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人物簡介

徐福上書說海中(zhong)有蓬(peng)萊、方(fang)丈(zhang)、瀛洲三座仙(xian)山，有神仙(xian)居(ju)住。

國內

徐(xu)福的(de)族源(yuan)，據甲骨文，金文專(zhuan)家研究(jiu)，甲骨文中有關于徐(xu)國的(de)記(ji)載，可(ke)證早在殷(yin)代就有徐(xu)國。徐(xu)亡(wang)之后，子孫以國為(wei)氏。《徐(xu)氏宗譜》所記(ji)與《左傳》、《漢書(shu)》、《后漢書(shu)》等相合，說明徐(xu)福為(wei)徐(xu)國后裔(yi)，出自東夷少昊(hao)族，與秦、趙等同為(wei)羸（與盈(ying)通）姓(xing)，徐(xu)為(wei)其(qi)氏。

徐福家世(shi)，至今未見正史記載。但起始漢(han)代(dai)的(de)譜(pu)(pu)錄(lu)著作，唐宋時代(dai)引入方(fang)士的(de)家譜(pu)(pu)資(zi)料，卻為徐福家世(shi)研(yan)究提供了可資(zi)參閱的(de)史料。

現代學者研究徐福家世者頗多。如中國臺灣徐氏宗親會徐子明、徐悅堂纂寫《徐氏大宗譜》，徐州師范大學羅其湘撰《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》、《彌生的(de)虹橋》，皆(jie)是在古人(ren)譜牒史料的(de)基礎上，考證了大量(liang)近現代家譜資料，對徐福(fu)家世(shi)作出(chu)了系統闡(chan)述。

臺灣大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授徐子明(ming)(ming)(ming)（1915年榮(rong)獲美、德兩(liang)(liang)國(guo)(guo)文學(xue)(xue)(xue)(xue)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)博士(shi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)成歸國(guo)(guo)后，任(ren)國(guo)(guo)立北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授。他(ta)(ta)從(cong)1900年起(qi)研究徐氏(shi)歷(li)代譜(pu)牒，與(yu)時任(ren)燕京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授的衛(wei)挺(ting)生互相切磋，對徐氏(shi)源流進(jin)行(xing)深入考證(zheng)）與(yu)徐悅堂（明(ming)(ming)(ming)開國(guo)(guo)元勛中山王徐達二十一世裔孫，清兩(liang)(liang)廣總督徐廣縉玄孫。他(ta)(ta)從(cong)1958年起(qi)，追隨(sui)徐子明(ming)(ming)(ming)教(jiao)授研究史學(xue)(xue)(xue)(xue)和氏(shi)族學(xue)(xue)(xue)(xue)，獨自籌款辦《徐氏(shi)大(da)(da)(da)宗譜(pu)》編纂館(guan)）兩(liang)(liang)代人前后考證(zheng)80余年，編寫3年，《徐氏(shi)大(da)(da)(da)宗譜(pu)》才得以面(mian)世。

據徐(xu)悅(yue)堂先生考證，記載徐(xu)福(fu)家史的古代徐(xu)氏家譜(pu)、族譜(pu)有多(duo)部。如：

《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)譜(pu)(pu)》。三(san)國(guo)（220—280）時曹魏大(da)臣徐(xu)(xu)庶（今河南(nan)(nan)(nan)禹州人）編(bian)《南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)·徐(xu)(xu)譜(pu)(pu)》曰(yue)：“南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)高士(shi)徐(xu)(xu)稚(zhi)，字(zi)孺子(zi)，祖(zu)(zu)(zu)籍東海，于戰(zhan)國(guo)末年其(qi)(qi)(qi)祖(zu)(zu)(zu)先該(gai)(gai)公(gong)奉祖(zu)(zu)(zu)命(ming)隱(yin)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，永不(bu)(bu)仕，耕(geng)讀傳家，淡泊名(ming)利(li)，自食(shi)其(qi)(qi)(qi)力(li)……”又(you)曰(yue)：“徐(xu)(xu)仲(zhong)公(gong)，為徐(xu)(xu)偃王(wang)(wang)二(er)十六裔孫。仲(zhong)生二(er)子(zi)，長諱長，次為延(yan)(yan)，延(yan)(yan)即(ji)尚(shang)也。長生猛，猛生咨與(yu)福(fu)(fu)（巿），福(fu)(fu)率祖(zu)(zu)(zu)人入(ru)(ru)東海祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)（即(ji)今之(zhi)日本），尚(shang)知(zhi)福(fu)(fu)將反(fan)，遂令(ling)(ling)其(qi)(qi)(qi)曾(ceng)孫隱(yin)居(ju)(ju)洪都（即(ji)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，今之(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），該(gai)(gai)不(bu)(bu)及(ji)避，令(ling)(ling)其(qi)(qi)(qi)子(zi)堅隱(yin)居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，自此(ci)寄居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)，八代至稚(zhi)……。”《徐(xu)(xu)懋功(gong)(gong)家譜(pu)(pu)》。唐朝徐(xu)(xu)懋功(gong)(gong)編(bian)《徐(xu)(xu)懋功(gong)(gong)家譜(pu)(pu)》曰(yue)：“徐(xu)(xu)福(fu)(fu)者，又(you)稱徐(xu)(xu)巿或希，譜(pu)(pu)名(ming)徐(xu)(xu)議，字(zi)君(jun)房，其(qi)(qi)(qi)父諱猛，祖(zu)(zu)(zu)父諱長，從祖(zu)(zu)(zu)父諱延(yan)(yan)（即(ji)尚(shang)），曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)父諱仲(zhong)，高曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)諱詵（即(ji)金文(wen)銑）。福(fu)(fu)之(zhi)長兄(xiong)諱譜(pu)(pu)，福(fu)(fu)率振男(nan)女各三(san)千人入(ru)(ru)東海祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)。諮居(ju)(ju)瑯邪，今山東徐(xu)(xu)氏者為徐(xu)(xu)偃王(wang)(wang)二(er)十九裔孫徐(xu)(xu)諮之(zhi)后。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)一支(zhi)入(ru)(ru)東海祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)，不(bu)(bu)復返也。徐(xu)(xu)該(gai)(gai)與(yu)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)同曾(ceng)祖(zu)(zu)(zu)父，延(yan)(yan)（即(ji)尚(shang)）知(zhi)福(fu)(fu)反(fan)，入(ru)(ru)東海祖(zu)(zu)(zu)洲(zhou)(zhou)止王(wang)(wang)（秦(qin)始皇）不(bu)(bu)來，為避秦(qin)始皇滅門(men)之(zhi)禍，隨令(ling)(ling)其(qi)(qi)(qi)孫該(gai)(gai)潛居(ju)(ju)洪都（即(ji)今之(zhi)南(nan)(nan)(nan)昌），自此(ci)世居(ju)(ju)南(nan)(nan)(nan)洲(zhou)(zhou)。

徐(xu)懋功為(wei)徐(xu)稚十(shi)七世(shi)裔(yi)孫，為(wei)徐(xu)偃王五十(shi)三世(shi)裔(yi)孫，播遷山(shan)東曹州(zhou)，為(wei)唐開(kai)國元(yuan)勛，封英(ying)國公，妣薛氏，生二子(zi)，另諱(hui)敬業，次諱(hui)敬猷，享壽九十(shi)三歲(sui)，葬于長安(an)太白山(shan)麓，建(jian)有徐(xu)懋功祠。

《徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏大宗譜》對(dui)徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏源(yuan)流記述詳盡：“徐(xu)(xu)(xu)(xu)氏，子爵(jue)，嬴姓，皋陶之(zhi)后也。皋陶生伯益，伯益傳(chuan)禹(yu)有(you)功，封(feng)其(qi)(qi)子若木徐(xu)(xu)(xu)(xu)，在(zai)徐(xu)(xu)(xu)(xu)城(cheng)縣三十(shi)里，泗州臨(lin)淮有(you)徐(xu)(xu)(xu)(xu)城(cheng)（今安(an)徽泗縣北），自若木至偃(yan)王誕三十(shi)二世(shi)，為周所(suo)滅(mie)。周又封(feng)其(qi)(qi)子宗為徐(xu)(xu)(xu)(xu)子，宗十(shi)一世(shi)孫(sun)章禹(yu)（羽）魯召(zhao)公(gong)30年(nian)，為吳所(suo)滅(mie)。子孫(sun)以國(guo)為氏。又其(qi)(qi)族出(chu)于嬴氏十(shi)四姓之(zhi)一也。”

《徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)太(tai)宗譜》記述的徐(xu)(xu)國(guo)興旺的歷程，與衛挺生《日本神武(wu)開國(guo)新考》相吻(wen)合（前已述及）。據(ju)徐(xu)(xu)悅堂先(xian)生考證，徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)總(zong)堂號之所(suo)以“東(dong)(dong)海(hai)(hai)堂”或東(dong)(dong)海(hai)(hai)郡。因為徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)，去之東(dong)(dong)海(hai)(hai)”。所(suo)謂(wei)“來(lai)自東(dong)(dong)海(hai)(hai)”，指(zhi)天下（海(hai)(hai)內(nei)外）徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)皆(jie)發源于東(dong)(dong)海(hai)(hai)之地，故曰“澤(ze)衍東(dong)(dong)海(hai)(hai)”（即今江(jiang)蘇東(dong)(dong)海(hai)(hai)、贛榆地方），所(suo)謂(wei)“去之東(dong)(dong)海(hai)(hai)”，意指(zhi)徐(xu)(xu)誕(dan)失(shi)國(guo)后(hou)蹈浮(fu)舟沿泗水由(you)黃河口（今江(jiang)蘇阜(fu)寧今稱舊(jiu)黃河口）出海(hai)(hai)東(dong)(dong)渡，至舟山群島（古(gu)稱翁州）隱居，自此徐(xu)(xu)國(guo)臣氏(shi)(shi)，每日思(si)念徐(xu)(xu)王誕(dan)，故徐(xu)(xu)氏(shi)(shi)以東(dong)(dong)海(hai)(hai)為“堂號”。

羅其湘教(jiao)授于二(er)十世紀八十年代(dai)，對(dui)江西(xi)臨川、南豐、南城(cheng)、九(jiu)江等(deng)地《草坪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)》、《邱園·徐(xu)(xu)氏(shi)家譜(pu)(pu)》、《龍溪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)》和《徐(xu)(xu)家垅·徐(xu)(xu)氏(shi)家譜(pu)(pu)》等(deng)進行考證，認為(wei)《草坪·徐(xu)(xu)氏(shi)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)》中，有(you)兩(liang)處有(you)關徐(xu)(xu)福家世的記(ji)(ji)載尚屬(shu)大陸首(shou)次(ci)發現。一是(shi)《徐(xu)(xu)氏(shi)歷(li)代(dai)源流(liu)》中記(ji)(ji)有(you)“受姓(xing)祖，諱巿。因始皇游(you)海上(shang)，上(shang)書(shu)。娶卞氏(shi)”；二(er)是(shi)明初洪(hong)(hong)武戊辰(chen)年（1389年）魏(wei)敏洪(hong)(hong)撰寫的《徐(xu)(xu)氏(shi)歷(li)代(dai)宗(zong)(zong)譜(pu)(pu)序(xu)》中，記(ji)(ji)有(you)“自巿公受姓(xing)下(xia)傳……”

江西(xi)各地徐(xu)氏(shi)(shi)宗譜(pu)對徐(xu)氏(shi)(shi)脈絡亦有清晰的記載，“徐(xu)氏(shi)(shi)出于顓頊(xu)之后(hou)，嬴姓。唐(tang)虞時為伯益，其后(hou)封于徐(xu)。子(zi)孫(sun)遂(sui)居東海(hai)郡(jun)，因(yin)以徐(xu)為氏(shi)(shi)焉。（《草坪·徐(xu)氏(shi)(shi)歷代宗譜(pu)序》）

“粵稽(ji)徐(xu)(xu)(xu)氏，始由顓(zhuan)頊(xu)，歷五(wu)世(shi)至(zhi)伯益(yi)。舜賜伯益(yi)嬴姓。秦與(yu)趙皆其苗裔也。迨伯益(yi)生若木，夏封(feng)為徐(xu)(xu)(xu)候，其地(di)即禹貢(gong)之徐(xu)(xu)(xu)州(zhou)，子(zi)孫居此(ci)，遂以徐(xu)(xu)(xu)為姓焉”（《南豐邱(qiu)園·徐(xu)(xu)(xu)氏續修家(jia)譜序》）。

羅氏(shi)考證(zheng)了各(ge)種版本(ben)的“徐(xu)氏(shi)家族”之(zhi)(zhi)記載與衛挺生先生之(zhi)(zhi)考證(zheng)對比分析，認為有諸多相(xiang)吻合的共同之(zhi)(zhi)處：“一是徐(xu)氏(shi)出于顓頊之(zhi)(zhi)后；二(er)是受(shou)賜嬴姓；三是夏封于徐(xu)；四(si)是子孫散居于‘東海(hai)郡’、‘禹貢(gong)徐(xu)州之(zhi)(zhi)城(cheng)’或‘江、淮、泗、濟’之(zhi)(zhi)間。”

中國譜牒記載徐福之事較早者，還有南朝梁武帝天監年間譜官王僧儒（公元465—522年）撰《百家譜》。文曰：“議，字彥福，亦名巿。秦始皇使蓬萊，居東海。”王僧儒“東海郯人也”。郯在今山東郯城縣北，是贛榆縣近鄰，東距徐福故里徐福村僅50多公里。（羅其湘《江西<草坪·徐氏宗譜>初考》）

衛挺生教授《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福入日本建國考》，編入了(le)根據清徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)時(shi)棟《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)偃王志》、六朝唐宋以(yi)來的譜牒編制的《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)王誕(dan)(dan)以(yi)前世(shi)系表》和(he)《徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)王誕(dan)(dan)至徐(xu)(xu)(xu)(xu)(xu)福世(shi)系表》。

日本

日(ri)本(ben)官(guan)撰的(de)《古事記》、《日(ri)本(ben)書紀》、《神(shen)皇正(zheng)統記》等(deng)正(zheng)史，對(dui)徐(xu)(xu)福家世未予記載(zai)。山梨縣(xian)富(fu)士吉田市宮下義孝先生家藏《宮下富(fu)士古文書》（又名《徐(xu)(xu)福古問場(chang)》）卻對(dui)徐(xu)(xu)福家世記之頗詳。

2003年10月，筆者有幸于富(fu)(fu)士吉田(tian)市造訪宮(gong)下(xia)(xia)義孝(xiao)先生（74歲(sui)），并一覽(lan)宮(gong)下(xia)(xia)族珍寶(bao)——《宮(gong)下(xia)(xia)富(fu)(fu)士古文(wen)書》。宮(gong)下(xia)(xia)義孝(xiao)先生介紹：“傳(chuan)說《宮(gong)下(xia)(xia)富(fu)(fu)士古文(wen)書》是800年前(qian)完成(cheng)的。原來(lai)的文(wen)章沒有了(le)，現存的為(wei)宮(gong)下(xia)(xia)祖先重寫(xie)的。”該(gai)書20余萬字，全以漢字用毛筆書寫(xie)在(zai)宣紙上(shang)。因(yin)為(wei)在(zai)日本是孤本，宮(gong)下(xia)(xia)家族視為(wei)珍寶(bao)，精(jing)心保管，秘不(bu)(bu)示人。筆者因(yin)是來(lai)自徐(xu)福故里的中國徐(xu)福會(hui)(hui)(hui)副會(hui)(hui)(hui)長(chang)，又是宮(gong)下(xia)(xia)會(hui)(hui)(hui)長(chang)的朋友，才(cai)得以一飽眼福。因(yin)沒有時(shi)間細(xi)看（翻閱(yue)時(shi)要十分小心，不(bu)(bu)然書頁會(hui)(hui)(hui)破碎(sui)），只(zhi)拍(pai)攝了(le)部分照片，不(bu)(bu)能不(bu)(bu)說是一大遺憾。

宮(gong)下義孝先生說(shuo)，日(ri)本八店投入巨(ju)資，將(jiang)《宮(gong)下富(fu)士古文書》復印出版300套，名(ming)曰(yue)《神傳富(fu)士古文獻》。每(mei)(mei)套7卷（每(mei)(mei)卷540頁，大(da)16K），定(ding)價14萬(wan)(wan)日(ri)元（合人民幣1萬(wan)(wan)余元）。

這是一(yi)部(bu)記(ji)述包括“徐福渡來”在(zai)(zai)內的彌生時代歷史(shi)的日本最古老的典籍。飯野孝宥據此考證(zheng)了徐福在(zai)(zai)日本的家世。

據徐(xu)(xu)福(fu)(fu)七世裔孫(sun)秦(qin)福(fu)(fu)壽著文載，日本第(di)七代孝靈(ling)天皇(huang)之時，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)渡來(lai)日本列島，先后抵(di)筑(zhu)紫（九(jiu)州）、南島（四(si)國）、不(bu)二(er)山（富士山）。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)把(ba)7個(ge)兒子(zi)改為日本姓氏，然后把(ba)他們分別派往(wang)7個(ge)地(di)(di)方。從此，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)的子(zi)孫(sun)遍及日本各地(di)(di)，逐漸(jian)繁衍起來(lai)。徐(xu)(xu)福(fu)(fu)則(ze)自稱秦(qin)之徐(xu)(xu)福(fu)(fu)。

后代秦(qin)姓或(huo)者(zhe)帶有(you)福(fu)、羽田、波(bo)田、波(bo)多、畑、畠等字的(de)姓氏(shi)和地名(ming)，皆與徐福(fu)的(de)子(zi)孫或(huo)與徐福(fu)一起(qi)東渡的(de)秦(qin)人子(zi)孫有(you)關(guan)。

飯野先生稱，上述資料為徐(xu)福的(de)直系第七代(dai)嫡孫秦(qin)福壽所書并遺傳于世。建久3年3月，為山(shan)宮二所大神宮司(si)宮下(xia)源大夫義仁(ren)所抄(chao)寫（《宮下(xia)富士古文書》的(de)《人皇七代(dai)孝(xiao)靈天皇證》）。

秦福壽還有其(qi)他寶貴(gui)資料遺傳于(yu)世，后(hou)人將其(qi)整理成《徐(xu)福世系表》。徐(xu)福第七世之后(hou)，尚未發現有關記載。

主要經歷

日本遺跡及文化

日本和(he)歌(ge)山縣(xian)新宮市有(you)許多祭(ji)祀徐(xu)福的(de)神社，廟宇和(he)陵墓，羽田(tian)等氏(shi)姓也(ye)自(zi)稱是徐(xu)福的(de)后(hou)裔，日本歷代天(tian)皇(huang)都用高(gao)規(gui)格祭(ji)禮祭(ji)祀徐(xu)福。后(hou)來徐(xu)福主動上(shang)書詐騙秦始皇(huang)以尋找不死藥為名，保護(hu)田(tian)氏(shi)齊國皇(huang)室，帶領三千童男童女、百(bai)谷(gu)百(bai)工、上(shang)古歷史、詩書禮儀、魯削(xue)切玉，遠渡海外。

求仙藥說

這是(shi)目前(qian)最(zui)為(wei)通行(xing)的(de)(de)(de)說法，在秦代方士是(shi)很(hen)流行(xing)的(de)(de)(de)。在齊地(di)和(he)燕地(di)，這樣(yang)的(de)(de)(de)方士很(hen)多。戰(zhan)國齊威(wei)王(wang)(wang)、齊宣王(wang)(wang)、燕昭王(wang)(wang)時，便有大批(pi)齊、燕方士入海(hai)求(qiu)(qiu)蓬萊仙藥(yao)。和(he)徐福(fu)(fu)同(tong)時代的(de)(de)(de)方士也有很(hen)多，像盧生、韓(han)終、侯公等。徐福(fu)(fu)作為(wei)方士中最(zui)著名的(de)(de)(de)一個，為(wei)始皇入海(hai)求(qiu)(qiu)藥(yao)，是(shi)可能的(de)(de)(de)。

避禍復仇說

秦始皇暴政，一(yi)(yi)部(bu)分人(ren)敢于揭竿而(er)起，另一(yi)(yi)部(bu)分人(ren)就(jiu)消極抵(di)抗，在沿海地區，就(jiu)有(you)很多人(ren)向海外移民。徐(xu)福(fu)是(shi)知識(shi)分子，他不(bu)滿秦的(de)(de)暴政，但又無(wu)能為力，于是(shi)表面上(shang)(shang)熱衷于尋(xun)找仙藥(yao)，實際上(shang)(shang)是(shi)尋(xun)找合(he)適的(de)(de)機會移民。山東師(shi)范大學山東地方(fang)史研究所(suo)所(suo)長朱亞非(fei)教授認為。持這種觀點的(de)(de)人(ren)很多，《漢書》中說：“徐(xu)福(fu)、韓終之(zhi)(zhi)屬(shu)多赍(ji)童男女人(ren)海，求神采藥(yao)。因逃不(bu)還(huan)，天下怨恨。”唐代詩人(ren)汪(wang)遵《東海》詩也寫(xie)道：“漾舟雪浪映花顏，徐(xu)福(fu)攜將(jiang)竟不(bu)還(huan)。同(tong)舟危時避秦客。此行(xing)何(he)似武陵灘。”作者(zhe)把徐(xu)福(fu)入海不(bu)歸比作陶淵明《桃花源記》所(suo)寫(xie)的(de)(de)武陵郡漁人(ren)避秦亂而(er)移居桃花源之(zhi)(zhi)事。也有(you)人(ren)認為徐(xu)福(fu)東渡是(shi)為了報秦亡齊國之(zhi)(zhi)仇，消滅(mie)族(zu)之(zhi)(zhi)恨而(er)策劃(hua)的(de)(de)一(yi)(yi)次(ci)叛離始皇惡政統(tong)治(zhi)的(de)(de)行(xing)動。

海外開發說

當時鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)大九州觀點十分(fen)流行，認為(wei)(wei)(wei)在(zai)海(hai)外(wai)還有很大的(de)(de)(de)疆土。鄒(zou)衍(yan)的(de)(de)(de)大九州學說(shuo)引導和鼓舞沿海(hai)的(de)(de)(de)航海(hai)家(jia)(jia)、探(tan)險家(jia)(jia)積(ji)極地開發(fa)海(hai)外(wai)。秦始(shi)皇所向(xiang)往(wang)的(de)(de)(de)正是(shi)(shi)：凡(fan)(fan)是(shi)(shi)日(ri)月所照(zhao)的(de)(de)(de)地方，都是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)疆土；凡(fan)(fan)是(shi)(shi)人的(de)(de)(de)足跡所到達的(de)(de)(de)，都是(shi)(shi)他的(de)(de)(de)臣民。于是(shi)(shi)，為(wei)(wei)(wei)了(le)擴大自己(ji)的(de)(de)(de)版圖(tu)，就打著求仙藥的(de)(de)(de)幌子，派徐福(fu)出海(hai)，實(shi)際上(shang)，卻是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)了(le)實(shi)現自己(ji)疆土四至的(de)(de)(de)理想(xiang)。《呂氏(shi)春秋(qiu)為(wei)(wei)(wei)欲篇》也指出了(le)當時秦國統(tong)治者的(de)(de)(de)理想(xiang)：“北至大夏，南至北戶，西(xi)至三危(wei)，東(dong)至扶木，不敢(gan)亂矣。”東(dong)至扶木就是(shi)(shi)東(dong)至扶桑，即后來(lai)所說(shuo)的(de)(de)(de)日(ri)本。這應該就是(shi)(shi)秦始(shi)皇對國家(jia)(jia)版圖(tu)的(de)(de)(de)宏偉目標。

東渡何處

徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東渡是(shi)(shi)否到(dao)了(le)(le)日本，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)諸謎(mi)中爭論最為(wei)激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一個。有(you)(you)(you)學者(zhe)認為(wei)，三神(shen)山(shan)一般是(shi)(shi)指(zhi)日本國(guo)。日本還保(bao)存(cun)有(you)(you)(you)很(hen)多有(you)(you)(you)關(guan)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)，如徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)登(deng)陸地(di)、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)祠、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)冢、徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)井等(deng)。其佐賀市、新(xin)宮市等(deng)地(di)都被傳(chuan)為(wei)是(shi)(shi)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)當年登(deng)陸日本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)。但也有(you)(you)(you)學者(zhe)認為(wei)徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)最終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)是(shi)(shi)韓國(guo)。因為(wei)韓國(guo)也有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)關(guan)三神(shen)山(shan)和徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東渡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說和曾活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺跡(ji)。此外，還有(you)(you)(you)說去了(le)(le)南洋的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)(le)海南島的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更有(you)(you)(you)說到(dao)了(le)(le)美(mei)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)種說法認為(wei)，徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)東渡是(shi)(shi)先到(dao)了(le)(le)日本，后來又(you)到(dao)了(le)(le)美(mei)洲，并在美(mei)洲自(zi)立(li)為(wei)王不歸。檀(tan)香(xiang)山(shan)遺留(liu)下帶有(you)(you)(you)中國(guo)篆書刻字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)形巖石，舊(jiu)金山(shan)附近(jin)有(you)(you)(you)刻存(cun)中國(guo)篆文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)箭(jian)等(deng)文物(wu)出土。這(zhe)(zhe)些古(gu)代文物(wu)是(shi)(shi)當時徐(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)這(zhe)(zhe)批秦(qin)人(ren)經(jing)過時所(suo)遺留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而墨西哥灣(wan)地(di)區有(you)(you)(you)批居住山(shan)區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)黃種人(ren)，據稱是(shi)(shi)秦(qin)采(cai)藥人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代。

在近現代，早在“五(wu)四運動”前夕的(de)(de)(de)(de)(de)1918年(nian)(nian)(nian)，陶亞民先生(sheng)首先發(fa)表了(le)(le)(le)(le)《徐(xu)(xu)福事(shi)(shi)考》一(yi)(yi)(yi)文(wen)，王(wang)(wang)輯五(wu)先生(sheng)把(ba)研(yan)究(jiu)(jiu)徐(xu)(xu)福與(yu)研(yan)究(jiu)(jiu)中(zhong)日(ri)(ri)海(hai)(hai)(hai)上(shang)交(jiao)通史(shi)結合起(qi)來(lai)(lai)，提(ti)(ti)出(chu)(chu)了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)新(xin)觀點(dian)，當時(shi)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)著名(ming)史(shi)學(xue)家(jia)，如汪向榮(rong)、衛挺生(sheng)等(deng)，也(ye)(ye)(ye)參與(yu)了(le)(le)(le)(le)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)。1981年(nian)(nian)(nian)，汪向榮(rong)先生(sheng)再(zai)論“徐(xu)(xu)福東(dong)渡”，又重新(xin)掀起(qi)了(le)(le)(le)(le)徐(xu)(xu)福研(yan)究(jiu)(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)熱潮(chao)，而(er)且一(yi)(yi)(yi)改(gai)其年(nian)(nian)(nian)輕時(shi)認(ren)(ren)為(wei)司馬遷在《史(shi)記(ji)(ji)》里只(zhi)是原原本(ben)本(ben)地記(ji)(ji)載了(le)(le)(le)(le)“方士(shi)們的(de)(de)(de)(de)(de)不真(zhen)實的(de)(de)(de)(de)(de)宣傳”，認(ren)(ren)為(wei)“徐(xu)(xu)福是實在的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物，他的(de)(de)(de)(de)(de)入海(hai)(hai)(hai)是為(wei)了(le)(le)(le)(le)逃避始皇帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)虐政，是有(you)(you)(you)(you)計劃(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)(hai)外移(yi)民。”他還指出(chu)(chu)：若對(dui)中(zhong)日(ri)(ri)關系(xi)史(shi)和(he)日(ri)(ri)本(ben)古代史(shi)發(fa)展(zhan)過程進行認(ren)(ren)真(zhen)觀察(cha)、探討的(de)(de)(de)(de)(de)話，也(ye)(ye)(ye)不能輕易地否(fou)定這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)傳說(shuo)。近二(er)(er)十年(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)研(yan)究(jiu)(jiu)取得了(le)(le)(le)(le)不少矚目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)績。一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)中(zhong)國有(you)(you)(you)(you)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)學(xue)元老和(he)中(zhong)青年(nian)(nian)(nian)史(shi)學(xue)工作(zuo)者也(ye)(ye)(ye)對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)課(ke)題頗感興趣。如復旦(dan)大(da)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)吳(wu)杰(jie)教授(shou)、遼寧大(da)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)孟憲仁教授(shou)、天津(jin)社科院的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)金(jin)林教授(shou)、浙江大(da)學(xue)日(ri)(ri)本(ben)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)(jiu)所的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)勇教授(shou)等(deng)，都(dou)曾立著論述(shu)。另外像臺灣的(de)(de)(de)(de)(de)彭(peng)雙松教授(shou)、日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)梅原猛教授(shou)、壹(yi)岐一(yi)(yi)(yi)郎教授(shou)、水野明教授(shou)等(deng)也(ye)(ye)(ye)都(dou)對(dui)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)課(ke)題作(zuo)了(le)(le)(le)(le)較為(wei)深(shen)入的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)(jiu)。然而(er)，由于《史(shi)記(ji)(ji)》對(dui)徐(xu)(xu)福求仙事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載“語(yu)焉(yan)不詳”，使得這(zhe)(zhe)個歷(li)(li)史(shi)事(shi)(shi)件成(cheng)(cheng)為(wei)一(yi)(yi)(yi)宗千(qian)古疑(yi)案，史(shi)學(xue)界不少人(ren)把(ba)它看(kan)成(cheng)(cheng)是一(yi)(yi)(yi)只(zhi)燙手的(de)(de)(de)(de)(de)山芋。近些(xie)(xie)年(nian)(nian)(nian)來(lai)(lai)，雖然有(you)(you)(you)(you)人(ren)試圖(tu)從(cong)考古學(xue)、人(ren)類學(xue)、航海(hai)(hai)(hai)史(shi)等(deng)多角度來(lai)(lai)佐證這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)歷(li)(li)史(shi)事(shi)(shi)件，但很(hen)難有(you)(you)(you)(you)突(tu)破(po)性的(de)(de)(de)(de)(de)進展(zhan)。要(yao)說(shuo)認(ren)(ren)同，只(zhi)有(you)(you)(you)(you)兩點(dian)，一(yi)(yi)(yi)是歷(li)(li)史(shi)上(shang)確有(you)(you)(you)(you)徐(xu)(xu)福其人(ren)，二(er)(er)是確實下過海(hai)(hai)(hai)。至于其出(chu)(chu)身在何處，在哪兒出(chu)(chu)海(hai)(hai)(hai)，出(chu)(chu)過幾次海(hai)(hai)(hai)，東(dong)渡的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是什(shen)么，最后到的(de)(de)(de)(de)(de)“平原廣澤”究(jiu)(jiu)竟(jing)是什(shen)么地方，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)切還都(dou)是爭論的(de)(de)(de)(de)(de)焦點(dian)。因此，有(you)(you)(you)(you)些(xie)(xie)史(shi)學(xue)家(jia)就(jiu)提(ti)(ti)出(chu)(chu)，單從(cong)歷(li)(li)史(shi)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)角度來(lai)(lai)研(yan)究(jiu)(jiu)徐(xu)(xu)福與(yu)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)，容易陷入空(kong)論與(yu)臆測(ce)。

貢獻影響

文化方面

2007年5月18日(ri)，中(zhong)國·龍(long)口(kou)(kou)第九屆徐(xu)福(fu)(fu)故里(li)文化節暨《徐(xu)福(fu)(fu)志》首發(fa)式在徐(xu)福(fu)(fu)故里(li)山東省龍(long)口(kou)(kou)市(shi)萬松浦書(shu)院(yuan)隆重舉行(xing)，史學(xue)界和各地徐(xu)福(fu)(fu)研究(jiu)(jiu)組織的專家學(xue)者近50人出席，中(zhong)國國際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文化交(jiao)流(liu)協會(hui)副會(hui)長(chang)、山東省作家協會(hui)主(zhu)席張(zhang)煒先(xian)生主(zhu)持會(hui)議，中(zhong)共龍(long)口(kou)(kou)市(shi)委副書(shu)記(ji)孫(sun)為富(fu)致歡迎辭。日(ri)本前首相(xiang)羽田孜先(xian)生、華夏徐(xu)福(fu)(fu)文化研究(jiu)(jiu)中(zhong)心等20多(duo)個學(xue)術團體和個人發(fa)來(lai)了(le)賀(he)信(xin)、賀(he)電。中(zhong)國國際(ji)徐(xu)福(fu)(fu)文化交(jiao)流(liu)協會(hui)副會(hui)長(chang)、原中(zhong)共中(zhong)央(yang)農村政策(ce)研究(jiu)(jiu)室副主(zhu)任謝(xie)華先(xian)生作了(le)總結(jie)講(jiang)話。

徐福是秦(qin)(qin)(qin)代著(zhu)名方士、著(zhu)名航海(hai)家和中外文化交流的杰(jie)出使者，出生于戰國時期(qi)的齊國（經(jing)考證為(wei)今(jin)龍口(kou)市）。秦(qin)(qin)(qin)始皇(huang)時期(qi)，徐福率(lv)領(ling)三千童男女自山東沿海(hai)東渡，足跡遍及(ji)韓(han)國南(nan)部與日本，成(cheng)為(wei)歷史(shi)(shi)上中日韓(han)文化交流的一(yi)段(duan)佳(jia)話，幾(ji)千年來一(yi)直是人們研究(jiu)和探討(tao)的一(yi)個熱(re)門話題，至(zhi)今(jin)已(yi)成(cheng)為(wei)先(xian)秦(qin)(qin)(qin)史(shi)(shi)、秦(qin)(qin)(qin)漢(han)史(shi)(shi)、中外關系史(shi)(shi)、航海(hai)史(shi)(shi)、民俗(su)學(xue)(xue)、宗教學(xue)(xue)、考古學(xue)(xue)等綜合(he)性多學(xue)(xue)科(ke)研究(jiu)，有極為(wei)重要性的學(xue)(xue)術價(jia)值。同時，對徐福及(ji)其(qi)集團東渡的研究(jiu)，對于擴大對外開放、發展兩(liang)國人民之(zhi)間的友誼、加快山東經(jing)濟文化建設及(ji)旅游業(ye)發展，都有極其(qi)重要的現(xian)實意(yi)義(yi)。

由于(yu)歷史(shi)記載(zai)的(de)(de)不(bu)詳，過(guo)去對(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)開展尚不(bu)夠(gou)深(shen)入(ru)，但(dan)隨著中日(ri)韓(han)三(san)國(guo)(guo)有(you)關徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)文(wen)獻、考古、文(wen)物和(he)傳(chuan)說(shuo)材料的(de)(de)不(bu)斷發現與增多，對(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)研(yan)(yan)究(jiu)也日(ri)益深(shen)入(ru)，為了促進(jin)(jin)對(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)更加(jia)深(shen)入(ru)的(de)(de)開展和(he)擴大(da)對(dui)(dui)外(wai)交(jiao)往，有(you)必(bi)要對(dui)(dui)徐(xu)(xu)福(fu)的(de)(de)生平和(he)業績進(jin)(jin)行(xing)全(quan)面的(de)(de)認識、總結和(he)宣傳(chuan)。2004年初，中國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)(xu)福(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)協會(hui)決定(ding)編(bian)纂(zuan)一部《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》，并委托協會(hui)秘書(shu)處和(he)山(shan)東師范大(da)學地方史(shi)研(yan)(yan)究(jiu)所進(jin)(jin)行(xing)志(zhi)書(shu)編(bian)纂(zuan)的(de)(de)籌備工(gong)作。《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)(de)編(bian)纂(zuan)工(gong)作得到山(shan)東省政(zheng)府領導的(de)(de)高度重視，韓(han)寓群省長、蔡秋芳副省長曾給予大(da)力(li)支持。龍(long)口市委、市政(zheng)府及(ji)龍(long)口市徐(xu)(xu)福(fu)研(yan)(yan)究(jiu)會(hui)對(dui)(dui)《徐(xu)(xu)福(fu)志(zhi)》的(de)(de)編(bian)纂(zuan)工(gong)作也十分重視，在人力(li)、物力(li)和(he)財(cai)力(li)上(shang)給予了積極(ji)的(de)(de)保(bao)障(zhang)。

《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》共分(fen)6篇21章，洋(yang)洋(yang)38萬(wan)言(yan)，翔實地記述了徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)及其東渡的(de)(de)整個過程，據有很高的(de)(de)學術(shu)(shu)研究價值和(he)較強(qiang)的(de)(de)權威性。全(quan)國(guo)(guo)著名史學家安作璋、朱紹(shao)侯(hou)、高敏先生(sheng)擔(dan)任該書的(de)(de)學術(shu)(shu)顧(gu)問。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長馬(ma)儀先生(sheng)為(wei)編(bian)委會(hui)(hui)主(zhu)任。主(zhu)編(bian)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)(hui)常務副(fu)會(hui)(hui)長、山東師范(fan)大學地方史研究所所長朱亞非(fei)先生(sheng)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)(hui)秘(mi)書長曲玉維(wei)、副(fu)秘(mi)書長史衍勤、郝慧民先生(sheng)擔(dan)任副(fu)主(zhu)編(bian)，由中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)海洋(yang)大學出版社(she)(she)出版發(fa)行。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)出版發(fa)行，是(shi)國(guo)(guo)內外(wai)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研究事(shi)業(ye)和(he)文(wen)化(hua)生(sheng)活中(zhong)(zhong)的(de)(de)一件盛事(shi)，是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)際(ji)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化(hua)交(jiao)流(liu)協(xie)會(hui)(hui)成立(li)以來的(de)(de)一個重要成果。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)出版發(fa)行，將為(wei)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)化(hua)研究、交(jiao)流(liu)和(he)旅游業(ye)的(de)(de)發(fa)展(zhan)創造更加(jia)寬泛(fan)的(de)(de)通道，成為(wei)中(zhong)(zhong)日韓人(ren)民世代友好(hao)往來新的(de)(de)紐帶和(he)橋梁(liang)。《徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)志》的(de)(de)出版發(fa)行，必將有力(li)地推動國(guo)(guo)內外(wai)徐(xu)(xu)(xu)(xu)福(fu)(fu)(fu)(fu)研究事(shi)業(ye)向更深層次發(fa)展(zhan)，為(wei)促進世界(jie)和(he)平穩(wen)定，構(gou)建社(she)(she)會(hui)(hui)主(zhu)義(yi)和(he)諧社(she)(she)會(hui)(hui)起(qi)到積極的(de)(de)作用。

其實，徐(xu)福(fu)(fu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，虛虛實實，歷來(lai)(lai)是(shi)浮(fu)于(yu)中(zhong)(zhong)日兩國史(shi)學界的(de)(de)棘(ji)手“謎案(an)”，但又是(shi)游(you)離于(yu)歷史(shi)與文(wen)化(hua)之(zhi)間的(de)(de)熱門話(hua)題，徐(xu)福(fu)(fu)成了(le)中(zhong)(zhong)國與東(dong)北(bei)亞地區的(de)(de)一(yi)(yi)種獨特(te)文(wen)化(hua)。在(zai)中(zhong)(zhong)國，自漢(han)以下(xia)(xia)歷代文(wen)人(ren)墨(mo)客(ke)，以此(ci)為(wei)題材撰文(wen)賦詩(shi)的(de)(de)不在(zai)少數(shu)。一(yi)(yi)生(sheng)喜好探幽訪奇的(de)(de)浪(lang)漫主義大詩(shi)人(ren)李白，其《古風(feng)》（三(san)）賦的(de)(de)正是(shi)“徐(xu)載秦女，樓船幾時(shi)回”；宋朝歐(ou)陽修(xiu)的(de)(de)一(yi)(yi)首(shou)《日本刀歌》更是(shi)爛熟于(yu)中(zhong)(zhong)日人(ren)民心中(zhong)(zhong)；元朝的(de)(de)吳(wu)萊熱衷于(yu)徐(xu)福(fu)(fu)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，他泛舟(zhou)東(dong)海，尋訪古跡(ji)，寫(xie)下(xia)(xia)了(le)著(zhu)名的(de)(de)《甬東(dong)山水古跡(ji)記》，把徐(xu)福(fu)(fu)在(zai)舟(zhou)山群(qun)島中(zhong)(zhong)的(de)(de)遺跡(ji)，一(yi)(yi)一(yi)(yi)記錄下(xia)(xia)來(lai)(lai)，并寫(xie)下(xia)(xia)了(le)《聽客(ke)話(hua)蓬(peng)萊山紫霞洞》、《聽客(ke)話(hua)熊野徐(xu)福(fu)(fu)廟(miao)》等(deng)詩(shi)篇(pian)；明朝的(de)(de)宋濂、李東(dong)陽；清時(shi)的(de)(de)黃遵(zun)憲等(deng)也都(dou)以此(ci)為(wei)題材，創(chuang)作了(le)流傳(chuan)(chuan)千(qian)古的(de)(de)詩(shi)篇(pian)。

綜上所述，如(ru)果(guo)說徐(xu)福，作(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)歷史(shi)命題還(huan)有(you)諸多難解之謎的(de)(de)話，那(nei)么作(zuo)(zuo)為一(yi)個(ge)文(wen)化(hua)名題，早已(yi)在歷史(shi)流(liu)變的(de)(de)進程中(zhong)形成，并為中(zhong)日韓乃(nai)至東(dong)北亞人民所接受。誰也不是提出徐(xu)福文(wen)化(hua)的(de)(de)始作(zuo)(zuo)俑者。而是事實告(gao)訴我們，徐(xu)福作(zuo)(zuo)為一(yi)種獨特(te)的(de)(de)文(wen)化(hua)現(xian)象(xiang)，無(wu)論從歷史(shi)的(de)(de)角度，還(huan)是現(xian)實的(de)(de)狀況，對兩國(guo)的(de)(de)交流(liu)與交往起(qi)著不可替代(dai)的(de)(de)積極作(zuo)(zuo)用。

歷史方面

對日本歷史

在(zai)(zai)日本古(gu)代史(shi)上，綿延了(le)6000多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繩(sheng)紋文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，在(zai)(zai)公(gong)元前(qian)三世(shi)紀前(qian)后(hou)(hou)突(tu)然中斷了(le)，日本列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)明進程(cheng)，從石(shi)器時(shi)代一(yi)下(xia)躍入了(le)金石(shi)并(bing)用時(shi)代，這一(yi)作(zuo)用，來(lai)自(zi)于(yu)(yu)(yu)列(lie)島(dao)以(yi)(yi)外的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)移民(min)，是(shi)(shi)外來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)規模集(ji)體移民(min)帶來(lai)了(le)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。而司馬(ma)遷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《史(shi)記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載徐(xu)(xu)(xu)福出海求仙事又(you)正發生(sheng)在(zai)(zai)這一(yi)時(shi)期，這又(you)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)引起歷(li)史(shi)學(xue)家們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關注。但是(shi)(shi)，《史(shi)記(ji)(ji)》中對(dui)徐(xu)(xu)(xu)福去向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載只(zhi)有(you)“徐(xu)(xu)(xu)福得平(ping)原(yuan)廣澤(ze)，止(zhi)王(wang)不(bu)(bu)來(lai)”這么(me)幾個字(zi)，這平(ping)原(yuan)廣澤(ze)是(shi)(shi)哪兒？誰(shui)也不(bu)(bu)知道，以(yi)(yi)后(hou)(hou)又(you)無令人(ren)(ren)(ren)信(xin)服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)考古(gu)資(zi)料(liao)可(ke)以(yi)(yi)佐證(zheng)。在(zai)(zai)日本，有(you)文(wen)(wen)字(zi)記(ji)(ji)載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)料(liao)在(zai)(zai)公(gong)元七世(shi)紀才出現，對(dui)于(yu)(yu)(yu)古(gu)代文(wen)(wen)史(shi)，大(da)(da)多(duo)是(shi)(shi)以(yi)(yi)口(kou)碑形式(shi)流(liu)傳下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，其(qi)可(ke)信(xin)度也有(you)限。因此(ci)，要確切地弄清是(shi)(shi)哪些(xie)集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)從中國大(da)(da)陸帶去先(xian)進文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，著實(shi)是(shi)(shi)有(you)困難的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中國正值列(lie)國紛爭，連(lian)年征戰，老(lao)百姓為逃避戰亂，紛紛蹈海東(dong)渡。移民(min)集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)到達朝鮮(xian)半島(dao)、日本列(lie)島(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)又(you)何止(zhi)徐(xu)(xu)(xu)福一(yi)個。就在(zai)(zai)史(shi)學(xue)界，關于(yu)(yu)(yu)倭(wo)人(ren)(ren)(ren)始祖問題，歷(li)來(lai)也有(you)“吳人(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)裔說(shuo)”，“太伯后(hou)(hou)裔說(shuo)”，“越(yue)人(ren)(ren)(ren)后(hou)(hou)裔說(shuo)”，“徐(xu)(xu)(xu)福后(hou)(hou)裔說(shuo)”，“騎(qi)馬(ma)民(min)族后(hou)(hou)裔說(shuo)”等(deng)諸多(duo)觀點(dian)，影響著日本歷(li)史(shi)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)外來(lai)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)有(you)吳越(yue)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、齊魯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)、通古(gu)斯文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)等(deng)。因此(ci)，考察徐(xu)(xu)(xu)福文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)源頭(tou)，真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)涵義在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認同和(he)歸(gui)屬(shu)，這一(yi)認同和(he)歸(gui)屬(shu)又(you)以(yi)(yi)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)血緣(yuan)交融為基礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“徐(xu)(xu)(xu)福”僅(jin)僅(jin)是(shi)(shi)這一(yi)時(shi)期大(da)(da)陸移民(min)集(ji)團(tuan)(tuan)(tuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代名詞，是(shi)(shi)一(yi)種文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)源頭(tou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

另(ling)外，自(zi)戰國(guo)至秦漢(han)，王(wang)侯(hou)將(jiang)相(xiang)大多(duo)熱衷于(yu)神仙(xian)之(zhi)道，故在歷(li)時幾(ji)百年(nian)的(de)(de)入海(hai)求(qiu)仙(xian)活動中，出(chu)(chu)現(xian)了像(xiang)安期生、羨門高誓、韓眾、盧(lu)生、少君(jun)等一大批方(fang)(fang)術(shu)之(zhi)士。光是(shi)徐(xu)(xu)福入海(hai)求(qiu)仙(xian)時就(jiu)有(you)(you)三千童男(nan)女及無數百工相(xiang)隨，有(you)(you)幾(ji)十條(tiao)乃至上(shang)百條(tiao)的(de)(de)船出(chu)(chu)海(hai)，就(jiu)這(zhe)一群體而言，也(ye)不可能首(shou)尾相(xiang)隨、同時出(chu)(chu)發、同到(dao)一個目(mu)的(de)(de)地的(de)(de)。因此，在中國(guo)一千多(duo)里的(de)(de)海(hai)岸線上(shang)，在日本有(you)(you)近(jin)30個地方(fang)(fang)都有(you)(you)徐(xu)(xu)福的(de)(de)傳說，也(ye)就(jiu)不奇怪(guai)了。徐(xu)(xu)福就(jiu)成了這(zhe)些方(fang)(fang)士群體、求(qiu)仙(xian)隊伍的(de)(de)代名詞(ci)。我把其稱(cheng)為共(gong)名的(de)(de)徐(xu)(xu)福。

徐(xu)福(fu)與(yu)日本歷史結合起來，從純歷史學的(de)(de)范(fan)(fan)疇到形成(cheng)一種文化現象(xiang)，隨著歷史的(de)(de)發展，有(you)一個流變(bian)的(de)(de)過(guo)程。自(zi)司馬(ma)遷《史記》記載以(yi)后，東漢班固的(de)(de)《漢書(shu)》、晉(jin)陳壽的(de)(de)《三(san)國志》、南宋范(fan)(fan)曄的(de)(de)《后漢書(shu)》都記載有(you)徐(xu)福(fu)出(chu)海求仙的(de)(de)事(shi)跡，且不出(chu)《史記》內(nei)容的(de)(de)窠臼，所(suo)說徐(xu)福(fu)到過(guo)的(de)(de)祖州、瀛洲(zhou)、夷洲(zhou)、澶洲(zhou)、蓬萊、方丈等(deng)地，均是虛(xu)無縹緲(miao)的(de)(de)。

徐福傳說與日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)之接(jie)軌，大(da)約開始(shi)于(yu)(yu)隋(sui)唐時期，隋(sui)大(da)業三年(nian)（公元(yuan)(yuan)607年(nian)），日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)派(pai)小野妹子來華，次(ci)年(nian)，隋(sui)煬(yang)帝(di)派(pai)裴世清(qing)(qing)出訪日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)，裴世清(qing)(qing)在日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)九州(zhou)一帶(dai)看(kan)到有一個風(feng)俗同于(yu)(yu)華夏的(de)(de)“秦(qin)王國”，于(yu)(yu)是(shi)(shi)就(jiu)猜(cai)想，這大(da)概是(shi)(shi)傳聞徐福止住(zhu)不歸的(de)(de)“夷(yi)(yi)洲(zhou)”，但又無法確定(ding)。之后，有人則(ze)把(ba)這個“秦(qin)王國”直接(jie)比定(ding)為日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)。如明人薛俊蓍的(de)(de)《日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)考略·沿革考》（成書(shu)于(yu)(yu)公元(yuan)(yuan)1530年(nian)）中說：“先秦(qin)時，遣方士徐福將童男(nan)女數千人入海求仙，不得(de)，懼誅止夷(yi)(yi)、澶二(er)洲(zhou)，號(hao)秦(qin)王國，屬倭(wo)奴(nu)。故中國總呼(hu)曰‘徐倭(wo)’”。用肯定(ding)的(de)(de)語氣直接(jie)說徐福到的(de)(de)夷(yi)(yi)、澶二(er)洲(zhou)“屬倭(wo)奴(nu)”。

到了唐代，中日交(jiao)往日趨頻繁，人們發現日本的文物制度類似中國，頗存上古遺風，于(yu)是逐漸將徐福(fu)東渡(du)之地(di)鎖定為日本。

在徐(xu)福(fu)與(yu)日(ri)本古代(dai)史結合上(shang)，對后世影響(xiang)最(zui)大(da)的(de)(de)，莫過于義楚的(de)(de)《義楚六帖》中(zhong)(zhong)的(de)(de)記載。五(wu)代(dai)后唐天(tian)成二年（公元(yuan)927年），日(ri)本醍醐時代(dai)的(de)(de)真玄宗高僧弘(hong)順大(da)使（即寬(kuan)(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)和尚(shang)）來中(zhong)(zhong)國，與(yu)我國的(de)(de)義楚和尚(shang)相(xiang)識，相(xiang)交日(ri)益深厚，寬(kuan)(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)把流傳在日(ri)本的(de)(de)關(guan)于徐(xu)福(fu)求仙到過日(ri)本的(de)(de)傳說(shuo)講給(gei)義楚聽，后來義楚把寬(kuan)(kuan)(kuan)輔(fu)(fu)的(de)(de)這一口(kou)述內(nei)容，記載在他的(de)(de)《義楚六帖·城(cheng)廓·日(ri)本》中(zhong)(zhong)：“日(ri)本國亦(yi)(yi)名(ming)倭國，東海中(zhong)(zhong)。秦時，徐(xu)福(fu)將五(wu)百童男(nan)、五(wu)百童女(nv)，止此國也(ye)。今(jin)人物一如(ru)長安。……又東北千(qian)余里(li)有山(shan)，名(ming)富(fu)山(shan)，亦(yi)(yi)名(ming)蓬萊(lai)，其山(shan)峻，三面是海，一朵上(shang)聳，頂有火煙，日(ri)中(zhong)(zhong)上(shang)有諸寶(bao)流下，夜則(ze)卻(que)上(shang)，常(chang)聞音樂。徐(xu)福(fu)止此，謂蓬萊(lai)，至(zhi)今(jin)子孫皆曰秦氏。”

對中國歷史

在中國，徐福求仙到(dao)(dao)達日本，最終到(dao)(dao)達富士山的記載始(shi)見于此書，但(dan)這一記載也(ye)僅僅是一對(dui)異國友僧(seng)的交談(tan)內容，也(ye)只是傳說而(er)言。然而(er)，就是這樣(yang)一則不經意(yi)的談(tan)話(hua)記錄(lu)，卻(que)成了以后(hou)徐福東渡到(dao)(dao)達日本的依(yi)據，傳承授(shou)受，一直(zhi)沿襲到(dao)(dao)了至今。

徐(xu)福文化歷(li)史流變(bian)中(zhong)的另(ling)一突出現象就是(shi)徐(xu)福逐漸由人(ren)到神，徐(xu)福的史實記載內容逐漸被作(zuo)為文人(ren)的創作(zuo)而加(jia)以(yi)發揮，并且(qie)不斷加(jia)以(yi)神話。徐(xu)福則逐漸成為一種不折(zhe)不撓、無所不能的精神象征。這一點，最(zui)具代(dai)表(biao)性的作(zuo)品(pin)要(yao)數宋代(dai)李舫的《太平(ping)廣(guang)記》中(zhong)一段(duan)有關徐(xu)福的記載：

徐福(fu)(fu)(fu)，字君(jun)(jun)房。不(bu)(bu)知(zhi)何(he)許人(ren)(ren)也(ye)(ye)。秦(qin)始(shi)皇時(shi)，大宛中(zhong)多枉死(si)(si)者(zhe)橫道。數(shu)有(you)烏(wu)銜草覆死(si)(si)人(ren)(ren)面，皆登(deng)(deng)(deng)時(shi)活。有(you)司奏聞(wen)始(shi)皇。始(shi)皇使使者(zhe)赍此草，以(yi)問(wen)北(bei)郭鬼谷(gu)先生(sheng)，云是(shi)東海中(zhong)祖洲(zhou)上不(bu)(bu)死(si)(si)之草，生(sheng)瓊田中(zhong)，一(yi)(yi)名養(yang)神芝。其(qi)葉似菰，生(sheng)不(bu)(bu)叢。一(yi)(yi)株可活千(qian)人(ren)(ren)。始(shi)皇于是(shi)謂(wei)可索得(de)(de)。因(yin)遣福(fu)(fu)(fu)及童男女各三千(qian)人(ren)(ren)，乘(cheng)(cheng)樓船入海。尋祖洲(zhou)不(bu)(bu)返，后不(bu)(bu)知(zhi)所之。逮沈羲(xi)得(de)(de)道，黃(huang)(huang)老(lao)遣福(fu)(fu)(fu)為使者(zhe)，乘(cheng)(cheng)白(bai)虎車(che)(che)，度(du)世君(jun)(jun)司馬生(sheng)乘(cheng)(cheng)龍車(che)(che)。侍郎薄延(yan)之乘(cheng)(cheng)白(bai)鹿車(che)(che)，俱來(lai)迎(ying)羲(xi)而去。由是(shi)后人(ren)(ren)知(zhi)福(fu)(fu)(fu)得(de)(de)道矣(yi)。又(you)唐開元中(zhong)，有(you)士(shi)人(ren)(ren)患半(ban)身枯(ku)黑，御醫(yi)張尚容等不(bu)(bu)能(neng)知(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)聚族言曰：“形體如是(shi)。寧可久耶?聞(wen)大海中(zhong)有(you)神仙，正(zheng)當求(qiu)(qiu)仙方，可愈此疾(ji)。”宗族留之不(bu)(bu)可。因(yin)與(yu)侍者(zhe)，赍糧(liang)至(zhi)(zhi)登(deng)(deng)(deng)州大海側(ce)。遇空舟，乃(nai)赍所攜。掛帆(fan)隨風(feng)，可行十余日(ri)，近一(yi)(yi)孤(gu)島。島上有(you)數(shu)萬人(ren)(ren)，如朝謁狀。須臾(yu)至(zhi)(zhi)岸。岸側(ce)有(you)婦(fu)人(ren)(ren)洗(xi)藥，因(yin)問(wen)彼(bi)皆何(he)者(zhe)。婦(fu)人(ren)(ren)指云：“中(zhong)心床坐(zuo)，須鬢白(bai)者(zhe)，徐君(jun)(jun)也(ye)(ye)。”又(you)問(wen)：“徐君(jun)(jun)是(shi)誰?”婦(fu)人(ren)(ren)云：“君(jun)(jun)知(zhi)秦(qin)始(shi)皇時(shi)徐福(fu)(fu)(fu)耶?”曰：“知(zhi)之。”“此則是(shi)也(ye)(ye)。”頃(qing)之，眾(zhong)各散(san)去。某遂登(deng)(deng)(deng)岸致(zhi)謁，具語始(shi)末，求(qiu)(qiu)其(qi)醫(yi)理。徐君(jun)(jun)曰：“汝(ru)之疾(ji)，遇我(wo)即生(sheng)。”初以(yi)美(mei)飯哺(bu)之，器物皆奇小，某嫌其(qi)薄。君(jun)(jun)云：“能(neng)盡此，為再餐也(ye)(ye)，但(dan)恐不(bu)(bu)盡爾。”某連(lian)啖之，如數(shu)甌物致(zhi)飽。而飲亦以(yi)一(yi)(yi)小器盛(sheng)酒(jiu)，飲之致(zhi)醉(zui)。翌日(ri)，以(yi)黑藥數(shu)丸令(ling)食(shi)。食(shi)訖，痢(li)黑汁數(shu)升(sheng)，其(qi)疾(ji)乃(nai)愈。某求(qiu)(qiu)住(zhu)奉事。徐君(jun)(jun)云：“爾有(you)祿(lu)位(wei)，未宜即留。當以(yi)東風(feng)相送，無(wu)愁歸路遙(yao)也(ye)(ye)。”復與(yu)黃(huang)(huang)藥一(yi)(yi)袋(dai)，云：“此藥善治一(yi)(yi)切病，還遇疾(ji)者(zhe)，可以(yi)刀圭飲之。”某還，數(shu)日(ri)至(zhi)(zhi)登(deng)(deng)(deng)州。以(yi)藥奏聞(wen)。時(shi)玄宗令(ling)有(you)疾(ji)者(zhe)服(fu)之，皆愈。

至于徐(xu)福東渡(du)與(yu)中(zhong)(zhong)日關系的意象結合，則在歷代的文學創作中(zhong)(zhong)也是屢見不鮮。元(yuan)和元(yuan)年(nian)（公(gong)元(yuan)806年(nian)）三月(yue)，入唐僧空海回(hui)國途經越州(zhou)，朱少乘、朱少瑞(rui)、鴻(hong)(hong)漸等人賦(fu)詩相送，唐僧人鴻(hong)(hong)漸寫了一首《送空海上人朝謁后歸日本(ben)國》：

禪(chan)居一海隔(ge)，鄉路祖洲東。

到國宣(xuan)周(zhou)禮，朝天得僧風(feng)。

山冥魚梵(fan)遠，日正辱樓空(kong)。

人至(zhi)非(fei)徐福(fu)，何由寄信通。

這大概是文獻所見“祖州”、“徐(xu)福”與(yu)“日本”的意象結(jie)合的最早史料。

在此(ci)前后，以徐(xu)福(fu)求(qiu)仙(xian)為題材(cai)的(de)(de)詩文也常出(chu)于名(ming)人之手筆，李白寫(xie)(xie)過，皮日(ri)(ri)休(xiu)寫(xie)(xie)過，朱少瑞寫(xie)(xie)過。在日(ri)(ri)本(ben)最有影(ying)響的(de)(de)要數宋代蘇軾的(de)(de)《海漫漫》與歐陽(yang)修的(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)刀(dao)歌》。明清(qing)時期隨著與日(ri)(ri)本(ben)交往的(de)(de)更(geng)加頻(pin)繁，此(ci)類題材(cai)的(de)(de)詩文更(geng)是屢見不鮮，曾任日(ri)(ri)本(ben)大使館參贊的(de)(de)黃遵憲(xian)寫(xie)(xie)的(de)(de)《日(ri)(ri)本(ben)國志》中記(ji)載著徐(xu)福(fu)求(qiu)仙(xian)事；曾任寧紹兵備道的(de)(de)薛福(fu)成在其(qi)《出(chu)使日(ri)(ri)記(ji)》中記(ji)錄了其(qi)去(qu)新宮訪徐(xu)福(fu)墓的(de)(de)經過。

名(ming)人題留，佳作(zuo)倍出，雖然(ran)，不(bu)(bu)少(shao)作(zuo)品對徐福(fu)描述(shu)有著(zhu)濃厚的神話色彩，但這(zhe)是徐福(fu)文(wen)化的一(yi)個重要組成(cheng)部分，可過(guo)去(qu)我們(men)卻因其(qi)是文(wen)學、是傳說，并不(bu)(bu)是史實而被(bei)忽視，即惑(huo)只作(zuo)一(yi)些佐證材料(liao)來(lai)加以引用，沒有能夠集中地、深(shen)(shen)入地、多角度地加以研(yan)究，發(fa)覺其(qi)更深(shen)(shen)的內(nei)涵。中日兩(liang)國，一(yi)衣帶水(shui)、唇齒相依，歷史上(shang)曾都通過(guo)各種形式，各民族之間(jian)互相交流、交融，形成(cheng)一(yi)個個復合(he)的政治文(wen)化聯體。

隋唐(tang)時(shi)期，是日(ri)(ri)本(ben)(ben)與(yu)我(wo)國(guo)(guo)交往的(de)第一個高(gao)峰期，日(ri)(ri)本(ben)(ben)曾(ceng)向我(wo)國(guo)(guo)派遣(qian)了二十多(duo)批遣(qian)隋使(shi)和(he)遣(qian)唐(tang)使(shi)，我(wo)國(guo)(guo)也曾(ceng)派遣(qian)過(guo)大量的(de)迎送使(shi)節，兩國(guo)(guo)友人、僧侶、學者之間的(de)交往，時(shi)常以(yi)徐(xu)福文(wen)化作為一種(zhong)友誼(yi)的(de)象征而(er)互相傳頌、贊賞。日(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)弘(hong)順法師(shi)與(yu)我(wo)國(guo)(guo)的(de)義(yi)楚和(he)尚(shang)以(yi)談徐(xu)福傳說來(lai)頌揚中(zhong)日(ri)(ri)人民的(de)傳統(tong)友誼(yi)；日(ri)(ri)本(ben)(ben)天臺宗僧圓載，來(lai)華(hua)留學約40年后(hou)回國(guo)(guo)，他的(de)好友唐(tang)代(dai)著(zhu)名詩人皮日(ri)(ri)休為他餞(jian)行，曾(ceng)寫(xie)有一首《重送圓載上(shang)人歸日(ri)(ri)本(ben)(ben)國(guo)(guo)》，其中(zhong)有：“無限(xian)屬城為裸(luo)國(guo)(guo)，幾多(duo)分(fen)界是澶洲”的(de)詩句。也以(yi)徐(xu)福求(qiu)仙事來(lai)揭(jie)示兩國(guo)(guo)人民的(de)傳統(tong)友誼(yi)。

明洪(hong)武(wu)九年(nian)（公元1376年(nian)），無學祖元的(de)第四(si)代徒弟中津絕(jue)海來中國留學。明太祖知(zhi)道后就在英武(wu)樓召(zhao)見(jian)了他。談話(hua)間，明太祖問起日(ri)本熊野徐福廟古跡，中津絕(jue)海法師即席作了一首《應制賦三山(shan)》絕(jue)句(ju)：

《應制賦三山》

熊野峰前(qian)徐福祠，滿山藥草(cao)雨余肥。

只今海上波濤穩，萬里好風須早歸。

明太祖看到這首詩后(hou)，興致即起，當場(chang)步中津絕海詩韻和了一首：

熊(xiong)野峰(feng)高血(xue)食祠，松根琥珀也應肥。

當年(nian)徐福求仙藥(yao)，直(zhi)到如今更不(bu)歸。

1402年，明惠帝派(pai)遣禪僧(seng)(seng)道彝(yi)天(tian)倫(lun)和一庵一如出使日本(ben)(ben)，二位(wei)法師在(zai)日本(ben)(ben)碰到了中津絕(jue)海(hai)高僧(seng)(seng)，中津絕(jue)海(hai)捧示朱元璋御賜詩(shi)軸向兩位(wei)中國法師求(qiu)和詩(shi)。道彝(yi)天(tian)倫(lun)和一詩(shi)：

采(cai)藥秦(qin)人舊有祠，春(chun)風幾見術苗肥。

老(lao)僧曾到(dao)中華國，御筆題詩(shi)賜遠(yuan)歸。

一(yi)庵一(yi)如也和(he)詩：

掛(gua)錫龍河古佛祠，一(yi)生高(gao)潔厭輕肥。

賦詩詔入(ru)金(jin)鑾殿，攜得天香滿袖歸。

中(zhong)日聯珠(zhu)，堪稱絕(jue)唱。值(zhi)得注意的(de)(de)是(shi)這些唱和其間正是(shi)倭寇騷擾我國東南沿海之(zhi)時，從中(zhong)顯現(xian)了兩國人民對和平友好的(de)(de)珍重。

1975年(nian)，“香(xiang)港徐福會”成立。日本昭和天皇的御弟三(san)笠宮(gong)在賀詞中動情地說(shuo)：“徐福是我(wo)們日本人的國父(fu)。”

1978年10月，鄧小平(ping)同志(zhi)訪問日本(ben)，他與日本(ben)朋友談(tan)及日本(ben)就是以(yi)前傳說中的(de)蓬萊國，有(you)(you)長(chang)生不老藥時說：仙藥究竟有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)我不知道(dao)，但我這次來，希望帶回去日本(ben)優秀的(de)科學技術。

1979年(nian)2月，和(he)歌山縣新宮市市長來華訪問，將早期從浙江天(tian)臺山帶(dai)去的傳(chuan)說(shuo)中的長生不老藥(yao)——天(tian)臺烏藥(yao)的三株樹(shu)苗贈給鄧小平同志。這又是由(you)徐福東渡求(qiu)仙而(er)引出的一(yi)段(duan)中日友誼的一(yi)段(duan)佳話(hua)。

2002年6月25日下午，日本(ben)前首(shou)相羽田(tian)孜(zi)先生在(zai)江(jiang)蘇省贛榆縣(xian)徐福村祭(ji)奠，并欣然(ran)揮毫題寫了“日中(zhong)友好始祖(zu)——徐福”八(ba)個遒(qiu)勁流暢的大字。

2007年10月(yue)26日，“中國(guo)(guo)·贛榆第七屆徐福(fu)節”開幕，羽(yu)田孜再(zai)次訪(fang)華并多次表示，羽(yu)田家族之根來(lai)自中國(guo)(guo)，祖先是徐福(fu)。

徐福文化就是這樣，它(ta)以其獨特的(de)(de)魅力(li)，已成為(wei)中(zhong)日兩(liang)國人(ren)民友好悠(you)源(yuan)的(de)(de)象征，并被兩(liang)國人(ren)民世代傳頌。