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人物簡介

明代(dai)著(zhu)名(ming)思想家（1527-1586）字山甫，號淮海(hai)，溢文恭，明朝(chao)貴(gui)州清平衛（今凱里(li)）人。著(zhu)名(ming)朝(chao)廷大臣、學(xue)者、詩人、教(jiao)育家和(he)貴(gui)州教(jiao)育的(de)先(xian)驅。

主要經歷

自幼聰穎(ying)，好(hao)學(xue)上進，喜讀詩文，善(shan)作文章。明世宗(zong)嘉(jia)靖二十五（公元(yuan)1546年(nian)）舉(ju)人，三十二年(nian)（公元(yuan)1553年(nian)）進士，選庶吉士，改戶科給事中，出為江(jiang)西按(an)察(cha)司僉事，遷陜西提學(xue)副(fu)使(shi)，晉四川(chuan)右參政(zheng)，擢僉都御(yu)史，撫治鄖陽，后(hou)為朝廷大理卿，戶部(bu)(bu)右侍(shi)郎(lang)，又改禮部(bu)(bu)，充(chong)經筵講(jiang)官，掌國(guo)子(zi)監祭酒事（即全國(guo)最(zui)高教(jiao)育行(xing)政(zheng)長(chang)官兼全國(guo)最(zui)高學(xue)府校(xiao)長(chang)），后(hou)任(ren)刑部(bu)(bu)右侍(shi)郎(lang)，南京工部(bu)(bu)尚書(shu)等(deng)。他當官勤于(yu)體察(cha)民情(qing)，善(shan)于(yu)調查研究，知識淵(yuan)博，曾提出"勤學(xue)、勵政(zheng)、親賢、遠奸"等(deng)事，受到皇帝的重視和采納。

他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)明朝(chao)的(de)(de)(de)名臣大儒，是(shi)(shi)(shi)(shi)在王陽明學(xue)(xue)說(shuo)思(si)想影響下(xia)成長(chang)起來的(de)(de)(de)理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，為明代(dai)四(si)大理(li)學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)之一(yi)。孫氏學(xue)(xue)說(shuo)的(de)(de)(de)中心思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)"求(qiu)(qiu)仁(ren)"，他(ta)(ta)(ta)(ta)進出"無(wu)欲(yu)"、"無(wu)欲(yu)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)理(li)"，以(yi)"無(wu)欲(yu)"達到"求(qiu)(qiu)仁(ren)"的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，繼承了(le)(le)王陽明學(xue)(xue)說(shuo)思(si)想，是(shi)(shi)(shi)(shi)貴(gui)(gui)(gui)州(zhou)省古代(dai)第一(yi)位(wei)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)。 他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)詩人(ren)。《黔詩紀(ji)略(lve)》收(shou)其(qi)(qi)詩有(you)457首，編為四(si)卷(juan)。時(shi)(shi)逢奸(jian)臣嚴嵩當權，對(dui)他(ta)(ta)(ta)(ta)橫加迫害。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)詩對(dui)官場的(de)(de)(de)勾(gou)心斗角和仕途的(de)(de)(de)艱險(xian)有(you)所諷(feng)喻，部分(fen)詩揭露了(le)(le)政治黑暗(an)，反映了(le)(le)民間的(de)(de)(de)疾苦。詩風平(ping)易(yi)自然，有(you)些作(zuo)品(pin)有(you)民歌(ge)風味(wei)。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《學(xue)(xue)孔精舍詩鈔》是(shi)(shi)(shi)(shi)流(liu)傳至(zhi)今貴(gui)(gui)(gui)州(zhou)最早的(de)(de)(de)一(yi)部詩集。《黔詩紀(ji)略(lve)》稱(cheng)譽他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)"貴(gui)(gui)(gui)州(zhou)開省以(yi)來人(ren)物冠"。 他(ta)(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)教(jiao)育家(jia)(jia)(jia)，一(yi)生(sheng)重視教(jiao)育，曾幾度從(cong)事教(jiao)育工作(zuo)，任陜西提學(xue)(xue)副(fu)使時(shi)(shi)，作(zuo)《諭陜西官師諸(zhu)生(sheng)檄文(wen)》16條，詳細闡明了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)教(jiao)育主(zhu)經和為學(xue)(xue)之道。任國子監(jian)祭酒兼經筵講官時(shi)(shi)，銳意改革，為國家(jia)(jia)(jia)培(pei)養了(le)(le)有(you)真(zhen)才實學(xue)(xue)的(de)(de)(de)人(ren)才。50歲辭(ci)職回家(jia)(jia)(jia)后。在家(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)清平(ping)建學(xue)(xue)孔子院，向(xiang)家(jia)(jia)(jia)鄉(xiang)青年講學(xue)(xue)，為發展貴(gui)(gui)(gui)州(zhou)文(wen)化(hua)教(jiao)育事業(ye)作(zuo)出了(le)(le)貢獻。 他(ta)(ta)(ta)(ta)還是(shi)(shi)(shi)(shi)書(shu)法(fa)家(jia)(jia)(jia)，大小兼能，特(te)擅楷(kai)、行。其(qi)(qi)書(shu)法(fa)以(yi)歐陽詢(xun)為基礎。參柳公權筆意，端(duan)莊嚴勁，亦(yi)如其(qi)(qi)人(ren)。楷(kai)書(shu)《諭陜西官師諸(zhu)生(sheng)檄》，現(xian)在西安(an)碑林。福泉有(you)《分(fen)守新鎮(zhen)道題名碑記》。

主要作品

一生(sheng)著宏富(fu)，主要(yao)(yao)有《學孔精舍詩鈔》、《學孔精舍匯稿》、《淮海易讀》、《春秋(qiu)節要(yao)(yao)》、《左粹(cui)題評》、《四書近語(yu)》、《律呂分解發明》、《論學會編》、《教秦(qin)語(yu)錄》、《教秦(qin)總錄》、《教秦(qin)緒言》、《雍諭》、《幽心瑤草》、《道林先生(sheng)粹(cui)言》、《莊(zhuang)義要(yao)(yao)刪》、《督學文集》、《歸來漫興》等，均由明清學者刊行于(yu)世。

貢獻影響

哲學

在(zai)哲學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)上，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲在(zai)晚(wan)明(ming)王(wang)學(xue)(xue)(xue)全(quan)盛(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)時(shi)，繼承并發展了(le)王(wang)陽明(ming)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思(si)想(xiang)，并通過與浙中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)王(wang)宗沭、泰(tai)(tai)州王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)徐樾、趙貞吉(ji)、羅(luo)汝芳、耿(geng)定向，江右王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)鄒(zou)守益(yi)父子、羅(luo)洪先(xian)、胡直、鄒(zou)元標，南中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)除(chu)階，楚中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)蔣信，黔中(zhong)(zhong)王(wang)門(men)(men)(men)的(de)(de)(de)李渭、馬遷錫等王(wang)門(men)(men)(men)弟子的(de)(de)(de)廣泛交往，相互切磋，對(dui)各派理論學(xue)(xue)(xue)習(xi)理解，消(xiao)化吸收，發展創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)，從(cong)而(er)(er)形成了(le)自己的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)理論體(ti)系。孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲早(zao)年師(shi)事(shi)徐樾，徐樾即傳(chuan)其(qi)(qi)心(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。徐樾之(zhi)(zhi)師(shi)為泰(tai)(tai)州王(wang)門(men)(men)(men)大(da)師(shi)王(wang)艮（心(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)案》卷(juan)(juan)三(san)(san)十二《泰(tai)(tai)州學(xue)(xue)(xue)案一》云：“陽明(ming)先(xian)生(sheng)之(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，有(you)泰(tai)(tai)州、龍溪而(er)(er)風行(xing)天(tian)下，……泰(tai)(tai)州之(zhi)(zhi)后，其(qi)(qi)人(ren)(ren)多(duo)能(neng)(neng)以(yi)赤手(shou)搏龍蛇(she)，傳(chuan)至顏山農、何心(xin)(xin)隱一派，遂復非名教(jiao)之(zhi)(zhi)所(suo)能(neng)(neng)羈絡矣。”泰(tai)(tai)州王(wang)門(men)(men)(men)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)大(da)都不(bu)(bu)受(shou)傳(chuan)統經典(dian)(dian)的(de)(de)(de)限(xian)制，“多(duo)以(yi)赤手(shou)搏龍蛇(she)”的(de)(de)(de)狂者(zhe)精神對(dui)經典(dian)(dian)進行(xing)隨意發揮詮釋，故往往輕(qing)視(shi)經典(dian)(dian)，蔑視(shi)權威。孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲學(xue)(xue)(xue)得(de)其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)三(san)(san)昧，其(qi)(qi)顯(xian)著的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術特色便(bian)是敢于(yu)以(yi)“六經注我”的(de)(de)(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)精神，自作主宰，標新(xin)(xin)(xin)(xin)立異，勇(yong)于(yu)理論創(chuang)新(xin)(xin)(xin)(xin)，不(bu)(bu)拘(ju)權威之(zhi)(zhi)說，不(bu)(bu)受(shou)書(shu)本約束。例如他講《論語》中(zhong)(zhong)“溫故而(er)(er)知新(xin)(xin)(xin)(xin)”時(shi)說：“溫故知新(xin)(xin)(xin)(xin)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)多(duo)以(yi)所(suo)聞所(suo)得(de)為解。某妄意謂(wei)：故者(zhe)，當(dang)如《孟子》言性(xing)則(ze)故之(zhi)(zhi)故；新(xin)(xin)(xin)(xin)者(zhe)，當(dang)如《大(da)傳(chuan)》日新(xin)(xin)(xin)(xin)盛(sheng)(sheng)德之(zhi)(zhi)新(xin)(xin)(xin)(xin)。凡天(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)實體(ti)燦然(ran)具陳(chen)，是則(ze)所(suo)謂(wei)故也(ye)；凡天(tian)地萬(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)真機昭然(ran)不(bu)(bu)息，是則(ze)所(suo)謂(wei)新(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)。二詞雖有(you)顯(xian)微之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)同，其(qi)(qi)總括于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)、運(yun)(yun)行(xing)于(yu)人(ren)(ren)心(xin)(xin)，生(sheng)生(sheng)之(zhi)(zhi)妙，一也(ye)。能(neng)(neng)溫則(ze)實體(ti)之(zhi)(zhi)總括者(zhe)不(bu)(bu)晦(hui)，能(neng)(neng)知則(ze)真機之(zhi)(zhi)運(yun)(yun)行(xing)者(zhe)不(bu)(bu)滯，不(bu)(bu)晦(hui)不(bu)(bu)滯，則(ze)天(tian)地萬(wan)物(wu)合為一體(ti)，天(tian)地萬(wan)物(wu)合為一體(ti)則(ze)仁(ren)，仁(ren)則(ze)成己成物(wu)，位(wei)育(yu)參(can)贊，皆(jie)其(qi)(qi)能(neng)(neng)事(shi)。”（孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲：《答(da)楚侗公書(shu)》，《督(du)學(xue)(xue)(xue)文(wen)集》卷(juan)(juan)四）

這(zhe)里，孫(sun)應鰲(ao)從心學(xue)的(de)(de)角度對孔(kong)子所說的(de)(de)“溫故而知新(xin)”作(zuo)出了全新(xin)的(de)(de)解(jie)釋(shi)，釋(shi)其為心中生生不息之理，此(ci)與傳(chuan)統的(de)(de)理解(jie)大不相同。

易學

在(zai)易學上(shang)，孫應鰲對(dui)《周易》的(de)詮(quan)釋(shi)(shi)亦(yi)(yi)是如(ru)(ru)此，清乾隆(long)《四(si)庫(ku)全(quan)書(shu)總目(mu)提要》（又(you)稱(cheng)《四(si)庫(ku)全(quan)書(shu)總目(mu)》）稱(cheng)其《淮海(hai)易談》“雖以(yi)離數談理為非，又(you)以(yi)程子不取卦變(bian)為未合(he)，而(er)實則借易以(yi)講(jiang)學，縱橫曼衍(yan)，于(yu)《易》義(yi)若(ruo)(ruo)離若(ruo)(ruo)合(he)，務主于(yu)自暢(chang)(chang)其說(shuo)(shuo)而(er)止(zhi)，非若(ruo)(ruo)諸(zhu)儒(ru)之傳(chuan)，惟主于(yu)釋(shi)(shi)經(jing)者(zhe)也(ye)。”此一(yi)評語非常準(zhun)確地概括(kuo)了孫應鰲詮(quan)釋(shi)(shi)《周易》，不在(zai)于(yu)文字上(shang)的(de)訓詁，而(er)在(zai)于(yu)借易以(yi)講(jiang)明(ming)心(xin)學，自暢(chang)(chang)其說(shuo)(shuo)，故(gu)其釋(shi)(shi)《易》常能別開生(sheng)面，令(ling)人耳目(mu)一(yi)新(xin)。對(dui)其他儒(ru)學經(jing)典(dian)的(de)闡釋(shi)(shi)亦(yi)(yi)莫不如(ru)(ru)此。正如(ru)(ru)當時著(zhu)名學者(zhe)唐伯(bo)元(yuan)（1540—1598，字仁卿，號(hao)曙臺(tai)，萬歷(li)間官至文選郎中(zhong)，屬甘泉學案）所說(shuo)(shuo)：“近讀孫淮海(hai)講(jiang)章，亦(yi)(yi)既明(ming)乎其解，視諸(zhu)家較(jiao)備(bei)矣。乃其緊要歸(gui)明(ming)心(xin)體，是本其所本，而(er)非《大學》之本也(ye)，是解一(yi)人，而(er)學又(you)一(yi)人也(ye)。”（黃(huang)宗羲：《明(ming)儒(ru)學案》卷(juan)四(si)十二《甘泉學案六》）唐伯(bo)元(yuan)對(dui)孫應鰲著(zhu)述的(de)評論，說(shuo)(shuo)明(ming)孫應鰲著(zhu)述是借助儒(ru)家經(jing)典(dian)發揮自己的(de)思想，它已超出傳(chuan)統儒(ru)家經(jing)典(dian)而(er)直(zhi)“明(ming)心(xin)體”，發揮個人獨到見(jian)(jian)解，其思想的(de)特色(se)已為世(shi)人所共見(jian)(jian)。

思想

在(zai)倫(lun)理(li)思想上，孫應鰲以心本論的(de)立場，繼(ji)承(cheng)和發揚(yang)了中國(guo)古(gu)代孔孟儒(ru)學(xue)特(te)別是陽明心學(xue)的(de)道(dao)德傳統，主張唯善不(bu)朽(xiu)，求仁為(wei)宗，忠則(ze)必誨，善繼(ji)善述，戒(jie)謹恐懼，在(zai)許多重大理(li)論問題上有(you)一定突破(po)和創新。

在(zai)美學(xue)思(si)想(xiang)上(shang)，孫應(ying)鰲從心(xin)學(xue)的(de)(de)(de)(de)立場(chang)出發，提出了(le)心(xin)即是(shi)美的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，倡導文藝進行儒家的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治倫理教化，由(you)此形成(cheng)了(le)其心(xin)學(xue)美學(xue)的(de)(de)(de)(de)文化價值取向(xiang)：以(yi)心(xin)性本(ben)體為基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)境界，以(yi)倫理本(ben)體為基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)道德境界，以(yi)意向(xiang)本(ben)體為基礎(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)至美境界。

在(zai)社(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)思(si)想方面，孫(sun)應鰲(ao)恪守王陽明“致良知”的社(she)會(hui)政(zheng)治(zhi)價值理念，堅持儒家禮制，主張以儒術(shu)經世，施行(xing)仁政(zheng)，選拔人才，重振綱(gang)紀，強(qiang)調為政(zheng)以德，講求實(shi)效(xiao)。

在教育思想(xiang)上，孫應鰲非常重視兒童教育和人才的(de)(de)培育，強調德育的(de)(de)重要性和教師(shi)模范作用的(de)(de)發(fa)揮，主張師(shi)道(dao)與學道(dao)相統一、思與學相結合，并(bing)對教學的(de)(de)內容、教育的(de)(de)方法等作了系統論述，提(ti)出(chu)了許多獨到的(de)(de)見解。

文學

在詩(shi)文(wen)(wen)方面，孫(sun)應鰲有(you)(you)突出的成就，不僅冠冕黔中(zhong)，而且名播海(hai)內。并(bing)與(yu)當(dang)時文(wen)(wen)壇巨擘王世(shi)貞(zhen)（又(you)號弇州(zhou)山(shan)人(ren)(ren)，江蘇(su)太倉(cang)人(ren)(ren)，官至南京刑部尚書）、吳國(guo)倫（字(zi)明(ming)卿，號川樓，江西興(xing)國(guo)人(ren)(ren)，曾為貴州(zhou)提學副使，官至河南左參政）等(deng)(deng)人(ren)(ren)均有(you)(you)詩(shi)文(wen)(wen)唱酬交往。晚明(ming)詩(shi)壇“后七子(zi)”（李(li)(li)攀龍(long)、王世(shi)貞(zhen)、宗(zong)臣、梁有(you)(you)譽、徐中(zhong)行、吳國(guo)倫、謝榛）之(zhi)一的吳國(guo)倫在《報孫(sun)山(shan)甫(fu)中(zhong)丞書》贊孫(sun)應鰲詩(shi)文(wen)(wen)云(yun)：“見答一章，詞(ci)旨溫逸，殆(dai)非(fei)鄙(bi)薄(bo)所(suo)能承。至于《華頂(ding)》八(ba)絕，意(yi)以象生，而率多無象無意(yi)處(chu)，使人(ren)(ren)誦(song)之(zhi)躍然，如所(suo)云(yun)‘春風不到亦開(kai)花(hua)’，則妙悟甚也。”（《黔詩(shi)紀(ji)略》卷(juan)八(ba)）任(ren)瀚（字(zi)少海(hai)，南充(chong)人(ren)(ren)，嘉靖(jing)進(jin)士(shi)，官遷吏部主(zhu)事，補春坊(fang)司直(zhi)，兼翰林院(yuan)檢討）在《孫(sun)山(shan)甫(fu)詩(shi)集序》中(zhong)贊孫(sun)應鰲詩(shi)文(wen)(wen)云(yun)：“其(qi)詩(shi)蔚然有(you)(you)江左風流，其(qi)雋(jun)永閎鬯，自鮑（照）、謝（靈運(yun)）諸(zhu)人(ren)(ren)不能過也。”（轉引自李(li)(li)獨清(qing)：《孫(sun)應鰲年譜》第92頁，貴州(zhou)師(shi)范(fan)大學學報編輯部1990年編印）此(ci)外，在詩(shi)文(wen)(wen)創作(zuo)上(shang)，孫(sun)應鰲力主(zhu)人(ren)(ren)心自立(li)、自主(zhu)，“讀書作(zuo)文(wen)(wen)，全是(shi)真宰運(yun)用，是(shi)我(wo)制外”，絕去依傍。所(suo)闡述的情志(zhi)并(bing)舉、率性(xing)而真重“風骨”而輕“色澤”，以“妙悟”超“興(xing)象”等(deng)(deng)文(wen)(wen)學理論，在前人(ren)(ren)的基礎上(shang)，有(you)(you)所(suo)創新，極富(fu)生機(ji)與(yu)活力。他(ta)和(he)當(dang)時思(si)想家李(li)(li)贄、徐渭、湯顯祖等(deng)(deng)一起，站在文(wen)(wen)學革新思(si)潮的前列，推動著(zhu)晚明(ming)文(wen)(wen)風的巨變。