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主要經歷

名字

雙瞳說：舜兩眼(yan)都是(shi)雙瞳仁，故名重(zhong)華(hua)(hua)。《尚書緯(wei)·帝命驗》記(ji)“姚氏縱華(hua)(hua)感樞(shu)。”鄭(zheng)玄注：“舜母感樞(shu)星之精(jing)而生舜重(zhong)華(hua)(hua)。”

家境

舜家(jia)境清(qing)貧，故從事各種(zhong)體(ti)力勞動，經歷坎坷。他(ta)在(zai)五帝時的(de)(de)歷山耕耘種(zhong)植，在(zai)雷澤打(da)漁，在(zai)黃河之濱制作(zuo)陶器，而在(zai)這些工作(zuo)的(de)(de)過程(cheng)中，由于舜的(de)(de)德行不(bu)斷感染他(ta)周圍的(de)(de)人，于是凡是舜工作(zuo)的(de)(de)地方(fang)(fang)都會很快發展(zhan)起來成為一個(ge)富庶且人民(min)風氣很好的(de)(de)地方(fang)(fang)。

聞名

相傳舜在(zai)20歲的時候，名(ming)氣就很大了(le)，他是以孝(xiao)(xiao)行而聞名(ming)的。因(yin)為(wei)能對虐待、迫害他的父(fu)母堅守孝(xiao)(xiao)道，故在(zai)青年(nian)(nian)時代即為(wei)人稱揚。過了(le)10年(nian)(nian)，堯向四岳（四方(fang)諸侯之長）征(zheng)詢繼任(ren)人選，四岳就推薦(jian)了(le)舜。

堯(yao)將(jiang)兩個女兒嫁給(gei)舜(shun)，以考察(cha)他的(de)品行和(he)能力(li)。舜(shun)不但(dan)使二(er)女與全家和(he)睦相處(chu)，而且在各方(fang)面都表現(xian)出的(de)才(cai)干和(he)高尚的(de)人格力(li)量，“舜(shun)耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤(ze)，雷澤(ze)上人皆讓居”，只(zhi)要是他勞作(zuo)的(de)地方(fang)，便興起(qi)禮(li)讓的(de)風尚；“陶河濱，河濱器皆不苦(ku)窳”，制作(zuo)陶器，也能帶動周圍的(de)人認真從事，精益求精，杜絕(jue)粗制濫造的(de)現(xian)象。他到了哪里(li)，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚（聚即村落），二(er)年成邑，三年成都（四(si)縣為都）”。堯(yao)得知這些(xie)情況很高興，賜(si)予舜(shun)絺衣（細葛布衣）和(he)琴，賜(si)予牛羊(yang)，還為他修筑了倉房。

重用

舜(shun)(shun)(shun)(shun)得到了(le)這些賞賜，瞽(gu)(gu)叟(sou)(sou)和(he)象(xiang)(xiang)(xiang)很是(shi)眼熱，他(ta)們又想(xiang)殺掉(diao)舜(shun)(shun)(shun)(shun)，霸占這些財物。瞽(gu)(gu)叟(sou)(sou)讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)修補倉房(fang)的(de)屋(wu)頂，卻(que)在(zai)下(xia)面縱(zong)火焚燒倉房(fang)。舜(shun)(shun)(shun)(shun)靠(kao)兩只(zhi)斗笠作(zuo)翼，從房(fang)上跳下(xia)，幸(xing)免于難。后來(lai)瞽(gu)(gu)叟(sou)(sou)又讓(rang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)掘井(jing)，井(jing)挖得很深了(le)，瞽(gu)(gu)叟(sou)(sou)和(he)象(xiang)(xiang)(xiang)卻(que)在(zai)上面填土，要(yao)把(ba)井(jing)堵上，將(jiang)舜(shun)(shun)(shun)(shun)活埋在(zai)里面。幸(xing)虧舜(shun)(shun)(shun)(shun)事先有(you)所(suo)警(jing)覺，在(zai)井(jing)筒(tong)旁邊(bian)挖了(le)一(yi)條通道，從通道穿出(chu)(chu)，躲了(le)一(yi)段時(shi)(shi)間。瞽(gu)(gu)叟(sou)(sou)和(he)象(xiang)(xiang)(xiang)以為陰(yin)謀得逞(cheng)，象(xiang)(xiang)(xiang)說這主意是(shi)他(ta)想(xiang)出(chu)(chu)來(lai)的(de)，分東西時(shi)(shi)要(yao)琴，還要(yao)堯的(de)兩個女兒(er)給(gei)他(ta)做妻子，把(ba)牛(niu)羊和(he)倉房(fang)分給(gei)父母。象(xiang)(xiang)(xiang)住進了(le)舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)房(fang)子，彈奏舜(shun)(shun)(shun)(shun)的(de)琴，舜(shun)(shun)(shun)(shun)去見他(ta)，象(xiang)(xiang)(xiang)大吃一(yi)驚(jing)，老大不(bu)高興，嘴(zui)里卻(que)說：“我思舜(shun)(shun)(shun)(shun)正郁陶！”舜(shun)(shun)(shun)(shun)也不(bu)放在(zai)心上，一(yi)如(ru)既往，孝順父母，友于兄弟(di)；而(er)且比以前更加(jia)誠懇謹慎(shen)。

后來堯讓舜(shun)參預政(zheng)事，管(guan)理百官(guan)，接待賓客，經受各種磨煉。舜(shun)不(bu)(bu)但將政(zheng)事處理得(de)井(jing)(jing)井(jing)(jing)有條，而(er)且在用人(ren)方面有所改進。堯未能起用的(de)(de)(de)“八元(yuan)”、“八愷”，早有賢名，使(shi)“八元(yuan)”管(guan)土地，使(shi)“八愷”管(guan)教(jiao)化；還有“四兇(xiong)”，即帝(di)鴻氏的(de)(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)渾敦、少皞氏的(de)(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)窮(qiong)奇，顓(zhuan)頊氏的(de)(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)梼杌、縉云氏的(de)(de)(de)不(bu)(bu)才(cai)子(zi)饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜(shun)將“四兇(xiong)族”流放到邊遠荒(huang)蠻(man)之地。這些措施的(de)(de)(de)落實，顯示出舜(shun)的(de)(de)(de)治(zhi)國方略和政(zheng)治(zhi)才(cai)干。

接位疑云

經過(guo)(guo)多(duo)方考驗，舜(shun)終于得到堯的認(ren)可(ke)。選擇(ze)吉日，舉行大典，堯立(li)舜(shun)為繼承人，《尚書》中(zhong)稱為舜(shun)“受終于文祖”。由于堯帝年老，故而德雖(sui)為天(tian)子，但是已經開始慢慢過(guo)(guo)渡放權(quan)，將權(quan)力逐步過(guo)(guo)渡于舜(shun)。也即(ji)舜(shun)攝政此(ci)指部(bu)落(luo)聯盟首領之政的事(shi)情。

《竹(zhu)書(shu)》云：昔(xi)堯(yao)德衰，為(wei)舜(shun)所囚也。舜(shun)囚堯(yao)于平陽，取之帝位。舜(shun)放堯(yao)于平陽。

《竹書》又(you)云：舜囚堯，復偃塞丹(dan)朱，使不與父相見也。后(hou)稷放帝(di)子丹(dan)朱于丹(dan)水(shui)。

舜執政(zheng)后(hou)，傳說有(you)一系列的(de)重(zhong)大政(zheng)治行(xing)動(dong)，一派勵精圖治的(de)氣象。他重(zhong)新(xin)修訂歷法，又舉行(xing)祭祀(si)上天、祭祀(si)天地(di)(di)四時，祭祀(si)山(shan)川群神的(de)大典(dian)；還把諸(zhu)侯的(de)信圭收集起來，再擇定吉日，召見(jian)(jian)各地(di)(di)諸(zhu)侯君長，舉行(xing)隆重(zhong)的(de)典(dian)禮(li)，重(zhong)新(xin)頒發信圭。他即位的(de)當年，就(jiu)到各地(di)(di)巡守(shou)，祭祀(si)名山(shan)，召見(jian)(jian)諸(zhu)侯，考察民情；還規定以后(hou)五年巡守(shou)一次，考察諸(zhu)侯的(de)改(gai)績，明定賞(shang)罰，可見(jian)(jian)舜注意與地(di)(di)方(fang)的(de)聯系，加強了對地(di)(di)方(fang)的(de)統治。

傳(chuan)說中舜的(de)治國(guo)方略還有一(yi)項是“象(xiang)以典刑(xing)，流宥五(wu)刑(xing)”，在器(qi)物上畫出五(wu)種刑(xing)罰的(de)形狀，起(qi)警戒作用(yong)；用(yong)流放的(de)辦法代(dai)替肉刑(xing)，以示寬(kuan)大。

按照《史(shi)記》所載傳(chuan)說，舜(shun)(shun)攝政28年，堯才去世。舜(shun)(shun)于三年的(de)(de)喪事(shi)完畢之后(hou)，便讓位(wei)給堯的(de)(de)兒子丹朱(zhu)(zhu)，自(zi)己退避(bi)到(dao)(dao)南河之南。但是，天下諸(zhu)侯都(dou)(dou)(dou)去朝(chao)見舜(shun)(shun)，卻不理會丹朱(zhu)(zhu)；打官(guan)司的(de)(de)人也都(dou)(dou)(dou)告狀到(dao)(dao)舜(shun)(shun)那里(li)(li)，民間(jian)編了(le)許多歌謠頌揚舜(shun)(shun)，都(dou)(dou)(dou)不把丹朱(zhu)(zhu)放在眼(yan)里(li)(li)。舜(shun)(shun)覺得人心所向(xiang)，天意所歸，無(wu)法推卸，遂回到(dao)(dao)都(dou)(dou)(dou)城(cheng)登上天子之位(wei)。不過，傳(chuan)說中舜(shun)(shun)的(de)(de)都(dou)(dou)(dou)城(cheng)與堯的(de)(de)都(dou)(dou)(dou)城(cheng)不在一(yi)個地(di)方。

政績

堯死以后，舜在政治(zhi)(zhi)上又有(you)一(yi)番大的(de)(de)興革。原已(yi)舉用的(de)(de)大禹(yu)、皋陶(tao)、契、棄、伯(bo)夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命(ming)(ming)禹(yu)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)司空，治(zhi)(zhi)理水土；命(ming)(ming)棄擔(dan)(dan)任(ren)(ren)后稷，掌(zhang)管(guan)(guan)農業(ye)；命(ming)(ming)契擔(dan)(dan)任(ren)(ren)司徒，推行教(jiao)化；命(ming)(ming)皋陶(tao)擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“士(shi)”，執(zhi)掌(zhang)刑法；命(ming)(ming)垂擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“共工”，掌(zhang)管(guan)(guan)百工；命(ming)(ming)益擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“虞”，掌(zhang)管(guan)(guan)山林；命(ming)(ming)伯(bo)夷擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“秩(zhi)宗”，主(zhu)持禮儀；命(ming)(ming)夔為樂官，掌(zhang)管(guan)(guan)音樂和教(jiao)育；命(ming)(ming)龍擔(dan)(dan)任(ren)(ren)“納(na)言”，負責發(fa)布命(ming)(ming)令，收集意見。還規定三年考(kao)察一(yi)次(ci)(ci)政績(ji)，由考(kao)察三次(ci)(ci)的(de)(de)結果決(jue)定提升或罷免。通過(guo)這(zhe)樣的(de)(de)整頓，“庶績(ji)咸(xian)熙(xi)”，各項工作都出現了(le)新(xin)面貌。上述這(zhe)些人都建樹了(le)輝煌的(de)(de)業(ye)績(ji)，而其中禹(yu)的(de)(de)成就最大，

他盡心治(zhi)理水患，身(shen)為表(biao)率，鑿山通澤，疏導河流，終于治(zhi)服了洪水，使天(tian)下人(ren)民(min)安(an)居(ju)樂(le)業。

舜在年(nian)老的時候，因(yin)為(wei)(wei)自己的兒子商均(jun)不肖(xiao)，因(yin)此決定威望(wang)很高的大禹(yu)為(wei)(wei)繼任者，并由(you)大禹(yu)來攝行政事。

據說舜在(zai)堯死(si)之(zhi)后(hou)，在(zai)位(wei)39年，到南方巡(xun)守時，死(si)于蒼梧之(zhi)野，葬于江南九疑(yi)山，稱為“零陵”。

孝悌

《二(er)十四孝(xiao)》中第一孝(xiao)就是舜的(de)故事。

虞舜(shun)，瞽瞍(sou)之(zhi)子。性(xing)至孝(xiao)。父頑，母囂(xiao)，弟(di)象傲。舜(shun)耕(geng)于歷山，有象為之(zhi)耕(geng)，鳥為之(zhi)耘。其(qi)孝(xiao)感如此(ci)。帝堯聞之(zhi)，事以(yi)九男，妻(qi)以(yi)二(er)女(nv)，遂以(yi)天下讓(rang)焉(yan)。

隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登(deng)寶位，孝(xiao)感動天心(xin)。

貢獻影響

舜與堯一樣，同是先(xian)秦時期儒墨兩家推崇的古(gu)昔圣王。

而(er)舜對(dui)于儒(ru)家，又有(you)特別的(de)(de)(de)意(yi)義。儒(ru)家的(de)(de)(de)學(xue)說重(zhong)視(shi)孝(xiao)(xiao)道，舜的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說也(ye)是(shi)以(yi)孝(xiao)(xiao)著稱，所(suo)以(yi)他(ta)的(de)(de)(de)人格形象正好作為(wei)(wei)儒(ru)家倫(lun)理學(xue)說的(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。孟子繼孔子之后對(dui)儒(ru)學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)巨大貢獻，他(ta)極(ji)(ji)力推崇舜的(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)行，而(er)且倡導(dao)人們努(nu)力向舜看齊，做(zuo)舜那樣的(de)(de)(de)孝(xiao)(xiao)子。說：“舜，人也(ye)；我，亦人也(ye)。舜為(wei)(wei)法(fa)于天(tian)(tian)下，可傳(chuan)(chuan)于后世，我由（猶）未免(mian)為(wei)(wei)鄉人也(ye)，是(shi)則可憂也(ye)。憂之如(ru)何？如(ru)舜而(er)已矣。”他(ta)甚(shen)至設想，舜為(wei)(wei)天(tian)(tian)子，而(er)瞽叟殺人被捕，舜雖不會(hui)利用(yong)權力破壞刑律而(er)將其赦(she)免(mian)，但(dan)一定到監(jian)獄里偷偷地(di)把父親背出來(lai)，一起逃到海濱，過(guo)無憂無慮的(de)(de)(de)日(ri)子，為(wei)(wei)了(le)共享天(tian)(tian)倫(lun)之樂而(er)忘掉天(tian)(tian)子的(de)(de)(de)地(di)位。由于儒(ru)家的(de)(de)(de)宣傳(chuan)(chuan)，有(you)關舜的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)說事跡在中(zhong)國文化傳(chuan)(chuan)統中(zhong)留下極(ji)(ji)深(shen)刻的(de)(de)(de)影(ying)響。