)人，依法受持，讀誦書寫修行(xing)，現(xian)世(shi)成就一切吉祥，諸(zhu)事(shi)圓滿，壽(shou)命長遠，眾(zhong)人愛敬，生珍(zhen)重心(xin)。
17.命(ming)終之(zhi)后得生天(tian)上受樂無(wu)量(liang)，或(huo)生王宮處尊重位(wei)，受富快樂身無(wu)病苦，得宿(su)命(ming)智薄貪恚(hui)癡，善知因果寶重佛(fo)法。雖紹貴位(wei)心無(wu)憍慢(man)，宿(su)因力強習(xi)讀大乘，愍念一切心，無(wu)勝負心，常利有情。
18.若生于諸人(ren)中，貴豪英俊，宣言辯利，人(ren)所愛樂(le)，壽命長遠(yuan)，中無(wu)災橫，所于求愿，事(shi)與心規(gui)者，無(wu)人(ren)違信(xin)。
經文解釋功德
據《金剛頂瑜伽文殊師(shi)利(li)菩(pu)薩經(jing)》，持(chi)誦“文殊智慧咒”的主要功德為：罪障消滅，獲無盡(jin)辯(bian)才(cai)，所(suo)求世間(jian)、出世間(jian)事悉得成就，離諸(zhu)苦惱，五無間(jian)等一切罪障永盡(jin)無余，證悟一切諸(zhu)三(san)昧門，獲大聞持(chi)，成阿耨多(duo)羅三(san)藐三(san)菩(pu)提等等。
同(tong)經又說(shuo)：“念誦(song)(song)數滿五(wu)(wu)十(shi)萬遍(bian)(bian)(bian)，即(ji)獲無(wu)(wu)(wu)盡辯(bian)才，如(ru)(ru)文殊師利菩薩(sa)等無(wu)(wu)(wu)有異。飛騰虛空，所(suo)求世間出世間事，悉得成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)。又念誦(song)(song)數滿一(yi)(yi)俱(ju)(ju)胝(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，離(li)諸苦惱。滿二(er)俱(ju)(ju)胝(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，五(wu)(wu)無(wu)(wu)(wu)間等一(yi)(yi)切罪(zui)障永盡無(wu)(wu)(wu)余。三(san)(san)俱(ju)(ju)胝(zhi)遍(bian)(bian)(bian)，證悟一(yi)(yi)切諸三(san)(san)昧門(men)。四俱(ju)(ju)胝(zhi)遍(bian)(bian)(bian)獲大聞持。五(wu)(wu)俱(ju)(ju)胝(zhi)遍(bian)(bian)(bian)成(cheng)(cheng)阿耨多羅(luo)三(san)(san)藐三(san)(san)菩提(ti)。”所(suo)謂般(ban)若波羅(luo)蜜多成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)，即(ji)智慧(hui)(hui)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)。難怪一(yi)(yi)般(ban)佛教(jiao)徒會認為持誦(song)(song)“文殊咒(zhou)(zhou)”可令人獲得智慧(hui)(hui)成(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)，且持此(ci)一(yi)(yi)咒(zhou)(zhou)就(jiu)(jiu)包含一(yi)(yi)切如(ru)(ru)來(lai)所(suo)說(shuo)法。
1、罪障消滅，獲無盡辯才，所(suo)求世間，出世間事悉得(de)成就，令(ling)眾(zhong)生智慧成就。
2、受(shou)持此陀羅尼者(zhe)，
3、若能一心獨處閑(xian)靜，梵書五字輪壇，依法(fa)念(nian)誦(song)滿(man)一月已，文(wen)殊(shu)菩(pu)薩(sa)即現其身(shen)，或(huo)于空(kong)中演(yan)說法(fa)要(yao)。是時行者得(de)宿命智，辯(bian)才無(wu)礙，神足(zu)自在，勝愿成(cheng)就，福智具足(zu)，速能皆(jie)證如(ru)來法(fa)身(shen)。但心信受(shou)，經十(shi)六生，決成(cheng)正(zheng)覺。
4、或(huo)(huo)于絹素(su)如前畫(hua)像，滿五十(shi)萬遍亦(yi)得成就，或(huo)(huo)以香泥涂(tu)舍(she)利塔，梵寫五字，旋(xuan)遶念誦五十(shi)萬遍。
5、若人才(cai)誦(song)一遍，如誦(song)八萬四(si)千十二(er)圍(wei)陀藏經；若誦(song)兩遍，文殊師利(li)普賢隨逐，四(si)眾(zhong)圍(wei)繞(rao)加被，是慈無畏護(hu)法(fa)善(shan)神在其人前。
6、若誦一遍(bian)，能除行人一切苦(ku)難。若誦兩遍(bian)，除滅億劫生死重罪。若誦三遍(bian)三昧(mei)現前(qian)，若誦四遍(bian)，總持不忘。若誦五遍(bian)，速成無上菩提。
今 增加一個 白文殊心咒。原先(xian)文殊咒是黃文殊。文殊菩薩根(gen)據修法不同，分成多(duo)種。
白文殊(shu)：唵 哇基達 那瑪 om wakrida nama 白文殊(shu)菩(pu)薩是(shi)一(yi)切(qie)如來之智慧，又稱智慧佛(fo)。佛(fo)經中講：修持文殊(shu)法(fa)，可增一(yi)切(qie)福德、智慧、堅固記憶，令得聰(cong)辯，口演(yan)八(ba)方妙法(fa)，了知諸法(fa)真實意，消除愚癡、音啞及語業諸障(zhang)，可令眾生團結(jie)，遣(qian)除違緣障(zhang)礙。
同樣是文殊的(de)修(xiu)行(xing)(xing)，白(bai)文殊和黃文殊的(de)修(xiu)行(xing)(xing)有什么不(bu)同呢？他(ta)們不(bu)都是長智(zhi)慧的(de)修(xiu)行(xing)(xing)嗎？看看夏壩仁波切如何解答。
◆居(ju)士問：修白文殊和(he)黃文殊都能(neng)增長智慧，他(ta)們之間(jian)有(you)何不同？
◇仁波切：文殊(shu)法門(men)都能(neng)增(zeng)長(chang)(chang)智(zhi)慧(hui)(hui)，但是(shi)(shi)(shi)稍有不同。白(bai)文殊(shu)增(zeng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)(shi)廣大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)、世俗的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)，也可(ke)以說(shuo)是(shi)(shi)(shi)俗諦的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)。第一，修白(bai)文殊(shu)可(ke)以增(zeng)強記(ji)憶(yi)力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)寫作能(neng)力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)辯(bian)才能(neng)力(li)和講法的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)、增(zeng)長(chang)(chang)分(fen)析事物的(de)(de)(de)(de)能(neng)力(li)，讓你得到非常好的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)；第二(er)，可(ke)以令你增(zeng)長(chang)(chang)菩提心、大(da)(da)慈(ci)大(da)(da)悲(bei)心，增(zeng)長(chang)(chang)布(bu)施(shi)、持(chi)戒(jie)、忍辱、精(jing)進、禪定(ding)等修行的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)；第三是(shi)(shi)(shi)白(bai)文殊(shu)增(zeng)長(chang)(chang)智(zhi)慧(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)速度比較快。
黃文(wen)殊(shu)(shu)(shu)主(zhu)要是(shi)(shi)增長甚深的(de)智慧(hui)(hui)(hui)，尤其是(shi)(shi)萬(wan)法體性皆空的(de)智慧(hui)(hui)(hui)。如《般(ban)若心經》里面(mian)所說的(de)“色不(bu)異空、空不(bu)異色、色即(ji)是(shi)(shi)空、空即(ji)是(shi)(shi)色，受(shou)想行識亦復(fu)如是(shi)(shi)”這類的(de)般(ban)若智慧(hui)(hui)(hui)。修(xiu)黃文(wen)殊(shu)(shu)(shu)是(shi)(shi)增長究竟智慧(hui)(hui)(hui)最殊(shu)(shu)(shu)勝的(de)。
所以關于(yu)增(zeng)長俗諦方(fang)面的(de)智慧，修白文殊更快一(yi)些；關于(yu)增(zeng)長真諦、了達(da)勝義諦方(fang)面的(de)智慧，修黃(huang)文殊更快一(yi)些。區別就(jiu)是如此(ci)而已。
文殊菩(pu)薩心(xin)咒(zhou)回向
文殊師利勇猛智(zhi) 普賢慧行亦復然
我今(jin)回向諸善根 隨彼(bi)一切常修學(xue)
三(san)世諸佛所稱嘆 如是(shi)最勝諸大愿
我今回向諸(zhu)善根 為得普賢殊勝行
愿諸(zhu)世界常(chang)安(an)穩，無邊福智益群(qun)生；
所有罪障并消除，遠離眾(zhong)苦歸圓寂(ji)。
未(wei)經(jing)密宗阿阇(du)黎（上(shang)師）傳授，不可結手印。擅(shan)結者，有大罪(zui)。(弘一法(fa)師語)
文殊(shu)菩薩心咒(zhou)手(shou)印
左手(shou)掌心(xin)朝(chao)(chao)上，右手(shou)掌心(xin)朝(chao)(chao)下。
將左(zuo)手(shou)食(shi)(shi)、中(zhong)、無(wu)名(ming)(ming)三指(zhi)與右手(shou)食(shi)(shi)、中(zhong)二(er)指(zhi)編織(zhi)起來：右手(shou)食(shi)(shi)指(zhi)垂(chui)直(zhi)相交(jiao)左(zuo)手(shou)食(shi)(shi)、無(wu)名(ming)(ming)二(er)指(zhi)，右手(shou)中(zhong)指(zhi)垂(chui)直(zhi)相交(jiao)左(zuo)手(shou)食(shi)(shi)指(zhi)。
這樣，看(kan)起(qi)來就是：左手(shou)中(zhong)(zhong)指自然立(li)起(qi)，左手(shou)無名指從右手(shou)食、中(zhong)(zhong)二指間(jian)出頭。左手(shou)拇、小(xiao)兩指在上面自然伸開(kai)，略彎曲。
右手拇、無名兩(liang)指在下面(mian)相(xiang)捻。
右(you)手小指自然伸出。
此印置于胸前。
附(fu)儀規：結印持咒念“翁，阿惹（ra）巴(ba)匝納諦”至少(shao) 15 分(fen)鐘，最后一(yi)遍連續念幾個(ge)（至少(shao)七個(ge)）“諦”字。
注意(yi)：若無(wu)具體師承傳授，最好不(bu)要(yao)隨便結手印(yin)。
歲月靜好 
