董仲(zhong)舒的老家(jia)廣川大(da)董故(gu)莊村在衡(heng)水東南，鄰近齊魯，北靠燕趙，西界三晉(jin)。漢文帝前元元年（前179年），董仲(zhong)舒出生(sheng)于家(jia)有(you)大(da)批藏書的大(da)地(di)主階級家(jia)庭(ting)。
董仲(zhong)舒在(zai)(zai)30歲時，開始招(zhao)收了大批學生，精(jing)心講授。他(ta)講學，在(zai)(zai)課堂上(shang)掛上(shang)一副帷(wei)幔(man)，他(ta)在(zai)(zai)帷(wei)幔(man)里面(mian)講，學生在(zai)(zai)帷(wei)幔(man)外面(mian)聽(ting)。同時，他(ta)還經常叫他(ta)的(de)得意(yi)門生呂步(bu)舒等轉相傳授。
這樣，很多人(ren)跟他學了多年，甚至沒有跟他見過(guo)面。通過(guo)講(jiang)學，董仲舒為漢王(wang)朝培(pei)養了一(yi)批人(ren)才(cai)，他的(de)(de)學生后(hou)來有的(de)(de)當了諸侯(hou)王(wang)國的(de)(de)國相，有的(de)(de)成了長吏。由于(yu)董仲舒廣招門生，宣(xuan)揚儒家(jia)經典(dian)，他的(de)(de)聲(sheng)譽也日益擴大，在漢景(jing)帝時當了博士，掌管(guan)經學講(jiang)授。
漢景帝(di)時(shi)(shi)為(wei)博(bo)(bo)士。他(ta)(ta)曾走出(chu)家門，設壇教授，課講(jiang)得十分精(jing)彩，弟子(zi)很多，弟子(zi)再教弟子(zi)，一(yi)些再傳弟子(zi)甚至只是(shi)聽說過(guo)他(ta)(ta)的大(da)名，但(dan)沒見過(guo)他(ta)(ta)的面。他(ta)(ta)一(yi)門心思(si)教學和(he)研(yan)究，甚至三(san)年(nian)都(dou)沒回家看一(yi)下(xia)。他(ta)(ta)的行(xing)為(wei)舉(ju)止(zhi)，都(dou)遵循禮節，很多讀(du)書人(ren)都(dou)尊(zun)(zun)他(ta)(ta)為(wei)師。漢武帝(di)繼位(wei)(wei)后(hou)，董(dong)仲舒(shu)出(chu)任(ren)江都(dou)國(guo)的國(guo)相。他(ta)(ta)治理(li)江都(dou)國(guo)，主要是(shi)以(yi)《公羊》為(wei)指導(dao)，通過(guo)推(tui)究“自然災異”、“陰(yin)陽運行(xing)錯(cuo)誤”的原因(yin)，然后(hou)在(zai)(zai)求雨(yu)時(shi)(shi)能(neng)關(guan)(guan)閉(bi)陽氣，釋(shi)放陰(yin)氣，使天(tian)下(xia)雨(yu)；止(zhi)雨(yu)時(shi)(shi)，能(neng)關(guan)(guan)閉(bi)陰(yin)氣，釋(shi)放陽氣，使雨(yu)停止(zhi)。在(zai)(zai)江都(dou)國(guo)，他(ta)(ta)這樣做，從(cong)來都(dou)沒出(chu)現(xian)誤錯(cuo)。后(hou)來，他(ta)(ta)被廢為(wei)中(zhong)大(da)夫。(董(dong)仲舒(shu)，廣川人(ren)也。以(yi)治《春秋》，孝景時(shi)(shi)為(wei)博(bo)(bo)士。下(xia)帷講(jiang)誦，弟子(zi)傳以(yi)久次相受業，或莫見其面，蓋三(san)年(nian)董(dong)仲舒(shu)不觀于舍園(yuan)，其精(jing)如此。進(jin)退(tui)容止(zhi)，非(fei)禮不行(xing)，學士皆(jie)師尊(zun)(zun)之。今上(shang)即位(wei)(wei)，為(wei)江都(dou)相。以(yi)春秋災異之變(bian)推(tui)陰(yin)陽所以(yi)錯(cuo)行(xing)，故(gu)求雨(yu)閉(bi)諸陽，縱(zong)諸陰(yin)，其止(zhi)雨(yu)反是(shi)。行(xing)之一(yi)國(guo)，未嘗不得所欲(yu)。中(zhong)廢為(wei)中(zhong)大(da)夫。
漢(han)武帝繼位(wei)后，讓各地(di)推(tui)(tui)薦賢良文(wen)學之士，董仲(zhong)舒(shu)被推(tui)(tui)舉參加策(ce)(ce)問。漢(han)武帝連(lian)續對董仲(zhong)舒(shu)進行了三次(ci)(ci)策(ce)(ce)問，基本(ben)內容是(shi)天(tian)人關系問題(ti)，所以稱為"天(tian)人三策(ce)(ce)"。第一次(ci)(ci)策(ce)(ce)問，漢(han)武帝問的(de)(de)(de)主要是(shi)鞏固統治的(de)(de)(de)根本(ben)道理，第二次(ci)(ci)策(ce)(ce)問，武帝主要是(shi)問治理國家的(de)(de)(de)政術，第三次(ci)(ci)策(ce)(ce)問主要是(shi)天(tian)人感應的(de)(de)(de)問題(ti)。
董仲舒在對策中(zhong)，詳(xiang)細(xi)闡述了天人感(gan)應，論述了神權與君權的關系，并(bing)提出了"罷黜百家，獨尊儒術"的建議。
董仲舒對(dui)策(ce)后，被武帝(di)(di)派到江都易王劉非那里(li)當(dang)國相。劉非是武帝(di)(di)的哥哥，此人粗暴、蠻橫，一(yi)介武夫，但因為董仲舒當(dang)時(shi)聲(sheng)望很高(gao)，是舉國知名的大儒，所以對(dui)董仲舒非常尊重。而且劉非把董仲舒比作輔(fu)助(zhu)齊桓公稱霸諸(zhu)侯(hou)的管仲，也就是希(xi)望董仲舒要(yao)象管仲輔(fu)助(zhu)齊桓公一(yi)樣(yang)來輔(fu)助(zhu)自己，以篡奪中央政(zheng)權。
但(dan)董仲舒是(shi)(shi)(shi)主張"春秋(qiu)大(da)一統(tong)"的(de)，因此，對(dui)于(yu)(yu)(yu)劉(liu)非的(de)發(fa)問，他借古喻今(jin)進(jin)行(xing)了規勸(quan)，指(zhi)出“所(suo)謂仁(ren)人，是(shi)(shi)(shi)‘正(zheng)其道不(bu)謀(mou)其利，修其理(li)不(bu)急其功’（端正(zheng)自己(ji)奉行(xing)的(de)道義(yi)而(er)不(bu)謀(mou)求眼(yan)前(qian)的(de)小(xiao)利，修養自己(ji)信奉的(de)理(li)念(nian)而(er)不(bu)急于(yu)(yu)(yu)取得成(cheng)果）的(de)仁(ren)。致力于(yu)(yu)(yu)以(yi)德教化民眾而(er)使社會風氣大(da)變，才是(shi)(shi)(shi)仁(ren)的(de)最高境界！所(suo)以(yi)孔子(zi)的(de)弟子(zi)即(ji)便是(shi)(shi)(shi)小(xiao)孩也羞(xiu)于(yu)(yu)(yu)提到五霸(ba)，因為(wei)五霸(ba)是(shi)(shi)(shi)先行(xing)欺詐后行(xing)仁(ren)義(yi)。只是(shi)(shi)(shi)耍手段(duan)而(er)已，所(suo)以(yi)不(bu)足(zu)以(yi)被真(zhen)正(zheng)有道義(yi)的(de)人提及。”暗示劉(liu)非不(bu)要稱霸(ba)。董仲舒為(wei)江都易王相六年，搞了不(bu)少祈雨(yu)止澇(lao)之類的(de)活動。
漢武(wu)帝建元6年(nian)（前135年(nian)），皇帝祭祖的(de)地方長陵(ling)高園殿(dian)、遼東高廟(miao)發(fa)生了大火，董(dong)仲舒認為這是(shi)宣揚(yang)天(tian)人感(gan)應的(de)好(hao)機會(hui)，于是(shi)帶病堅持(chi)起草(cao)了一份奏(zou)章(zhang)，以兩次火災說明上天(tian)已經(jing)對(dui)漢武(wu)帝發(fa)怒(nu)(nu)。結(jie)果(guo)奏(zou)章(zhang)還沒上，正巧主父偃到(dao)董(dong)仲舒家做客(ke)，看見奏(zou)章(zhang)，因嫉(ji)妒董(dong)仲舒之才，就把奏(zou)章(zhang)草(cao)稿偷走，交給了漢武(wu)帝。武(wu)帝看后(hou)大怒(nu)(nu)，決定將董(dong)仲舒斬首。后(hou)憐其才，又下詔赦免，但江都王(wang)相卻被罷免，從此，董(dong)仲舒不敢(gan)再說災異之事(shi)，而是(shi)干起了老本行，從事(shi)教(jiao)學活動，又教(jiao)了十年(nian)的(de)《公羊春秋》。
漢(han)武帝元(yuan)朔(shuo)四年（前125年)，公孫(sun)弘又推薦董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)做膠西王劉端(duan)(duan)的國相(xiang)。劉端(duan)(duan)也是(shi)漢(han)武帝的哥哥，他比劉非更兇(xiong)殘、蠻(man)橫，過去不(bu)少做過他國相(xiang)的人都被(bei)殺掉，或毒死。因董(dong)仲(zhong)(zhong)舒(shu)是(shi)知名的大儒，劉端(duan)(duan)對他還比較尊(zun)重。
董仲舒一直提心吊(diao)膽(dan)，小心謹慎(shen)，唯(wei)恐時間長了(le)遭到不(bu)測，遂于四年后以年老有(you)病(bing)為(wei)由(you)，辭職回家。從此(ci)以后，也(ye)就結束了(le)他的仕祿生涯。董仲舒晚年對什么事情都不(bu)過問，只是埋(mai)頭讀書(shu)、著作。
雖然他辭去了官職，但朝(chao)廷有大事，還常(chang)派人到他家(jia)向他請教(jiao)，董(dong)(dong)仲舒(shu)都有很明確的看法。后來，張湯(tang)把(ba)詢問(wen)董(dong)(dong)仲舒(shu)的部分材(cai)料，整(zheng)理為(wei)《春秋(qiu)決獄》一書(shu)。董(dong)(dong)仲舒(shu)雖然養病在家(jia)，但仍(reng)十(shi)分關心朝(chao)政(zheng)大事，甚(shen)至(zhi)在臨終之前，還寫奏章給(gei)漢武(wu)帝，堅決反對鹽鐵(tie)官營的政(zheng)策。
漢武帝(di)太初元(yuan)年(nian)（前104年(nian)），董(dong)(dong)仲舒于家中(zhong)病卒，葬于西漢京(jing)師長安西郊，有一次漢武帝(di)經過他(ta)的(de)(de)墓地，為了(le)表彰其對(dui)漢王朝的(de)(de)貢獻(xian)，特下馬(ma)致意。由此，董(dong)(dong)仲舒的(de)(de)墓地，又名為"下馬(ma)陵(ling)"。
董仲舒的著作很多(duo)，有一百多(duo)篇文(wen)(wen)章、詞(ci)賦傳(chuan)世(shi)，尚存的有《天人(ren)三(san)策》、《士不(bu)遇賦》、《春秋繁露》及嚴可(ke)均《全漢文(wen)(wen)》輯錄的文(wen)(wen)章兩卷(juan)。
漢初(chu)實行黃老之學(xue)，無為(wei)而治(zhi)。經(jing)濟發展很快(kuai)，出(chu)現(xian)(xian)了(le)文景(jing)(jing)盛世。但在景(jing)(jing)帝(di)時代出(chu)現(xian)(xian)了(le)吳楚七國(guo)之亂。統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)國(guo)家(jia)將面臨著(zhu)分裂(lie)的(de)(de)(de)(de)危險(xian)。景(jing)(jing)帝(di)時任博士的(de)(de)(de)(de)董(dong)(dong)仲舒(shu)認(ren)為(wei)，重要的(de)(de)(de)(de)問題是要鞏固(gu)集中(zhong)統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)政權，防(fang)止分裂(lie)割(ge)據的(de)(de)(de)(de)局面出(chu)現(xian)(xian)。董(dong)(dong)仲舒(shu)從(cong)儒學(xue)經(jing)傳中(zhong)尋(xun)找統(tong)(tong)一的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)由(you)，他(ta)從(cong)《公羊春秋》中(zhong)找到了(le)"大(da)(da)一統(tong)(tong)"。董(dong)(dong)仲舒(shu)就根據《公羊春秋》的(de)(de)(de)(de)記載，提出(chu)了(le)"大(da)(da)一統(tong)(tong)"論。他(ta)在《天人(ren)三策》中(zhong)說："《春秋》所(suo)主張(zhang)的(de)(de)(de)(de)大(da)(da)一統(tong)(tong)，是天地的(de)(de)(de)(de)常理(li)(li)，適合古(gu)今任何時代的(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)。"
“大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"既然是(shi)(shi)宇宙間(jian)最(zui)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)法(fa)則(ze)(ze)，那(nei)么封(feng)建(jian)王朝當然要(yao)遵循。這就是(shi)(shi)董仲(zhong)舒(shu)所(suo)要(yao)設立(li)的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)哲(zhe)學的(de)(de)(de)核心(xin)。他根據(ju)'大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)普遍法(fa)則(ze)(ze)，提出了思(si)(si)(si)想(xiang)也要(yao)"大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)"的(de)(de)(de)論點。董仲(zhong)舒(shu)在《天人三策》中說(shuo)："只要(yao)不(bu)是(shi)(shi)在六藝之列(lie)的(de)(de)(de)，（所(suo)謂(wei)“六藝”，就是(shi)(shi)過去讀書(shu)(shu)人必備(bei)的(de)(de)(de)六種才(cai)(cai)(cai)能(neng)，“禮”，“樂(le)”，“射”，“御”，“書(shu)(shu)”，“數”。）和(he)孔(kong)子(zi)那(nei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)套儒(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)人。都不(bu)許其發(fa)展下(xia)去，不(bu)允許和(he)儒(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起(qi)存(cun)在。那(nei)些亂七八(ba)糟的(de)(de)(de)教(jiao)派和(he)學說(shuo)就不(bu)會再來(lai)迷惑(huo)百姓(xing)(xing)，國家(jia)的(de)(de)(de)法(fa)律和(he)制度(du)才(cai)(cai)(cai)能(neng)顯(xian)示出地位。老百姓(xing)(xing)也才(cai)(cai)(cai)知道(dao)用(yong)(yong)什么樣(yang)(yang)的(de)(de)(de)方式(shi)去教(jiao)育(yu)子(zi)孫后代"。只有思(si)(si)(si)想(xiang)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)能(neng)有統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)法(fa)度(du)，百姓(xing)(xing)才(cai)(cai)(cai)有行為的(de)(de)(de)準則(ze)(ze)，這樣(yang)(yang)才(cai)(cai)(cai)能(neng)維護(hu)與鞏固政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。用(yong)(yong)思(si)(si)(si)想(xiang)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)來(lai)鞏固政(zheng)治(zhi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，思(si)(si)(si)想(xiang)應該(gai)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)于(yu)以孔(kong)子(zi)為代表(biao)的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)上(shang)，百姓(xing)(xing)也知道(dao)該(gai)遵循什么，怎(zen)么做(zuo)了。只有政(zheng)治(zhi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)才(cai)(cai)(cai)能(neng)長治(zhi)久安，當時漢(han)代的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)是(shi)(shi)統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了，但不(bu)穩(wen)固。統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)思(si)(si)(si)想(xiang)成了大(da)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)統(tong)(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)關鍵。于(yu)是(shi)(shi)，董仲(zhong)舒(shu)多次(ci)強調要(yao)用(yong)(yong)孔(kong)子(zi)儒(ru)學統(tong)(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天下(xia)的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)。
在漢(han)武帝(di)采納(na)了(le)董仲(zhong)舒(shu)思想(xiang)要(yao)大一統(tong)的(de)建(jian)議之后，施行(xing)了(le)"罷黜百(bai)家，獨(du)尊儒(ru)術(shu)"政策，將儒(ru)學作為正(zheng)統(tong)思想(xiang)，從此漢(han)代(dai)思想(xiang)界(jie)樹起了(le)儒(ru)學的(de)權威，產生了(le)中國特有的(de)經(jing)(jing)學以及經(jing)(jing)學傳(chuan)統(tong)。漢(han)代(dai)立五經(jing)(jing)博士，明經(jing)(jing)取士，形成經(jing)(jing)學思潮，董仲(zhong)舒(shu)被(bei)視為"儒(ru)者宗"。
董仲舒"天人(ren)(ren)感應(ying)"論(lun)，是以(yi)(yi)社會、政(zheng)(zheng)治來(lai)說的。他把《春秋》中(zhong)所記載的自(zi)然現(xian)象，都用來(lai)解釋社會政(zheng)(zheng)治衰敗的結癥。他認為(wei)，人(ren)(ren)君為(wei)政(zheng)(zheng)應(ying)"法(fa)天"行"德政(zheng)(zheng)"，"為(wei)政(zheng)(zheng)而宜于民"；否則，”天"就會降(jiang)下種(zhong)種(zhong)"災異"以(yi)(yi)"譴告"人(ren)(ren)君。如果這(zhe)時人(ren)(ren)君仍不知悔改，"天"就會使人(ren)(ren)君失去天下。
通過秦(qin)末(mo)農民(min)(min)大起(qi)義，董(dong)仲舒認識(shi)到農民(min)(min)階級(ji)的政(zheng)(zheng)治力(li)(li)量可決定(ding)一個封建(jian)王朝的興(xing)亡(wang)。董(dong)仲舒在這里所說(shuo)的"天"，是指秦(qin)末(mo)農民(min)(min)起(qi)義的武裝力(li)(li)量。他要(yao)借用這一象征農民(min)(min)階級(ji)政(zheng)(zheng)治力(li)(li)量的"天"，來(lai)戒懼皇帝，使之(zhi)自斂。用"天"來(lai)限制他。
當(dang)時董(dong)仲(zhong)舒(shu)為(wei)什么要采用"天人(ren)感(gan)應"的(de)(de)(de)(de)形式(shi)來(lai)戒(jie)懼皇(huang)帝呢？原因是：西漢(han)時期(qi)社(she)會科(ke)學(xue)水平低，天命論在人(ren)們思(si)想中的(de)(de)(de)(de)影響極深(shen)。董(dong)仲(zhong)舒(shu)就采用了(le)(le)"天"來(lai)限(xian)制皇(huang)帝個人(ren)的(de)(de)(de)(de)私欲，制約(yue)他(ta)至(zhi)高無上的(de)(de)(de)(de)權(quan)力。并把秦始皇(huang)權(quan)力不受制約(yue)，引(yin)發農(nong)民(min)起義(yi)，速亡國(guo)的(de)(de)(de)(de)慘痛教訓，變成皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)精神枷鎖，來(lai)限(xian)制皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)權(quan)力。從這方面看，董(dong)仲(zhong)舒(shu)"天人(ren)感(gan)應"的(de)(de)(de)(de)思(si)想限(xian)制了(le)(le)皇(huang)帝的(de)(de)(de)(de)私欲和權(quan)力，為(wei)整個封建社(she)會的(de)(de)(de)(de)長治久安作出了(le)(le)重要的(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)，其意(yi)義(yi)是深(shen)遠的(de)(de)(de)(de)。
西漢王朝統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)民(min)(min)雖然奉行黃老的(de)(de)(de)(de)"無為而(er)治(zhi)(zhi)(zhi)"的(de)(de)(de)(de)思想，實質上(shang)仍因(yin)襲秦制，以嚴(yan)刑峻法統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)民(min)(min)。武(wu)帝好法術、刑名(ming)，重用酷吏，以嚴(yan)刑峻法來加強(qiang)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)，給人(ren)民(min)(min)帶來了(le)極大的(de)(de)(de)(de)災難和痛苦。為了(le)社(she)會秩序的(de)(de)(de)(de)穩定(ding)，為了(le)封(feng)建統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)長治(zhi)(zhi)(zhi)久安，董仲舒認(ren)為要縮小貧富差別，協(xie)調(diao)各種社(she)會矛盾，提出"調(diao)均"的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)。上(shang)疏漢武(wu)帝"限(xian)制私(si)人(ren)占有土地的(de)(de)(de)(de)數額(e)的(de)(de)(de)(de)主張(zhang)，限(xian)制豪強(qiang)兼并土地，不允許官吏與(yu)百姓爭搶利益，鹽業、金屬業都有百姓自己掌控(kong)，除去奴婢制度(du)、擅自斬殺(sha)的(de)(de)(de)(de)威(wei)嚴(yan)，降低賦稅，減少(shao)(shao)徭役，讓人(ren)民(min)(min)休養生息，減少(shao)(shao)民(min)(min)力消耗"。
這(zhe)些主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)，首先，打擊豪強(qiang)勢力(li)，加(jia)強(qiang)中(zhong)央(yang)政(zheng)權的(de)(de)(de)力(li)量；其(qi)次，暫時緩和(he)地(di)(di)主(zhu)(zhu)階級(ji)和(he)農民之間的(de)(de)(de)階級(ji)矛盾，加(jia)強(qiang)了封建(jian)統(tong)治(zhi)階級(ji)專(zhuan)政(zheng)，防(fang)(fang)止社會進一步動亂，防(fang)(fang)止農民起(qi)義。董(dong)仲舒吸取秦(qin)滅亡教(jiao)訓，為(wei)(wei)了緩和(he)地(di)(di)主(zhu)(zhu)階級(ji)和(he)農民的(de)(de)(de)矛盾，提倡德(de)(de)治(zhi)，革除(chu)秦(qin)時的(de)(de)(de)弊(bi)政(zheng)，進行(xing)"更化"。他的(de)(de)(de)"更化"思(si)想(xiang)，就是以(yi)儒家的(de)(de)(de)禮義仁德(de)(de)來限制對(dui)人民剝(bo)削，維持和(he)鞏(gong)固(gu)漢(han)王(wang)朝統(tong)治(zhi)階級(ji)專(zhuan)政(zheng)。他認為(wei)(wei)，嚴刑(xing)(xing)峻法，給統(tong)治(zhi)階級(ji)帶(dai)不(bu)(bu)來穩定的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)秩序(xu)，不(bu)(bu)能維持和(he)鞏(gong)固(gu)封建(jian)地(di)(di)主(zhu)(zhu)階級(ji)的(de)(de)(de)政(zheng)權。他提出：實行(xing)禮義，布(bu)施(shi)仁德(de)(de)的(de)(de)(de)政(zheng)策，以(yi)德(de)(de)治(zhi)理為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，重視(shi)"教(jiao)化"，主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)用(yong)仁德(de)(de)代替嚴刑(xing)(xing)。他視(shi)"德(de)(de)治(zhi)"主(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)為(wei)(wei)鞏(gong)固(gu)封建(jian)統(tong)治(zhi)的(de)(de)(de)基本治(zhi)國原則。并上疏漢(han)武帝："作為(wei)(wei)帝王(wang)應該秉承上天(tian)的(de)(de)(de)意思(si)進行(xing)辦(ban)事，因此(ci)，應該用(yong)仁德(de)(de)的(de)(de)(de)教(jiao)化而(er)不(bu)(bu)是用(yong)刑(xing)(xing)法治(zhi)理，以(yi)“德(de)(de)治(zhi)”為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，“法治(zhi)”為(wei)(wei)輔。
《漢書》：董仲舒有王佐(zuo)(zuo)之(zhi)材，雖伊(yi)、呂亡以加，管、晏之(zhi)屬，伯(bo)者之(zhi)佐(zuo)(zuo)，殆不及也。
《儒家文獻(xian)資料匯編》：仲舒(shu)把儒學發展(zhan)到一(yi)個(ge)新階段，是儒學史(shi)上的重(zhong)要(yao)人物，為(wei)發展(zhan)儒學做出巨大貢獻(xian)。
皮錫瑞：“董子傳(chuan)(chuan)《公羊》，《春(chun)秋繁露》所載(zai)，皆言經(jing)義，且皆與《公羊傳(chuan)(chuan)》合。是董子之于經(jing)學(xue)，尤為專門(men)名家。”
