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人物簡介

明代著名思想家（1527-1586）字(zi)山甫，號淮海，溢文恭，明朝貴(gui)州(zhou)清平衛（今凱里）人(ren)(ren)。著名朝廷大臣、學者、詩人(ren)(ren)、教(jiao)育(yu)家和貴(gui)州(zhou)教(jiao)育(yu)的先驅。

主要經歷

自幼(you)聰穎，好學(xue)上進，喜讀詩文，善作文章。明世宗(zong)嘉(jia)靖二(er)十五（公元1546年）舉人，三十二(er)年（公元1553年）進士，選庶吉士，改戶科(ke)給(gei)事(shi)(shi)中，出(chu)為(wei)江西(xi)按察司僉事(shi)(shi)，遷(qian)陜西(xi)提學(xue)副使，晉四川右(you)參政(zheng)，擢僉都(dou)御史，撫(fu)治鄖(yun)陽(yang)，后為(wei)朝(chao)廷(ting)大理(li)卿，戶部(bu)右(you)侍郎，又改禮部(bu)，充經筵講官(guan)，掌國(guo)子監祭酒事(shi)(shi)（即(ji)全(quan)國(guo)最高教育行政(zheng)長(chang)官(guan)兼全(quan)國(guo)最高學(xue)府校(xiao)長(chang)），后任(ren)刑部(bu)右(you)侍郎，南京工部(bu)尚書(shu)等(deng)。他當官(guan)勤于體察民情，善于調查研究，知識(shi)淵博，曾提出(chu)"勤學(xue)、勵政(zheng)、親賢(xian)、遠奸"等(deng)事(shi)(shi)，受到(dao)皇帝的重(zhong)視和采(cai)納。

他(ta)(ta)是(shi)(shi)明朝(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)名臣大(da)儒，是(shi)(shi)在(zai)王陽明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)思想(xiang)(xiang)影(ying)響下成(cheng)長起來的(de)(de)(de)(de)(de)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，為(wei)(wei)明代(dai)四(si)大(da)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)之一(yi)。孫氏學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)心(xin)思想(xiang)(xiang)是(shi)(shi)"求仁"，他(ta)(ta)進出(chu)"無欲(yu)(yu)"、"無欲(yu)(yu)就是(shi)(shi)天理"，以(yi)(yi)"無欲(yu)(yu)"達(da)到"求仁"的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，繼承了(le)王陽明學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)思想(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)貴(gui)(gui)州(zhou)省古代(dai)第一(yi)位哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)。 他(ta)(ta)是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)。《黔詩(shi)(shi)(shi)紀略》收其詩(shi)(shi)(shi)有457首，編為(wei)(wei)四(si)卷。時逢奸(jian)臣嚴嵩當權(quan)，對他(ta)(ta)橫加迫害(hai)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)對官(guan)(guan)場的(de)(de)(de)(de)(de)勾(gou)心(xin)斗(dou)角和仕途的(de)(de)(de)(de)(de)艱險有所諷喻(yu)，部(bu)分(fen)詩(shi)(shi)(shi)揭露(lu)了(le)政治黑(hei)暗，反映了(le)民間的(de)(de)(de)(de)(de)疾苦。詩(shi)(shi)(shi)風(feng)平易自然，有些(xie)作(zuo)(zuo)品有民歌風(feng)味。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)孔精(jing)舍詩(shi)(shi)(shi)鈔》是(shi)(shi)流傳至今貴(gui)(gui)州(zhou)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部(bu)詩(shi)(shi)(shi)集。《黔詩(shi)(shi)(shi)紀略》稱(cheng)譽他(ta)(ta)是(shi)(shi)"貴(gui)(gui)州(zhou)開省以(yi)(yi)來人(ren)(ren)物冠"。 他(ta)(ta)是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，一(yi)生重視教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，曾幾度從事教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)工作(zuo)(zuo)，任陜西(xi)提學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)副使時，作(zuo)(zuo)《諭(yu)陜西(xi)官(guan)(guan)師(shi)諸生檄文(wen)》16條(tiao)，詳細闡明了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)主經和為(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之道。任國(guo)(guo)子監祭酒(jiu)兼(jian)(jian)經筵講官(guan)(guan)時，銳(rui)意改革，為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)培養了(le)有真才實(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才。50歲辭職回家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)后。在(zai)家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉清平建學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)孔子院，向家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)鄉青年講學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，為(wei)(wei)發展貴(gui)(gui)州(zhou)文(wen)化教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)事業作(zuo)(zuo)出(chu)了(le)貢獻。 他(ta)(ta)還是(shi)(shi)書法家(jia)(jia)(jia)(jia)(jia)，大(da)小兼(jian)(jian)能，特(te)擅楷(kai)、行。其書法以(yi)(yi)歐陽詢(xun)為(wei)(wei)基礎。參柳公權(quan)筆意，端(duan)莊嚴勁，亦如其人(ren)(ren)。楷(kai)書《諭(yu)陜西(xi)官(guan)(guan)師(shi)諸生檄》，現在(zai)西(xi)安(an)碑林。福泉有《分(fen)守(shou)新鎮道題名碑記》。

主要作品

一生著宏富，主要(yao)有《學(xue)(xue)孔精(jing)(jing)舍詩(shi)鈔》、《學(xue)(xue)孔精(jing)(jing)舍匯稿(gao)》、《淮(huai)海易讀》、《春秋節要(yao)》、《左粹題評》、《四書近(jin)語》、《律呂分解發明(ming)》、《論學(xue)(xue)會編》、《教(jiao)秦(qin)語錄》、《教(jiao)秦(qin)總錄》、《教(jiao)秦(qin)緒言(yan)》、《雍諭》、《幽心瑤草(cao)》、《道林先生粹言(yan)》、《莊義要(yao)刪》、《督學(xue)(xue)文集》、《歸來漫興(xing)》等(deng)，均由明(ming)清學(xue)(xue)者刊(kan)行(xing)于世(shi)。

貢獻影響

哲學

在哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)上，孫應(ying)鰲在晚明王(wang)(wang)(wang)學(xue)(xue)(xue)全盛之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)，繼承(cheng)并發展了王(wang)(wang)(wang)陽明的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)，并通過與浙中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門的(de)王(wang)(wang)(wang)宗沭、泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門的(de)徐(xu)樾(yue)、趙貞吉、羅(luo)汝芳、耿定(ding)向，江右王(wang)(wang)(wang)門的(de)鄒守益父子、羅(luo)洪先、胡(hu)直、鄒元標，南中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門的(de)除階(jie)，楚中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門的(de)蔣信(xin)，黔中(zhong)王(wang)(wang)(wang)門的(de)李(li)渭、馬遷錫等王(wang)(wang)(wang)門弟子的(de)廣(guang)泛交(jiao)往(wang)，相互(hu)切(qie)磋，對各派理論(lun)學(xue)(xue)(xue)習理解，消(xiao)化(hua)吸收，發展創新(xin)，從而(er)形成了自己的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)理論(lun)體(ti)系。孫應(ying)鰲早年(nian)師(shi)事(shi)徐(xu)樾(yue)，徐(xu)樾(yue)即傳(chuan)其(qi)(qi)心(xin)(xin)齋之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)。徐(xu)樾(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)師(shi)為(wei)泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門大(da)師(shi)王(wang)(wang)(wang)艮（心(xin)(xin)齋）。黃宗羲《明儒學(xue)(xue)(xue)案(an)》卷三(san)十二《泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)學(xue)(xue)(xue)案(an)一(yi)》云：“陽明先生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)(xue)(xue)，有(you)泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)、龍溪而(er)風行天(tian)下(xia)，……泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)后，其(qi)(qi)人(ren)多(duo)能(neng)(neng)以(yi)赤手(shou)搏龍蛇(she)，傳(chuan)至顏山農、何心(xin)(xin)隱一(yi)派，遂復非(fei)名教之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能(neng)(neng)羈絡矣。”泰(tai)(tai)州(zhou)(zhou)(zhou)王(wang)(wang)(wang)門學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)大(da)都不(bu)受傳(chuan)統經典(dian)的(de)限制，“多(duo)以(yi)赤手(shou)搏龍蛇(she)”的(de)狂者(zhe)(zhe)(zhe)精神對經典(dian)進行隨(sui)意(yi)發揮(hui)詮釋(shi)，故(gu)往(wang)往(wang)輕視經典(dian)，蔑(mie)視權(quan)威(wei)。孫應(ying)鰲學(xue)(xue)(xue)得其(qi)(qi)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)昧，其(qi)(qi)顯(xian)著的(de)學(xue)(xue)(xue)術特(te)色便是敢于(yu)以(yi)“六經注我”的(de)心(xin)(xin)學(xue)(xue)(xue)精神，自作主宰，標新(xin)立異，勇于(yu)理論(lun)創新(xin)，不(bu)拘權(quan)威(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說，不(bu)受書(shu)本約束(shu)。例如(ru)他講(jiang)《論(lun)語》中(zhong)“溫(wen)故(gu)而(er)知新(xin)”時(shi)說：“溫(wen)故(gu)知新(xin)，學(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)多(duo)以(yi)所(suo)(suo)聞所(suo)(suo)得為(wei)解。某妄意(yi)謂(wei)：故(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)，當如(ru)《孟(meng)子》言(yan)性則(ze)故(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)；新(xin)者(zhe)(zhe)(zhe)，當如(ru)《大(da)傳(chuan)》日新(xin)盛德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)新(xin)。凡天(tian)地萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)實體(ti)燦然具陳，是則(ze)所(suo)(suo)謂(wei)故(gu)也；凡天(tian)地萬(wan)物之(zhi)(zhi)(zhi)真(zhen)機(ji)昭然不(bu)息，是則(ze)所(suo)(suo)謂(wei)新(xin)也。二詞雖有(you)顯(xian)微(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)同，其(qi)(qi)總括于(yu)人(ren)心(xin)(xin)、運(yun)行于(yu)人(ren)心(xin)(xin)，生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)妙(miao)，一(yi)也。能(neng)(neng)溫(wen)則(ze)實體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)總括者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)晦(hui)，能(neng)(neng)知則(ze)真(zhen)機(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)運(yun)行者(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)滯(zhi)，不(bu)晦(hui)不(bu)滯(zhi)，則(ze)天(tian)地萬(wan)物合為(wei)一(yi)體(ti)，天(tian)地萬(wan)物合為(wei)一(yi)體(ti)則(ze)仁(ren)，仁(ren)則(ze)成己成物，位育參贊，皆其(qi)(qi)能(neng)(neng)事(shi)。”（孫應(ying)鰲：《答(da)楚侗公書(shu)》，《督學(xue)(xue)(xue)文集(ji)》卷四）

這里，孫應鰲(ao)從(cong)心(xin)學的(de)角度對孔子(zi)所說的(de)“溫故而知新”作出(chu)了全新的(de)解釋(shi)(shi)，釋(shi)(shi)其為心(xin)中生生不息(xi)之(zhi)理(li)，此與傳統的(de)理(li)解大(da)不相同。

易學

在易學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)，孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)對《周易》的(de)(de)詮釋(shi)(shi)(shi)亦是(shi)(shi)如此(ci)，清乾隆《四庫全書總目(mu)(mu)提要》（又(you)稱《四庫全書總目(mu)(mu)》）稱其(qi)(qi)《淮(huai)海(hai)易談》“雖以離(li)數談理為非(fei)，又(you)以程子不(bu)取卦變為未合，而(er)(er)(er)實則借易以講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，縱橫曼衍(yan)，于(yu)(yu)(yu)《易》義(yi)若離(li)若合，務主于(yu)(yu)(yu)自(zi)暢(chang)其(qi)(qi)說(shuo)而(er)(er)(er)止，非(fei)若諸(zhu)儒之(zhi)傳，惟(wei)主于(yu)(yu)(yu)釋(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)者也(ye)(ye)。”此(ci)一評語非(fei)常(chang)準確(que)地概括(kuo)了孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)詮釋(shi)(shi)(shi)《周易》，不(bu)在于(yu)(yu)(yu)文字(zi)上(shang)(shang)的(de)(de)訓詁，而(er)(er)(er)在于(yu)(yu)(yu)借易以講(jiang)明心學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，自(zi)暢(chang)其(qi)(qi)說(shuo)，故其(qi)(qi)釋(shi)(shi)(shi)《易》常(chang)能(neng)別(bie)開(kai)生面，令人(ren)耳目(mu)(mu)一新。對其(qi)(qi)他儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經(jing)(jing)典(dian)的(de)(de)闡釋(shi)(shi)(shi)亦莫不(bu)如此(ci)。正如當時著(zhu)名學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者唐伯(bo)元（1540—1598，字(zi)仁卿，號曙(shu)臺，萬歷間官(guan)至文選(xuan)郎中，屬甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案）所說(shuo)：“近讀孫(sun)(sun)淮(huai)海(hai)講(jiang)章，亦既明乎其(qi)(qi)解(jie)(jie)，視諸(zhu)家(jia)(jia)較(jiao)備矣。乃其(qi)(qi)緊要歸明心體，是(shi)(shi)本其(qi)(qi)所本，而(er)(er)(er)非(fei)《大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》之(zhi)本也(ye)(ye)，是(shi)(shi)解(jie)(jie)一人(ren)，而(er)(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)又(you)一人(ren)也(ye)(ye)。”（黃宗羲：《明儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》卷四十二《甘泉學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案六》）唐伯(bo)元對孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著(zhu)述的(de)(de)評論(lun)，說(shuo)明孫(sun)(sun)應(ying)(ying)鰲(ao)(ao)著(zhu)述是(shi)(shi)借助儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)典(dian)發(fa)揮自(zi)己的(de)(de)思想，它已(yi)超出傳統儒家(jia)(jia)經(jing)(jing)典(dian)而(er)(er)(er)直“明心體”，發(fa)揮個人(ren)獨到(dao)見(jian)解(jie)(jie)，其(qi)(qi)思想的(de)(de)特(te)色已(yi)為世人(ren)所共見(jian)。

思想

在倫理思(si)想上，孫應(ying)鰲以心本論的(de)立場，繼承(cheng)和(he)發揚了中國(guo)古代孔孟(meng)儒(ru)學(xue)特別是陽(yang)明(ming)心學(xue)的(de)道德(de)傳統，主張唯善不朽，求仁為宗，忠則必誨(hui)，善繼善述，戒(jie)謹恐(kong)懼，在許多重大理論問題上有一(yi)定(ding)突破和(he)創新(xin)。

在美學思(si)想上，孫應鰲從心(xin)(xin)學的立場出發，提出了心(xin)(xin)即是美的思(si)想，倡導文藝(yi)進(jin)行(xing)儒(ru)家的政治倫理教化(hua)，由(you)此形成了其心(xin)(xin)學美學的文化(hua)價值取向(xiang)：以(yi)心(xin)(xin)性本體為(wei)(wei)基(ji)礎的人格(ge)境界(jie)，以(yi)倫理本體為(wei)(wei)基(ji)礎的道德境界(jie)，以(yi)意向(xiang)本體為(wei)(wei)基(ji)礎的至美境界(jie)。

在社會政(zheng)治(zhi)思想方面，孫應鰲恪(ke)守王陽明(ming)“致良知”的(de)社會政(zheng)治(zhi)價(jia)值(zhi)理念，堅持儒家禮制，主張以儒術經世，施(shi)行(xing)仁政(zheng)，選拔人才，重振(zhen)綱紀(ji)，強調為政(zheng)以德，講求(qiu)實效(xiao)。

在教(jiao)育(yu)思想上，孫應鰲非常重(zhong)(zhong)視兒童教(jiao)育(yu)和人才的(de)培育(yu)，強調德育(yu)的(de)重(zhong)(zhong)要性(xing)和教(jiao)師(shi)模(mo)范作用的(de)發揮，主張師(shi)道(dao)與(yu)學道(dao)相(xiang)統一(yi)、思與(yu)學相(xiang)結合，并對教(jiao)學的(de)內容、教(jiao)育(yu)的(de)方法等作了系統論述(shu)，提出了許多獨到的(de)見解(jie)。

文學

在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)方(fang)面，孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)有(you)突出的(de)成就，不僅冠冕(mian)黔(qian)中，而且名播(bo)海內(nei)。并與(yu)當時(shi)文(wen)壇(tan)巨擘王世貞（又號弇州山人，江蘇太倉人，官(guan)至(zhi)(zhi)(zhi)南京刑部尚書(shu)(shu)）、吳國(guo)倫(lun)（字(zi)明卿，號川樓，江西(xi)興國(guo)人，曾為(wei)貴州提學(xue)副使(shi)，官(guan)至(zhi)(zhi)(zhi)河南左參政(zheng)）等(deng)人均有(you)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)唱酬交往。晚(wan)明詩(shi)(shi)(shi)壇(tan)“后(hou)七子”（李攀龍、王世貞、宗臣、梁有(you)譽、徐中行、吳國(guo)倫(lun)、謝榛）之一的(de)吳國(guo)倫(lun)在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《報孫(sun)(sun)山甫(fu)中丞書(shu)(shu)》贊孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)云(yun)：“見(jian)答一章，詞旨溫逸(yi)，殆非(fei)鄙薄所(suo)能承。至(zhi)(zhi)(zhi)于《華(hua)頂》八絕(jue)(jue)，意以(yi)象生(sheng)，而率(lv)多(duo)無象無意處，使(shi)人誦之躍然，如所(suo)云(yun)‘春風(feng)不到(dao)亦開(kai)花(hua)’，則妙悟甚也。”（《黔(qian)詩(shi)(shi)(shi)紀略》卷(juan)八）任瀚（字(zi)少(shao)海，南充人，嘉靖進士(shi)，官(guan)遷吏(li)部主事，補春坊司直，兼翰林院檢(jian)討）在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)《孫(sun)(sun)山甫(fu)詩(shi)(shi)(shi)集序》中贊孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)云(yun)：“其詩(shi)(shi)(shi)蔚然有(you)江左風(feng)流(liu)，其雋永(yong)閎鬯，自鮑（照）、謝（靈運(yun)）諸人不能過也。”（轉引自李獨(du)清：《孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)年譜》第92頁，貴州師范大學(xue)學(xue)報編輯(ji)部1990年編印）此外，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)詩(shi)(shi)(shi)文(wen)創作(zuo)上，孫(sun)(sun)應(ying)鰲(ao)力主人心自立、自主，“讀書(shu)(shu)作(zuo)文(wen)，全是真宰運(yun)用(yong)，是我制外”，絕(jue)(jue)去依傍。所(suo)闡述的(de)情志并舉、率(lv)性而真重“風(feng)骨”而輕“色澤”，以(yi)“妙悟”超“興象”等(deng)文(wen)學(xue)理(li)論，在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)前人的(de)基礎上，有(you)所(suo)創新(xin)，極(ji)富生(sheng)機(ji)與(yu)活力。他和當時(shi)思(si)想家李贄、徐渭(wei)、湯顯祖等(deng)一起，站在(zai)(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)學(xue)革新(xin)思(si)潮的(de)前列，推動(dong)著晚(wan)明文(wen)風(feng)的(de)巨變。