從倉(cang)(cang)頡(jie)造(zao)字(zi)的(de)古老(lao)傳說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)到公元(yuan)前(qian)1000多年前(qian)甲(jia)骨(gu)文(wen)的(de)發現，歷代中國學(xue)者一直致(zhi)力(li)于(yu)(yu)揭開漢(han)字(zi)起(qi)(qi)源之(zhi)謎。關于(yu)(yu)漢(han)字(zi)起(qi)(qi)源的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法，歷來各家有不同主張，其中比較有影響力(li)的(de)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)法有：結繩(sheng)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、八卦說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、刻(ke)契(qi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、倉(cang)(cang)頡(jie)造(zao)字(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)、刻(ke)劃說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)和(he)圖畫說(shuo)(shuo)(shuo)(shuo)。
結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)說：在文字(zi)(zi)產生之(zhi)(zhi)(zhi)前，古人(ren)(ren)們靠結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)記(ji)事(shi)、認事(shi)，此舉起(qi)到(dao)了(le)幫助人(ren)(ren)們記(ji)憶的作(zuo)用。《周易·系辭下(xia)》：“上古結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)而治(zhi)，后(hou)(hou)世(shi)圣人(ren)(ren)易之(zhi)(zhi)(zhi)以書契，百官(guan)以治(zhi)，萬民以察。”漢代(dai)鄭玄注：“結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)為(wei)約，事(shi)大(da)(da)，大(da)(da)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)；事(shi)小(xiao)(xiao)，小(xiao)(xiao)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)。”《莊(zhuang)子·胠(qu)篋》篇(pian)云：“昔(xi)者容成(cheng)氏(shi)、大(da)(da)庭氏(shi)、伯皇氏(shi)、中(zhong)央氏(shi)、栗陸氏(shi)、驪畜(chu)氏(shi)、軒轅氏(shi)、赫胥(xu)氏(shi)、尊盧氏(shi)、祝融氏(shi)、伏羲(xi)氏(shi)、神農氏(shi)，當是時也，民結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)而用之(zhi)(zhi)(zhi)。”又(you)如《周易正義》引《虞鄭九家(jia)義》： “古者無文字(zi)(zi)，其(qi)有約誓(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，事(shi)大(da)(da)大(da)(da)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)，事(shi)小(xiao)(xiao)小(xiao)(xiao)結(jie)(jie)(jie)(jie)其(qi)繩(sheng)(sheng)(sheng)。結(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)多少，隨物眾寡(gua)；各執以相(xiang)考(kao)，亦足(zu)以相(xiang)治(zhi)也。”東漢以后(hou)(hou)，不少人(ren)(ren)把漢字(zi)(zi)起(qi)源附(fu)會于結(jie)(jie)(jie)(jie)繩(sheng)(sheng)(sheng)。
八(ba)(ba)(ba)卦(gua)說(shuo)(shuo)(shuo)：關于八(ba)(ba)(ba)卦(gua)的(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)說(shuo)(shuo)(shuo)法并(bing)不(bu)統一，有摹象說(shuo)(shuo)(shuo)、星(xing)象說(shuo)(shuo)(shuo)、數說(shuo)(shuo)(shuo)和(he)楊雄(xiong)的(de)“亥”為物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)源(yuan)(yuan)(yuan)說(shuo)(shuo)(shuo)等等。《周易(yi)·系辭(ci)》云：“古者(zhe)庖(pao)(pao)犧氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)下(xia)也，仰則觀(guan)(guan)(guan)象于天(tian)，俯則觀(guan)(guan)(guan)法于地(di)，觀(guan)(guan)(guan)鳥(niao)獸(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)與(yu)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，近取諸身，遠取諸物，于是始(shi)作八(ba)(ba)(ba)卦(gua)，以通神明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，以類萬物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)。”這(zhe)段(duan)話提到八(ba)(ba)(ba)卦(gua)源(yuan)(yuan)(yuan)自(zi)庖(pao)(pao)犧氏對(dui)自(zi)然(ran)客觀(guan)(guan)(guan)世界的(de)摹象，這(zhe)與(yu)“依類象形”而作的(de)漢字(zi)(zi)的(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)是相似的(de)。孔安國(guo)《尚書(shu)(shu)》序（屬偽作，但年代(dai)甚古）里說(shuo)(shuo)(shuo)：“古者(zhe)庖(pao)(pao)犧氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)王(wang)天(tian)下(xia)也，始(shi)畫八(ba)(ba)(ba)卦(gua)，造書(shu)(shu)契，以代(dai)結繩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政，由是文(wen)籍(ji)生焉。”把(ba)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)和(he)書(shu)(shu)契（文(wen)字(zi)(zi)）的(de)作用(yong)相提并(bing)論，把(ba)漢字(zi)(zi)的(de)起源(yuan)(yuan)(yuan)與(yu)八(ba)(ba)(ba)卦(gua)聯系起來。
倉(cang)頡造字(zi)說：相傳倉(cang)頡是(shi)黃帝時期的(de)史官(guan)，漢字(zi)的(de)創造者。黃帝是(shi)古代中原(yuan)部(bu)落聯盟的(de)領袖，由于社(she)會進(jin)入較(jiao)大規模的(de)部(bu)落聯盟階(jie)段，聯盟之間(jian)外交(jiao)事務日益頻繁(fan)，故迫切需要建立一套各盟聯共(gong)享的(de)交(jiao)際符號，于是(shi)搜(sou)集(ji)及整理共(gong)享文字(zi)的(de)工作便交(jiao)在史官(guan)倉(cang)頡的(de)手上了。
“倉(cang)(cang)頡造字(zi)(zi)說”在戰國時(shi)即(ji)已流(liu)行。《呂氏春(chun)秋·君守》說：“倉(cang)(cang)頡作書，后(hou)稷作稼。”到了秦漢時(shi)代，這種傳說更加(jia)盛行。漢許(xu)慎《說文解字(zi)(zi)序》：“黃(huang)帝之(zhi)史倉(cang)(cang)頡，見鳥(niao)獸蹄(ti)迒之(zhi)跡(ji)，知分理之(zhi)可相別異也，初造書契。”和“倉(cang)(cang)頡之(zhi)初作書，蓋依類(lei)象形，故謂之(zhi)文。其后(hou)形聲(sheng)相益，即(ji)謂之(zhi)字(zi)(zi)。文者，物象之(zhi)本(ben)；字(zi)(zi)者，言孳乳而(er)寖(jin)多也。” 現代學者認為，成(cheng)系統的文字(zi)(zi)工具不可能完全由一個人創(chuang)造出來，倉(cang)(cang)頡如果確有其人，應(ying)該是(shi)文字(zi)(zi)整(zheng)理者或頒布(bu)者。
刻契說：刻契是古人在結繩記事后又一種幫助記憶的實物記事法，多作契約用，比結繩記事進步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識其數也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質人》注里說：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側。”《列子·說符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數其齒。”所說的“齒”即是質契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來傳遞信息。刻契的一些符號與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、
歲月靜好 
