萬歷四(si)十七年（1619年），九月(yue)初一（10月(yue)7日）子時，王夫(fu)之生于衡陽府城南(nan)回雁峰(feng)。其(qi)父(fu)王朝聘50歲(sui)，母(mu)譚氏47歲(sui)。
天啟二年（1622年）王(wang)夫之(zhi)開(kai)始跟隨長兄王(wang)介之(zhi)學習(xi)。
天啟五年（1625年）王夫之(zhi)跟隨長兄王介(jie)之(zhi)學習(xi)，完(wan)成(cheng)了十三經的學習(xi)。
天啟六年(nian)(nian)（1626年(nian)(nian)）王夫之的父親(qin)王朝聘(pin)國子監(jian)畢業(ye)，因拒(ju)絕賄賂選官，被罷選返(fan)鄉(xiang)。
崇禎元年(nian)（1628年(nian)）王夫(fu)之跟隨父親王朝(chao)聘(pin)學習經(jing)義。
崇禎四年（1631年）王夫之(zhi)的(de)父親王朝聘在京城拒絕權相溫體仁黨羽(yu)索(suo)賄，氣(qi)憤之(zhi)下撕毀(hui)薦貼(tie)，自誓不出(chu)“賕(qiu)吏胯下以重辱(ru)先人”。
崇禎五年（1632年）王(wang)夫之(zhi)中(zhong)秀才，湖廣提學僉事王(wang)志堅欣賞王(wang)夫之(zhi)才能，薦其入衡陽(yang)縣學。
崇禎六年（1633年）王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)與長兄王(wang)介之(zhi)(zhi)(zhi)、仲兄王(wang)參(can)之(zhi)(zhi)(zhi)赴武(wu)昌參(can)加鄉試，均落第(di)。
崇禎七年(nian)（1634年(nian)）王(wang)夫之跟隨叔父王(wang)廷聘學(xue)習作詩。王(wang)夫之被湖廣前后兩(liang)任(ren)提(ti)學(xue)僉(qian)事水佳(jia)胤、王(wang)澄川列(lie)為歲試一(yi)等的第一(yi)名。
崇禎八年(nian)（1635年(nian)）王夫之作詩(shi)《中(zhong)秋(qiu)里人張燈(deng)和牧(mu)石先生》與叔(shu)父(fu)王廷聘(pin)唱(chang)和。
崇禎(zhen)九(jiu)年（1636年）王夫之與(yu)兄(xiong)長王介之、王參之參加鄉試，皆落榜(bang)。在歸途，王夫之作《蕩婦高(gao)樓(lou)月(yue)》，無(wu)限惆(chou)悵(chang)。
崇(chong)禎十年(nian)(nian)（1637年(nian)(nian)）王夫(fu)之(zhi)娶同里首(shou)富陶(tao)萬梧之(zhi)女陶(tao)氏，陶(tao)氏時年(nian)(nian)16歲。
崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于長沙(sha)岳麓書院，與同窗好友(you)鄺鵬升(sheng)結“行社”。（注(zhu)：鄺鵬升(sheng)，字南鄉）
崇禎十二年(nian)（1639年(nian)）王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)長(chang)兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)、仲(zhong)兄(xiong)王(wang)參之(zhi)(zhi)(zhi)赴鄉試。只有長(chang)兄(xiong)王(wang)介(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)中副榜。在武昌王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)結(jie)識了黃岡人(ren)熊渭公和(he)漢陽人(ren)李(li)云田。十月(yue)，王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)好友(you)郭鳳躚、管嗣(si)裘、文之(zhi)(zhi)(zhi)勇結(jie)成(cheng)“匡社”。
崇禎十三(san)年(nian)（1640年(nian)）春，王夫之作(zuo)詩《送伯兄赴(fu)北雍》。
崇(chong)禎十四(si)年（1641年）湖廣提學僉事高(gao)世(shi)泰歲試衡(heng)州，列王夫(fu)之為一等。（注(zhu)：高(gao)世(shi)泰，字匯旃，南(nan)直(zhi)隸無(wu)錫人。）
崇禎十五年(nian)（1642年(nian)）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)與兩位(wei)兄長同赴武(wu)昌鄉(xiang)試，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)以《春秋》第一，中(zhong)湖廣鄉(xiang)試第五名(ming)。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的(de)長兄王(wang)(wang)介之(zhi)也中(zhong)舉(ju)第40名(ming)，好友(you)夏汝(ru)弼、郭(guo)鳳躚、管嗣(si)裘(qiu)、李國相(xiang)、包世美皆中(zhong)舉(ju)。（注：王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)結識了分考官沔州知州章(zhang)曠，字于野、長沙推官蔡道憲，字元白。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)后來(lai)參加章(zhang)曠的(de)抗(kang)清活動，失敗后，章(zhang)曠絕(jue)食自殺(sha)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)撫養其子章(zhang)載。）秋，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)與王(wang)(wang)源(yuan)曾等百(bai)余人(ren)在黃(huang)鶴(he)樓結盟，稱為(wei)“須(xu)盟大集”。
崇禎十(shi)六(liu)年（1643年）春，王(wang)夫(fu)之(zhi)與兄長(chang)王(wang)介之(zhi)自(zi)(zi)崇禎十(shi)五(wu)年十(shi)一(yi)月北上參加會試，因(yin)李自(zi)(zi)成軍克承(cheng)天，張(zhang)獻忠軍攻(gong)(gong)陷蘄水(shui)，道路被阻，王(wang)夫(fu)之(zhi)兄弟自(zi)(zi)南昌(chang)而(er)返(fan)。十(shi)月，張(zhang)獻忠所部攻(gong)(gong)克衡州，艾能奇招納地方賢(xian)能，拘(ju)王(wang)夫(fu)之(zhi)的父(fu)親王(wang)朝(chao)聘(pin)為人質。王(wang)夫(fu)之(zhi)刺傷自(zi)(zi)己(ji)的臉和(he)腕，偽傷救出其父(fu)王(wang)朝(chao)聘(pin)。
崇禎(zhen)十(shi)七年（1644年）五月，王(wang)夫之聽聞崇禎(zhen)皇帝自縊(yi)，作《悲(bei)憤詩》一百(bai)韻（已(yi)佚）。
順治二(er)年(nian)（1645年(nian)）三月，王(wang)夫之(zhi)結識抗清(qing)將領堵(du)胤錫(xi)。秋，王(wang)夫之(zhi)為(wei)避免鎮(zhen)將縱兵(bing)剽掠，與父兄逃到耒陽(yang)、興(xing)寧、永興(xing)。
順(shun)治三(san)年（1646年）八月(yue)，朱聿鍵在汀(ting)州為(wei)清(qing)兵執(zhi)殺，王夫之再續《悲憤詩》一(yi)百韻。王夫之只身赴汀(ting)陰(yin)找章(zhang)曠，請章(zhang)曠調和何騰蛟與堵胤錫的(de)矛盾，協同作戰和聯合(he)農(nong)民軍一(yi)起抗清(qing)，并對軍隊后勤提出(chu)了(le)自己(ji)的(de)建議，未被章(zhang)曠采納。
順治四年（1647年）春，孔有德率軍攻陷湖廣各(ge)地，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之往湘鄉。四月(yue)，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之與好友(you)夏汝弼投(tou)奔永歷(li)帝被困在(zai)湘鄉西南的車(che)架山，作《哀歌示叔(shu)直(zhi)》。五月(yue)，清軍攻陷衡(heng)州，王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之全家逃(tao)散，父王(wang)(wang)(wang)朝聘、叔(shu)王(wang)(wang)(wang)廷(ting)聘、二兄(xiong)王(wang)(wang)(wang)參(can)之及叔(shu)母在(zai)戰亂(luan)中死亡(wang)。王(wang)(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之的父親王(wang)(wang)(wang)朝聘囑其子女要抗清到底(di)。
順治五年(nian)（1648年(nian)）王夫之有(you)志于《易》。十月，王夫之與夏汝(ru)弼、管嗣(si)裘、僧性翰在南岳方(fang)廣(guang)寺(si)舉(ju)行武裝抗清起(qi)義，后戰敗。王夫之的《河田(tian)營(ying)中(zhong)夜望》詩記其事。冬，王夫之至肇慶投奔永歷。
順治六(liu)年(nian)（1649年(nian)）王(wang)夫之結識了瞿式耜、嚴起恒、金堡、方以(yi)智(zhi)等(deng)。秋(qiu)，在德慶，者胤(yin)錫授(shou)所(suo)作《軍謠(yao)》十(shi)首。
順治七年(nian)(nian)（1650年(nian)(nian)）春，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)繼(ji)娶襄(xiang)陽(yang)鄭儀珂之(zhi)(zhi)女鄭氏。王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)至梧州傷永歷(li)朝(chao)行人司行人介子(zi)。四月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)為營救被誣陷下獄的金(jin)堡，三次上書彈劾王(wang)(wang)化澄，王(wang)(wang)化澄欲(yu)殺王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)，被義軍將領高一(yi)功所救，逃桂林投瞿式耜。八月(yue)，清兵(bing)至桂林，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)夫(fu)(fu)(fu)婦(fu)逃到永福，困于水砦(zhai)，斷食(shi)四天。
順治八年（1651年）正月(yue)，王(wang)夫之與(yu)妻鄭氏，侄王(wang)敉回到衡州，避居雙髻(ji)峰續(xu)夢庵，誓不(bu)剃(ti)發。
順治(zhi)九(jiu)年（1652年）春，李定國大敗清軍(jun)，收復廣(guang)西。八月，李定國進軍(jun)湖南，收復衡陽，派人請王夫之。王夫之有鑒于(yu)孫可(ke)望把持永歷朝政，猶豫不決，沒有成(cheng)行(xing)。
順治十年（1653年）李定(ding)(ding)國抗清(qing)功績昭著，被(bei)孫可望忌嫌，李定(ding)(ding)國率部從湖(hu)廣(guang)退回(hui)廣(guang)西，清(qing)兵再占湖(hu)廣(guang)，王夫(fu)之避居耶姜(jiang)山。
順治十一年（1654年）王夫之被清(qing)廷(ting)偵緝，被迫(po)離開耶姜(jiang)山，變姓名為瑤(yao)人，流(liu)亡常(chang)寧，為常(chang)寧文士講授《周(zhou)易》、《春秋》。
順治(zhi)十二年(nian)（1655年(nian)）王夫(fu)之流亡至興寧(ning)，寓荒(huang)山(shan)僧寺，為學(xue)者講授《春秋(qiu)》。八(ba)月(yue)，王夫(fu)之完成《老(lao)子衍》，這是王夫(fu)之第(di)一部理論著(zhu)作。
順治十三年（1656年）三月，王夫之完成《黃書》。冬，王夫之從常寧返(fan)回衡陽，有(you)詩《重登雙髻峰(feng)》。
順治十四年（1657年）王(wang)夫之常訪友人劉近魯，劉近魯藏書六千(qian)余卷(juan)，向其借(jie)閱研究(jiu)。
順治十五(wu)年（1658年）王夫之完成《家世節(jie)錄》。
順(shun)治(zhi)十六年（1659年）清兵下永(yong)昌，王(wang)夫(fu)之深痛山(shan)河易主，作詩《山(shan)居雜體(ti)縣(xian)名》。
順治十(shi)七(qi)年(nian)（1660年(nian)）王夫之由續(xu)夢庵徙居(ju)湘(xiang)西金(jin)蘭鄉高節里“敗葉廬”。
順治十八年(nian)（1661年(nian)）六月(yue)(yue)，王(wang)夫之的妻(qi)子鄭(zheng)氏病卒。九(jiu)月(yue)(yue)，王(wang)夫之作《初度日占》。王(wang)夫之把《續落花(hua)(hua)(hua)(hua)詩(shi)(shi)》、《廣落花(hua)(hua)(hua)(hua)詩(shi)(shi)》、《補落花(hua)(hua)(hua)(hua)詩(shi)(shi)》等(deng)六十九(jiu)首(shou)與《正落花(hua)(hua)(hua)(hua)詩(shi)(shi)》合編為《落花(hua)(hua)(hua)(hua)詩(shi)(shi)集》。
康熙(xi)元年(nian)（1662年(nian)）四月，王夫(fu)之(zhi)驚聞永歷(li)帝在昆明(ming)亡，李定國、李來亨先后殉(xun)國，悲(bei)憤(fen)至(zhi)極，續作《悲(bei)憤(fen)詩》一百韻。
康熙(xi)二年（1663年）六月(yue)，王夫(fu)之(zhi)作《遣興詩(shi)》七十六首、《廣遣興詩(shi)》五十八首，號一瓠道人，修《尚書(shu)引義》六卷成。
康熙三年（1665年）新年，王(wang)(wang)夫之寫《和梅(mei)花百詠詩(shi)》。中秋，王(wang)(wang)夫之作《王(wang)(wang)百谷(gu)梅(mei)花絕句》。王(wang)(wang)夫之重(zhong)定《讀(du)四書大(da)全(quan)說》。
康熙四年(nian)（1666年(nian)）衡陽唐(tang)端笏拜在王夫之門下(xia)，直至歿，前后二(er)十六(liu)年(nian)。
康熙六年（1668年）七(qi)月，王夫之(zhi)修成《春秋(qiu)家說》三(san)卷(juan)，《春秋(qiu)世論》五卷(juan)。王夫之(zhi)自二(er)十八歲受父命(ming)編寫《春秋(qiu)家說》，先后(hou)用時(shi)二(er)十二(er)年。
康(kang)熙(xi)七(qi)年（1669年）王夫之娶張氏。王夫之寫成《續春秋左氏傳博議》二卷、《洞庭秋詩》三十首、《雁(yan)字詩》十九首。輯(ji)三十歲以來所作詩編(bian)成《五(wu)十自定稿》一(yi)卷。冬(dong)，王夫之筑(zhu)“觀生居”于石船(chuan)山下。
康熙十(shi)一年(nian)（1672年(nian)）春，王(wang)夫之(zhi)修(xiu)定《老子(zi)衍》，定本被學生唐端笏攜(xie)歸(gui)家遇火災燒毀，今存本為(wei)三十(shi)七(qi)歲時的初稿。八月，王(wang)夫之(zhi)聽(ting)聞方(fang)以智逝世(shi)，作“哭方(fang)詩”二章。
康熙十二年（1673年）王夫(fu)之(zhi)的《禮記章句》初(chu)稿成。三藩(fan)之(zhi)亂爆發。
康熙十三年(nian)（1674年(nian)）正月，吳三桂兵至(zhi)衡州，王夫(fu)之避至(zhi)湘(xiang)鄉。秋，王夫(fu)之與唐端笏渡洞庭。
康熙十四年（1675年）二月(yue)(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)去長沙水陸(lu)洲，劉思肯(ken)為王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)繪畫像。六月(yue)(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)與李緩山(shan)、章有謨登衡陽回雁峰。八月(yue)(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)在萍鄉度中(zhong)秋。九月(yue)(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)去觀生居二里許石(shi)船山(shan)下里人舊址茅屋，名“湘(xiang)西草堂”。
康熙十六年（1677年）七月(yue)，王夫之居(ju)湘西(xi)草堂完成《禮記章句(ju)》四(si)十九卷定稿。
康熙十七年（1678年）三月，吳三桂稱(cheng)帝衡州，求(qiu)王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)的勸進表，被王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)拒(ju)絕。王(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)遁入深山作《祓(fu)禊賦》以明志(zhi)。《祓(fu)禊賦》今失(shi)傳，《姜齋公(gong)行述》保留有一段(duan)。
康熙十八年(nian)（1679年(nian)）王夫之著《莊子通》一卷。
康熙(xi)十九(jiu)年(nian)（1680年(nian)）王夫之輯五十歲以后(hou)未收入《柳(liu)岸(an)吟》之詩章為《六十自定稿(gao)》一卷。王夫之修成(cheng)《宋論》初稿(gao)。
康(kang)熙二十年(nian)（1681年(nian)）王夫之完成《莊子(zi)解》三十三卷、《相宗絡索》一卷、《廣哀(ai)詩》十九(jiu)首。
康熙二(er)十(shi)一(yi)年（1682年）九(jiu)月，王夫之(zhi)完(wan)成(cheng)(cheng)《說文(wen)廣義》兩卷。十(shi)月，完(wan)成(cheng)(cheng)《噩夢》一(yi)卷。十(shi)一(yi)月，王夫之(zhi)生重(zhong)病。湖(hu)南巡撫(fu)與衡州(zhou)知州(zhou)拜會，王夫之(zhi)拒不見，禮(li)物(wu)全數退(tui)還。
康熙二(er)十(shi)二(er)年(nian)（1683年(nian)）正月，王夫之完成《經義》一卷(juan)，重定(ding)《詩廣傳》五卷(juan)。七月，鄭克塽(shuang)投降清廷。十(shi)一月，王夫之撰《顯考武夷府君(jun)行(xing)狀》和《顯妣譚太(tai)孺人行(xing)狀》。
康(kang)熙二十(shi)三年（1684年）春(chun)，王夫之(zhi)大病(bing)垂(chui)危(wei)。秋，王夫之(zhi)病(bing)見起色，王夫之(zhi)在病(bing)中(zhong)完成(cheng)《俟解》一卷(juan)。十(shi)月，王夫之(zhi)舊病(bing)復發。
康熙二(er)十四年（1685年）春，王夫之(zhi)完(wan)成《張子正蒙(meng)注(zhu)》九卷(juan)(juan)。八月，完(wan)成《楚辭(ci)通(tong)釋》十四卷(juan)(juan)。為學生們撰(zhuan)《周易內傳》六(liu)卷(juan)(juan)、《周易內傳發例》一卷(juan)(juan)。
康熙二十(shi)(shi)五年（1686年）王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)大病(bing)，險些病(bing)亡。五月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)跋《耐園家訓》。六(liu)月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)書《傳(chuan)家十(shi)(shi)四(si)戒(jie)》。夏，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)回(hui)憶二十(shi)(shi)九歲前十(shi)(shi)余年詩(shi)作成《憶得》一(yi)卷。八月(yue)，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)重新修(xiu)定《周易(yi)內(nei)傳(chuan)》、《周易(yi)內(nei)傳(chuan)發例》。秋，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)撰《石崖先生傳(chuan)略》。冬，王(wang)(wang)夫(fu)(fu)之(zhi)奔赴長(chang)樂鄉治喪，歸來作《孤鴻賦》。
康(kang)熙二十六年(nian)（1687年(nian)）正月，王(wang)夫子(zi)病情加重，完成(cheng)《讀通鑒論》初(chu)稿。九月，王(wang)夫子(zi)抱病送(song)兄柩(jiu)入土。
康(kang)熙二十(shi)七年（1688年）五月，王(wang)夫子完成(cheng)(cheng)《南(nan)窗漫記》一(yi)卷(juan)。秋，完成(cheng)(cheng)《霜賦》，撰寫(xie)《武夷先生(sheng)暨譚太孺人合葬墓志》。冬，王(wang)夫子輯六十(shi)歲(sui)后詩作《七十(shi)自定稿》一(yi)卷(juan)。
康(kang)熙二十八年（1689年）王(wang)夫之病中著《識小錄》一卷(juan)。四月(yue)，重(zhong)定《尚(shang)書(shu)引義》。九月(yue)，劉思(si)肯來為王(wang)夫之畫(hua)像，王(wang)夫之為自己的畫(hua)像題(ti)詞《鷓鴣天》。王(wang)夫之為自己的墓碑書(shu)《自題(ti)墓石》。撰《自巳(si)九月(yue)書(shu)攽(ban)》。
康熙(xi)二十九年（1690年）正月，王夫之(zhi)完成《夕堂(tang)永日(ri)緒論》二卷(juan)。夏，王夫之(zhi)重定《張子正蒙(meng)注》。
康熙三(san)(san)十(shi)年(nian)(nian)（1691年(nian)(nian)）四(si)月，王夫之咳喘中定稿《讀通鑒論》三(san)(san)十(shi)卷，《宋論》十(shi)五卷。
康熙三(san)十(shi)(shi)一年（1692年）正月(yue)初二午(wu)時（2月(yue)18日），王(wang)夫之(zhi)(zhi)卒于(yu)湘西草堂，終(zhong)身沒(mei)有剃發。十(shi)(shi)月(yue)，王(wang)夫之(zhi)(zhi)葬衡陽金蘭(lan)鄉高(gao)節(jie)里大羅山(shan)。墓碑鐫“遺命(ming)墓銘”如(ru)下：“有明遺臣行人王(wang)夫之(zhi)(zhi)字而農葬于(yu)此，其(qi)左則繼配襄陽鄭(zheng)氏之(zhi)(zhi)所袝也。自為銘曰：抱劉越石之(zhi)(zhi)孤忠而命(ming)無從致，希張(zhang)橫(heng)渠之(zhi)(zhi)正學而力不能企。幸全歸于(yu)茲丘，固銜恤(xu)以(yi)永世。”
《岳余集》一卷
《蓮峰集》五卷
《春秋家說》
《買薇稿》
《老子衍(yan)》五十四(si)歲時的定本被學(xue)生唐端(duan)笏攜歸(gui)家遇火災燒毀，今存本為三十七歲時的初(chu)稿(gao)。
《周易外傳》
《黃書》
《家世節錄》
《落花詩集》
《尚書引義》六卷
《讀四書大(da)全說(shuo)》
《續春秋左氏(shi)傳博議》二卷
《五十自定(ding)稿》一卷
《禮記章句(ju)》四十(shi)九卷
《莊子通》一卷
《六(liu)十自定稿》一(yi)卷
《宋論》十五卷
《莊子解》三十三卷
《相宗絡索》一卷
《說文(wen)廣義(yi)》兩卷
《噩夢》一卷
王夫(fu)之的哲學思想概(gai)括起來有七點(dian)：
首先、反禁欲(yu)(yu)主(zhu)義，提(ti)倡不能離開人欲(yu)(yu)空(kong)談天理(li)，天理(li)即(ji)在(zai)人欲(yu)(yu)之中(zhong)。王夫(fu)之在(zai)其《周易外傳(chuan)》、《尚書引義》等(deng)書中(zhong)對程朱(zhu)理(li)學的“存天理(li)，滅人欲(yu)(yu)”提(ti)出了批評(ping)。
其次(ci)、均(jun)天(tian)(tian)下、反專(zhuan)制(zhi)、愛(ai)國理想。王夫之在《讀(du)通(tong)鑒論》與(yu)《宋論》中指出“平天(tian)(tian)下者(zhe)，均(jun)天(tian)(tian)下而已”的觀點。
其(qi)三、氣(qi)一元(yuan)論(lun)，王(wang)(wang)夫之(zhi)認為(wei)氣(qi)是(shi)(shi)唯一實體(ti)(ti)，不(bu)是(shi)(shi)“心外無(wu)(wu)物(wu)”。王(wang)(wang)夫之(zhi)還指出，天地(di)間(jian)存在(zai)(zai)著的(de)(de)一切都是(shi)(shi)具(ju)(ju)體(ti)(ti)的(de)(de)實物(wu)，一般(ban)原理存在(zai)(zai)于(yu)(yu)(yu)具(ju)(ju)體(ti)(ti)事物(wu)之(zhi)中，決不(bu)可說具(ju)(ju)體(ti)(ti)事物(wu)依存于(yu)(yu)(yu)一般(ban)原理。王(wang)(wang)夫之(zhi)認為(wei)“形(xing)(xing)(xing)而(er)(er)上”與(yu)“形(xing)(xing)(xing)而(er)(er)下”雖有(you)(you)(you)上下之(zhi)名，但不(bu)意(yi)味著上下之(zhi)間(jian)有(you)(you)(you)界限(xian)可以分割開來。從知(zhi)識的(de)(de)來源上看，原理、規律是(shi)(shi)從對(dui)(dui)(dui)(dui)事物(wu)的(de)(de)抽象(xiang)而(er)(er)得來的(de)(de)，因此，應該是(shi)(shi)先有(you)(you)(you)具(ju)(ju)體(ti)(ti)形(xing)(xing)(xing)器，后有(you)(you)(you)抽象(xiang)觀念(nian)。道家佛家都把“虛無(wu)(wu)”視為(wei)無(wu)(wu)限(xian)和絕對(dui)(dui)(dui)(dui)，而(er)(er)將“有(you)(you)(you)”視為(wei)有(you)(you)(you)限(xian)和相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)。王(wang)(wang)夫之(zhi)認為(wei)這(zhe)把相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)、絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)關系弄反(fan)了(le)，在(zai)(zai)他看來，“有(you)(you)(you)”是(shi)(shi)無(wu)(wu)限(xian)的(de)(de)，絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)，而(er)(er)“無(wu)(wu)”是(shi)(shi)有(you)(you)(you)限(xian)的(de)(de)，相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)。王(wang)(wang)夫之(zhi)是(shi)(shi)這(zhe)樣論(lun)證的(de)(de)：人們通常講(jiang)無(wu)(wu)，是(shi)(shi)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)有(you)(you)(you)而(er)(er)言。就象(xiang)相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)犬有(you)(you)(you)毛(mao)而(er)(er)說龜(gui)無(wu)(wu)毛(mao)，相(xiang)對(dui)(dui)(dui)(dui)于(yu)(yu)(yu)鹿有(you)(you)(you)角(jiao)才(cai)說兔無(wu)(wu)角(jiao)。所(suo)(suo)以，講(jiang)“無(wu)(wu)”只是(shi)(shi)講(jiang)“無(wu)(wu)其(qi)有(you)(you)(you)”。王(wang)(wang)夫之(zhi)認為(wei)，廢然無(wu)(wu)動(dong)(dong)、絕對(dui)(dui)(dui)(dui)的(de)(de)靜即熄滅，這(zhe)是(shi)(shi)天地(di)間(jian)所(suo)(suo)沒有(you)(you)(you)的(de)(de)。王(wang)(wang)夫之(zhi)說，“動(dong)(dong)而(er)(er)成象(xiang)則靜”，“靜者靜動(dong)(dong)，非不(bu)動(dong)(dong)也”，“動(dong)(dong)而(er)(er)趨行者動(dong)(dong)，動(dong)(dong)而(er)(er)赴(fu)止(zhi)(zhi)者靜”。王(wang)(wang)夫之(zhi)的(de)(de)這(zhe)些(xie)話表(biao)明，靜止(zhi)(zhi)里包含(han)著運(yun)動(dong)(dong)，靜止(zhi)(zhi)是(shi)(shi)運(yun)動(dong)(dong)在(zai)(zai)局(ju)部上的(de)(de)趨于(yu)(yu)(yu)穩定而(er)(er)成形(xing)(xing)(xing)象(xiang)的(de)(de)暫時狀態，所(suo)(suo)以靜止(zhi)(zhi)的(de)(de)東西不(bu)是(shi)(shi)凝固(gu)的(de)(de)，而(er)(er)是(shi)(shi)生動(dong)(dong)靈活的(de)(de)。
其四、心(xin)物（知(zhi)行(xing)）之(zhi)(zhi)(zhi)辯——反對“生(sheng)(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)”的先驗論(lun)。王(wang)夫之(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)(shuo)，“耳有聰，目有明(ming)，心(xin)思(si)有睿知(zhi)。入天下之(zhi)(zhi)(zhi)聲音研(yan)其理者，人之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。聰必(bi)歷于聲而(er)始(shi)辨，明(ming)必(bi)擇于色(se)而(er)始(shi)晰，心(xin)出(chu)思(si)而(er)得(de)(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)思(si)則不(bu)得(de)(de)(de)也(ye)(ye)。豈驀然(ran)有聞(wen)，瞥然(ran)有見，心(xin)不(bu)待(dai)思(si)，洞(dong)洞(dong)輝(hui)輝(hui)，如螢乍曜之(zhi)(zhi)(zhi)得(de)(de)(de)為生(sheng)(sheng)知(zhi)哉(zai)？果爾(er)，則天下之(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)知(zhi)，無若禽獸。”（《讀四書大全說(shuo)(shuo)·論(lun)語·季氏篇(pian)》）意思(si)是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，憑借感官(guan)心(xin)知(zhi)，進(jin)入世界萬物聲色(se)之(zhi)(zhi)(zhi)中，去探尋(xun)知(zhi)曉(xiao)事物的規律，這才是(shi)(shi)(shi)認識(shi)世界的途徑。也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)，知(zhi)識(shi)是(shi)(shi)(shi)后天獲(huo)得(de)(de)(de)的，非生(sheng)(sheng)而(er)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
其五、揭示“名(ming)”、“辭”、推的(de)辯(bian)證性(xing)質。王夫之(zhi)認為(wei)，真知識(shi)一(yi)定是(shi)名(ming)與實(shi)的(de)統一(yi)“知實(shi)而(er)不(bu)知名(ming)，知名(ming)而(er)不(bu)知實(shi)，皆不(bu)知也。”對于(yu)概(gai)(gai)念(nian)能否(fou)如實(shi)地模寫現實(shi)，邏(luo)輯思維(wei)能否(fou)把握宇宙(zhou)發(fa)展法則，這是(shi)認識(shi)論上的(de)大問題，老子(zi)講(jiang)“無(wu)名(ming)”，莊子(zi)講(jiang)“坐忘”，禪宗(zong)講(jiang)“無(wu)念(nian)”，共同之(zhi)處都在于(yu)認為(wei)名(ming)言、概(gai)(gai)念(nian)不(bu)足以表達變化(hua)之(zhi)道(dao)，只有破除一(yi)切(qie)名(ming)相，才能達到與本體合一(yi)。王夫之(zhi)提(ti)出“克念(nian)”，就是(shi)說(shuo)人能夠進(jin)行(xing)正確的(de)思維(wei)。王夫之(zhi)把概(gai)(gai)念(nian)看(kan)作(zuo)一(yi)個過程(cheng)，既(ji)不(bu)可執著概(gai)(gai)念(nian)而(er)使之(zhi)僵化(hua)，也不(bu)可把概(gai)(gai)念(nian)的(de)運動(dong)看(kan)作(zuo)是(shi)剎那生滅，不(bu)留痕跡。
其六、理勢(shi)合(he)一的歷史觀。王夫之提出(chu)“理勢(shi)合(he)一”，并在其著(zhu)作《讀通(tong)鑒論》對前(qian)人所提出(chu)的“復古論歷史觀”、“循(xun)環論歷史觀”等(deng)歷史形式進行全面的批判和反(fan)思。
其七、性(xing)日生(sheng)而(er)日成的(de)(de)人性(xing)論。王夫之在其《四書訓義》一書中提出人性(xing)不(bu)是(shi)一成不(bu)變的(de)(de)，而(er)是(shi)不(bu)斷發展變化的(de)(de)；同(tong)時(shi)，人性(xing)的(de)(de)形成不(bu)全是(shi)被動的(de)(de)，人可以主動地權(quan)衡和取舍。他說：“生(sheng)之初(chu)，人未有權(quan)也，不(bu)能自(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)用也。……已(yi)生(sheng)之后，人既有權(quan)也，能自(zi)(zi)取而(er)自(zi)(zi)用也。
王夫之對于作(zuo)文(wen)作(zuo)詩(shi)，認為要帶有感情(qing)，不能無病呻(shen)吟。
情感(gan)是王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)于詩(shi)歌的(de)基本要(yao)求(qiu)。詩(shi)歌創(chuang)作(zuo)經由(you)唐詩(shi)的(de)巔(dian)峰狀態發展至宋明以(yi)來(lai)，多有(you)(you)偏頗之(zhi)(zhi)處。在王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)看來(lai)，詩(shi)歌作(zuo)為(wei)一種藝術(shu)形式，以(yi)情感(gan)為(wei)其(qi)主要(yao)特(te)征，不(bu)能以(yi)學(xue)理來(lai)代替情感(gan).更不(bu)能以(yi)其(qi)他文體(ti)或學(xue)問來(lai)代替詩(shi)歌。“文章之(zhi)(zhi)道(dao)，自(zi)(zi)各有(you)(you)宜(yi)“（評(ping)高適《自(zi)(zi)酮北歸》）。“陶冶性(xing)(xing)(xing)情，別有(you)(you)風旨，不(bu)可以(yi)典(dian)冊、簡(jian)牘(du)、訓詁(gu)之(zhi)(zhi)學(xue)與(yu)焉也(ye)”。“詩(shi)以(yi)道(dao)性(xing)(xing)(xing)情，道(dao)性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)情也(ye)。性(xing)(xing)(xing)中盡有(you)(you)天德、王(wang)道(dao)、事功、節義、禮樂、文章，卻分派與(yu)《易》、《書(shu)》、《禮》、《春秋》去，彼不(bu)能代《詩(shi)》而(er)言性(xing)(xing)(xing)情，《詩(shi)》亦(yi)不(bu)能代彼也(ye)。決(jue)破(po)此疆界，自(zi)(zi)杜甫始(shi)。梏侄人情，以(yi)掩性(xing)(xing)(xing)之(zhi)(zhi)光輝(hui)；風雅罪魁(kui)，非杜其(qi)誰耶?”王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)對于模糊詩(shi)歌與(yu)史書(shu)的(de)“詩(shi)史”類作(zuo)品不(bu)甚推崇，在《唐詩(shi)評(ping)選(xuan)》中尤為(wei)可見。
王夫之(zhi)(zhi)繼(ji)承(cheng)和發展了(le)古(gu)典詩(shi)學理論中言志緣情(qing)的(de)(de)優良傳統，提(ti)出要(yao)由“心之(zhi)(zhi)原(yuan)聲”發言而(er)為(wei)詩(shi)“。詩(shi)以(yi)道情(qing)，道之(zhi)(zhi)為(wei)言路(lu)也。悄之(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)，詩(shi)無(wu)不(bu)(bu)至(zhi)(zhi)。詩(shi)之(zhi)(zhi)所至(zhi)(zhi)，情(qing)以(yi)之(zhi)(zhi)至(zhi)(zhi)。情(qing)感(gan)與詩(shi)歌密不(bu)(bu)可(ke)(ke)分：“文(wen)生于情(qing)，情(qing)深者(zhe)文(wen)自不(bu)(bu)淺’（評張巡《聞笛》）；“情(qing)深文(wen)明(ming)”（評柳宗(zong)元《別(bie)舍弟(di)宗(zong)一(yi)》），然非一(yi)切情(qing)感(gan)皆可(ke)(ke)人詩(shi)。孔子曰：“詩(shi)可(ke)(ke)以(yi)興。可(ke)(ke)以(yi)觀(guan)，可(ke)(ke)以(yi)群(qun)，可(ke)(ke)以(yi)怨。”作(zuo)為(wei)一(yi)位杰出的(de)(de)愛國思想家，王夫之(zhi)(zhi)非常(chang)重視(shi)文(wen)學的(de)(de)社會(hui)作(zuo)用(yong)，詩(shi)人感(gan)情(qing)注(zhu)入作(zuo)品后，應該(gai)具有“動人興觀(guan)群(qun)怨”的(de)(de)作(zuo)用(yong)，時這四者(zhe)應該(gai)是緊密相聯、互相補充的(de)(de)整體，“攝興觀(guan)群(qun)怨于一(yi)滬”（評杜甫《野望》）。
促(cu)成(cheng)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)起到“興(xing)觀群怨”作用的情(qing)(qing)感(gan)(gan)在注入文字的過程中，需要處(chu)理好兩重關系：一(yi)(yi)為(wei)(wei)情(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)(jing)，二為(wei)(wei)情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)。對(dui)(dui)于(yu)(yu)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)情(qing)(qing)景(jing)(jing)(jing)關系，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)認為(wei)(wei)“莫(mo)非情(qing)(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)，更不可作景(jing)(jing)(jing)語”。情(qing)(qing)與(yu)景(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間不能“彼疆(jiang)此(ci)界“（評丁仙芝《渡(du)揚子江(jiang)》）般生(sheng)(sheng)(sheng)硬相(xiang)(xiang)連，只(zhi)有(you)堅守“即景(jing)(jing)(jing)含(han)情(qing)(qing)”（評柳宗元《楊白(bai)花》）。“景(jing)(jing)(jing)中生(sheng)(sheng)(sheng)情(qing)(qing)，情(qing)(qing)中含(han)景(jing)(jing)(jing)，故曰景(jing)(jing)(jing)者(zhe)(zhe)(zhe)情(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)(jing)(jing)，情(qing)(qing)者(zhe)(zhe)(zhe)景(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)(qing)也(ye)(ye)”（評岑參《首(shou)春渭西(xi)郊行呈藍田張二主薄》），“意志而(er)言隨”，方能達到妙(miao)合無垠、渾然一(yi)(yi)體的_上上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)境。對(dui)(dui)于(yu)(yu)情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)，王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)強(qiang)調音(yin)樂(le)帶(dai)給詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的美感(gan)(gan)作用，希望(wang)感(gan)(gan)情(qing)(qing)與(yu)聲(sheng)律(lv)(lv)呼應相(xiang)(xiang)生(sheng)(sheng)(sheng)，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)聲(sheng)律(lv)(lv)與(yu)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)內(nei)心情(qing)(qing)感(gan)(gan)律(lv)(lv)動有(you)機協調。《夕堂(tang)永(yong)日緒(xu)論內(nei)編》卷二有(you)云：“《樂(le)記》云:‘凡(fan)音(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)起，從(cong)心生(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)(ye)’。固當以穆耳(er)協心為(wei)(wei)音(yin)律(lv)(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)準。”王(wang)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)對(dui)(dui)李(li)白(bai)《蘇武》一(yi)(yi)詩(shi)(shi)(shi)評價道:“于(yu)(yu)唱嘆寫神理，聽(ting)聞者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)生(sheng)(sheng)(sheng)其哀樂(le)。”對(dui)(dui)于(yu)(yu)那些脫(tuo)離詩(shi)(shi)(shi)情(qing)(qing)而(er)株守聲(sheng)律(lv)(lv)、徒有(you)聲(sheng)腔空架的作品(pin)，則甚為(wei)(wei)排斥，“詩(shi)(shi)(shi)固不可以律(lv)(lv)度拘”，認為(wei)(wei)“聲(sheng)律(lv)(lv)拘忌，擺脫(tuo)殆盡，才是詩(shi)(shi)(shi)人(ren)舉止”。
首(shou)先、歸納(na)法。王(wang)夫之論史(shi)善于分析眾多史(shi)實，并加以歸納(na)，從而得出富(fu)有(you)啟(qi)發(fa)性的結論。如他歸納(na)唐(tang)朝滅亡的原因(yin)為“唐(tang)之亡，亡于人之散(san)”，也就是朝廷要員人心渙散(san)，各(ge)自為政，不(bu)能團結起來共同(tong)為中央(yang)效力。
其次、比(bi)較(jiao)法(fa)。王夫之(zhi)運用這(zhe)一(yi)方(fang)法(fa)，縱(zong)論(lun)古今歷史變遷、人物(wu)沉浮，由表及里，去偽存真，得出了(le)許多富有(you)新意的結論(lun)。如前(qian)人對秦(qin)、隋滅亡進行(xing)了(le)很(hen)多相似性比(bi)較(jiao)，而王夫之(zhi)通過比(bi)較(jiao)，指(zhi)明(ming)秦(qin)、隋亡國既(ji)有(you)相同點，也有(you)不同點。
其三、歷史(shi)主義的(de)方法。王夫(fu)之論(lun)(lun)史(shi)，氣勢(shi)恢弘，雖于上(shang)下千余年中(zhong)自由出(chu)入，但從不任(ren)意(yi)評說，王夫(fu)之論(lun)(lun)史(shi)充分考慮歷史(shi)背(bei)(bei)景(jing)，不執一(yi)慨而(er)論(lun)(lun)。如論(lun)(lun)西域時，他認為漢和(he)唐歷史(shi)背(bei)(bei)景(jing)不同，導致西域地位在這兩個朝代(dai)的(de)差異。
清(qing)代學(xue)者劉獻廷稱：王夫(fu)之學(xue)無所不窺(kui)，于《六經》皆有(you)說(shuo)明。洞庭之南，天(tian)地(di)元氣，圣(sheng)賢學(xue)脈，僅(jin)此(ci)一線。
曾國藩在《王船山(shan)遺書(shu)》中(zhong)作序(xu)評：獨(du)(du)先生深閟(bi)固(gu)藏，追(zhui)焉無與。平生痛詆(di)黨人標謗之(zhi)習，不(bu)(bu)(bu)欲身隱而(er)文(wen)(wen)著(zhu)，來反唇之(zhi)訕笑(xiao)。用是(shi)，其(qi)身長邀(yao)，其(qi)名(ming)寂(ji)寂(ji)，其(qi)學(xue)亦竟(jing)不(bu)(bu)(bu)顯于(yu)(yu)世。荒山(shan)敝榻(ta)，終歲孜孜，以(yi)求所謂(wei)育物之(zhi)仁，經邦之(zhi)禮(li)(li)。窮探極論，千變(bian)而(er)不(bu)(bu)(bu)離其(qi)宗(zong)；曠百世不(bu)(bu)(bu)見(jian)知，而(er)無所于(yu)(yu)悔(hui)。先生沒后，巨儒迭興，或攻(gong)良(liang)知捷獲之(zhi)說，或辨(bian)易圖之(zhi)鑿，或詳考(kao)名(ming)物、訓詁(gu)、音韻，正《詩集傳》之(zhi)疏，或修補三禮(li)(li)時享之(zhi)儀，號為卓絕。先生皆(jie)已發(fa)之(zhi)于(yu)(yu)前，與后賢若合符契(qi)。雖(sui)其(qi)著(zhu)述大繁，醇駁互見(jian)，然固(gu)可謂(wei)博文(wen)(wen)約禮(li)(li)，命世獨(du)(du)立之(zhi)君子(zi)已。 ?
譚(tan)嗣同在《論六藝絕句》評價(jia)王夫之：萬物招(zhao)蘇天(tian)地曙，要憑(ping)南岳(yue)一聲雷。
章(zhang)太(tai)炎(yan)稱道：當清(qing)之(zhi)季(ji)，卓然(ran)能(neng)興(xing)起頑懦，以(yi)成光復之(zhi)績者，獨賴而(er)農一家而(er)已。
章太(tai)炎在辛亥革命取得勝利后評介(jie)道：船山學(xue)說為民族光(guang)復之源，近代倡義諸公，皆聞風(feng)而起者(zhe)，水源木本，瑞(rui)在于(yu)斯(si)。
前蘇聯人弗(fu)·格(ge)·布洛(luo)夫稱：研(yan)究(jiu)王(wang)船山的著作是有(you)重要(yao)意義的，因為他的學(xue)說是中世(shi)紀哲學(xue)發展(zhan)的最高階段……他是真正(zheng)百科全(quan)書(shu)式(shi)的學(xue)者”。
