名字
雙瞳(tong)說:舜兩眼都(dou)是雙瞳(tong)仁,故名重華(hua)。《尚書緯·帝(di)命驗》記“姚氏(shi)縱華(hua)感(gan)樞。”鄭玄注:“舜母感(gan)樞星(xing)之精(jing)而(er)生舜重華(hua)。”
家境
舜(shun)(shun)家境清貧(pin),故從事各種體力勞動(dong),經歷坎(kan)坷。他在(zai)五帝時的(de)歷山耕(geng)耘(yun)種植,在(zai)雷澤打漁,在(zai)黃河之濱制作陶(tao)器(qi),而在(zai)這些工(gong)作的(de)過(guo)程中,由于舜(shun)(shun)的(de)德行不斷(duan)感(gan)染(ran)他周圍(wei)的(de)人(ren),于是凡是舜(shun)(shun)工(gong)作的(de)地(di)(di)方(fang)都會很(hen)快(kuai)發展起來成(cheng)為一(yi)個富(fu)庶且人(ren)民風氣很(hen)好的(de)地(di)(di)方(fang)。
聞名
相傳舜在20歲(sui)的時(shi)候(hou),名(ming)氣就很大了(le)(le),他是以孝行而聞名(ming)的。因為(wei)能對虐待、迫害他的父母堅(jian)守孝道,故在青(qing)年時(shi)代即為(wei)人(ren)稱揚(yang)。過了(le)(le)10年,堯向(xiang)四(si)岳(四(si)方諸侯之長)征詢繼任人(ren)選(xuan),四(si)岳就推薦了(le)(le)舜。
堯將(jiang)兩個女兒嫁(jia)給舜(shun),以考(kao)察(cha)他的(de)(de)品行和能力(li)。舜(shun)不(bu)但使二(er)女與全家和睦相(xiang)處,而(er)且在各方面都(dou)表現出的(de)(de)才干和高尚的(de)(de)人(ren)格力(li)量,“舜(shun)耕歷(li)山,歷(li)山之人(ren)皆讓(rang)畔;漁雷澤(ze),雷澤(ze)上人(ren)皆讓(rang)居”,只(zhi)要是他勞(lao)作的(de)(de)地方,便(bian)興起禮(li)讓(rang)的(de)(de)風尚;“陶河濱,河濱器(qi)皆不(bu)苦窳”,制(zhi)作陶器(qi),也能帶(dai)動周圍的(de)(de)人(ren)認(ren)真從事,精益求(qiu)精,杜絕粗制(zhi)濫造(zao)的(de)(de)現象。他到(dao)了哪里,人(ren)們(men)都(dou)愿意追隨(sui),因而(er)“一(yi)年(nian)而(er)所(suo)居成(cheng)聚(ju)(聚(ju)即村(cun)落),二(er)年(nian)成(cheng)邑,三年(nian)成(cheng)都(dou)(四(si)縣為(wei)都(dou))”。堯得知這些情況很高興,賜予舜(shun)絺(chi)衣(yi)(細葛布衣(yi))和琴,賜予牛(niu)羊(yang),還為(wei)他修筑了倉房。
重用
舜(shun)得(de)(de)到了(le)這些賞賜,瞽(gu)叟(sou)(sou)(sou)(sou)和(he)象(xiang)很是眼熱,他們又想殺(sha)掉舜(shun),霸占這些財物(wu)。瞽(gu)叟(sou)(sou)(sou)(sou)讓(rang)舜(shun)修補倉房(fang)的屋頂(ding),卻(que)在(zai)下面縱火焚燒倉房(fang)。舜(shun)靠兩只斗笠作翼,從房(fang)上跳下,幸免于(yu)難。后來瞽(gu)叟(sou)(sou)(sou)(sou)又讓(rang)舜(shun)掘(jue)井,井挖得(de)(de)很深了(le),瞽(gu)叟(sou)(sou)(sou)(sou)和(he)象(xiang)卻(que)在(zai)上面填(tian)土,要把井堵上,將(jiang)舜(shun)活埋在(zai)里(li)面。幸虧舜(shun)事先(xian)有所(suo)警覺,在(zai)井筒旁邊(bian)挖了(le)一條(tiao)通道,從通道穿出(chu),躲(duo)了(le)一段時間。瞽(gu)叟(sou)(sou)(sou)(sou)和(he)象(xiang)以為陰謀得(de)(de)逞,象(xiang)說(shuo)這主意是他想出(chu)來的,分(fen)東西(xi)時要琴,還要堯的兩個女兒給他做妻子(zi)(zi),把牛羊和(he)倉房(fang)分(fen)給父(fu)母。象(xiang)住(zhu)進了(le)舜(shun)的房(fang)子(zi)(zi),彈奏舜(shun)的琴,舜(shun)去(qu)見(jian)他,象(xiang)大(da)(da)吃一驚,老大(da)(da)不高興,嘴里(li)卻(que)說(shuo):“我(wo)思舜(shun)正郁(yu)陶!”舜(shun)也(ye)不放在(zai)心上,一如(ru)既往,孝順父(fu)母,友于(yu)兄弟;而且比以前更加(jia)誠懇謹慎。
后來(lai)堯讓舜(shun)參預政事,管理百官,接(jie)待賓客(ke),經受各種磨煉。舜(shun)不(bu)但將(jiang)政事處理得井井有條,而且在用人方(fang)(fang)面有所改進。堯未能起用的(de)(de)“八元”、“八愷”,早(zao)有賢名,使(shi)“八元”管土地,使(shi)“八愷”管教化;還有“四(si)(si)兇”,即帝鴻氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子渾敦、少(shao)皞氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子窮奇,顓(zhuan)頊氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子梼杌、縉(jin)云氏的(de)(de)不(bu)才(cai)子饕餮,雖然惡(e)名昭彰,但堯未能處置,舜(shun)將(jiang)“四(si)(si)兇族(zu)”流放到邊遠荒蠻(man)之(zhi)地。這些措施的(de)(de)落實,顯示出舜(shun)的(de)(de)治國方(fang)(fang)略和政治才(cai)干。
接位疑云
經過多(duo)方考驗,舜(shun)終(zhong)(zhong)于得到堯的認可。選擇吉日,舉行大典,堯立舜(shun)為繼承人,《尚書》中稱(cheng)為舜(shun)“受終(zhong)(zhong)于文祖”。由于堯帝年老(lao),故(gu)而德雖為天子,但是已經開始慢慢過渡放權,將權力逐步(bu)過渡于舜(shun)。也即(ji)舜(shun)攝(she)政此(ci)指部(bu)落聯(lian)盟首領之政的事(shi)情(qing)。
《竹書(shu)》云:昔堯德(de)衰,為舜所囚也。舜囚堯于平陽(yang),取之帝位。舜放(fang)堯于平陽(yang)。
《竹書》又云:舜(shun)囚堯,復偃(yan)塞丹(dan)朱,使不與父(fu)相見也(ye)。后稷放(fang)帝子(zi)丹(dan)朱于(yu)丹(dan)水。
舜執政后(hou),傳說有一系列的(de)(de)重(zhong)大(da)(da)政治(zhi)行(xing)動,一派勵(li)精圖治(zhi)的(de)(de)氣(qi)象。他(ta)重(zhong)新修訂歷法,又(you)舉行(xing)祭(ji)祀(si)上天、祭(ji)祀(si)天地(di)四時,祭(ji)祀(si)山(shan)川群神(shen)的(de)(de)大(da)(da)典(dian);還(huan)把諸侯(hou)(hou)的(de)(de)信圭收集起來(lai),再(zai)擇定吉日(ri),召見(jian)各(ge)地(di)諸侯(hou)(hou)君(jun)長,舉行(xing)隆重(zhong)的(de)(de)典(dian)禮,重(zhong)新頒(ban)發(fa)信圭。他(ta)即位的(de)(de)當(dang)年(nian),就到各(ge)地(di)巡守(shou),祭(ji)祀(si)名山(shan),召見(jian)諸侯(hou)(hou),考察民情;還(huan)規定以后(hou)五年(nian)巡守(shou)一次,考察諸侯(hou)(hou)的(de)(de)改績,明定賞罰(fa),可(ke)見(jian)舜注意與地(di)方的(de)(de)聯系,加強(qiang)了對地(di)方的(de)(de)統治(zhi)。
傳(chuan)說中(zhong)舜的治國方略還有一項是“象以典(dian)刑,流宥五刑”,在(zai)器物上(shang)畫出五種(zhong)刑罰的形狀(zhuang),起警戒作用;用流放的辦法代替(ti)肉刑,以示(shi)寬大。
按照《史(shi)記》所(suo)載傳說,舜(shun)(shun)攝政(zheng)28年(nian),堯(yao)才(cai)去世。舜(shun)(shun)于(yu)三年(nian)的喪事完畢(bi)之(zhi)后(hou),便(bian)讓(rang)位給堯(yao)的兒子(zi)丹(dan)朱,自己退避到南(nan)河之(zhi)南(nan)。但是,天下(xia)諸侯(hou)都(dou)(dou)(dou)去朝見舜(shun)(shun),卻不理會丹(dan)朱;打官司的人也(ye)都(dou)(dou)(dou)告狀到舜(shun)(shun)那里,民(min)間編了許多歌謠(yao)頌揚舜(shun)(shun),都(dou)(dou)(dou)不把丹(dan)朱放在眼(yan)里。舜(shun)(shun)覺得(de)人心所(suo)向,天意所(suo)歸,無法推卸,遂回到都(dou)(dou)(dou)城登上天子(zi)之(zhi)位。不過,傳說中舜(shun)(shun)的都(dou)(dou)(dou)城與堯(yao)的都(dou)(dou)(dou)城不在一個地方。
政績
堯(yao)死以(yi)后(hou),舜在政治上又有(you)一(yi)番大(da)的(de)興(xing)革。原(yuan)已舉用的(de)大(da)禹、皋陶、契(qi)、棄(qi)(qi)、伯夷、夔、龍、垂、益(yi)等人(ren),職責(ze)(ze)都不(bu)明(ming)確(que),此時舜命(ming)(ming)(ming)禹擔(dan)(dan)任(ren)司空,治理(li)水土;命(ming)(ming)(ming)棄(qi)(qi)擔(dan)(dan)任(ren)后(hou)稷,掌(zhang)(zhang)管(guan)農業(ye);命(ming)(ming)(ming)契(qi)擔(dan)(dan)任(ren)司徒,推行(xing)教化;命(ming)(ming)(ming)皋陶擔(dan)(dan)任(ren)“士”,執掌(zhang)(zhang)刑法;命(ming)(ming)(ming)垂擔(dan)(dan)任(ren)“共工”,掌(zhang)(zhang)管(guan)百工;命(ming)(ming)(ming)益(yi)擔(dan)(dan)任(ren)“虞”,掌(zhang)(zhang)管(guan)山林;命(ming)(ming)(ming)伯夷擔(dan)(dan)任(ren)“秩(zhi)宗”,主持禮儀;命(ming)(ming)(ming)夔為(wei)樂官(guan),掌(zhang)(zhang)管(guan)音(yin)樂和教育;命(ming)(ming)(ming)龍擔(dan)(dan)任(ren)“納言(yan)”,負責(ze)(ze)發布命(ming)(ming)(ming)令,收集意(yi)見(jian)。還規定三年考察(cha)一(yi)次政績,由考察(cha)三次的(de)結果決定提升或罷免。通過這(zhe)樣的(de)整頓(dun),“庶績咸熙(xi)”,各項工作都出現了新面貌。上述(shu)這(zhe)些人(ren)都建樹了輝煌(huang)的(de)業(ye)績,而其中禹的(de)成就最大(da),
他盡心治理水(shui)(shui)患,身(shen)為表率,鑿山(shan)通澤,疏導河流,終于治服了洪水(shui)(shui),使天下人(ren)民安居樂業。
舜(shun)在(zai)年(nian)老的時候,因為自己的兒子(zi)商均不肖,因此(ci)決定威望很高(gao)的大禹為繼任者,并由大禹來攝行政事(shi)。
據(ju)說舜在堯死(si)之(zhi)后,在位39年,到南(nan)方巡守時,死(si)于蒼梧之(zhi)野,葬于江南(nan)九疑山,稱為“零陵”。
孝悌
《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。
虞(yu)舜(shun),瞽瞍之(zhi)子。性至孝。父頑(wan),母囂,弟象傲。舜(shun)耕于歷山,有象為之(zhi)耕,鳥為之(zhi)耘。其孝感如此。帝(di)堯聞之(zhi),事以(yi)九男,妻(qi)以(yi)二女(nv),遂以(yi)天下讓焉。
隊(dui)隊(dui)春耕象,紛紛耘草禽。嗣堯登(deng)寶位(wei),孝感動天心。
舜與堯一樣,同是(shi)先秦時期儒墨兩(liang)家推崇的古昔圣王(wang)。
而(er)(er)(er)舜(shun)對于(yu)儒(ru)家(jia),又(you)有特別的(de)意義(yi)。儒(ru)家(jia)的(de)學說(shuo)(shuo)重視孝(xiao)道,舜(shun)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)也是以孝(xiao)著稱,所以他的(de)人格形象正好(hao)作為(wei)儒(ru)家(jia)倫理學說(shuo)(shuo)的(de)典范。孟(meng)子(zi)繼孔子(zi)之(zhi)后對儒(ru)學的(de)發展有巨大貢獻,他極力推崇(chong)舜(shun)的(de)孝(xiao)行,而(er)(er)(er)且倡(chang)導人們努力向舜(shun)看(kan)齊(qi),做舜(shun)那(nei)樣(yang)的(de)孝(xiao)子(zi)。說(shuo)(shuo):“舜(shun),人也;我(wo),亦人也。舜(shun)為(wei)法于(yu)天(tian)(tian)(tian)下,可傳(chuan)于(yu)后世,我(wo)由(猶)未免(mian)為(wei)鄉人也,是則可憂也。憂之(zhi)如(ru)何?如(ru)舜(shun)而(er)(er)(er)已矣。”他甚(shen)至(zhi)設想,舜(shun)為(wei)天(tian)(tian)(tian)子(zi),而(er)(er)(er)瞽叟殺人被捕(bu),舜(shun)雖不會利用權力破壞(huai)刑律而(er)(er)(er)將其赦免(mian),但一(yi)定到監獄里偷偷地把父親背出來,一(yi)起逃到海濱(bin),過無(wu)憂無(wu)慮的(de)日子(zi),為(wei)了共享天(tian)(tian)(tian)倫之(zhi)樂而(er)(er)(er)忘(wang)掉(diao)天(tian)(tian)(tian)子(zi)的(de)地位。由于(yu)儒(ru)家(jia)的(de)宣傳(chuan),有關(guan)舜(shun)的(de)傳(chuan)說(shuo)(shuo)事跡在中國(guo)文(wen)化傳(chuan)統中留下極深刻(ke)的(de)影響。