宋(song)慈，宋(song)代(dai)人，是我(wo)國(guo)古代(dai)杰(jie)出的法(fa)醫學(xue)(xue)家，被稱為“法(fa)醫學(xue)(xue)之(zhi)父”。曾任廣(guang)東、湖南(nan)等地提點刑獄官，辦(ban)案(an)著重實地檢驗。公(gong)元一(yi)二四(si)七(qi)年(nian)著有《洗冤(yuan)集(ji)錄》五卷，是我(wo)國(guo)第一(yi)部系統的法(fa)醫學(xue)(xue)專(zhuan)著，也是世界最早(zao)的法(fa)醫學(xue)(xue)專(zhuan)著，廣(guang)傳國(guo)內外，對于醫學(xue)(xue)的發展有重大貢獻。
其祖上為唐朝(chao)著名宰相宋璟。
北宋時(shi)，宋慈的(de)高祖宋世卿(qing)從(cong)浙江建(jian)德縣(xian)來建(jian)陽(yang)任(ren)建(jian)陽(yang)丞而(er)家居(ju)此地。父(fu)宋鞏曾任(ren)廣州節(jie)度推官(節(jie)度使幕府掌(zhang)管刑獄的(de)官員)，家境小康。宋慈從(cong)小受(shou)學于父(fu)，10歲時(shi)從(cong)學建(jian)陽(yang)縣(xian)學者、朱熹(xi)的(de)高弟吳(wu)稚(zhi)，并(bing)得到吳(wu)稚(zhi)的(de)同窗黃干、李(li)方子(zi)等名人指教。他重視(shi)實踐，力(li)求真知。
南(nan)宋開禧(xi)元年(1205年)，他進京入太學，深得太學博士真德秀的賞識，遂拜其為師。
嘉定(ding)十年(nian)(nian)(1217年(nian)(nian))宋慈中乙科(ke)進士(shi)，授浙江鄞縣(今浙江寧波市)縣尉，遇父(fu)病未赴(fu)任。
寶慶二年(1226年)始(shi)走(zou)上仕途，任江(jiang)(jiang)西省信豐縣主簿(bu)(典(dian)頒文書，辦理(li)事(shi)(shi)務)。南宋時期的(de)贛(gan)(gan)閩地(di)區，民(min)(min)貧、地(di)狹(xia)、人(ren)稠，人(ren)民(min)(min)處水深火熱中，民(min)(min)反(fan)和兵(bing)亂頻頻發生(sheng)。安(an)撫使鄭性之慕其有(you)撥亂反(fan)治才，延入幕(mu)府參預(yu)軍事(shi)(shi)。劉克(ke)莊餞別宋慈(ci)(ci)(ci)時寫下《滿江(jiang)(jiang)紅·送宋惠(hui)父入江(jiang)(jiang)西幕(mu)》一詞。當時，江(jiang)(jiang)西南部三峒里少數(shu)民(min)(min)族發生(sheng)變(bian)亂，贛(gan)(gan)南數(shu)百里地(di)方(fang)都很混(hun)亂，劉克(ke)莊在(zai)詞中不僅希望宋慈(ci)(ci)(ci)盡(jin)快平(ping)定叛(pan)亂，好快點回(hui)家(jia)。也勸(quan)友人(ren)不要殘酷鎮(zhen)壓起義的(de)峒民(min)(min)，而應采(cai)取招安(an)的(de)措施(shi)，需要妥(tuo)善(shan)處理(li)好這(zhe)件事(shi)(shi)，宋慈(ci)(ci)(ci)聽后當場允諾(nuo)。
后來宋慈參與了平定“三峒賊”的(de)戰(zhan)役。他先(xian)賑濟六堡(bao)饑民，又率(lv)兵三百大(da)破石門寨，俘獲敵酋，因戰(zhan)功卓(zhuo)著而(er)“特授舍人(ren)”。任(ren)期屆滿，江西提點刑獄使(shi)葉(xie)宰聘(pin)宋慈為(wei)幕僚。
不久(jiu)，在(zai)真(zhen)德秀推薦下(xia)，宋(song)慈又(you)進入福(fu)建路招捕使(shi)陳韡幕府(fu)，參加平定閩中(zhong)叛亂(luan)。宋(song)慈“提(ti)孤(gu)軍從(cong)竹洲(zhou)進，且(qie)行且(qie)戰三百余里”，就連久(jiu)經鋒鏑的主(zhu)帥也對(dui)他刮目(mu)相(xiang)看，稱贊他“忠勇(yong)過武將矣”。在(zai)軍事(shi)謀(mou)劃方面也多(duo)咨訪于宋(song)慈。
因得(de)(de)到陳賞識，紹定四(si)年(nian)(1231年(nian))，宋(song)慈被任(ren)命為(wei)長汀(ting)知縣。宋(song)慈得(de)(de)任(ren)長汀(ting)縣令。縣境(jing)百姓苦于鹽價高昂，從海(hai)口(kou)溯閩江(jiang)，鹽運至長汀(ting)，要隔年(nian)才(cai)能(neng)運到。他蒞任(ren)之初，改(gai)從潮(chao)洲沿韓江(jiang)、汀(ting)江(jiang)而至長汀(ting)，往返(fan)僅(jin)3月(yue)，大大節(jie)省運費。官府將(jiang)鹽廉價出售，百姓無(wu)不謳歌載道。
時值宋(song)理(li)宗(趙昀)即位，南宋(song)欲聯蒙古破(po)金，結果兵敗(bai)于汴(bian)，加之賈似道擅(shan)權，理(li)宗消極怠(dai)政(zheng)，兵連(lian)禍(huo)結，境土日蹙，內(nei)政(zheng)愈加腐(fu)敗(bai)。
端平三年(nian)(nian)(1236年(nian)(nian))，同(tong)知樞密使魏了(le)翁聘宋慈為(wei)幕(mu)僚。
理宗嘉(jia)熙元(yuan)年(nian)(nian)(1237年(nian)(nian))，他任職邵武軍(今屬福建(jian))通判，僅(jin)及周年(nian)(nian)，民有(you)余(yu)念。次年(nian)(nian)，浙(zhe)西饑荒，宋(song)慈奉詔入(ru)境，嘆曰："強(qiang)宗巨室，始去籍以(yi)避賦，終閉糶以(yi)邀利，吾當其謀爾。"于(yu)是(shi)實行"濟(ji)糶法"，將人戶(hu)分為五等；最富有(you)者出存糧半濟(ji)半糶；較富有(you)者只糶而濟(ji)助；中(zhong)等不濟(ji)也(ye)不糶；次貧者半濟(ji)助；赤貧者全濟(ji)，濟(ji)米(mi)由官府撥付，停征一半租稅。富戶(hu)不敢違命，貧者得以(yi)度過(guo)荒年(nian)(nian)。
不久，他調(diao)任毗陵郡守。雖頻繁(fan)調(diao)任，但(dan)宋慈所到之處均入境(jing)問俗，惠愛子民，佳(jia)譽鵲起。
嘉熙三年(1239年)升(sheng)任(ren)司農丞(cheng)知(zhi)贛州。次(ci)年，提點(dian)廣東刑(xing)獄，發現所屬(shu)(shu)官員(yuan)多(duo)(duo)不(bu)履行(xing)職責(ze)，有拘押數年的(de)案犯，都未理(li)(li)清曲(qu)直。于是制(zhi)訂辦案規約，責(ze)令所屬(shu)(shu)官員(yuan)限期執(zhi)行(xing)，僅8個月，就處理(li)(li)了200多(duo)(duo)個案犯。移任(ren)江西(xi)提點(dian)刑(xing)獄，為(wei)贛民作主，嚴辦違法的(de)鹽販(fan)。
淳佑五年(1245年)，轉(zhuan)(zhuan)任常州(zhou)知州(zhou)，議重修《毗(pi)陵志》，開(kai)始(shi)編(bian)輯洗(xi)冤(yuan)(yuan)錄(lu)資(zi)料。任滿，轉(zhuan)(zhuan)任廣西(xi)提點刑(xing)獄(yu)，巡行(xing)各部，雪冤(yuan)(yuan)禁暴，雖偏(pian)僻惡溺處所，亦必親往視察。宋(song)慈廉政愛民，執法嚴(yan)明。尤其(qi)是(shi)"于獄(yu)案，審之又審，不敢萌(meng)一毫慢易心(xin)"。
淳佑七(qi)年(nian)(nian)(1247年(nian)(nian))，任(ren)直秘閣、湖南提點刑(xing)獄使。是年(nian)(nian)冬，撰成《洗(xi)冤集錄(lu)》。
南(nan)宋淳佑八年(nian)(nian)(1248年(nian)(nian))，任(ren)寶謨閣直學士(shi)，奉命巡回四(si)路，掌(zhang)管刑獄。聽訟(song)清(qing)明，決事果斷。翌年(nian)(nian)，升任(ren)煥章閣直學士(shi)、廣州(zhou)知州(zhou)與(yu)廣東(dong)經略安撫使。他忽(hu)患頭暈病，仍然參加祭(ji)孔典禮。從此委頓不起。同年(nian)(nian)三(san)月(yue)初(chu)七逝(shi)世于廣州(zhou)官(guan)寓，享年(nian)(nian)64歲。于次年(nian)(nian)七月(yue)十五日，歸(gui)葬建陽縣崇雒(luo)里(今(jin)崇雒(luo)鄉)建陽宋氏祖居地昌(chang)茂村。
宋慈(ci)所著《洗冤集錄》是世界上最(zui)早的法醫專著。
一、證(zheng)據(ju)的(de)首(shou)要位(wei)置
南宋官府為(wei)(wei)(wei)探(tan)明(ming)案情(qing)真相，將證據(ju)擺在首要位置：“遇有(you)死者，必根(gen)究其所(suo)以(yi)致死”；人命之案，須查獲兇(xiong)器；兇(xiong)手定(ding)罪(zui)，須查獲尸體(ti)；尸體(ti)檢驗，須查驗到(dao)致命傷(shang)，否(fou)則(ze)(ze)不易結案，便為(wei)(wei)(wei)疑(yi)案。“大(da)辟(pi)之獄，自(zi)檢驗始。”在“慎(shen)刑(xing)”的指導思想下(xia)，以(yi)有(you)無犯罪(zui)事(shi)實(shi)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)定(ding)罪(zui)量(liang)刑(xing)的依據(ju)成為(wei)(wei)(wei)司(si)法實(shi)踐中(zhong)的準則(ze)(ze)，而犯罪(zui)事(shi)實(shi)又必須以(yi)充足的證據(ju)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)根(gen)據(ju)，是(shi)所(suo)謂“旁求證左，或有(you)偽也；直取證驗，斯為(wei)(wei)(wei)實(shi)也”。
宋慈(ci)在書中一(yi)再強調以查找證據為(wei)目的(de)(de)的(de)(de)檢(jian)驗(yan)勘(kan)查工作當慎(shen)之又慎(shen)，舉一(yi)例視之。由于致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)傷的(de)(de)檢(jian)驗(yan)對加害人(ren)(ren)的(de)(de)定罪量刑(xing)關涉(she)甚(shen)重，宋慈(ci)強調檢(jian)驗(yan)中定要(yao)仔細勘(kan)驗(yan)，“凡傷處多，只(zhi)指(zhi)定一(yi)痕(hen)(hen)系要(yao)害致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)”；倘若是聚眾斗毆(ou)，“如(ru)死人(ren)(ren)身上有兩(liang)(liang)(liang)痕(hen)(hen)，皆(jie)可致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，此兩(liang)(liang)(liang)痕(hen)(hen)若是一(yi)人(ren)(ren)下手(shou)，則無害；若是兩(liang)(liang)(liang)人(ren)(ren)，則一(yi)人(ren)(ren)償(chang)(chang)命(ming)(ming)，一(yi)人(ren)(ren)不(bu)償(chang)(chang)命(ming)(ming)，須是兩(liang)(liang)(liang)痕(hen)(hen)內(nei)，斟(zhen)酌得最重者為(wei)致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)。”然而(er)，如(ru)果兩(liang)(liang)(liang)個人(ren)(ren)同時(shi)刺(ci)殺、同時(shi)打(da)擊(ji)，要(yao)定哪個對致(zhi)(zhi)命(ming)(ming)傷負(fu)主要(yao)責(ze)任，就比較困難了。想到這一(yi)層(ceng)，宋慈(ci)的(de)(de)考慮(lv)才(cai)算是完備。
“牢獄用(yong)刑以(yi)(yi)(yi)求取口(kou)(kou)(kou)供(gong)”，中國傳統社(she)會(hui)向來重(zhong)視口(kou)(kou)(kou)供(gong)的采集。口(kou)(kou)(kou)供(gong)固然重(zhong)要，但這種獲得(de)口(kou)(kou)(kou)供(gong)的非法手段早就被世人唾棄，更何況“證以(yi)(yi)(yi)人或(huo)容偽焉(yan)”，宋慈(ci)認(ren)為(wei)須(xu)“多(duo)方體(ti)訪，務(wu)令參會(hui)歸一，切不可憑一二人口(kou)(kou)(kou)說，便以(yi)(yi)(yi)為(wei)信”，且“告狀者切不可信，須(xu)是(shi)詳細檢(jian)驗，務(wu)要從實(shi)”，這一方面是(shi)因為(wei)“證以(yi)(yi)(yi)物必得(de)實(shi)焉(yan)”，另一方面是(shi)不能聽(ting)從一面之詞，以(yi)(yi)(yi)防其(qi)中有弊(bi)。
不(bu)輕信(xin)口(kou)供(gong)在當時律法中(zhong)亦(yi)有體(ti)現，即使罪(zui)犯招供(gong)，也要查出證(zheng)據；反之，即使罪(zui)犯不(bu)招供(gong)，在物證(zheng)確(que)鑿的情形下，亦(yi)可定罪(zui)判刑，一(yi)切須(xu)“據狀(zhuang)斷(duan)之”。
時間不可能(neng)穿越到(dao)過去，案情不可能(neng)“情景再現(xian)”，故所謂的“真(zhen)相”并(bing)不能(neng)得(de)到(dao)百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的還原，但(dan)是檢(jian)(jian)驗勘(kan)察，事(shi)關人(ren)命，必須將(jiang)事(shi)后檢(jian)(jian)驗之(zhi)事(shi)充分(fen)做到(dao)位，使之(zhi)不斷接(jie)近百(bai)分(fen)之(zhi)百(bai)的真(zhen)實，還事(shi)實以(yi)真(zhen)相。
二、良吏的(de)重要性
如何將(jiang)檢驗之事做得充分、到位呢?除認識到證據(ju)的(de)重(zhong)要(yao)性外，宋慈認為主要(yao)取(qu)決于(yu)為官(guan)者。“吏不(bu)良(liang)，則有(you)法(fa)而(er)莫(mo)守”，這(zhe)是當(dang)時統治階級一直堅守的(de)執政信念(nian)。他給今人的(de)啟示是：相(xiang)對于(yu)程序規(gui)則和證據(ju)規(gui)則而(er)言，司法(fa)的(de)組織規(gui)則更(geng)重(zhong)要(yao)。法(fa)官(guan)不(bu)良(liang)，再好的(de)程序和實(shi)體法(fa)有(you)什么用呢?
法令是(shi)如何謹慎的呢?宋慈在書中提及諸(zhu)多，此處挑選幾點言之。
其一，差(cha)文官(guan)(guan)。由(you)于武(wu)官(guan)(guan)“更歷未(wei)深”，若再碰(peng)上(shang)“仵作之欺偽，吏胥之奸巧(qiao)”，將會使案件(jian)變得模糊(hu)不(bu)清、撲朔迷離，從而難以(yi)查究。“如(ru)邊遠小縣”，實在缺文官(guan)(guan)，“復檢(jian)官(guan)(guan)權差(cha)識字武(wu)官(guan)(guan)”。
其二，事(shi)(shi)必躬(gong)親(qin)，不(bu)得專任吏(li)(li)胥。北宋(song)時(shi)期太宗(zong)曾(ceng)對宰相說：“頗聞臺中鞫獄(yu)，御(yu)史多不(bu)躬(gong)親(qin)，垂簾雍容，以(yi)自尊大。鞫按之任，委在(zai)胥吏(li)(li)，求無冤(yuan)濫，豈可得也(ye)?”宋(song)慈在(zai)《條令》中亦稱“不(bu)親(qin)臨視(shi)”者(zhe)，當“以(yi)違制論”。事(shi)(shi)必躬(gong)親(qin)要求檢(jian)驗(yan)官必須(xu)仔(zi)細審察、判別、監督，以(yi)防發生誤驗(yan)、漏驗(yan)之事(shi)(shi)及仵作(zuo)(zuo)、吏(li)(li)胥作(zuo)(zuo)弊等(deng)，而非僅僅在(zai)場遙(yao)遙(yao)相望(wang)，甚至“掩鼻而不(bu)屑”。“事(shi)(shi)必躬(gong)親(qin)”就是司法親(qin)歷性的古代版本。
其(qi)三(san)，“諸驗復之(zhi)類應差官(guan)者(zhe)，差無親嫌干之(zhi)人”，這規定了為官(guan)者(zhe)的回避(bi)制度。“大獄訟者(zhe)，所以平(ping)(ping)曲(qu)直，雪(xue)冤枉(wang)也。若有(you)財者(zhe)勝，無財者(zhe)負，有(you)援者(zhe)伸，無援者(zhe)屈，豪強得志(zhi)，貧弱銜冤，豈國家之(zhi)福耶?愚愿士大夫司(si)聽斷者(zhe)，持(chi)平(ping)(ping)如(ru)衡(heng)，事事至(zhi)公(gong)如(ru)鑒，天下何(he)患不太平(ping)(ping)?此(ci)句反映宋慈的穩定思想，事事至(zhi)公(gong)，則(ze)天下穩定。
另外(wai)，律法規定(ding)官(guan)員(yuan)三(san)年一易，且不可在家鄉任職(zhi)，這對于防(fang)止司法活動中親嫌、故舊(jiu)、仇隙(xi)關系的干擾起到了很好的防(fang)范作用。
宋慈反復強調檢驗案件，事關人命(ming)，“當是任者，切(qie)以究之(zhi)”!他在(zai)(zai)(zai)書中寫道，檢驗官(guan)(guan)在(zai)(zai)(zai)接到檢驗公文(wen)之(zhi)后，為防止奸欺，切(qie)“不可接見(jian)在(zai)(zai)(zai)近官(guan)(guan)員(yuan)、秀才(cai)、僧道”，因(yin)為這(zhe)些官(guan)(guan)員(yuan)、秀才(cai)、僧道等在(zai)(zai)(zai)地方上有一(yi)(yi)定勢力(li)，上能通(tong)官(guan)(guan)府，下(xia)能聚(ju)集民(min)眾，一(yi)(yi)旦參與(yu)顛倒(dao)案情之(zhi)事，將(jiang)對探(tan)明案情真相極為不利。
除了對(dui)尸、傷(shang)及現場進行認真仔細的(de)(de)勘驗(yan)，檢驗(yan)官要重(zhong)視對(dui)現場周圍以(yi)(yi)及相關人員的(de)(de)調查和訪(fang)問，只(zhi)有(you)把各(ge)方因素綜(zong)合(he)思量之(zhi)后，方能獲取正確而有(you)效的(de)(de)證據(ju)，以(yi)(yi)使得(de)自己的(de)(de)檢驗(yan)結(jie)果得(de)到印證，探明案(an)件真相。
要成(cheng)為一(yi)個(ge)合格、出色的(de)(de)檢(jian)驗(yan)官，宋(song)慈認為至少要有兩個(ge)絕(jue)招：一(yi)為尸(shi)、傷等(deng)檢(jian)驗(yan)的(de)(de)技(ji)術(shu)，二為綜合素質的(de)(de)考(kao)量(liang)。且后者(zhe)更(geng)為要緊。
宋(song)慈(ci)“博采近世(shi)所傳諸書”，“會兒粹之，厘而(er)正(zheng)(zheng)之”，加(jia)上多(duo)年實踐(jian)經(jing)驗，“增(zeng)以(yi)(yi)己見”，終寫成《洗冤(yuan)集錄》。他四任提點刑獄(yu)(yu)司(si)，以(yi)(yi)身作(zuo)則，慎重(zhong)獄(yu)(yu)事，正(zheng)(zheng)如其所言，他真正(zheng)(zheng)做(zuo)到(dao)了“獨于獄(yu)(yu)案，審之又審，不敢萌一毫慢易(yi)心”。宋(song)慈(ci)提出了一個合格法官的普世(shi)標準—洗冤(yuan)澤物(wu)!
宋(song)氏不(bu)泥(ni)師教的(de)(de)(de)另一(yi)突出(chu)表現是對待(dai)尸體(ti)的(de)(de)(de)態度，特別(bie)是能否暴(bao)露和(he)檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸體(ti)的(de)(de)(de)隱(yin)秘(mi)(mi)部(bu)分。按照理(li)學(xue)(xue)“視、聽、言、動非(fei)禮不(bu)為”、“內無(wu)妄(wang)思(si)，外無(wu)妄(wang)動”的(de)(de)(de)教條(tiao)，在檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸體(ti)之時(shi)，都要把隱(yin)秘(mi)(mi)部(bu)分遮(zhe)蓋(gai)起來(lai)，以免“妄(wang)思(si)”、“妄(wang)動”之嫌(xian)。宋(song)慈出(chu)于檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)實(shi)際需(xu)要，一(yi)反當時(shi)的(de)(de)(de)倫理(li)觀念(nian)和(he)具體(ti)做法，徹(che)底(di)打(da)破尸體(ti)檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)的(de)(de)(de)禁(jin)區。他告(gao)誡當檢(jian)(jian)(jian)(jian)官員：切不(bu)可令人遮(zhe)蔽隱(yin)秘(mi)(mi)處(chu)(chu)，所(suo)有孔竅(qiao)，都必(bi)須“細驗(yan)(yan)(yan)”，看其中是否插入針、刀(dao)等致命的(de)(de)(de)異物(wu)。并特意指出(chu)：“凡(fan)驗(yan)(yan)(yan)婦人，不(bu)可羞避”，應抬(tai)到(dao)(dao)“光明平穩處(chu)(chu)”。如(ru)果死者(zhe)是富家使女(nv)，還要把尸體(ti)抬(tai)到(dao)(dao)大路上進(jin)行檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)，“令眾人見(jian)，一(yi)避嫌(xian)疑”。如(ru)此檢(jian)(jian)(jian)(jian)驗(yan)(yan)(yan)尸體(ti)，在當時(shi)的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)家即道(dao)學(xue)(xue)家看來(lai)，未(wei)免太“邪”了。但這(zhe)對查清案(an)情，防(fang)止相關人員利用(yong)這(zhe)種倫理(li)觀念(nian)掩蓋(gai)案(an)件(jian)真相，是非(fei)常必(bi)要的(de)(de)(de)。宋(song)氏毅然服從實(shi)際，而將道(dao)學(xue)(xue)之氣一(yi)掃而光，這(zhe)是難能可貴(gui)的(de)(de)(de)。只是由(you)于宋(song)氏出(chu)身(shen)于朱(zhu)(zhu)門，不(bu)便像同(tong)(tong)時(shi)期的(de)(de)(de)陳亮、葉適等思(si)想家那(nei)樣(yang)，公開指名道(dao)姓地批(pi)判(pan)程朱(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)唯(wei)心主義(yi)。但他用(yong)自己的(de)(de)(de)行為和(he)科(ke)學(xue)(xue)著作提倡(chang)求實(shi)求真的(de)(de)(de)唯(wei)物(wu)主義(yi)思(si)想，此與陳、葉的(de)(de)(de)批(pi)判(pan)，具有同(tong)(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)積(ji)極(ji)意義(yi)。
在《洗(xi)(xi)冤集錄》中(zhong)(zhong)，有(you)(you)一(yi)些檢驗(yan)方法(fa)雖屬(shu)于經驗(yan)范疇，但卻與(yu)現(xian)代科學(xue)相(xiang)吻(wen)合，令(ling)人驚(jing)嘆。如(ru)用(yong)明油(you)傘(san)檢驗(yan)尸(shi)骨傷痕(hen)，就是(shi)(shi)一(yi)例(li)：“驗(yan)尸(shi)并(bing)骨傷損(sun)處(chu)，痕(hen)跡未現(xian)，用(yong)糟(酒(jiu)糟)、醋潑罨尸(shi)首，于露天以新油(you)絹或明油(you)雨傘(san)覆欲(yu)見處(chu)，迎(ying)日隔(ge)傘(san)看(kan)，痕(hen)即現(xian)。若陰(yin)雨，以熱炭隔(ge)照。此良(liang)法(fa)也”。“將紅(hong)油(you)傘(san)遮尸(shi)骨驗(yan)，若骨上有(you)(you)被打處(chu)，即有(you)(you)紅(hong)色路，微蔭(yin)；骨斷處(chu)，其拉續(xu)兩頭各有(you)(you)血暈色；再(zai)以有(you)(you)痕(hen)骨照日看(kan)，紅(hong)活乃是(shi)(shi)生前被打分明。骨上若無(wu)血蔭(yin)，縱有(you)(you)損(sun)折，乃死后痕(hen)。”如(ru)此檢驗(yan)尸(shi)骨傷損(sun)，與(yu)現(xian)代用(yong)紫外線(xian)照射(she)一(yi)樣，都是(shi)(shi)運用(yong)光學(xue)原(yuan)理(li)。只是(shi)(shi)宋慈限于當時的(de)科技水平(ping)，處(chu)于尚(shang)未自覺的(de)狀態，知(zhi)其然(ran)而不(bu)(bu)知(zhi)知(zhi)其所(suo)以然(ran)。尸(shi)骨是(shi)(shi)不(bu)(bu)透明的(de)物體，它對陽光是(shi)(shi)有(you)(you)選擇地(di)反射(she)的(de)。當光線(xian)通過明油(you)傘(san)或新油(you)絹傘(san)時，其中(zhong)(zhong)影(ying)響觀察的(de)部分光線(xian)被吸收(shou)了，所(suo)以容易看(kan)出傷痕(hen)。再(zai)如(ru)書中(zhong)(zhong)論(lun)述的(de)救縊死法(fa)，與(yu)當代的(de)人工呼吸法(fa)，幾乎沒有(you)(you)差別。還(huan)有(you)(you)用(yong)糟、醋、白梅、五倍子等藥物擁罨洗(xi)(xi)蓋(gai)傷痕(hen)，有(you)(you)防止外界感染(ran)、消(xiao)除炎癥(zheng)、固定傷口的(de)作用(yong)，也與(yu)現(xian)代科學(xue)原(yuan)理(li)一(yi)致，只是(shi)(shi)使用(yong)的(de)藥物不(bu)(bu)同而已。諸如(ru)此類(lei)，不(bu)(bu)勝枚舉(ju)。作者運用(yong)和記載(zai)這些方法(fa)，目的(de)在于查出真(zhen)正的(de)死傷原(yuan)因，無(wu)不(bu)(bu)體現(xian)了求實求真(zhen)的(de)科學(xue)精神。
宋慈在法(fa)醫學(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)上(shang)和實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)所表現出來的(de)(de)(de)(de)卻是唯物主義傾向。在對尸體(ti)的(de)(de)(de)(de)具體(ti)檢(jian)(jian)驗方(fang)(fang)(fang)面，即給死者(zhe)診斷死因，技術(shu)性(xing)(xing)很強(qiang)，在一定(ding)程度上(shang)難于為活人(ren)診病。不(bu)僅(jin)要有良好的(de)(de)(de)(de)思想品德(de)，而且必須具備深厚的(de)(de)(de)(de)醫藥學(xue)(xue)(xue)基礎，把握許多(duo)(duo)(duo)科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識和方(fang)(fang)(fang)法(fa)。儒者(zhe)出身的(de)(de)(de)(de)宋慈，本無(wu)醫藥學(xue)(xue)(xue)及其他相(xiang)關科(ke)學(xue)(xue)(xue)知(zhi)(zhi)識。為彌(mi)補這(zhe)一不(bu)足(zu)，他一方(fang)(fang)(fang)面刻苦(ku)研讀醫藥著(zhu)作，把有關的(de)(de)(de)(de)生理(li)、病理(li)、藥理(li)、毒理(li)知(zhi)(zhi)識及診察方(fang)(fang)(fang)法(fa)運用于檢(jian)(jian)驗死傷的(de)(de)(de)(de)實(shi)際；另一方(fang)(fang)(fang)面，認真總結(jie)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)經驗，以防止“獄(yu)情之(zhi)失(shi)”和“定(ding)驗之(zhi)誤”。在多(duo)(duo)(duo)年(nian)的(de)(de)(de)(de)檢(jian)(jian)驗實(shi)踐(jian)中(zhong)(zhong)，力(li)求檢(jian)(jian)驗方(fang)(fang)(fang)法(fa)的(de)(de)(de)(de)多(duo)(duo)(duo)樣(yang)性(xing)(xing)和科(ke)學(xue)(xue)(xue)性(xing)(xing)，在此方(fang)(fang)(fang)面可謂不(bu)遺余力(li)。僅(jin)從流傳至今的(de)(de)(de)(de)《洗(xi)冤(yuan)集錄》一書來看，其中(zhong)(zhong)所載檢(jian)(jian)驗方(fang)(fang)(fang)法(fa)之(zhi)多(duo)(duo)(duo)樣(yang)、全面，其精確度之(zhi)高，都是前無(wu)古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)。這(zhe)也是書中(zhong)(zhong)科(ke)技含量較高的(de)(de)(de)(de)、最精彩(cai)的(de)(de)(de)(de)內容。
宋慈在二(er)十多(duo)年的仕宦(huan)生涯(ya)中，為官清廉，生活(huo)樸(pu)實(shi)，一(yi)生無其他(ta)嗜好，惟愛收藏異書(shu)名帖，喜(xi)金石刻。晚年更加謙虛謹(jin)慎(shen)，愛惜人才，雖是后生晚輩(bei)，凡有(you)一(yi)技之長，皆提拔引薦。他(ta)年老有(you)病在身，一(yi)切公務(wu)，猶親自(zi)審察，一(yi)絲不茍，慎(shen)之又(you)慎(shen)。
宋(song)慈文而勇武，兼有(you)謀略，由主簿而知縣、知州，多所(suo)歷練，所(suo)以清人(ren)陸(lu)心(xin)源作《宋(song)史(shi)翼》將(jiang)宋(song)慈列入(ru)《循吏傳(chuan)》，并將(jiang)其與辛棄疾媲美。
歲月靜好 
