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主要經歷

造字圣人

倉(cang)頡，古籍中(zhong)稱倉(cang)頡“龍(long)顏四目，生有睿德”。相傳(chuan)為中(zhong)國原始社會后期黃帝(di)(di)的左史(shi)(shi)官(guan)，倉(cang)頡為左史(shi)(shi)。沮誦為右(you)史(shi)(shi)。據歷史(shi)(shi)記載(zai)：軒轅黃帝(di)(di)興起之后，黃帝(di)(di)的史(shi)(shi)官(guan)倉(cang)頡、沮誦受鳥(niao)獸(shou)足跡的啟迪，集(ji)中(zhong)了勞(lao)動人(ren)民的智慧，嘔心瀝血數(shu)十載(zai)，搜集(ji)、整理流傳(chuan)與先(xian)民中(zhong)的象(xiang)形(xing)文字(zi)符號并加以(yi)推廣和(he)使(shi)用。繩結雖(sui)有大小和(he)形(xing)狀區別，但年(nian)久月深，難(nan)于(yu)辨識。后倉(cang)頡仰觀奎(kui)星環曲走勢(shi)，俯(fu)看(kan)龜背紋理、鳥(niao)獸(shou)爪痕、山川形(xing)貌和(he)手掌指(zhi)紋，從(cong)中(zhong)受到啟迪，根(gen)據事物(wu)形(xing)狀創造了象(xiang)形(xing)文字(zi)。

倉(cang)頡(jie)以(yi)(yi)此造(zao)出的(de)(de)(de)形象，遂稱(cheng)為文(wen)(wen)(wen)字(zi)。倉(cang)頡(jie)所(suo)(suo)創的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)有(you)六類(lei)大意，一類(lei)是(shi)(shi)指(zhi)代事情的(de)(de)(de)字(zi)，如(ru)(ru)“上(shang)(shang)、下(xia)”，二是(shi)(shi)指(zhi)形象字(zi)，如(ru)(ru)“日、月(yue)”。三(san)是(shi)(shi)指(zhi)形聲字(zi)，如(ru)(ru)“江(jiang)、河”，四是(shi)(shi)指(zhi)會(hui)意字(zi)，如(ru)(ru)“武(wu)、信”。五是(shi)(shi)指(zhi)轉(zhuan)注(zhu)字(zi)，如(ru)(ru)“老、考(kao)”。六是(shi)(shi)指(zhi)假借(jie)字(zi)，如(ru)(ru)“令、長”。指(zhi)事情的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，在(zai)上(shang)(shang)為上(shang)(shang)，在(zai)下(xia)為下(xia)。指(zhi)象形的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，日滿月(yue)虧，仿(fang)照(zhao)其形也。形聲的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，以(yi)(yi)類(lei)為形，配以(yi)(yi)聲。會(hui)意的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，止(zhi)戈(ge)為武(wu)，人言為信也。轉(zhuan)注(zhu)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，以(yi)(yi)老壽考(kao)也。假借(jie)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)字(zi)，數(shu)言同字(zi)，其聲雖不(bu)一樣，文(wen)(wen)(wen)意相(xiang)同。所(suo)(suo)以(yi)(yi)自(zi)黃帝到夏商(shang)周三(san)代，文(wen)(wen)(wen)字(zi)一直沿(yan)用未曾(ceng)做改動。

倉(cang)頡造(zao)字成之日(ri)，舉(ju)國歡(huan)騰，感動上蒼，把谷子(zi)像雨(yu)一樣嘩(hua)嘩(hua)地降下來，嚇得鬼(gui)怪夜(ye)里(li)啾啾地哭(ku)起來，即《淮南子(zi)》記載的“天雨(yu)粟，鬼(gui)夜(ye)啼”。

部落首領

《河圖玉版》中記載倉(cang)頡是(shi)一位部(bu)落首領，以(yi)陽武為(wei)都(dou)，自(zi)立為(wei)帝，號倉(cang)帝。以(yi)甲辰(chen)年(nian)（前4637）為(wei)倉(cang)帝元年(nian)。

倉頡(jie)(jie)在(zai)位(wei)時(shi)，向南巡(xun)狩其領土，倉帝(di)登上陽(yang)虛之山，然后順著洛(luo)水而(er)(er)下，在(zai)元(yuan)扈（一作玄扈）洛(luo)汭之處發現靈龜負書，由此倉頡(jie)(jie)拜(bai)受洛(luo)書。洛(luo)汭在(zai)今洛(luo)陽(yang)市洛(luo)寧(ning)縣境內，今洛(luo)寧(ning)縣興華鄉西北仍留有(you)倉頡(jie)(jie)造字臺，是后人(ren)為紀念(nian)倉頡(jie)(jie)帝(di)而(er)(er)建造。在(zai)幾千(qian)年前的上古，河圖、洛(luo)書的出現，預(yu)示著天(tian)象(xiang)的變化，人(ren)間新帝(di)王的誕生。因為歷(li)史上許多文明始祖(zu)都和它有(you)過一段(duan)故事，倉頡(jie)(jie)也是其中(zhong)一位(wei)。

倉頡在位執政(zheng)四十二年，卒(zu)于倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲(sui)。死后遺(yi)體葬在利鄉，尊號倉帝。

貢獻影響

從歷代典籍的(de)記載看(kan)，倉頡(jie)的(de)貢(gong)獻主要有以下幾個方(fang)面：

完(wan)善文字(zi)(zi)(zi)，所謂的(de)(de)“蒼(cang)（倉(cang)）頡(jie)作書”，并不(bu)是說倉(cang)頡(jie)一(yi)個人(ren)完(wan)全地將文字(zi)(zi)(zi)發明創造出來，而是說倉(cang)頡(jie)將民(min)間既有的(de)(de)圖畫文字(zi)(zi)(zi)進行(xing)廣泛搜集(ji)，并加以認真(zhen)整理，從而創制出一(yi)套成體(ti)系的(de)(de)規范的(de)(de)象形文字(zi)(zi)(zi)。

受洛書，河圖、洛書上詳細記(ji)錄古代帝王的興(xing)亡之數，和統民治(zhi)國的道法。只(zhi)有天授命的帝王才能得到，倉(cang)頡登(deng)(deng)基為帝后(hou)，向(xiang)南巡狩自己的領土，登(deng)(deng)上陽虛山，隨著洛河向(xiang)東來(lai)(lai)到了洛水與黃河交匯處的洛汭，發(fa)現靈龜(gui)背負著神秘圖案，獻給倉(cang)頡。八(ba)卦就是(shi)洛書演化而來(lai)(lai)，后(hou)為《周易》來(lai)(lai)源。

倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)把(ba)異體殊形的(de)(de)(de)文字(zi)統(tong)(tong)一(yi)起來(lai)，使它系(xi)統(tong)(tong)化(hua)、整齊化(hua)，對后世(shi)產生深遠的(de)(de)(de)影響(xiang)。秦始皇(huang)二十六(liu)年（前(qian)221 年）統(tong)(tong)一(yi)中(zhong)國之(zhi)(zhi)后，效法倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)推行(xing)“書同文字(zi)”，強制對文字(zi)進行(xing)大(da)(da)規(gui)模(mo)的(de)(de)(de)整理和(he)規(gui)范。《說文·序》中(zhong)記載， 秦統(tong)(tong)一(yi)之(zhi)(zhi)前(qian)，“分(fen)為七(qi)國”，各國之(zhi)(zhi)間“ 言語異聲(sheng)，文字(zi)異形 ”。 一(yi)統(tong)(tong)后，“ 隨(sui)想李斯(si)乃奏同之(zhi)(zhi)，罷其不與秦文合者。斯(si)作(zuo)《倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)篇(pian)》，中(zhong)車府令趙高作(zuo) 《 爰歷(li)篇(pian) 》，太史(shi)(shi)令胡毋敬(jing)作(zuo)《博(bo)學篇(pian)》，皆取史(shi)(shi)籀大(da)(da)篆(zhuan)，或頗(po)省改，所(suo)謂(wei)小篆(zhuan)者也。 ”秦朝統(tong)(tong)一(yi)和(he)簡化(hua)文字(zi)，采用(yong)小篆(zhuan)。由此可見，文字(zi)的(de)(de)(de)發明和(he)流傳(chuan)，不是一(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)力和(he)一(yi)時(shi)之(zhi)(zhi)功所(suo)能完(wan)成的(de)(de)(de)，承(cheng)載著更多祖(zu)先的(de)(de)(de)智慧，歷(li)經反復篩選，最(zui)終走向規(gui)范化(hua)，被人(ren)們所(suo)接受。倉(cang)(cang)頡(jie)(jie)作(zuo)為漢(han)字(zi)的(de)(de)(de)發明者，僅是諸多的(de)(de)(de)為漢(han)字(zi)發明做出(chu)貢(gong)獻(xian)的(de)(de)(de)“ 智者”的(de)(de)(de)代表和(he)象(xiang)征。

《世本(ben)·作篇》：“ 天雨(yu)粟，鬼夜哭”，《鶚冠子·王鐵(tie)》 宋人陸(lu)佃解說(shuo)：“ 《傳》 曰：‘ 天雨(yu)粟，鬼夜哭 ’，方是之(zhi)時，至德(de)衰矣(yi)。 ”倉頡(jie)造字(zi)之(zhi)前，“ 至德(de)玄同”，而倉頡(jie)造字(zi)之(zhi)后，“ 至德(de)衰矣(yi)”。 因(yin)此，倉頡(jie)發明文(wen)字(zi)， 堪(kan)稱驚天地、涕鬼神的壯舉 。

人物評價

總評

在(zai)遙遠的(de)上(shang)古(gu)原始社(she)會時(shi)代人(ren)類一步步從(cong)“堆石記(ji)(ji)事(shi)”、“結(jie)繩記(ji)(ji)事(shi)”、發展到“符(fu)(fu)號(hao)文字(zi)(zi)”。遠古(gu)符(fu)(fu)號(hao)文字(zi)(zi)在(zai)中國歷史上(shang)延續了(le)約五(wu)千余年，遠古(gu)早期的(de)文化記(ji)(ji)錄(lu)基(ji)本(ben)上(shang)都是用(yong)符(fu)(fu)號(hao)文字(zi)(zi)記(ji)(ji)錄(lu)下來的(de)。

倉頡的功績就(jiu)在于(yu)(yu)，他廣泛搜集民間的圖畫(hua)文字(zi)加以整理，創(chuang)造了有系統的象形文字(zi)。史書(shu)(shu)上說：“倉帝生而能書(shu)(shu)。及受河圖錄(lu)字(zi)，于(yu)(yu)是(shi)窮天地(di)之(zhi)變，仰觀(guan)奎星(xing)圓曲之(zhi)勢(shi)，俯察龜紋鳥羽山川指(zhi)掌(zhang)而創(chuang)文字(zi)。天為雨(yu)粟，鬼為夜哭，龍(long)乃潛藏。”（《黃氏逸(yi)書(shu)(shu)考》輯《春(chun)秋(qiu)元命苞(bao)》）。

其實(shi)，這(zhe)只是古(gu)人對(dui)倉頡(jie)的一種(zhong)盲(mang)目崇拜，又經歷代(dai)文人和史學家(jia)炒作，倉頡(jie)便成了中(zhong)國(guo)文字發明的始祖(zu)。實(shi)際上中(zhong)國(guo)的文字史早在倉頡(jie)以前數千年(nian)就(jiu)已經誕生了。

在(zai)中華民族光燦奪(duo)目的(de)(de)歷史畫卷里，倉(cang)頡(jie)是(shi)一位介于神(shen)話與(yu)傳說(shuo)之間的(de)(de)人物，無論從神(shen)話學，民族學或民俗學的(de)(de)角度考(kao)察，他都是(shi)古之神(shen)圣者，史稱(cheng)“龍顏(yan)四目”，“聲有睿(rui)德”（《論衡(heng)》《呂氏春秋(qiu)》），其赫(he)赫(he)卓著的(de)(de)功績在(zai)于“始(shi)制文字，以代結(jie)繩之政”。這個(ge)人類“秘密武器”的(de)(de)創(chuang)造弄(nong)得“天(tian)雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏(zang)”（《淮南子》），是(shi)驚天(tian)地泣(qi)鬼神(shen)的(de)(de)英雄創(chuang)舉。

“昔者倉頡作書(shu)而天(tian)雨粟(su)，鬼夜哭”，文字(zi)一(yi)出，人類從此(ci)由蠻荒歲月轉向文明生活。

歷代評價

《漢書·卷(juan)六三(san)·列(lie)傳第(di)三(san)三(san)》：“是以(yi)倉頡作書，“止(zhi)”“戈”為(wei)“武(wu)”。圣人以(yi)武(wu)禁(jin)暴整(zheng)亂，止(zhi)息兵戈，非以(yi)為(wei)殘而興(xing)縱之也。”

《世(shi)本八種·張澍集補注本·世(shi)本卷第(di)一》：“倉(cang)頡(jie)之書(shu)。世(shi)以紀事(shi)。奚仲之車。世(shi)以自載。”

《魏(wei)書(shu)·卷九一·列傳第七九》：“古史倉頡(jie)覽二象(xiang)之爻，觀鳥(niao)獸之跡(ji)，別創文字，以(yi)代結(jie)繩，用書(shu)契以(yi)維事。宣之王庭(ting)，則百工以(yi)敘。”

《北史(shi)·卷八一 ·列傳(chuan)第六九》：“自倉頡以來，八體(ti)取進(jin)，一人而已(yi)。”

《荀(xun)子· 解蔽筒(tong)》：“ 故(gu)好書(shu)者(zhe)眾矣，而(er)倉(cang)頡獨傳(chuan)者(zhe)，壹也(ye)。”