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主要經歷

唐堯拜善卷先生為師

據《呂氏(shi)春秋》慎大覽(lan)·下(xia)賢記載：“堯不以帝(di)見善(shan)綣(quan)，北(bei)面而問焉。堯，天子也(ye)；善(shan)綣(quan)，布衣也(ye)；何故禮(li)之(zhi)若此其(qi)甚也(ye)？善(shan)綣(quan)，得道(dao)之(zhi)士也(ye)，得道(dao)之(zhi)人，不可驕也(ye)。堯論(lun)其(qi)德行達智而弗若，故北(bei)面而問焉，此之(zhi)謂至(zhi)公。非至(zhi)公其(qi)孰能禮(li)賢？”（《辭源》解釋(shi)：善(shan)綣(quan)即善(shan)卷。）

《呂(lv)氏春秋》中(zhong)這(zhe)段話的(de)意思(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)：唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)沒有以(yi)帝(di)王(wang)的(de)身(shen)(shen)份(fen)去見善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，而是(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜見老(lao)師的(de)禮(li)儀與(yu)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)見面，善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)坐(zuo)在(zai)北面，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)站在(zai)南面向(xiang)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)求教。當時(shi)與(yu)唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)同行(xing)的(de)大臣們(men)很不(bu)(bu)理解，他(ta)們(men)認(ren)為(wei)，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)是(shi)(shi)(shi)(shi)當今(jin)天子，而善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)是(shi)(shi)(shi)(shi)一介(jie)布衣，唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)以(yi)帝(di)王(wang)之尊何必對平(ping)民行(xing)此(ci)大禮(li)呢？普天之下，莫(mo)(mo)非王(wang)土(tu)；率土(tu)之濱，莫(mo)(mo)非王(wang)臣。身(shen)(shen)為(wei)天子的(de)唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)有什么事要問，只需要把善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)招來問就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)了。而唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)卻不(bu)(bu)這(zhe)樣(yang)認(ren)為(wei)。他(ta)覺(jue)得，善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)可(ke)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一般的(de)人，他(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)一位得道的(de)賢士，對待像(xiang)他(ta)這(zhe)樣(yang)得道的(de)賢士是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)可(ke)輕慢(man)的(de)。唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)還把自己與(yu)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)作了一個比較，他(ta)覺(jue)得自己的(de)品德行(xing)為(wei)不(bu)(bu)如善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)，知(zhi)識和(he)智慧也遠不(bu)(bu)如善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)。因此(ci)，他(ta)要以(yi)學生(sheng)(sheng)(sheng)拜先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)禮(li)儀向(xiang)善(shan)卷(juan)(juan)(juan)(juan)(juan)先(xian)(xian)生(sheng)(sheng)(sheng)討教。唐(tang)(tang)(tang)堯(yao)(yao)認(ren)為(wei)只有這(zhe)樣(yang)做才算(suan)是(shi)(shi)(shi)(shi)公(gong)平(ping)的(de)，如果辦事做不(bu)(bu)到徹底的(de)公(gong)平(ping)還怎么談得上禮(li)賢下士呢？

虞舜要將帝位禪讓給善卷

據《莊子》載：

《莊子(zi)》雜篇·讓(rang)王(wang)第(di)二十八(ba)

莊周

舜以(yi)天下讓善(shan)卷，善(shan)卷曰：“余立于宇宙之中，冬(dong)日(ri)衣皮(pi)毛(mao)，夏日(ri)衣葛絺。春耕種，形足(zu)以(yi)勞(lao)動；秋收斂，身足(zu)以(yi)休(xiu)食。日(ri)出而(er)作，日(ri)入(ru)而(er)息，逍遙于天地之間而(er)心意自得。吾(wu)何以(yi)天下為(wei)哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而(er)入(ru)深(shen)山，莫(mo)知其處(chu)。

（郭慶藩(fan)：《莊子(zi)集(ji)釋》，中(zhong)華書局，1961年出(chu)版。）

這(zhe)段(duan)話的(de)(de)意思是說，虞(yu)(yu)舜(shun)要把帝位讓給善卷先(xian)生(sheng)，善卷先(xian)生(sheng)說：“我(wo)生(sheng)活在(zai)這(zhe)個世界上(shang)，冬天(tian)穿(chuan)著皮(pi)毛的(de)(de)衣服既(ji)柔軟又暖和，夏天(tian)穿(chuan)著細葛布衣服既(ji)瀟(xiao)灑又涼爽。春(chun)天(tian)里(li)的(de)(de)耕種，我(wo)的(de)(de)身體(ti)完全可(ke)以承受這(zhe)種勞動(dong)；秋天(tian)收獲貯藏以后我(wo)就(jiu)可(ke)以休(xiu)息了(le)(le)。每(mei)天(tian)日出我(wo)就(jiu)開(kai)始(shi)一天(tian)的(de)(de)工(gong)作(zuo)，日頭一落我(wo)就(jiu)休(xiu)息了(le)(le)，這(zhe)種逍遙自在(zai)的(de)(de)生(sheng)活我(wo)是很滿足的(de)(de)。我(wo)怎么會想到(dao)去(qu)治理(li)天(tian)下呢(ni)！可(ke)嘆啦！您也太不了(le)(le)解我(wo)了(le)(le)。”善卷先(xian)生(sheng)沒有(you)接受虞(yu)(yu)舜(shun)的(de)(de)一番好意。為(wei)了(le)(le)躲避糾(jiu)纏，善卷先(xian)生(sheng)去(qu)了(le)(le)深山老林，沒有(you)人知道他去(qu)了(le)(le)哪里(li)。

貢獻影響

對以禪讓方式進行朝代交替的影響

在中(zhong)國的歷(li)史上(shang)就有二(er)十(shi)五位帝(di)王，或(huo)順應歷(li)史潮流(liu)，或(huo)迫于時(shi)勢，把自己的帝(di)王之位禪讓給了他人。

縱(zong)觀(guan)中國歷史，魏、晉、隋、唐(tang)時期，多次政權的(de)更(geng)替，都(dou)是(shi)通過較(jiao)為文明的(de)禪讓方式(shi)來實現(xian)的(de)。并且我們發現(xian)，帝位的(de)禪讓者(zhe)都(dou)以(yi)師唐(tang)堯、虞舜自(zi)夸；帝位的(de)被禪讓者(zhe)都(dou)以(yi)許由(you)、善(shan)卷等自(zi)比。這(zhe)足以(yi)彰顯上古時代許由(you)、善(shan)卷等圣賢巨大的(de)影響力。

對中國道家文化的影響

道(dao)(dao)家的(de)道(dao)(dao)就是人們要遵(zun)守的(de)客觀規律(lv)和自然(ran)法則(ze)。善卷就是一個(ge)有道(dao)(dao)之人，他遵(zun)守自然(ran)規律(lv)。

道家(jia)特別注重人的(de)精(jing)神(shen)境界，認為人的(de)最高(gao)精(jing)神(shen)境界是(shi)逍遙。在(zai)道家(jia)看來，一個(ge)人生活在(zai)世界上，總想讓自(zi)(zi)己獲得自(zi)(zi)由。一種無(wu)拘無(wu)束(shu)的(de)行動自(zi)(zi)由，一種沒有(you)煩惱(nao)、沒有(you)憂愁(chou)的(de)精(jing)神(shen)自(zi)(zi)由，這兩種自(zi)(zi)由的(de)最高(gao)境界就是(shi)“逍遙”。

一(yi)個人(ren)生活(huo)在現實(shi)世界中，因為要(yao)受到自然(ran)(ran)條件和社會條件的(de)限制，行動要(yao)受到約束，但人(ren)的(de)思維(wei)(wei)活(huo)動可(ke)以任意馳騁換句(ju)話說，思維(wei)(wei)活(huo)動是可(ke)以自由(you)的(de)，思維(wei)(wei)活(huo)動的(de)自由(you)往(wang)往(wang)走在了行動自由(you)的(de)前面(mian)，怎(zen)樣才能使兩者同步呢?道家覺(jue)得順(shun)應(ying)(ying)自然(ran)(ran)可(ke)能對此大有幫助。顯然(ran)(ran)，善卷先生是一(yi)個順(shun)應(ying)(ying)自然(ran)(ran)的(de)好典型。

莊子主張人在(zai)精神上的(de)逍遙(yao)自在(zai)，在(zai)形體上也試圖(tu)達(da)到一種不需要(yao)借助外力(li)而得到的(de)逍遙(yao)自在(zai)的(de)感覺。善卷的(de)生活(huo)和對(dui)生活(huo)的(de)感受就是人的(de)逍遙(yao)。

逍(xiao)遙的(de)實質是(shi)無(wu)為(wei)(wei)，無(wu)為(wei)(wei)是(shi)道家最重要(yao)的(de)理(li)念之(zhi)一(yi)。《莊(zhuang)(zhuang)子》天運篇中明確指出，“逍(xiao)遙，無(wu)為(wei)(wei)也。”（《莊(zhuang)(zhuang)子·外(wai)篇·天運第十四》）善卷的(de)“逍(xiao)遙于天地(di)之(zhi)間而心意自(zi)得”就是(shi)闡(chan)述道家無(wu)為(wei)(wei)的(de)一(yi)種境界。

莊子認(ren)為養護(hu)人(ren)的(de)(de)生(sheng)命的(de)(de)主宰是人(ren)的(de)(de)精神，而人(ren)的(de)(de)精神要(yao)順從(cong)自然(ran)法(fa)則(ze)，要(yao)安時而處(chu)順。顯然(ran)，善卷(juan)先生(sheng)不想因做帝王(wang)而改變自己(ji)的(de)(de)自然(ran)生(sheng)活的(de)(de)這種(zhong)行(xing)為方式完全符(fu)合道家精神，使得(de)善卷(juan)成為道家的(de)(de)一個(ge)典范。

唐堯(yao)和(he)虞(yu)舜(shun)要辭(ci)(ci)去(qu)帝(di)(di)王(wang)(wang)之位(wei)(wei)(wei)，他們(men)既(ji)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)德行不(bu)(bu)(bu)(bu)行，也(ye)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)能(neng)力(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)行，更不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)身體不(bu)(bu)(bu)(bu)行，他們(men)辭(ci)(ci)去(qu)帝(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)原因(yin)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)愿為追求美好而傷害天下生靈。善(shan)(shan)卷和(he)許(xu)由(you)這兩位(wei)(wei)(wei)賢人是(shi)(shi)有條件做帝(di)(di)王(wang)(wang)的(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)然的(de)(de)話像唐堯(yao)和(he)虞(yu)舜(shun)這樣圣明(ming)的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)(wang)是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)會輕(qing)易做出把(ba)自(zi)己的(de)(de)帝(di)(di)王(wang)(wang)之位(wei)(wei)(wei)禪讓(rang)給他們(men)的(de)(de)決(jue)定(ding)并付諸行動的(de)(de)。善(shan)(shan)卷和(he)許(xu)由(you)都斷然拒(ju)絕接受帝(di)(di)位(wei)(wei)(wei), 沒(mei)有半點猶豫，這是(shi)(shi)什么(me)原因(yin)呢?這是(shi)(shi)因(yin)為善(shan)(shan)卷和(he)許(xu)由(you)兩位(wei)(wei)(wei)賢者都不(bu)(bu)(bu)(bu)愿意(yi)因(yin)改變自(zi)己的(de)(de)生活方式而危害到自(zi)己的(de)(de)生命。唐堯(yao)和(he)虞(yu)舜(shun)禪讓(rang)帝(di)(di)位(wei)(wei)(wei)以及(ji)善(shan)(shan)卷和(he)許(xu)由(you)拒(ju)絕接受帝(di)(di)位(wei)(wei)(wei)都是(shi)(shi)道家(jia)精(jing)神(shen)的(de)(de)體現，因(yin)為道家(jia)重(zhong)生和(he)順其自(zi)然。

道(dao)(dao)家(jia)有“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)然”的(de)重要思想(xiang)：“人法(fa)(fa)(fa)(fa)地，地法(fa)(fa)(fa)(fa)天，天法(fa)(fa)(fa)(fa)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)然。”（《老子(zi)道(dao)(dao)德經》）道(dao)(dao)家(jia)認為，人是(shi)依存于土地的(de)，土地上(shang)的(de)萬(wan)物又是(shi)依存于由(you)日月星(xing)辰、風雨雷電等形成的(de)氣候的(de)，日月星(xing)辰的(de)運(yun)轉(zhuan)、風雨雷電的(de)形成與發作(zuo)都是(shi)有規律的(de)。然而(er)，這些自(zi)然規律的(de)形成也不是(shi)孤立的(de)，它也依賴于自(zi)然。許由(you)和善卷兩位賢(xian)者拒絕(jue)接受唐堯(yao)和虞(yu)舜的(de)帝位禪讓(rang)的(de)理由(you)，就是(shi)“道(dao)(dao)法(fa)(fa)(fa)(fa)自(zi)然”的(de)表現。

對中國儒家文化的影響

荀(xun)(xun)子是(shi)繼孔子和孟子之后的(de)(de)(de)對儒(ru)家(jia)(jia)思想有(you)所發展的(de)(de)(de)重要儒(ru)家(jia)(jia)人(ren)物(wu)，他(ta)對重整儒(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)也做(zuo)出了相(xiang)當大的(de)(de)(de)貢(gong)獻(xian)。這(zhe)位戰國時代偉大的(de)(de)(de)思想家(jia)(jia)、政(zheng)論家(jia)(jia)、文學家(jia)(jia)在他(ta)的(de)(de)(de)著作《荀(xun)(xun)子》中是(shi)這(zhe)樣評價善卷先生(sheng)的(de)(de)(de)歷史(shi)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)(de)：

請成相(xiang)，道圣王(wang)，堯舜尚(shang)賢(xian)(xian)身辭(ci)讓。許(xu)由、善卷，重義(yi)輕利行顯(xian)明。堯讓賢(xian)(xian)，以為(wei)民(min)，泛利兼愛(ai)德施均，辨治上下，貴賤有等明君(jun)臣。堯授能，舜遇時，尚(shang)賢(xian)(xian)推德天下治，雖有賢(xian)(xian)圣、適不遇世孰知(zhi)之。（《荀子》成相(xiang)·第二十五）

（荀(xun)況(kuang)：《荀(xun)子》，北京圖書館(guan)出版(ban)社，2003年出版(ban)。）

重義(yi)(yi)輕(qing)利是(shi)儒家所(suo)倡導的(de)(de)人類(lei)社會高尚的(de)(de)行為準則，善卷就是(shi)荀(xun)子所(suo)列(lie)舉的(de)(de)上(shang)古堯(yao)舜時代重義(yi)(yi)輕(qing)利僅有(you)的(de)(de)兩(liang)個典型之(zhi)一，這說(shuo)明(ming)善卷對儒家道德理論的(de)(de)建(jian)立是(shi)有(you)相當(dang)大的(de)(de)影響力的(de)(de)。

儒家特別重視人(ren)的道德修(xiu)養(yang)，而善卷又是非常有道德修(xiu)養(yang)的上古高士，儒家當(dang)然會作為道德典型來加(jia)以宣揚。

董仲舒(shu)是(shi)這樣褒揚(yang)善卷先生的：

堯(yao)(yao)舜(shun)德彰而(er)身尊(zun)，善卷德積而(er)名顯。善在(zai)是則堯(yao)(yao)舜(shun)之道在(zai)是，堯(yao)(yao)舜(shun)之道在(zai)是則善亦在(zai)是。（（宋）李燾(dao)：《善卷先生祠堂(tang)記》）

（應(ying)先烈(lie)：《嘉慶常德府志》，湖南人民(min)出版(ban)社，2001年出版(ban)。）

我們(men)知道，儒(ru)家(jia)特別推崇上(shang)古兩個(ge)賢明的(de)帝王唐(tang)堯(yao)(yao)和虞(yu)舜(shun)(shun)，他們(men)的(de)品行(xing)在(zai)儒(ru)家(jia)看(kan)來就是人(ren)類理(li)想(xiang)品行(xing)的(de)化身。儒(ru)家(jia)僅次于孔子(zi)(zi)的(de)代(dai)表人(ren)物孟子(zi)(zi)對唐(tang)堯(yao)(yao)和虞(yu)舜(shun)(shun)簡直(zhi)佩服得五體投地，他“言必(bi)稱堯(yao)(yao)舜(shun)(shun)”。在(zai)董(dong)仲舒看(kan)來，善卷與唐(tang)堯(yao)(yao)、虞(yu)舜(shun)(shun)是一個(ge)整體，是“德(de)”把他們(men)緊緊地聯系在(zai)一起，他們(men)相(xiang)得益彰。由此(ci)，我們(men)可以看(kan)出善卷這(zhe)個(ge)人(ren)物在(zai)儒(ru)家(jia)的(de)影響(xiang)是多(duo)么巨大！

朱熹在常德德山祭祀善卷時，寫(xie)下《善卷祠記(ji)》，對上古重義輕利、拒絕帝王之位的賢者善卷先生的德行(xing)達智發出這樣的感嘆：

“先生(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)不可(ke)一(yi)日無。茍得之(zhi)(zhi)(zhi)以致君(jun)(jun)，得之(zhi)(zhi)(zhi)以澤民(min)(min)，可(ke)使是君(jun)(jun)為(wei)堯舜之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)，使是民(min)(min)為(wei)堯舜之(zhi)(zhi)(zhi)民(min)(min)。”（（宋）李燾：《善卷先生(sheng)祠堂記》）

（應先烈：《嘉慶(qing)常德(de)府志(zhi)》，湖南(nan)人(ren)民(min)出(chu)版(ban)(ban)社，2001年出(chu)版(ban)(ban)。）

朱熹對(dui)上古圣賢(xian)善卷(juan)有(you)這樣高(gao)的(de)評價說明善卷(juan)對(dui)儒家道德理論的(de)影(ying)響是巨大的(de)。

對中國隱逸文化的影響

善(shan)卷(juan)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)文(wen)化承(cheng)先啟后的(de)(de)代表人(ren)物。唐代文(wen)學(xue)家吳筠在他的(de)(de)《逸(yi)(yi)人(ren)賦》中(zhong)有“洪崖廣成肇其(qi)(qi)端，子州(zhou)善(shan)卷(juan)緒(xu)其(qi)(qi)后”的(de)(de)評(ping)價。洪崖與廣成指的(de)(de)是(shi)(shi)黃帝時代有德行的(de)(de)兩(liang)位隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)人(ren)士，他們是(shi)(shi)隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)(de)開創者。子州(zhou)支(zhi)父和善(shan)卷(juan)是(shi)(shi)堯舜時代隱(yin)(yin)逸(yi)(yi)之(zhi)風的(de)(de)承(cheng)先啟后的(de)(de)代表人(ren)物。

上古(gu)時(shi)代(dai)(dai)善(shan)卷(juan)先生(sheng)在枉山留下的(de)高尚隱逸之(zhi)(zhi)風，為(wei)歷代(dai)(dai)文士所津(jin)津(jin)樂道，武(wu)陵也就(jiu)因此成為(wei)文士們樂于采風的(de)地方。古(gu)代(dai)(dai)的(de)文學(xue)(xue)(xue)家(jia)以武(wu)陵為(wei)地方背景，用他們豐富(fu)的(de)想象力創作(zuo)出(chu)諸(zhu)如《桃花(hua)源記》之(zhi)(zhi)類的(de)文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品，描繪出(chu)人(ren)類社會的(de)理想家(jia)園。這些文學(xue)(xue)(xue)作(zuo)品中無不折射(she)出(chu)善(shan)卷(juan)先生(sheng)逍遙(yao)自在的(de)生(sheng)活影(ying)子。

梁山(shan)伯與祝英臺是我國流傳最廣(guang)的(de)(de)四大(da)民間故事(shi)之(zhi)一。這個家喻(yu)戶曉的(de)(de)民間故事(shi)就(jiu)發生在江蘇宜興善(shan)卷山(shan)附近(jin)，善(shan)卷山(shan)成了這個最感(gan)人的(de)(de)愛情故事(shi)的(de)(de)創作載體(ti)。

這(zhe)(zhe)個愛(ai)情悲(bei)劇無不體(ti)現出(chu)男(nan)女主(zhu)人(ren)翁對愛(ai)情自(zi)主(zhu)，生活自(zi)由的(de)憧憬，這(zhe)(zhe)與(yu)善卷所追求的(de)自(zi)主(zhu)、自(zi)由有著某種共同之處。

因(yin)為湖(hu)南的常德地區(qu)是(shi)善卷(juan)先(xian)生的主要生活區(qu)域，因(yin)此(ci)該地受善卷(juan)先(xian)生的隱(yin)(yin)逸之風的影(ying)響比(bi)較深。常德境內比(bi)較有(you)影(ying)響的隱(yin)(yin)逸之地就有(you)德山、桃花源(yuan)、白馬湖(hu)、柳葉湖(hu)、夾(jia)山。

對釋家文化的影響

明代(dai)著(zhu)名文學家(jia)(jia)袁中道(dao)，不僅非常崇拜善(shan)(shan)卷，而(er)且對(dui)善(shan)(shan)卷的(de)(de)思想言行(xing)(xing)，及其所產生(sheng)的(de)(de)影響都(dou)有(you)獨到的(de)(de)認識。一次，袁中道(dao)游常德德山，瞻(zhan)仰善(shan)(shan)卷遺跡，隨行(xing)(xing)的(de)(de)人(ren)向(xiang)他請教這(zhe)樣一個問題：“善(shan)(shan)卷之(zhi)讓(rang)天(tian)下也(ye)，于佛法何居？”意即：“善(shan)(shan)卷拒絕(jue)接(jie)受帝(di)位的(de)(de)這(zhe)種行(xing)(xing)為，難道(dao)與佛家(jia)(jia)思想有(you)聯系嗎？”袁中道(dao)對(dui)這(zhe)個問題給(gei)予(yu)了回答：

“昔調御之(zhi)丈(zhang)夫，莫不(bu)(bu)塵三輪而芥七寶。后來學(xue)之(zhi)者亦往往高謝世(shi)榮，棲神巖壑(he)。良以(yi)骨(gu)超(chao)名利五(wu)欲(yu)之(zhi)外(wai)，籠不(bu)(bu)住(zhu)而呼(hu)不(bu)(bu)回者，始可(ke)以(yi)擔荷(he)此事(shi)。若垂涎(xian)薌膻，柔同繞指，吝春佗，嘛腐鼠，而可(ke)以(yi)修(xiu)出(chu)世(shi)之(zhi)業，我(wo)未(wei)聞(wen)之(zhi)也。如善卷(juan)輩(bei)真可(ke)與共(gong)學(xue)矣(yi)（袁(yuan)中道：《雪珂齋集》卷(juan)十三，上海古(gu)籍(ji)出(chu)版(ban)(ban)社，2007年出(chu)版(ban)(ban)。）。”

袁中道這(zhe)樣(yang)回答：“過去佛(fo)(fo)能(neng)教化引導的(de)(de)一切可度者，都要做(zuo)到身(shen)凈(jing)、口凈(jing)、意(yi)凈(jing)，視金銀珠寶如(ru)草芥。后來(lai)學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)人往(wang)往(wang)避謝富貴榮(rong)華，把精神寄托(tuo)在高(gao)(gao)山幽谷之(zhi)(zhi)間。追求(qiu)的(de)(de)目標在功名利(li)祿之(zhi)(zhi)外，且再也拉不回頭的(de)(de)人，才可以開始學(xue)佛(fo)(fo)。對美食垂涎，沒(mei)有性格，連小事都在意(yi)，如(ru)果這(zhe)樣(yang)的(de)(de)人都能(neng)成佛(fo)(fo)，我(wo)是沒(mei)有聽(ting)說過的(de)(de)。向(xiang)善卷(juan)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)高(gao)(gao)士學(xue)習(xi)與修(xiu)佛(fo)(fo)是有共(gong)同之(zhi)(zhi)處(chu)的(de)(de)。”袁中道就找出(chu)了佛(fo)(fo)家(jia)與善卷(juan)之(zhi)(zhi)間的(de)(de)共(gong)同之(zhi)(zhi)處(chu)，那就是佛(fo)(fo)家(jia)和(he)善卷(juan)都強調自我(wo)修(xiu)為而淡泊名利(li)。

自佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)傳入中(zhong)國(guo)之(zhi)后，佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)從中(zhong)國(guo)傳統的(de)隱逸文(wen)化中(zhong)找到了結(jie)合(he)點，這也是佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)為什么能夠在中(zhong)國(guo)的(de)土地上(shang)生(sheng)(sheng)根(gen)開(kai)花的(de)主要原因。因為善(shan)(shan)卷就是中(zhong)國(guo)隱逸文(wen)化的(de)主要開(kai)拓者之(zhi)一(yi)，因此，中(zhong)國(guo)歷(li)史上(shang)的(de)很多高僧就特別崇敬善(shan)(shan)卷，善(shan)(shan)卷對中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)界產生(sheng)(sheng)巨大而深遠的(de)影響。

廣大的地域影響

在上(shang)古高士中，善(shan)卷先生的(de)(de)地域(yu)影(ying)響(xiang)是最大(da)的(de)(de)。這(zhe)是因為善(shan)卷在廣(guang)大(da)的(de)(de)淮河(he)流(liu)域(yu)和沅江(jiang)(jiang)流(liu)域(yu)留下他眾多的(de)(de)事跡。善(shan)卷先生在山東省、江(jiang)(jiang)蘇(su)省、湖(hu)南省都有廣(guang)泛的(de)(de)地域(yu)影(ying)響(xiang)，這(zhe)是與善(shan)卷同(tong)時(shi)代的(de)(de)其他高士中任何(he)一位(wei)所不具備的(de)(de)。

在山(shan)東省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，有很多(duo)(duo)關于(yu)善卷(juan)(juan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如(ru)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆(long)二(er)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)周尚質、李登明(ming)、謝冠等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《曹州府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)康(kang)熙五十(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)鏞(yong)秦寅等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆(long)二(er)十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)普(pu)爾(er)泰、傅爾(er)德等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，民國十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)項(xiang)葆楨(zhen)、李經野等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《單縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，明(ming)崇禎七年(nian)(nian)(nian)(nian)米嘉(jia)穗(sui)、孫鯨編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)康(kang)熙五十(shi)五年(nian)(nian)(nian)(nian)張盛銘、趙肅(su)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)九年(nian)(nian)(nian)(nian)畢(bi)炳炎、胡建樞等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《鄆城縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。在江蘇省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，也有很多(duo)(duo)關于(yu)善卷(juan)(juan)事跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如(ru)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)阮升(sheng)基、寧楷等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《重刊宜(yi)(yi)興縣(xian)舊志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》、《重刊宜(yi)(yi)興縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》。在湖(hu)南(nan)省(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，記(ji)(ji)載善卷(juan)(juan)事跡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不勝枚(mei)舉。如(ru)明(ming)嘉(jia)靖十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)陳洪謨編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常德府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)嘉(jia)慶十(shi)八年(nian)(nian)(nian)(nian)應先(xian)烈編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《常德府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆(long)三十(shi)年(nian)(nian)(nian)(nian)席紹葆、謝鳴謙(qian)、謝鳴盛等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《辰州府志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)孫翹澤、陳啟邁等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《武陵縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)邱育(yu)泉、何才煥(huan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)嘉(jia)慶十(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)牛(niu)中(zhong)翰(han)、陶(tao)澍等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《安化縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)同(tong)治(zhi)十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)齊(qi)德五、舒(shu)其翰(han)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)乾隆(long)二(er)十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)陶(tao)金諧、楊鴻(hong)觀(guan)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《溆浦縣(xian)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)（1821—1850）巴哈(ha)布、王(wang)煦等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)(nian)李翰(han)章、曾國荃等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)通志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)盧峻、成業襄編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)考古略》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)同(tong)德齋主人(ren)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《廣(guang)湖(hu)南(nan)考古略》，清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)光(guang)緒(xu)十(shi)四(si)年(nian)(nian)(nian)(nian)王(wang)先(xian)謙(qian)編(bian)(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《湖(hu)南(nan)全省(sheng)(sheng)掌故備考》等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)等(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。