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序言

瑪雅文明是最古老而充滿智慧的一個部落種族，瑪雅文明因印第(di)安瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)而得名(ming)，是美洲印第(di)安瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)在(zai)與亞、非、歐古(gu)代文(wen)明(ming)(ming)隔絕的條件下，獨(du)立創造的偉大文(wen)明(ming)(ming)，其(qi)遺址主要(yao)分布(bu)在(zai)墨(mo)西(xi)哥(東南部)、猶加敦半(ban)島、巴拿馬、危地(di)馬拉和(he)洪都拉斯等地(di)，后(hou)古(gu)典時期瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人(ren)主要(yao)生活在(zai)卡瓦頓多(duo)。瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)(ming)誕(dan)生于公(gong)元前10世紀，分為前古(gu)典期、古(gu)典期和(he)后(hou)古(gu)典期三個時期，其(qi)中公(gong)元3至9世紀為其(qi)鼎盛時期。

瑪雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)是哥倫(lun)布發(fa)現(xian)美洲(zhou)大陸之前人(ren)類取(qu)得(de)的(de)驚人(ren)成就。它在(zai)科學(xue)、農業(ye)、文(wen)化、藝(yi)術等諸多方(fang)面(mian)，都作出了極為重要的(de)貢獻(xian)。相(xiang)比而言，西半球這塊大地上誕生(sheng)的(de)另外兩大文(wen)明(ming)——阿茲(zi)臺克文(wen)明(ming)和印(yin)加(jia)文(wen)明(ming)，與瑪雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)都不可同(tong)日(ri)而語。

但是(shi)(shi)，讓人們百思(si)不得其解的(de)是(shi)(shi)，作為(wei)世界上(shang)唯一一個(ge)誕(dan)生于熱(re)帶叢(cong)林(lin)而不是(shi)(shi)大河流(liu)域的(de)古代(dai)文(wen)(wen)明(ming)(ming)，瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)明(ming)(ming)與(yu)奇(qi)跡般地崛起和(he)發(fa)展(zhan)一樣，其衰亡和(he)消失充滿神秘色(se)彩。公元(yuan)8世紀(ji)瑪(ma)(ma)雅(ya)人放(fang)(fang)棄了高度(du)發(fa)達(da)的(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)，大舉遷移。創建的(de)每個(ge)中(zhong)心城市(shi)(shi)都終止(zhi)新的(de)建筑，城市(shi)(shi)被完全放(fang)(fang)棄，繁華的(de)大城市(shi)(shi)變得荒蕪。瑪(ma)(ma)雅(ya)文(wen)(wen)明(ming)(ming)一夜之間消失于美(mei)洲的(de)熱(re)帶叢(cong)林(lin)中(zhong)。

19世紀30年代(dai)，美國(guo)人(ren)約(yue)翰·斯(si)蒂芬斯(si)在洪都拉斯(si)的熱帶叢林(lin)中首次發現了瑪雅(ya)古(gu)文明遺址(zhi)。從此以后(hou)，世界各(ge)國(guo)的考古(gu)學(xue)家在中美洲的叢林(lin)和荒原(yuan)上又發現了許多(duo)處被棄的瑪雅(ya)古(gu)代(dai)城(cheng)市遺跡。瑪雅(ya)人(ren)在沒(mei)有金屬工(gong)具、運輸(shu)工(gong)具的情(qing)況下，僅憑借新石器(qi)時代(dai)的原(yuan)始生產工(gong)具，創造出燦(can)爛而輝(hui)煌(huang)的文明。

文明歷史

瑪雅文明的建筑(zhu)工程達(da)到世界最高(gao)水平，能(neng)對堅固的石料進行雕(diao)鏤加(jia)工。通(tong)過(guo)長期(qi)觀測天象，已經掌握日食周期(qi)和(he)日、月、金星的運動(dong)規律；雕(diao)刻、彩(cai)陶(tao)、壁畫有很高(gao)藝術價值(zhi)，被(bei)稱為“美(mei)洲的希臘(la)”。

公元(yuan)前400年建立早期奴隸制國家，公元(yuan)3—9世紀為繁盛期，15世紀衰落，此后長期湮沒在熱(re)帶叢林中。

公元(yuan)1502年，哥倫布(bu)最(zui)后(hou)一(yi)次遠航美洲，距離第(di)一(yi)次發現“新大(da)陸”剛好10年。船(chuan)(chuan)在(zai)洪都拉(la)斯(si)(si)灣靠岸，哥倫布(bu)和船(chuan)(chuan)員(yuan)踏(ta)上(shang)久違(wei)的(de)(de)蔥蘢陸地(di)。在(zai)當地(di)的(de)(de)市場(chang)上(shang)，一(yi)種制作(zuo)精美的(de)(de)來(lai)自“瑪雅”的(de)(de)陶盆吸引了他。從此，“瑪雅”這個神奇的(de)(de)名(ming)字第(di)一(yi)次傳入(ru)歐洲。1519年，西班(ban)牙探險家科爾特(te)斯(si)(si)（Hernan Cortez）率領西班(ban)牙軍隊(dui)橫掃墨西哥，征服正處于文(wen)明鼎盛時(shi)期的(de)(de)帝國(guo)，摧毀了阿茲特(te)克文(wen)明。

此時，瑪雅(ya)文(wen)明(ming)已近(jin)尾聲(sheng)，但在尤(you)卡(ka)坦半島上，殘存著一(yi)(yi)些瑪雅(ya)小邦。1526年，一(yi)(yi)支西(xi)班牙(ya)探險隊前往尤(you)卡(ka)坦，試(shi)圖用暴力建立(li)西(xi)班牙(ya)殖民地，并強(qiang)制推行基(ji)督教信仰。不肯(ken)屈服的(de)瑪雅(ya)人(ren)展(zhan)開(kai)了長達(da)百(bai)余年的(de)游擊戰(zhan)。1597年，最后一(yi)(yi)個瑪雅(ya)城邦在西(xi)班牙(ya)人(ren)的(de)炮火中灰飛(fei)煙滅(mie)。18世(shi)紀末開(kai)始引(yin)起學(xue)術界關注(zhu)，19世(shi)紀末發掘一(yi)(yi)批重要(yao)遺址(zhi)，開(kai)始瑪雅(ya)文(wen)明(ming)的(de)現代考古學(xue)研究。20世(shi)紀50年代后，研究進展(zhan)較快，形成專(zhuan)門的(de)“瑪雅(ya)學(xue)”，是世(shi)界考古學(xue)及歷史學(xue)研究的(de)重要(yao)領域。瑪雅(ya)文(wen)明(ming)的(de)發展(zhan)階(jie)段(duan)，說法不一(yi)(yi)。據美(mei)國考古學(xue)家N.哈(ha)蒙德的(de)劃分(fen)(fen)，可(ke)分(fen)(fen)為前古典(dian)(dian)期、古典(dian)(dian)期、后古典(dian)(dian)期三個階(jie)段(duan)。

在太平洋的東部(bu)群島上幸存(cun)古瑪(ma)雅的后裔(yi)。

通常中(zhong)美洲文明被劃分為三個時期(qi)(qi)：公元(yuan)前(qian)(qian)1500年(nian)至(zhi)公元(yuan)前(qian)(qian)300年(nian)稱為前(qian)(qian)古(gu)(gu)典(dian)期(qi)(qi)，公元(yuan)前(qian)(qian)300年(nian)至(zhi)公元(yuan)900年(nian)為古(gu)(gu)典(dian)期(qi)(qi)，公元(yuan)900年(nian)至(zhi)16世紀為后古(gu)(gu)典(dian)期(qi)(qi)。傳說瑪雅(ya)人(ren)在3000年(nian)前(qian)(qian)就開始建造(zao)宗教性建筑(zhu)，最早的(de)(de)(de)遺跡由一些簡單(dan)的(de)(de)(de)土墳組成(cheng)，后來(lai)演化為金字(zi)(zi)塔（瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)塔與埃(ai)(ai)及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)塔在造(zao)型上略有(you)不(bu)同(tong)，其建筑(zhu)作用有(you)本質區別：埃(ai)(ai)及(ji)人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)塔是古(gu)(gu)代埃(ai)(ai)及(ji)統治者(zhe)法(fa)老的(de)(de)(de)陵墓，科學家推測(ce)瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)(de)金字(zi)(zi)塔其中(zhong)的(de)(de)(de)一個重要作用則是舉行祭(ji)祀與慶典(dian)祭(ji)壇）。早期(qi)(qi)的(de)(de)(de)瑪雅(ya)文明似乎受到更早的(de)(de)(de)奧爾梅克文明的(de)(de)(de)影響。

公元(yuan)前200年至(zhi)公元(yuan)800年是(shi)(shi)瑪(ma)雅文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)興(xing)盛時(shi)期。瑪(ma)雅人發(fa)(fa)展(zhan)了數(shu)百座(zuo)城(cheng)(cheng)市，蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)（又(you)譯提卡(ka)(ka)(ka)爾(er)）是(shi)(shi)其中最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)(ge)(ge)，學(xue)者估計在最(zui)高峰時(shi)，此城(cheng)(cheng)有10萬—20萬居(ju)民。已發(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)碑(bei)(bei)，建于公元(yuan)445年，記(ji)錄(lu)(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一位(wei)名為“暴風(feng)雨的(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)”的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)登基(ji)儀式。國(guo)王(wang)(wang)(wang)“暴風(feng)雨的(de)(de)(de)(de)(de)天堂(tang)”的(de)(de)(de)(de)(de)統治標志著(zhu)蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)黃金時(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)開始。石(shi)碑(bei)(bei)背面象形文字(zi)記(ji)錄(lu)(lu)了公元(yuan)317年到445年之(zhi)間蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)王(wang)(wang)(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)歷史，其中包括蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)戰(zhan)勝(sheng)二十千米外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市瓦哈克通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)故事(shi)。這(zhe)次勝(sheng)利標志著(zhu)蒂(di)(di)卡(ka)(ka)(ka)爾(er)王(wang)(wang)(wang)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)崛(jue)起，但也是(shi)(shi)和另外(wai)一個(ge)(ge)(ge)城(cheng)(cheng)邦，位(wei)於今天墨(mo)西哥南部的(de)(de)(de)(de)(de)卡(ka)(ka)(ka)拉(la)姆爾(er)之(zhi)間競爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)開始。當(dang)時(shi)，幾(ji)乎(hu)所有的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)城(cheng)(cheng)邦都臣服(fu)於這(zhe)兩(liang)個(ge)(ge)(ge)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)王(wang)(wang)(wang)國(guo)，最(zui)終敵對雙方發(fa)(fa)生激烈戰(zhan)爭(zheng)，并(bing)分裂成一些小(xiao)的(de)(de)(de)(de)(de)諸侯國(guo)，瑪(ma)雅文明也從此逐漸衰落。

數百座城市發展(zhan)成許多(duo)個農業密集、城市集中(zhong)城邦。其中(zhong)最為顯著(zhu)的(de)遺跡(ji)是建于宗(zong)教中(zhong)心的(de)金(jin)字塔和皇宮。其他重要(yao)的(de)遺跡(ji)有雕刻石(shi)板(ban)，用(yong)象形文字寫成的(de)石(shi)板(ban)主(zhu)要(yao)描述宗(zong)譜(pu)、戰爭(zheng)勝(sheng)利和其他成就。

瑪(ma)雅人曾經參與了古代中美洲的(de)長(chang)途貿易，主(zhu)要的(de)貨(huo)品有可(ke)可(ke)、鹽和黑曜(yao)石。

公元9世(shi)(shi)紀開始，古典瑪雅(ya)文明的城邦突(tu)然同時(shi)走(zou)向衰敗(bai)，至今(jin)仍是未解之謎。到(dao)公元10世(shi)(shi)紀，曾經繁(fan)榮的瑪雅(ya)城市被遺棄在(zai)叢(cong)林之中。

此(ci)后(hou)，以奇琴(qin)(qin)·伊(yi)察為(wei)首(shou)(shou)，尤卡坦半島(dao)北部(bu)興(xing)起一(yi)些瑪(ma)雅(ya)城邦，開始了史(shi)學(xue)上(shang)稱(cheng)為(wei)瑪(ma)雅(ya)文明(ming)的后(hou)古典時期。奇琴(qin)(qin)·伊(yi)察城邦政權(quan)于(yu)公元1224年(nian)被推翻，繼之以瑪(ma)雅(ya)潘為(wei)首(shou)(shou)的城邦聯盟。1450年(nian)瑪(ma)雅(ya)潘政權(quan)因內亂而(er)瓦解。當西班牙人(ren)登上(shang)美洲大(da)陸(lu)時，瑪(ma)雅(ya)人(ren)的地區已處于(yu)分崩離析的狀(zhuang)態。

主要特點

瑪雅(ya)文明古老而神秘，有一些有據可循的特點：

1、瑪(ma)雅文(wen)明(ming)(ming)屬于(yu)石器(qi)文(wen)明(ming)(ming)，瑪(ma)雅人未發明(ming)(ming)使用青銅器(qi)，更不用說(shuo)鐵(tie)器(qi)。

2、掌握(wo)高(gao)度(du)的建造(zao)技術，瑪雅人(ren)不會(hui)使用銅鐵、輪車(che)。輪子的概念雖然(ran)在陶器(qi)等文(wen)物中出(chu)現，但在現實(shi)生活中沒有實(shi)用化，卻創造(zao)了高(gao)度(du)的城(cheng)市文(wen)明。

3、農業以(yi)玉(yu)米為(wei)主食，所(suo)以(yi)又(you)稱為(wei)“玉(yu)米文明”。沒(mei)有(you)牛(niu)馬(ma)豬羊，沒(mei)有(you)出現畜牧(mu)業的痕跡，農民采用的是一種極原始的米爾帕耕(geng)作法。

4、數(shu)學采用二十進制，發現并使用了(le)“零”的概念（一說由奧爾梅克人傳授），掌握高度(du)的數(shu)學和(he)天文歷法知識。

5、使用獨特(te)的(de)象形文(wen)字(zi)(zi)——瑪雅文(wen)字(zi)(zi)。瑪雅文(wen)字(zi)(zi)比現(xian)在的(de)文(wen)字(zi)(zi)更為復雜。

主要文化

1839年(nian)，探險家(jia)約(yue)翰·史蒂芬斯(si)在(zai)中美洲洪(hong)都拉(la)斯(si)的(de)熱帶雨林中發現古(gu)瑪(ma)雅(ya)人的(de)遺跡：壯麗(li)的(de)金(jin)字塔、富有的(de)宮殿(dian)和用(yong)象形文字刻在(zai)石板上的(de)高(gao)度精確的(de)歷(li)法。瑪(ma)雅(ya)人的(de)文明足(zu)跡北起墨西(xi)哥的(de)尤卡坦半島，南至危地馬(ma)拉(la)、洪(hong)都拉(la)斯(si)，直達安(an)第斯(si)山(shan)脈。

考(kao)古學界對瑪(ma)(ma)雅文(wen)明湮滅(mie)之謎，提出了(le)許多假設：諸如外(wai)族(zu)入(ru)侵、人口爆炸、疾病、氣候變化等，給瑪(ma)(ma)雅文(wen)明涂上了(le)濃厚(hou)神秘的色彩。

為解開這個千古之謎(mi)，20世紀80年(nian)代未，一(yi)支包括考(kao)古學家、動物學家和營養學家在內的(de)共45名學者組(zu)成(cheng)的(de)多(duo)學科考(kao)察隊，踏遍了(le)危地馬拉(la)佩藤雨林地區(qu)。這支科考(kao)隊用(yong)(yong)了(le)6年(nian)時(shi)間，對200多(duo)處瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)遺址進行了(le)考(kao)察，得(de)出結論(lun)：瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)文明(ming)是因爭奪財富及權勢的(de)血腥(xing)內戰(zhan)(zhan)，自(zi)相(xiang)殘殺而毀滅。瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)人并非(fei)傳說中熱愛和平的(de)民族(zu)。相(xiang)反，在公(gong)元300—700年(nian)這個全盛(sheng)期，毗鄰城(cheng)邦的(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)貴族(zu)們一(yi)直進行爭權奪利的(de)戰(zhan)(zhan)爭。瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)人的(de)戰(zhan)(zhan)卒們用(yong)(yong)矛和棒作(zuo)兵(bing)器(qi)，襲擊其(qi)它城(cheng)市，其(qi)目(mu)的(de)是抓俘虜，并將其(qi)交給已方祭(ji)(ji)司，作(zuo)為向神(shen)獻祭(ji)(ji)的(de)祭(ji)(ji)品，這種祭(ji)(ji)祀正是瑪(ma)雅(ya)(ya)(ya)社會崇拜(bai)神(shen)靈的(de)標志(zhi)。

瑪(ma)雅社會(hui)曾經相(xiang)當繁榮(rong)。農民墾(ken)植畦田、梯田和(he)沼澤水田，生產的(de)糧食能供養激增的(de)人(ren)口。工匠以燧、石、骨角、貝殼制(zhi)作藝術品，制(zhi)作棉織品，雕刻石碑銘文，繪(hui)制(zhi)陶器和(he)壁畫。商品交易盛行。自公元7世(shi)紀(ji)中期(qi)開(kai)(kai)始，瑪(ma)雅社會(hui)衰(shuai)落。隨著(zhu)政治聯姻(yin)的(de)增多，除長(chang)子外的(de)其(qi)(qi)他(ta)王(wang)室兄弟受(shou)到排擠。一些王(wang)子離開(kai)(kai)家(jia)園(yuan)尋找新的(de)城(cheng)市，其(qi)(qi)余的(de)人(ren)則留下來(lai)爭(zheng)奪(duo)繼(ji)承權。這種“內斗(dou)”由原來(lai)為祭(ji)祀而戰變成了(le)爭(zheng)奪(duo)珠寶、奢侈(chi)品、王(wang)權、美女(nv)等，戰爭(zheng)永無(wu)休止，生靈涂炭，貿易中斷，城(cheng)毀(hui)鄉滅，最后只剩10%的(de)人(ren)幸存下來(lai)。

公(gong)元(yuan)761年(nian)，杜斯-彼(bi)拉(la)(la)斯城(cheng)的(de)(de)王宮覆滅(mie)可視為瑪雅社會衰落的(de)(de)一(yi)個(ge)起點。杜斯-彼(bi)拉(la)(la)斯是方圓1500英里的(de)(de)中心城(cheng)邦，它(ta)遭(zao)(zao)(zao)到從鄰近托(tuo)瑪瑞(rui)弟托(tuo)城(cheng)來的(de)(de)敵人(ren)(ren)的(de)(de)攻(gong)擊。一(yi)個(ge)裝有13個(ge)8歲(sui)—55歲(sui)的(de)(de)男人(ren)(ren)頭顱的(de)(de)洞窟證明該城(cheng)被攻(gong)占時(shi)遭(zao)(zao)(zao)到斬草除根的(de)(de)大屠殺。8天后（這些細節(jie)被精確(que)地(di)記錄在石(shi)頭刻板(ban)上），勝利(li)者(zhe)舉(ju)行了“終結典禮”，砸爛了王座、神廟和(he)刻板(ban)。一(yi)些貴族(zu)逃到附近的(de)(de)阿(a)瓜(gua)迪卡城(cheng)——一(yi)個(ge)巨大裂(lie)縫環(huan)繞的(de)(de)天然要塞，茍延殘喘了40年(nian)，最終還是遭(zao)(zao)(zao)到敵人(ren)(ren)的(de)(de)攻(gong)占陷(xian)落。公(gong)元(yuan)800年(nian)，阿(a)瓜(gua)迪卡已是一(yi)座鬼城(cheng)。

今日(ri)仍(reng)有200萬以上的(de)瑪雅人(ren)后(hou)(hou)裔居住在危(wei)地馬(ma)拉(la)(la)低(di)地，以及墨西哥、伯利(li)茲、洪都拉(la)(la)斯等(deng)處。但是(shi)瑪雅文化的(de)精華(hua)如象形文字、天文、歷法等(deng)知識已消失(shi)殆盡，未能留給后(hou)(hou)代。

“地球并(bing)非人類(lei)所有，人類(lei)卻屬于(yu)地球所有”——根據瑪雅預(yu)言(yan)，我們的地球已經在所謂的第5太陽紀，迄今為止，地球已經過四個太陽紀，而在每一紀結束時，都(dou)會發生驚心動魄的毀滅。

第一(yi)個太陽紀(ji)是馬(ma)特(te)拉克(ke)堤(di)利(li)（Matlactilart），最后為(wei)一(yi)場洪水所滅，一(yi)說(shuo)為(wei)諾亞的洪水。

第二個太陽紀是伊厄科特爾（Ehecatl），被“風(feng)神”吹(chui)的四散(san)零落。

第三(san)個太陽紀是奎雅維洛（Tleyquiyahuillo），則是因天降(jiang)火雨而(er)步(bu)向(xiang)毀滅之路。

第(di)四(si)個太陽紀是宗德里(li)里(li)克（Tzontlilic），是在火雨(yu)的(de)肆(si)虐下引發大地震(zhen)滅(mie)亡。

瑪(ma)雅預言(yan)說，從第一到第四個太陽紀末(mo)期，地球皆陷入空前(qian)大(da)混亂中，而(er)且在(zai)慘不忍賭的悲劇(ju)下落幕，地球在(zai)滅(mie)亡之前(qian)，一定會先發出警告。

瑪雅(ya)(ya)預言大多是年代(dai)紀(ji)(ji)(ji)錄，宣告(gao)在(zai)(zai)“第(di)五(wu)太陽紀(ji)(ji)(ji)”時終結，因(yin)此(ci)，瑪雅(ya)(ya)預言地球將在(zai)(zai)此(ci)時更(geng)新(xin)。第(di)五(wu)太陽紀(ji)(ji)(ji)始于(yu)瑪雅(ya)(ya)紀(ji)(ji)(ji)元3113年，歷經瑪雅(ya)(ya)大周期5125年后，走向新(xin)紀(ji)(ji)(ji)元，并非世界末日(ri)。現今公(gong)(gong)歷對照此(ci)日(ri)期，在(zai)(zai)公(gong)(gong)元2012年12月(yue)21日(ri)。

主要信仰

瑪雅(ya)人篤信宗教(jiao)(jiao)，文化生活富于(yu)宗教(jiao)(jiao)色彩。他(ta)們(men)崇拜太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)、雨(yu)神(shen)(shen)(shen)、五(wu)谷神(shen)(shen)(shen)、死神(shen)(shen)(shen)、戰神(shen)(shen)(shen)、風神(shen)(shen)(shen)、玉米神(shen)(shen)(shen)等(deng)。太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)居于(yu)諸神(shen)(shen)(shen)之(zhi)上，被尊為上帝(di)的化身(shen)。此(ci)外，行祖先崇拜，相信靈魂不滅。瑪雅(ya)國家兼管宗教(jiao)(jiao)事務(wu)，首都即為宗教(jiao)(jiao)中心。

瑪雅文明的(de)(de)早期階段圍(wei)繞祭(ji)祀中心形成居民點，古(gu)典期形成城邦(bang)式(shi)國家(jia)，各(ge)(ge)城邦(bang)均有自己的(de)(de)王朝。社會(hui)的(de)(de)統治階級是祭(ji)司和貴族，國王世襲，掌管宗(zong)教禮儀，規定農(nong)事日期。公社的(de)(de)下層(ceng)成員為(wei)普通的(de)(de)農(nong)業勞動(dong)者和各(ge)(ge)業工匠。社會(hui)最下層(ceng)是奴隸(li)(li)，一般來自戰俘、罪犯和負債(zhai)者，可以(yi)自由(you)買賣。瑪雅諸邦(bang)在(zai)社會(hui)發(fa)展(zhan)上與古(gu)代世界的(de)(de)初(chu)級奴隸(li)(li)制國家(jia)相近，但具體(ti)情況尚無詳細資料說明。

瑪雅文字最(zui)早出現于公元前后，但出土(tu)的第(di)一塊記載著日(ri)期的石碑卻是公元二九(jiu)二年的產物，發現于提卡(ka)爾(er)。從此以后，瑪雅文字僅流傳(chuan)于以貝登和提卡(ka)爾(er)為中心的小(xiao)范(fan)圍地區(qu)。五(wu)世(shi)紀中葉，瑪雅文字才普及到(dao)(dao)整個瑪雅地區(qu)，當時的商(shang)業(ye)交易路線(xian)已經確立，瑪雅文字循著這條路線(xian)傳(chuan)播到(dao)(dao)各地。

瑪雅人(ren)所使用的(de)八百個(ge)(ge)象形(xing)文字(zi)(zi)，已有(you)四分(fen)之一為語言(yan)學家解譯出來。這些文字(zi)(zi)主要代表一周各天和月份的(de)名(ming)(ming)稱、數目字(zi)(zi)、方位、顏色(se)以及(ji)神祇的(de)名(ming)(ming)稱。大(da)多記載在石(shi)碑、木板(ban)、陶器和書(shu)籍上(shang)(shang)。書(shu)籍的(de)紙張(zhang)以植物(wu)纖維制造，先以石(shi)灰(hui)水浸泡，再置于陽光下(xia)曬(shai)干，因而(er)紙上(shang)(shang)留下(xia)一層石(shi)灰(hui)。雖然現(xian)代還(huan)有(you)二百萬人(ren)在說瑪雅話，而(er)且其文字(zi)(zi)中(zhong)(zhong)一部(bu)分(fen)象形(xing)和諧(xie)音字(zi)(zi)很像古埃(ai)及(ji)文字(zi)(zi)和日本文字(zi)(zi)，可能可以比(bi)較探討其中(zhong)(zhong)的(de)異同，但(dan)對整(zheng)個(ge)(ge)瑪雅文字(zi)(zi)的(de)解譯，依然力有(you)未逮(dai)。

一(yi)九六(liu)三年，蘇俄語(yu)言學者瑞·克洛魯(lu)夫(fu)，成功(gong)地將碑文(wen)(wen)分(fen)門別類，以統計學的(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)來處理和(he)分(fen)析，從這些不(bu)同的(de)(de)類別中(zhong)，歸納出(chu)相同的(de)(de)象形文(wen)(wen)字。瑪雅文(wen)(wen)字不(bu)像英(ying)文(wen)(wen)那樣用二(er)十(shi)六(liu)個(ge)字母組成，而是(shi)每個(ge)字都有四個(ge)音節。克洛魯(lu)夫(fu)終于成功(gong)破(po)解了幾個(ge)文(wen)(wen)字。蘇俄數學研究所的(de)(de)斯爾·索伯夫(fu)和(he)巴(ba)基·由(you)斯基洛夫(fu)使用電(dian)腦(nao)，利用龐大(da)的(de)(de)資料文(wen)(wen)字（約十(shi)萬字）成功(gong)的(de)(de)解讀了一(yi)篇(pian)文(wen)(wen)章。德勒斯基的(de)(de)古文(wen)(wen)書(shu)有月食、恒星(xing)的(de)(de)運(yun)行、結婚等(deng)記載(zai)；馬德里的(de)(de)古文(wen)(wen)書(shu)中(zhong)有農耕、狩獵和(he)雕刻等(deng)記錄；巴(ba)黎(li)的(de)(de)古文(wen)(wen)書(shu)則記載(zai)歷史(shi)的(de)(de)真相。基本(ben)的(de)(de)內容有宗教儀式(shi)(shi)、氣象和(he)農作(zuo)物等(deng)。

數字歷法

阿拉伯數字(zi)（包括“0”的概念）是阿拉伯人從印度傳到歐洲的，古代歐洲沒有如此簡(jian)單的數字(zi)概念。希臘人擅長發明，但必須用(yong)字(zi)母來寫數目；羅馬人雖然會使用(yong)數字(zi)，但只能用(yong)圖解(jie)方式(shi)以四個數字(zi)來代表。

瑪雅人(ren)使用(yong)一(yi)點、一(yi)橫與一(yi)個代表(biao)零的(de)貝形符號(hao)來表(biao)示(shi)數字(zi)(zi)。考古學家研(yan)究(jiu)瑪雅人(ren)的(de)數字(zi)(zi)系統時，發(fa)現(xian)他們的(de)數字(zi)(zi)表(biao)達與算盤的(de)算珠(zhu)有異曲同工(gong)之(zhi)妙(miao)，使用(yong)三(san)個符號(hao)：一(yi)點、一(yi)橫、一(yi)個代表(biao)零的(de)貝形符號(hao)就(jiu)可以表(biao)示(shi)任(ren)何(he)數字(zi)(zi)。類似(si)的(de)原理(li)今天被應用(yong)在電腦的(de)“二進位制”上。

這(zhe)種計(ji)數方法(fa)(fa)，使用于(yu)天文學(xue)的(de)數字，在危地馬拉的(de)吉(ji)里瓜發現(xian)稱為(wei)石(shi)標的(de)雕刻(ke)石(shi)柱中(zhong)，記載著(zhu)九千(qian)萬年(nian)、四億年(nian)的(de)數字。瑪雅的(de)歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)非常復雜，有(you)以(yi)260日(ri)為(wei)周(zhou)期的(de)卓金(jin)歷(li)(li)(li)(li)、6個(ge)月為(wei)周(zhou)期的(de)太陰(yin)歷(li)(li)(li)(li)、29日(ri)及30日(ri)為(wei)周(zhou)期的(de)太陰(yin)月歷(li)(li)(li)(li)、365日(ri)為(wei)周(zhou)期的(de)太陽歷(li)(li)(li)(li)等不同周(zhou)期的(de)不同歷(li)(li)(li)(li)法(fa)(fa)。現(xian)代(dai)天文觀測(ce)(ce)一年(nian)是365.2422天，而瑪雅人已測(ce)(ce)出一年(nian)是365.2420天，與現(xian)代(dai)只相差0.0002天（大約18秒(miao)）。

瑪雅人(ren)運算出來(lai)著名的金星(xing)公式(shi)：

月球 20x13=260　260x2x73=37960

太陽 8x13=104 104x5x73=37960

金星(xing) 5x13=65　65x8x73=37960

這些公(gong)式的意(yi)思是，每一種周期經過37960天后，便會(hui)相遇在(zai)一條直(zhi)線上，根據瑪(ma)雅人的神話傳說，那時“神祇”就會(hui)到一處寧(ning)靜的休息(xi)處所。

金(jin)星(xing)歷年(nian)是(shi)指金(jin)星(xing)環繞(rao)太陽一周(zhou)所需要的(de)(de)時間，瑪雅(ya)人(ren)費了384年(nian)的(de)(de)觀察期，算出(chu)584的(de)(de)金(jin)星(xing)歷年(nian)（他們發現金(jin)星(xing)在八個(ge)地球年(nian)中(zhong)剛(gang)好走了五圈，然后重復循環，便用(yong)5除8個(ge)地球年(nian)的(de)(de)天(tian)數(shu)——2920——得(de)出(chu)584天(tian)），今日(ri)計算則為(wei)583.92天(tian)，誤差率每天(tian)不到12秒，每月只有6分鐘(zhong)。以如(ru)此高的(de)(de)精(jing)確度計算出(chu)金(jin)星(xing)歷年(nian)，實在是(shi)不可(ke)思議。瑪雅(ya)計日(ri)的(de)(de)單位出(chu)奇的(de)(de)大，考(kao)古學家已經(jing)知道的(de)(de)數(shu)值為(wei)：

20金（Kin）（天）=1烏納（Unial）（月）或20天

18烏納（Unial）=1盾（Tun）（年）或360天

20盾（Tun）=1卡盾（Katun）或7200天

20（卡(ka)盾）=1伯克盾（Baktun）或144000天

20伯克盾=1皮(pi)克盾或2880000天

20皮(pi)克盾=1卡拉盾或57600000天

20卡拉盾=1金奇盾或1152000000天

20金奇(qi)盾=1阿托盾或23040000000天

為(wei)何(he)要發展如此(ci)巨大的(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)(zi)？這(zhe)個數(shu)(shu)字(zi)(zi)單位大到(dao)即使是(shi)現代人(ren)也用不(bu)上。以今天(tian)(tian)的(de)(de)科學(xue)眼光來看，如此(ci)巨大的(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)(zi)只(zhi)有天(tian)(tian)文學(xue)會(hui)用到(dao)。天(tian)(tian)文學(xue)家經常要用很大的(de)(de)數(shu)(shu)字(zi)(zi)單位表示(shi)星系(xi)間的(de)(de)距(ju)離(li)，只(zhi)有天(tian)(tian)文學(xue)的(de)(de)“天(tian)(tian)文數(shu)(shu)字(zi)(zi)”才會(hui)這(zhe)么大。在(zai)(zai)瑪雅歷法中(zhong)“卓金歷”的(de)(de)歷法，以一(yi)年(nian)為(wei)260天(tian)(tian)計(ji)算(suan)。奇怪的(de)(de)是(shi)在(zai)(zai)太陽(yang)系(xi)內卻(que)沒(mei)有一(yi)個適用這(zhe)種歷法的(de)(de)星球。

依照(zhao)這(zhe)(zhe)種歷(li)法(fa)(fa)，這(zhe)(zhe)顆行星(xing)(xing)的(de)大(da)致位置應在(zai)金星(xing)(xing)和地球(qiu)(qiu)之間。“卓(zhuo)金歷(li)”中(zhong)的(de)符號，表(biao)達(da)瑪雅(ya)人所描述的(de)銀(yin)(yin)河核心，與(yu)太(tai)極陰陽(yang)(yang)圖非常相似。有(you)瑪雅(ya)學者認(ren)為，“卓(zhuo)金歷(li)”的(de)歷(li)法(fa)(fa)記載了(le)“銀(yin)(yin)河季(ji)(ji)候”的(de)運(yun)行規律，據(ju)“卓(zhuo)金歷(li)”所言(yan)：地球(qiu)(qiu)已處在(zai)“第五個太(tai)陽(yang)(yang)紀”，這(zhe)(zhe)是最后一個“太(tai)陽(yang)(yang)紀”。在(zai)銀(yin)(yin)河季(ji)(ji)候的(de)這(zhe)(zhe)一時期，太(tai)陽(yang)(yang)系正(zheng)在(zai)經歷(li)一個歷(li)時5100多年(nian)的(de)“大(da)周(zhou)期”。時間從公(gong)元(yuan)前3113年(nian)起到公(gong)元(yuan)2012年(nian)止。

在(zai)這(zhe)個(ge)(ge)“大周(zhou)期”中(zhong)(zhong)，地(di)(di)球(qiu)以(yi)及太(tai)陽(yang)系正在(zai)通(tong)過(guo)一(yi)束來自銀河系核心的(de)(de)(de)銀河射線。這(zhe)束射線的(de)(de)(de)橫截面直(zhi)徑為(wei)(wei)5125地(di)(di)球(qiu)年(nian)(nian)。換言(yan)之，地(di)(di)球(qiu)通(tong)過(guo)這(zhe)束射線需要5125年(nian)(nian)。瑪雅人(ren)把這(zhe)個(ge)(ge)“大周(zhou)期”劃(hua)分為(wei)(wei)13個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)，每(mei)(mei)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)的(de)(de)(de)演化都有著(zhu)十分詳細的(de)(de)(de)記載。13個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)中(zhong)(zhong)每(mei)(mei)一(yi)個(ge)(ge)階(jie)(jie)段(duan)又(you)劃(hua)分為(wei)(wei)20個(ge)(ge)演化時期。每(mei)(mei)個(ge)(ge)時期歷時20年(nian)(nian)。歷法(fa)循(xun)環(huan)與中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)“天(tian)干”、“地(di)(di)支(zhi)”十分相似。歷法(fa)是循(xun)環(huan)不已(yi)的(de)(de)(de)，不是像公(gong)元紀年(nian)(nian)直(zhi)線似的(de)(de)(de)沒有終點。認為(wei)(wei)自創(chuang)世以(yi)來，地(di)(di)球(qiu)已(yi)經過(guo)四個(ge)(ge)太(tai)陽(yang)紀。

當太陽(yang)系(xi)諸星體經歷完這束銀(yin)河(he)射(she)線的(de)“大周(zhou)期”之后(hou)，將會發生根本(ben)變化，瑪(ma)雅(ya)人稱之為“同化銀(yin)河(he)系(xi)”。從瑪(ma)雅(ya)預言(yan)中(zhong)的(de)“大周(zhou)期”的(de)上看，從1992年到2012年這20年中(zhong)，地(di)球(qiu)已進入“大周(zhou)期”最后(hou)階(jie)段(duan)的(de)最后(hou)一個時(shi)期。

瑪雅(ya)人(ren)認為(wei)這是“同化銀(yin)河(he)(he)系”之(zhi)(zhi)前的(de)(de)一(yi)個十分重要(yao)的(de)(de)時期(qi)(qi)，稱之(zhi)(zhi)為(wei)“地(di)球(qiu)更新期(qi)(qi)”。在(zai)(zai)(zai)這個時期(qi)(qi)，地(di)球(qiu)要(yao)完全達(da)到凈化。在(zai)(zai)(zai)“地(di)球(qiu)更新期(qi)(qi)”過后地(di)球(qiu)將走出銀(yin)河(he)(he)射線，進(jin)入(ru)“同化銀(yin)河(he)(he)系”的(de)(de)新階段。既然瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)歷(li)法如此精準，其預言應該有一(yi)定(ding)的(de)(de)根據。在(zai)(zai)(zai)環境污(wu)染嚴重、天災人(ren)禍不斷(duan)的(de)(de)今日，可以設想(xiang)，瑪雅(ya)預言究竟在(zai)(zai)(zai)提(ti)醒我們何事？

歷代發現

自從1839年(nian)美國(guo)人(ren)(ren)約翰(han)·斯(si)蒂芬(fen)斯(si)在洪都(dou)拉(la)斯(si)的(de)(de)熱(re)(re)帶(dai)叢林中(zhong)第(di)一(yi)次發現(xian)瑪(ma)(ma)雅(ya)古文明遺址以來，世(shi)界各國(guo)考(kao)古人(ren)(ren)員在中(zhong)美的(de)(de)叢林和荒原(yuan)上(shang)共發現(xian)170多(duo)處瑪(ma)(ma)雅(ya)古代城(cheng)市遺跡，瑪(ma)(ma)雅(ya)文明的(de)(de)足跡北起墨西哥的(de)(de)尤卡(ka)坦半島，南至危地(di)馬拉(la)、洪都(dou)拉(la)斯(si)，直達(da)安第(di)斯(si)山(shan)脈。神秘的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)民族(zu)在南美熱(re)(re)帶(dai)叢林中(zhong)建造(zao)(zao)了一(yi)座座規模驚人(ren)(ren)的(de)(de)巨型建筑。雄偉(wei)壯(zhuang)觀的(de)(de)提卡(ka)爾城(cheng)，其電腦復(fu)原(yuan)圖(tu)出(chu)現(xian)時，許多(duo)現(xian)代城(cheng)市的(de)(de)設(she)計師也自嘆(tan)弗如：建于7世(shi)紀的(de)(de)帕倫(lun)克宮，殿面長(chang)100米，寬80米。烏克斯(si)瑪(ma)(ma)爾的(de)(de)總督府(fu)，由22500塊石(shi)雕拼成精心設(she)計的(de)(de)圖(tu)案，分(fen)毫不差。奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察(cha)的(de)(de)武士廟，屋頂雖已消失，巍然聳(song)立的(de)(de)1000根石(shi)柱(zhu)仍然令人(ren)(ren)想起當(dang)年(nian)的(de)(de)氣魄。這一(yi)切都(dou)使(shi)人(ren)(ren)感到(dao)，這是(shi)(shi)個(ge)不平凡的(de)(de)民族(zu)。隨著對瑪(ma)(ma)雅(ya)文化的(de)(de)進一(yi)步(bu)考(kao)察(cha)，人(ren)(ren)們驚奇(qi)地(di)發現(xian)，幾千年(nian)前的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)竟有無與倫(lun)比(bi)的(de)(de)數學造(zao)(zao)詣，有獨特(te)的(de)(de)謎一(yi)樣的(de)(de)文字。奇(qi)琴(qin)·伊(yi)察(cha)、提卡(ka)爾、帕倫(lun)克等地(di)的(de)(de)巨型建筑并非出(chu)自瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)(ren)的(de)(de)實際生活需要、而是(shi)(shi)嚴格依照神奇(qi)的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)歷法(fa)周期建造(zao)(zao)。

知識生活

天文知識

瑪雅(ya)人(ren)的(de)(de)歷法(fa)和天(tian)(tian)文知識究竟精確(que)到(dao)什(shen)么程度(du)？把一年(nian)分為(wei)18個月，測算(suan)的(de)(de)地(di)球年(nian)為(wei)365.2420天(tian)(tian)，現(xian)代(dai)測算(suan)為(wei)365.2422天(tian)(tian)，誤差僅0.0002天(tian)(tian)，就是說(shuo)5000年(nian)誤差僅一天(tian)(tian)。測算(suan)的(de)(de)金(jin)星(xing)年(nian)為(wei)584天(tian)(tian)，與現(xian)代(dai)測算(suan)50年(nian)內誤差僅7秒。令(ling)(ling)人(ren)難以置信的(de)(de)數字！幾千年(nian)前的(de)(de)瑪雅(ya)人(ren)如何能有如此精確(que)的(de)(de)計算(suan)？特殊的(de)(de)宗教紀年(nian)法(fa)“卓(zhuo)金(jin)年(nian)”從(cong)何而來(lai)？實在(zai)令(ling)(ling)人(ren)不解(jie)！

因(yin)為(wei)這種(zhong)(zhong)紀年法不(bu)是以地球上觀察到的任何一種(zhong)(zhong)天(tian)體的運行(xing)為(wei)依據(ju)，以致有(you)人(ren)(ren)(ren)認(ren)為(wei)，“卓(zhuo)金(jin)年”歷法是瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)的祖先根據(ju)另一個(ge)至今我(wo)們尚不(bu)知道的星(xing)球制(zhi)訂的。瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)至少在(zai)公元前(qian)4世紀就掌握(wo)了“0”這個(ge)數(shu)字概念，比中(zhong)國人(ren)(ren)(ren)和歐洲人(ren)(ren)(ren)早了800年至1000年。瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)創造(zao)了20進(jin)位計數(shu)法，數(shu)字演(yan)算(suan)可沿用到400萬年以后(hou)。這樣龐大的天(tian)文數(shu)字，只有(you)在(zai)現代星(xing)際航行(xing)和測算(suan)星(xing)空距離(li)時才(cai)用得上。而(er)幾千年前(qian)的瑪雅(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)刀耕火種(zhong)(zhong)，用樹葉遮體，用可可豆(dou)作媒(mei)介(jie)以物換物，如此(ci)的數(shu)字演(yan)算(suan)他們用得著嗎？

瑪雅人(ren)的(de)(de)歷(li)法(fa)可以(yi)維持到(dao)4億年以(yi)后(hou)，計算的(de)(de)太陽(yang)年與金星年的(de)(de)差(cha)數(shu)可以(yi)精(jing)確到(dao)小數(shu)點以(yi)后(hou)的(de)(de)4位數(shu)字(zi)，有(you)自己的(de)(de)文(wen)字(zi)——用800個符(fu)號和圖形組成(cheng)的(de)(de)象形文(wen)字(zi)，詞匯量多達3萬個。有(you)精(jing)美絕倫(lun)的(de)(de)雕刻、繪畫和藝術。然而在這(zhe)個登(deng)峰造極(ji)的(de)(de)高度文(wen)明(ming)誕生之前，瑪雅人(ren)巢居樹穴(xue)以(yi)采集為生，這(zhe)樣的(de)(de)原始部落為何突(tu)然產生如此(ci)高度的(de)(de)文(wen)明(ming)？

即使到(dao)了16世紀，西班牙人(ren)(ren)(ren)(ren)在布(bu)滿古跡遺址的(de)(de)(de)(de)(de)尤卡坦半(ban)島(dao)上(shang)看(kan)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)第(di)(di)安人(ren)(ren)(ren)(ren)，還是(shi)(shi)以樹葉遮體、住泥巴茅屋、以采集狩(shou)獵(lie)糊口(kou)。顯然(ran)(ran)那(nei)(nei)種(zhong)精確的(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)文歷法和數(shu)學，那(nei)(nei)種(zhong)令全(quan)世界(jie)景仰的(de)(de)(de)(de)(de)文明、藝術，都遠超(chao)出當(dang)地(di)印(yin)第(di)(di)安土著幾近原始生活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)實際需求。令人(ren)(ren)(ren)(ren)疑(yi)惑：古代瑪雅(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)怎樣得到(dao)如此高(gao)(gao)深的(de)(de)(de)(de)(de)知識的(de)(de)(de)(de)(de)？燦爛的(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅(ya)文化(hua)是(shi)(shi)如何產(chan)生的(de)(de)(de)(de)(de)？后(hou)來(lai)又(you)是(shi)(shi)怎樣銷聲(sheng)匿跡的(de)(de)(de)(de)(de)？1952年6月5日，人(ren)(ren)(ren)(ren)們在墨西哥高(gao)(gao)原的(de)(de)(de)(de)(de)瑪雅(ya)古城帕(pa)倫克一處(chu)神殿的(de)(de)(de)(de)(de)廢墟(xu)，發(fa)掘出一塊刻(ke)有人(ren)(ren)(ren)(ren)物和花紋的(de)(de)(de)(de)(de)石板(ban)。當(dang)時人(ren)(ren)(ren)(ren)們僅把這(zhe)當(dang)作(zuo)是(shi)(shi)瑪雅(ya)古代神話的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)刻(ke)。到(dao)了六十年代人(ren)(ren)(ren)(ren)們乘坐(zuo)宇(yu)(yu)宙(zhou)飛船(chuan)進入太空(kong)后(hou)，那(nei)(nei)些(xie)參(can)與宇(yu)(yu)航(hang)研究的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)國科學家才恍然(ran)(ran)大悟：帕(pa)倫克石板(ban)上(shang)雕(diao)刻(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)，原來(lai)是(shi)(shi)一幅(fu)宇(yu)(yu)航(hang)員駕(jia)駛宇(yu)(yu)宙(zhou)飛行器(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)圖畫(hua)！雖然(ran)(ran)經過圖案化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)變形，但宇(yu)(yu)宙(zhou)飛船(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)進氣(qi)口(kou)、排氣(qi)管(guan)、操(cao)縱(zong)桿、腳踏板(ban)、方(fang)向舵、天(tian)線，軟管(guan)及各種(zhong)儀(yi)表仍(reng)清(qing)晰可見。這(zhe)幅(fu)圖畫(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)照片(pian)被送(song)往美(mei)國航(hang)天(tian)中心(xin)時，宇(yu)(yu)航(hang)專(zhuan)家們無不驚嘆，一致(zhi)認為(wei)它就(jiu)是(shi)(shi)古代的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)(yu)航(hang)器(qi)。

這令(ling)人(ren)難(nan)以(yi)置信，但卻是(shi)(shi)確鑿的(de)事(shi)實。于是(shi)(shi)，有些學者提(ti)出(chu)一(yi)種大膽(dan)的(de)假想(xiang)：在遙(yao)遠(yuan)的(de)古(gu)代，美洲熱帶叢林中可能來過一(yi)批(pi)具(ju)有高(gao)度(du)文(wen)明(ming)的(de)外(wai)星智能生命，他們教(jiao)授尚(shang)在原(yuan)始時代的(de)瑪(ma)雅人(ren)各種先進知(zhi)識(shi)，然后飄然而去。他們被瑪(ma)雅人(ren)認(ren)為是(shi)(shi)天神。瑪(ma)雅文(wen)化中令(ling)人(ren)難(nan)以(yi)理解的(de)高(gao)深知(zhi)識(shi)，就是(shi)(shi)出(chu)于外(wai)星人(ren)的(de)傳授。

帕倫克石板上的(de)雕刻，是(shi)(shi)瑪雅(ya)(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)對外星(xing)宇航員的(de)臨(lin)摹(mo)。外星(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)離去(qu)時，曾向瑪雅(ya)(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)許諾重返地球，但在瑪雅(ya)(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)祭(ji)司(si)預言天神(shen)返回(hui)的(de)日期里，外星(xing)人(ren)(ren)(ren)(ren)并未重新返回(hui)。于是(shi)(shi)導(dao)致瑪雅(ya)(ya)(ya)人(ren)(ren)(ren)(ren)對其(qi)宗(zong)教(jiao)和祭(ji)司(si)統(tong)治喪失(shi)信心，進而引起整個民族(zu)心理的(de)崩(beng)潰，終于使他們(men)離開(kai)故鄉(xiang)，各自(zi)走散，瑪雅(ya)(ya)(ya)文化就這(zhe)樣(yang)消失(shi)。也許人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)會指責(ze)這(zhe)種想法(fa)帶有過(guo)多的(de)假說(shuo)意味(wei)。但即使否定這(zhe)種說(shuo)法(fa)，仍然無法(fa)圓滿地解(jie)釋瑪雅(ya)(ya)(ya)文化神(shen)秘(mi)的(de)內涵、眾(zhong)多不可思議的(de)奇跡，以及突然消失(shi)的(de)原因。

圣球運動

瑪(ma)雅的(de)(de)圣球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)運動在(zai)一塊狹長(chang)(chang)的(de)(de)長(chang)(chang)方形球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)場上舉行，球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)場象征地球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，圓球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)象征月亮和(he)太陽。球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)員打球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)時身上穿著許多層襯墊(dian)，以保護他們免受堅硬(ying)的(de)(de)橡皮球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)的(de)(de)擊打，必須用肘部、膝部、臀(tun)部和(he)前(qian)臂擊球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)，使球(qiu)(qiu)(qiu)(qiu)穿過石環得分。

服裝和時尚

瑪雅人認(ren)為對視眼(yan)和長腦(nao)袋(dai)很時髦，所以(yi)會用布纏(chan)住嬰(ying)兒的腦(nao)袋(dai)讓(rang)它(ta)變(bian)形，還會把(ba)珠子(zi)懸垂在嬰(ying)兒鼻(bi)子(zi)的上(shang)方以(yi)改(gai)變(bian)眼(yan)睛的肌肉結(jie)構。

瑪(ma)(ma)雅人(ren)的穿著(zhu)(zhu)(zhu)通常既(ji)簡(jian)單又能適應溫暖(nuan)的天氣(qi)。男人(ren)們(men)圍著(zhu)(zhu)(zhu)纏腰(yao)布(bu)，女人(ren)們(men)穿著(zhu)(zhu)(zhu)像罩(zhao)衫(shan)般寬松的衣服(fu)。天氣(qi)變冷(leng)的時候，瑪(ma)(ma)雅人(ren)還(huan)會加件(jian)斗篷(peng)。無論(lun)富有(you)(you)還(huan)是貧窮(qiong)，瑪(ma)(ma)雅人(ren)都穿著(zhu)(zhu)(zhu)簡(jian)單的長罩(zhao)衫(shan)和纏腰(yao)布(bu)。但是窮(qiong)人(ren)沒有(you)(you)華(hua)麗的衣服(fu)，也沒有(you)(you)珠寶(bao)來裝飾(shi)。富有(you)(you)的瑪(ma)(ma)雅男女會佩戴用小塊玉石和貝(bei)殼串成的珠寶(bao)，以及用五彩羽毛編成的發飾(shi)。瑪(ma)(ma)雅人(ren)有(you)(you)時會把前面的牙(ya)齒銼成尖的或其(qi)它形狀，還(huan)會在牙(ya)縫里填(tian)滿小塊的玉石。

在瑪雅(ya)文明里紋身和彩(cai)(cai)繪非(fei)常(chang)流行。男(nan)孩(hai)用(yong)黑色(se)顏料(liao)彩(cai)(cai)繪，女孩(hai)用(yong)紅色(se)的。祭司用(yong)藍(lan)色(se)顏料(liao)紋身，戰士則用(yong)紅色(se)和黑色(se)的。

城邦和神廟

所有(you)的瑪(ma)雅(ya)人都信奉同一個神，說同一種語言。但是與今天的國家(jia)不(bu)同，他們既沒有(you)共同的管理者，也沒有(you)共同的首(shou)都。

每(mei)個城邦都有(you)自己的(de)(de)國王，稱(cheng)為“庫哈阿伽”，意思是(shi)“神授的(de)(de)權利(li)”，擁有(you)統治整個城邦的(de)(de)無上權利(li)。國王每(mei)天都住(zhu)在宮殿里，制定(ding)法律、處理(li)每(mei)天發生的(de)(de)事(shi)情、接受地方首領的(de)(de)進貢(gong)。國王死后(hou)，長子繼承王位。美(mei)洲豹在瑪雅文明中是(shi)一種很特殊的(de)(de)動物，皮毛(mao)很珍貴，通常用(yong)來縫(feng)制瑪雅君主的(de)(de)衣服。

有時城邦之間(jian)會發生戰(zhan)斗，每場戰(zhan)斗都會耗費交戰(zhan)雙(shuang)方大量的時間(jian)。戰(zhan)爭在震耳欲聾的戰(zhan)鼓聲(sheng)、鳴哨(shao)聲(sheng)、號角(jiao)聲(sheng)和吶喊聲(sheng)中進行。祭司帶(dai)著神像隨(sui)軍隊(dui)出征，人們認(ren)為這種做(zuo)法能帶(dai)來好運(yun)。

瑪雅人居住(zhu)在(zai)大城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)或周邊地區(qu)，比較著名的(de)大城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)有蒂卡爾(er)、奇琴·伊察和(he)(he)科潘。城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)主(zhu)要(yao)是出(chu)于(yu)圣神的(de)目的(de)而建造，同時成為貿易和(he)(he)娛(yu)樂中(zhong)心(xin)。城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)里(li)的(de)居民(min)大都是官(guan)員、祭司、商人和(he)(he)工匠，大量平民(min)則住(zhu)在(zai)城(cheng)(cheng)邦(bang)(bang)(bang)外的(de)小農場和(he)(he)村莊里(li)。

道路把城(cheng)邦連(lian)接起來。城(cheng)邦里(li)有(you)(you)(you)用拋光、染色后的(de)巨石建(jian)成的(de)大(da)(da)型宮殿(dian)。瑪(ma)雅城(cheng)邦還有(you)(you)(you)狹長的(de)球場和(he)高聳入云的(de)金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)(ta)神廟(miao)。建(jian)筑物建(jian)造在宏大(da)(da)的(de)廣場周圍，神圣的(de)典禮和(he)祈禱活動就(jiu)在廣場舉行，瑪(ma)雅神廟(miao)坐落(luo)在大(da)(da)金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)(ta)頂端(duan)，大(da)(da)金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)(ta)的(de)四個(ge)梯形斜面上(shang)有(you)(you)(you)陡峭的(de)臺階。有(you)(you)(you)時新的(de)神廟(miao)會在舊的(de)基(ji)礎上(shang)修建(jian)，有(you)(you)(you)些金(jin)(jin)字(zi)塔(ta)(ta)高達61米(mi)。

神秘文物

火箭浮雕

考古學家在謎一般(ban)的(de)瑪(ma)雅遺跡(ji)中搜尋多年(nian)，找到許(xu)多瑪(ma)雅文(wen)物，其(qi)中有許(xu)多令人難以理解其(qi)涵(han)義。令人驚訝(ya)的(de)是其(qi)中有些可以辨識(shi)的(de)圖案，竟然與現代尖端(duan)科技(ji)非常接近。

一(yi)九(jiu)(jiu)四(si)八年到一(yi)九(jiu)(jiu)五(wu)二年間，墨(mo)西哥籍考古學家路利教授（Alberto Ruz Lhuiller）在(zai)巴(ba)倫杰神殿(dian)的(de)“碑銘神廟（The Temple of The Inscriptions）”中，發現在(zai)巨大石室的(de)墻上刻有(you)九(jiu)(jiu)位盛裝的(de)神官，以及一(yi)位帶有(you)奇妙頭飾(shi)的(de)青年浮(fu)雕。

經過仔細觀察，發現這個浮(fu)雕(diao)與(yu)現代的(de)太空船(chuan)十(shi)分相似！瑪(ma)雅碑(bei)銘(ming)神(shen)廟的(de)浮(fu)雕(diao)中(zhong)，刻畫一個帶頭盔(kui)的(de)青年(nian)，正在(zai)(zai)(zai)操作一臺類(lei)似飛(fei)行器的(de)機器。路利教授在(zai)(zai)(zai)巴(ba)倫杰(jie)神(shen)殿所發現的(de)浮(fu)雕(diao)和瑪(ma)雅碑(bei)文有(you)密切(qie)的(de)關系(xi)。在(zai)(zai)(zai)被解讀出(chu)來的(de)碑(bei)文中(zhong)，描述“白色的(de)太陽之(zhi)子，仿效雷神(shen)，從兩手中(zhong)噴出(chu)火……”

懷疑(yi)者會(hui)說，這恐怕是古代(dai)瑪雅(ya)人(ren)對太(tai)陽(yang)崇敬想像出來的(de)(de)情景。但(dan)是根據路利教(jiao)授發現的(de)(de)石雕和碑(bei)文(wen)中所(suo)(suo)記載(zai)的(de)(de)卻(que)是“事實”。如果這張圖真是當初瑪雅(ya)人(ren)照(zhao)著他們建造的(de)(de)機器畫的(de)(de)，那(nei)么他們已(yi)經具備(bei)太(tai)空探(tan)險的(de)(de)能力。也許精(jing)密的(de)(de)歷法，正是遨游太(tai)空的(de)(de)瑪雅(ya)人(ren)所(suo)(suo)需要(yao)的(de)(de)。但(dan)是，在年代(dai)久(jiu)遠的(de)(de)古代(dai)瑪雅(ya)人(ren)為何可以制(zhi)造出太(tai)空船這就不得(de)而知(zhi)了(le)。

水晶頭顱之謎

據稱1927年在中(zhong)美洲伯(bo)利茲的(de)瑪(ma)雅遺跡中(zhong)發現水晶(jing)制成的(de)頭(tou)顱，水晶(jing)頭(tou)顱完全(quan)以石英加工研磨而成，大小幾乎和人類(lei)的(de)頭(tou)顱骨(gu)相同。高(gao)十二點(dian)七(qi)公(gong)分，重五點(dian)二七(qi)公(gong)斤，是依照一個女人的(de)頭(tou)顱骨(gu)雕(diao)成。

有人(ren)認為，瑪(ma)雅人(ren)依照人(ren)的頭骨雕成(cheng)(cheng)的水晶頭顱(lu)，展現了成(cheng)(cheng)熟的解(jie)剖學與(yu)光學技(ji)術(shu)，利(li)用某種現代科技(ji)仍未掌握的碰(peng)撞技(ji)術(shu)制成(cheng)(cheng)。水晶頭顱(lu)不僅外觀逼真(zhen)，而且內部結構與(yu)人(ren)的顱(lu)骨構造完全相符(fu)。其工藝水平極(ji)高，隱藏在基底(di)的菱鏡和眼窩(wo)中(zhong)琢(zhuo)磨的透鏡組合在一起(qi)，發(fa)出眩目的亮光。

現(xian)代(dai)光(guang)學(xue)技(ji)術產(chan)生于十(shi)七世(shi)紀(ji)，而人(ren)類準確地認識自己的(de)骨(gu)骼結構是在十(shi)八世(shi)紀(ji)解剖學(xue)興起(qi)以后。水(shui)晶(jing)頭顱(lu)卻是在非常了解人(ren)體骨(gu)骼構造和光(guang)學(xue)原理(li)的(de)基礎上雕刻(ke)而成(cheng)，瑪(ma)雅人(ren)是如(ru)何掌(zhang)握高深的(de)解剖學(xue)和光(guang)學(xue)知識的(de)？水(shui)晶(jing)即石(shi)英晶(jing)體，硬(ying)度非常高，僅次于鉆石(shi)（金鋼石(shi)）和剛玉(yu)，用銅、鐵或(huo)石(shi)制工具，都無法進(jin)行加工。即使(shi)是現(xian)代(dai)人(ren)要雕琢水(shui)晶(jing)制品，也只(zhi)能使(shi)用金剛石(shi)等現(xian)代(dai)工具。

一(yi)些(xie)迷信水晶(jing)(jing)頭骨(gu)(gu)神秘(mi)傳說的(de)人稱，地球上有(you)13個(ge)水晶(jing)(jing)頭骨(gu)(gu)，它們是瑪雅(ya)人的(de)圣物(wu)，具有(you)超凡(fan)的(de)力量。如果將這13個(ge)水晶(jing)(jing)頭骨(gu)(gu)放(fang)在一(yi)起，就能揭(jie)示人類過去和(he)未來(lai)的(de)秘(mi)密。目前，法國、英國的(de)一(yi)些(xie)博物(wu)館以及個(ge)別(bie)收藏(zang)者總共收藏(zang)著幾十(shi)個(ge)來(lai)源紛雜(za)的(de)水晶(jing)(jing)頭骨(gu)(gu)。

法國凱布朗(lang)利原始藝(yi)術博物館2007年委托(tuo)法國博物館修(xiu)復和研究(jiu)中心(xin)(xin)對其(qi)收藏的(de)水晶頭骨進行了鑒定。科(ke)學家們的(de)結論是，這可能是一件(jian)創(chuang)作于(yu)19世紀中葉的(de)“藝(yi)術品(pin)”。研究(jiu)中心(xin)(xin)的(de)托(tuo)馬·卡利加羅和伊萬·科(ke)基諾指出(chu)：“無(wu)法確定它是哥倫布發(fa)現美洲大(da)陸前的(de)藝(yi)術品(pin)，因為它的(de)上面(mian)存在(zai)明顯刮(gua)痕和只有現代工具(ju)才(cai)能創(chuang)造(zao)出(chu)來的(de)光澤度。”

此前，科學家對倫敦大英(ying)博物館館藏的(de)一個水晶頭骨研究后也證實，那不過(guo)是個偽造品。

實際上，科學家早(zao)已認定，所謂的“水晶頭骨”傳說只是個迷信的騙局。

瑪雅祭祀

考古(gu)(gu)學家發現一(yi)個(ge)神(shen)秘罕見的(de)“死亡瓶(ping)(ping)”，其歷史可(ke)追溯(su)至1400年前瑪雅文(wen)(wen)明(ming)(ming)時期，考古(gu)(gu)學家稱，這(zhe)是(shi)迄今為止發現的(de)第一(yi)個(ge)“死亡瓶(ping)(ping)”，可(ke)能是(shi)當時瑪雅人祭(ji)祀時使用的(de)通(tong)靈物品(pin)，通(tong)過這(zhe)項(xiang)研究(jiu)將使科學家進一(yi)步揭示瑪雅古(gu)(gu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)。

考古學家指出，這(zhe)個(ge)(ge)瓶(ping)子的(de)類型(xing)尚屬當今考古界的(de)首例，這(zhe)是一個(ge)(ge)沒有(you)瓶(ping)塞的(de)瓶(ping)子，屬于瑪雅烏盧阿風(feng)格裝飾瓶(ping)，其作用是古瑪雅人(ren)祭祀時與(yu)祖先“通靈”的(de)器皿，在瓶(ping)底(di)還殘(can)留著祭祀供奉(feng)食物、可(ke)可(ke)灌腸液以及誘導嘔吐(tu)的(de)迷(mi)藥。據悉這(zhe)個(ge)(ge)被(bei)命名為(wei)“死亡瓶(ping)”的(de)神秘瓶(ping)子，于2005年在洪都拉(la)斯西北(bei)部(bu)一個(ge)(ge)小型(xing)金字塔(ta)狀宮殿下挖掘出土，瓶(ping)子旁有(you)一具人(ren)體骨骼殘(can)骸。瓶(ping)內和外部(bu)的(de)土壤(rang)分析顯示其中包含(han)玉米、可(ke)可(ke)豆和人(ren)工吐(tu)根樹花粉，人(ren)體服用花粉后會(hui)出現嚴(yan)重嘔吐(tu)現象(xiang)。

負責此(ci)項考古研究的(de)(de)(de)南佛羅里(li)達(da)州大學(xue)(xue)人類(lei)學(xue)(xue)家克里(li)斯(si)蒂安(an)·韋爾斯(si)說，這個(ge)神秘(mi)瓶子是(shi)古代瑪雅(ya)人在(zai)祭(ji)(ji)祀(si)儀式中使(shi)(shi)用的(de)(de)(de)器皿，服用瓶內的(de)(de)(de)“迷藥”會精神恍惚。古瑪雅(ya)人認為在(zai)這種(zhong)狀態下能(neng)夠(gou)實現與(yu)祖(zu)先“通(tong)靈(ling)”，通(tong)過(guo)與(yu)祖(zu)先的(de)(de)(de)接觸和(he)溝通(tong)可(ke)(ke)以預知未來。據記載，古瑪雅(ya)人祭(ji)(ji)祀(si)時有以下幾種(zhong)通(tong)靈(ling)方式：祭(ji)(ji)祀(si)者對(dui)自己的(de)(de)(de)身體進行切割或放血(xue)；口服大量的(de)(de)(de)濃可(ke)(ke)可(ke)(ke)灌腸液產生(sheng)昏迷；或者是(shi)吸食人腦漿然后嘔吐。產生(sheng)的(de)(de)(de)昏迷使(shi)(shi)服用者進入幻(huan)覺狀態。

韋爾斯(si)帶領的(de)(de)考古(gu)小組認為(wei)，這個白色大理石(shi)質地的(de)(de)瓶子(zi)將(jiang)有助(zhu)于揭示瑪雅(ya)烏盧阿風格裝飾瓶（Ulúa-style vases）的(de)(de)神(shen)秘面(mian)紗，至今仍(reng)不(bu)是很清楚瓶子(zi)的(de)(de)真(zhen)實用途(tu)。

雖然考古學家對(dui)瓶(ping)子(zi)的用(yong)途(tu)找到了一(yi)些線索，但(dan)仍(reng)對(dui)瓶(ping)子(zi)的出土地點困惑不解。這個(ge)瓶(ping)子(zi)出土于洪都拉(la)斯(si)一(yi)個(ge)偏僻的小型瑪雅遺址，是在一(yi)個(ge)類似金字塔的宮殿下(xia)挖掘到的。其頂端有一(yi)單(dan)個(ge)的房屋，非常精(jing)美細致。

考古小組猜測(ce)，埋葬于金字塔狀(zhuang)宮殿下(xia)的(de)(de)瑪雅人是當地(di)的(de)(de)歷史(shi)重要人物，可能是標志(zhi)一(yi)(yi)個文(wen)明(ming)時代結束的(de)(de)瑪雅人祖先。據悉，同時出(chu)土的(de)(de)還有(you)一(yi)(yi)些文(wen)物，但(dan)最(zui)為貴重的(de)(de)只有(you)這個“死亡瓶(ping)(ping)”，瓶(ping)(ping)子雕刻卷軸(zhou)和類似(si)毒蛇的(de)(de)圖案(an)。

2007年，考古學(xue)家通過對宇宙(zhou)的(de)觀測(ce)和當地的(de)巖石變化進行研究，發現(xian)(xian)當時(shi)每兩個世紀(ji)有一次強烈的(de)干(gan)(gan)旱(han)，與天文(wen)(wen)學(xue)家發現(xian)(xian)的(de)太(tai)(tai)陽(yang)振(zhen)動波驚(jing)人(ren)的(de)吻合。太(tai)(tai)陽(yang)受宇宙(zhou)的(de)影響，每二百年會發生一次振(zhen)動波，出(chu)(chu)現(xian)(xian)比往年高出(chu)(chu)很多倍的(de)高溫(wen)天氣。由于(yu)當時(shi)的(de)政治情(qing)況(kuang)每況(kuang)愈下(xia)，不能解決干(gan)(gan)旱(han)問題，最終導(dao)致瑪雅(ya)文(wen)(wen)明(ming)的(de)消亡。當然這只是考古學(xue)家的(de)猜測(ce)。瑪雅(ya)人(ren)非常(chang)精通天文(wen)(wen)學(xue)，如果是因為太(tai)(tai)陽(yang)的(de)振(zhen)動波使(shi)文(wen)(wen)明(ming)消亡，就具有諷刺(ci)意味(wei)。

文明的衰落

瑪雅(ya)人(ren)創造出(chu)了令人(ren)稱奇的高度文(wen)明，但是(shi)古典期(qi)瑪雅(ya)文(wen)明為何突然消失，至今還沒有確實的定論。科(ke)學(xue)家和(he)考古學(xue)家，對瑪雅(ya)文(wen)明湮滅之謎，提出(chu)了許多假設，諸如外族(zu)入侵、人(ren)口(kou)爆炸、感(gan)染疾(ji)病(bing)、氣候變化(hua)、農民起義(yi)等(deng)。

就瑪(ma)(ma)雅(ya)的地理環境而言，現今最(zui)為人所信服的是由于文明過(guo)(guo)度(du)的發展（部分城市(shi)中曾有現代都市(shi)的人口密度(du)，導致資源(yuan)消耗(hao)過(guo)(guo)大(da)(da)與環境破壞，再加之遇(yu)上的各種災難，生活在脆弱的雨林(lin)及采用(yong)原始游(you)耕技術的瑪(ma)(ma)雅(ya)人難以負(fu)擔龐(pang)大(da)(da)的人口，甚至發生了(le)資源(yuan)爭奪戰(zhan)爭，導致瑪(ma)(ma)雅(ya)人遠(yuan)走(zou)他鄉。

另外，瑪(ma)雅(ya)(ya)高深的(de)知識(shi)和文(wen)化只掌握在極(ji)少(shao)數(shu)貴(gui)族和祭司的(de)手(shou)中(zhong)，占瑪(ma)雅(ya)(ya)人口絕大多數(shu)的(de)平民和奴隸完(wan)全是文(wen)盲。養(yang)尊處優的(de)貴(gui)族知識(shi)分子(zi)，在繁華殆盡后難以生(sheng)存，乃至很(hen)快消失。而(er)后古(gu)典(dian)期的(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)文(wen)明(ming)，在奇琴·伊察時(shi)代有著些許不(bu)同（傳說受到(dao)托爾特(te)克人入侵的(de)影響），但更具(ju)活力，之(zhi)后的(de)繼承(cheng)者沒辦(ban)法保持(chi)奇琴·伊察的(de)活力，征兆是建筑不(bu)再興(xing)建及城市生(sheng)活的(de)消失。當(dang)阿茲特(te)克帝國(guo)在14世紀興(xing)起時(shi)，瑪(ma)雅(ya)(ya)已經進入衰落期。

生態危機論

瑪(ma)雅(ya)文明(ming)雖然是城市文明(ming)，卻建立(li)在(zai)玉米(mi)(mi)(mi)農(nong)業的(de)(de)(de)根基之(zhi)上。自古以來(lai)，瑪(ma)雅(ya)農(nong)民(min)采(cai)用一(yi)(yi)種(zhong)極原始(shi)的(de)(de)(de)“米(mi)(mi)(mi)爾帕”耕作法(fa)：他們先把樹木(mu)統統砍光(guang)，過一(yi)(yi)段時間(jian)干燥以后，在(zai)雨季到(dao)來(lai)之(zhi)前放火焚毀(hui)(hui)，以草木(mu)灰作肥料，覆蓋住(zhu)貧瘠(ji)的(de)(de)(de)雨林(lin)(lin)土(tu)(tu)壤(rang)。燒一(yi)(yi)次種(zhong)一(yi)(yi)茬，其后要(yao)休(xiu)耕1－3年，有的(de)(de)(de)地方甚至要(yao)長達6年，待草木(mu)長得(de)比較茂盛之(zhi)后再燒再種(zhong)。當古典期文明(ming)繁盛、人口(kou)大(da)增時，農(nong)業的(de)(de)(de)壓力越(yue)來(lai)越(yue)大(da)，人們更多地毀(hui)(hui)林(lin)(lin)開荒，同時把休(xiu)耕時間(jian)盡量縮短，然而這樣一(yi)(yi)來(lai)，雨水更容易沖走肥沃(wo)的(de)(de)(de)土(tu)(tu)壤(rang)，導致(zhi)土(tu)(tu)壤(rang)肥力下降，玉米(mi)(mi)(mi)產(chan)量也跟著(zhu)越(yue)來(lai)越(yue)少。瑪(ma)雅(ya)文明(ming)在(zai)人口(kou)大(da)發展之(zhi)后，面臨著(zhu)生(sheng)態環境惡(e)化(hua)、生(sheng)活資源枯竭(jie)的(de)(de)(de)嚴重問題（熱(re)帶雨林(lin)(lin)的(de)(de)(de)降雨主要(yao)依賴樹木(mu)），作為人口(kou)主體的(de)(de)(de)農(nong)民(min)食不果腹，社會狀(zhuang)況一(yi)(yi)落千丈(zhang)。

更(geng)為嚴重的(de)(de)是(shi)，在神權政治(zhi)的(de)(de)體制下，瑪(ma)雅(ya)王族和(he)祭(ji)司將這(zhe)種種“衰敗之象(xiang)”都歸(gui)結為神的(de)(de)不(bu)滿(man)。他們更(geng)多地建神廟，更(geng)頻(pin)繁(fan)、更(geng)隆(long)重地祈禱，期盼能借神力扭(niu)轉乾(qian)坤(kun)。當然(ran)，這(zhe)樣做的(de)(de)結果是(shi)浪費了更(geng)多的(de)(de)人力和(he)已(yi)十分貧乏的(de)(de)資源(yuan)，直至陷入(ru)不(bu)可(ke)救藥的(de)(de)惡性循環。隨(sui)著農業生產供應的(de)(de)嚴重匱乏，瑪(ma)雅(ya)古典期高度發達的(de)(de)文(wen)化也開始崩潰。當城(cheng)市周圍(wei)貧瘠的(de)(de)荒地連成(cheng)一片(pian)，饑餓就迫(po)使瑪(ma)雅(ya)人棄城(cheng)而去(qu)。經過百(bai)年(nian)衰敗動蕩之后(hou)，中(zhong)央低地各城(cheng)邦都湮(yin)沒在熱帶叢(cong)莽之中(zhong)。

衰落原因

瑪(ma)雅(ya)人(ren)在(zai)如此興(xing)盛的(de)(de)(de)時(shi)(shi)期之(zhi)后(hou)，何以在(zai)很短(duan)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間內迅(xun)速衰敗(bai)？原因(yin)眾(zhong)說紛紜，至(zhi)今仍(reng)是(shi)不解(jie)之(zhi)謎。雖然瑪(ma)雅(ya)人(ren)在(zai)極短(duan)的(de)(de)(de)時(shi)(shi)間內驟(zou)然減少，但形(xing)成的(de)(de)(de)原因(yin)由來(lai)已久。造成瑪(ma)雅(ya)人(ren)衰敗(bai)的(de)(de)(de)因(yin)素有以下幾個(ge)方(fang)面：

人口爆炸

瑪(ma)(ma)雅(ya)人(ren)居住的(de)(de)地區不大(da)(da)，營造的(de)(de)居住城市更小。在(zai)如此狹小的(de)(de)面積上，人(ren)口無節制的(de)(de)繁(fan)殖，興盛時(shi)期曾達到數(shu)百(bai)萬人(ren)口。這樣一(yi)個(ge)龐大(da)(da)的(de)(de)群體，在(zai)當時(shi)是一(yi)個(ge)重(zhong)大(da)(da)的(de)(de)社會負(fu)擔。當承受(shou)能力崩潰時(shi)，其頭(tou)領必然會作(zuo)出一(yi)定(ding)的(de)(de)決斷(duan)，從(cong)而導致大(da)(da)規模、閃(shan)電般(ban)的(de)(de)移民，繁(fan)榮昌盛的(de)(de)瑪(ma)(ma)雅(ya)石造城市，幾乎在(zai)一(yi)夜之間成了孤城。

糧食不足

瑪(ma)雅(ya)人(ren)當時選擇(ze)居住(zhu)地(di)區時，忽(hu)視了農業的(de)(de)生產條件。所處的(de)(de)土地(di)不肥沃，不適宜種谷物、稻(dao)米，只能種植紅薯之類的(de)(de)副食(shi)(shi)品(pin)充饑，或者(zhe)以木瓜(gua)、香蕉、柑桔(jie)之類的(de)(de)果品(pin)為食(shi)(shi)。而且收(shou)獲的(de)(de)數(shu)量遠不能滿(man)足人(ren)口(kou)增加的(de)(de)需求。長(chang)期解決不了數(shu)以萬計的(de)(de)人(ren)口(kou)的(de)(de)飲食(shi)(shi)問題(ti)(ti)，必(bi)然對(dui)社會(hui)(hui)形(xing)成一種危機(ji)。俗(su)話說“民以食(shi)(shi)為天(tian)”，面對(dui)長(chang)年累月的(de)(de)缺(que)糧，難免造(zao)成社會(hui)(hui)的(de)(de)不穩定。為了根(gen)本解決這一難題(ti)(ti)，可能決策者(zhe)作出新的(de)(de)選擇(ze)——到新的(de)(de)世界去開(kai)辟新天(tian)地(di)。從而導(dao)致了瑪(ma)雅(ya)人(ren)的(de)(de)大(da)遷移，由(you)于人(ren)去樓空，造(zao)成瑪(ma)雅(ya)人(ren)居住(zhu)地(di)區的(de)(de)衰敗。

自然災害

中(zhong)美洲是強(qiang)烈(lie)地震(zhen)(zhen)(zhen)曾經(jing)發生的(de)(de)(de)地方，該(gai)地區歷(li)史(shi)(shi)上曾出現(xian)震(zhen)(zhen)(zhen)級較(jiao)強(qiang)的(de)(de)(de)地震(zhen)(zhen)(zhen)。而中(zhong)美洲的(de)(de)(de)部分(fen)地區深受臺風、颶風之(zhi)苦。歷(li)史(shi)(shi)上瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)所(suo)居住(zhu)的(de)(de)(de)地區，難免遭受地震(zhen)(zhen)(zhen)之(zhi)害和風災之(zhi)苦。頻繁出現(xian)的(de)(de)(de)自然災害，對于瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)來說，不僅(jin)形成了(le)(le)威(wei)脅，使(shi)興(xing)旺(wang)發達(da)的(de)(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)經(jing)受了(le)(le)嚴峻的(de)(de)(de)考(kao)驗。其頭領(ling)自然會(hui)思(si)量擺(bai)脫(tuo)困境的(de)(de)(de)辦法(fa)。“窮則(ze)思(si)變”，在(zai)無(wu)法(fa)擺(bai)脫(tuo)當前困境的(de)(de)(de)情況下，很自然的(de)(de)(de)會(hui)考(kao)慮退卻之(zhi)路，經(jing)過精(jing)密的(de)(de)(de)安排之(zhi)后，出現(xian)了(le)(le)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)大逃亡的(de)(de)(de)一幕。

外來侵擾

據(ju)調查瑪雅(ya)人十分仁慈，對(dui)于人間爭斗是不(bu)贊成的，認為(wei)人殺(sha)人更是不(bu)可理(li)解。就連宰(zai)殺(sha)動物都是禁(jin)止的，所以在與(yu)相鄰(lin)的人類交往中(zhong)，總(zong)是處在弱者的地位(wei)。倘(tang)有(you)外敵入侵，瑪雅(ya)人必然以失(shi)敗告終，而(er)這種外界的侵擾總(zong)是難免的。倘(tang)若這種侵擾時(shi)有(you)發生，瑪雅(ya)人在反抗(kang)無(wu)力、無(wu)法(fa)避免的情況(kuang)下，必然導致集(ji)體(ti)遷移。

疾病傳播

據(ju)考證瑪(ma)雅人(ren)昌盛時(shi)，居(ju)住(zhu)(zhu)地(di)(di)區是比較文明衛(wei)生的，而(er)(er)且(qie)醫(yi)療條(tiao)件高(gao)于周圍的人(ren)類。然(ran)而(er)(er)通過(guo)相鄰的人(ren)類侵擾和交流，把當(dang)時(shi)存在(zai)的種種傳(chuan)染(ran)病，傳(chuan)播到(dao)了瑪(ma)雅人(ren)的居(ju)住(zhu)(zhu)區，從(cong)而(er)(er)導致傳(chuan)染(ran)病的流行。這樣不僅危(wei)及成年人(ren)的健康，也影響到(dao)后代(dai)的生長。在(zai)當(dang)時(shi)的情況下，其頭領為了避(bi)開疾病的傳(chuan)播，毅然(ran)決定離開當(dang)時(shi)的居(ju)住(zhu)(zhu)地(di)(di)，遷移(yi)到(dao)一個(ge)新的天地(di)(di)里(li)去重新開始新的生活。

能源匱乏

據(ju)推測瑪(ma)雅人當時還(huan)沒有(you)(you)電力作能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)，也不(bu)可能(neng)(neng)(neng)(neng)利用煤炭或者石油作燃料(liao)，沒有(you)(you)發現(xian)用風作能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)或動力的(de)(de)痕跡，只能(neng)(neng)(neng)(neng)認為(wei)是依靠(kao)太(tai)陽的(de)(de)熱能(neng)(neng)(neng)(neng)為(wei)生活(huo)服(fu)務。從(cong)殘留的(de)(de)遺址中表明，僅依靠(kao)太(tai)陽熱量作為(wei)生活(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)供(gong)應顯(xian)然是捉襟見(jian)肘。隨著人口(kou)的(de)(de)急劇增加(jia)，能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)的(de)(de)匱乏便是一件急切需要解決(jue)的(de)(de)問題。要正(zheng)常生活(huo)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)就是必不(bu)可少(shao)的(de)(de)。瑪(ma)雅人的(de)(de)科技水平已不(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)與原(yuan)始人同(tong)日而(er)語，肯定是吃熟食、飲熱水。在那(nei)么狹(xia)小的(de)(de)地(di)區(qu)，養活(huo)數(shu)以萬(wan)計的(de)(de)人口(kou)，顯(xian)然能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)達不(bu)到要求。久而(er)久之(zhi)，能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)匱乏將產生“窮則(ze)思變(bian)”的(de)(de)想法，其頭領可能(neng)(neng)(neng)(neng)因為(wei)能(neng)(neng)(neng)(neng)源(yuan)(yuan)的(de)(de)嚴重供(gong)不(bu)應求而(er)尋(xun)求移民(min)的(de)(de)措(cuo)施。

星外決策

瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)的(de)(de)祖先(xian)(xian)很可能(neng)是(shi)(shi)外(wai)(wai)星(xing)(xing)人(ren)(ren)，瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)不過是(shi)(shi)外(wai)(wai)星(xing)(xing)人(ren)(ren)的(de)(de)后裔。瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)與(yu)外(wai)(wai)星(xing)(xing)系的(de)(de)祖先(xian)(xian)，可能(neng)保持密(mi)切聯(lian)系和(he)經常交往(wang)。當瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)人(ren)(ren)口劇增(zeng)、糧食不足、自然災害等導(dao)致困難重重、矛盾層(ceng)出，使(shi)之不能(neng)自拔(ba)時，外(wai)(wai)星(xing)(xing)世界的(de)(de)祖先(xian)(xian)會作(zuo)出大(da)(da)轉移(yi)的(de)(de)決策，下達動遷的(de)(de)命令，從(cong)而使(shi)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)以迅雷不及掩(yan)耳的(de)(de)速(su)度，對地球上的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)進行了太(tai)空大(da)(da)轉移(yi)，讓絕(jue)大(da)(da)多數的(de)(de)瑪(ma)雅(ya)(ya)人(ren)(ren)，遷往(wang)另(ling)一個星(xing)(xing)球，開始他們(men)的(de)(de)新生(sheng)活。

兄弟相殘

（美國）范(fan)德(de)比(bi)爾(er)特(te)(te)大(da)學中美洲考古學院的(de)(de)(de)(de)阿瑟(se)·德(de)馬雷斯特(te)(te)宣布，新發現的(de)(de)(de)(de)象形(xing)文字位于危(wei)地(di)馬拉的(de)(de)(de)(de)多斯皮拉斯。那里(li)(li)有(you)一(yi)座(zuo)古代金字塔，今夏的(de)(de)(de)(de)一(yi)場颶風刮(gua)倒(dao)了一(yi)株大(da)樹，露出18級隱藏許(xu)久的(de)(de)(de)(de)臺階。范(fan)德(de)比(bi)爾(er)特(te)(te)大(da)學的(de)(de)(de)(de)另一(yi)名瑪(ma)雅(ya)問題研究專家費德(de)里(li)(li)科(ke)·法(fa)森說(shuo)：“好幾百個新的(de)(de)(de)(de)象形(xing)文字填補了瑪(ma)雅(ya)歷史上一(yi)段長達(da)60年的(de)(de)(de)(de)空白(bai)，澄清了在(zai)這個關鍵時期里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)政治和軍事關系。”

德馬雷斯特介(jie)紹說，在(zai)7世紀和8世紀，當地曾發生過許多(duo)戰(zhan)事(shi)。現在(zai)看來(lai)，這竟(jing)然是瑪雅人的(de)(de)“世界(jie)大(da)戰(zhan)”，牽涉(she)到兩大(da)主要城邦控(kong)制下的(de)(de)所有城市。

多(duo)斯(si)皮拉斯(si)建立于(yu)公(gong)元629年(nian)，本(ben)是古代瑪雅城邦蒂(di)卡(ka)爾的(de)(de)一個軍事前(qian)哨(shao)。蒂(di)卡(ka)爾王(wang)(wang)派(pai)自己的(de)(de)弟弟統治這里(li)。臺階上的(de)(de)文字說(shuo)，多(duo)斯(si)皮拉斯(si)王(wang)(wang)與蒂(di)卡(ka)爾王(wang)(wang)長年(nian)結盟。但后來(lai)卡(ka)拉克穆爾城邦從北方——現(xian)在(zai)的(de)(de)墨(mo)西哥——前(qian)來(lai)征服了多(duo)斯(si)皮拉斯(si)，俘虜了國(guo)王(wang)(wang)，又把他當(dang)作傀儡送回王(wang)(wang)位。

變節投誠于(yu)卡(ka)(ka)拉克穆(mu)爾的多斯皮(pi)拉斯王向蒂卡(ka)(ka)爾發動了(le)一(yi)場十年戰爭，并獲(huo)得了(le)勝利。他(ta)(ta)率(lv)領軍隊洗劫(jie)蒂卡(ka)(ka)爾，把(ba)那(nei)里的國王———自己的親兄(xiong)弟———和其他(ta)(ta)貴族帶到多斯皮(pi)拉斯殺死祭神。此后(hou)，多斯皮(pi)拉斯以卡(ka)(ka)拉克穆(mu)爾為(wei)靠山(shan)，四處征戰，成為(wei)一(yi)方(fang)霸主。

這時的瑪(ma)雅文(wen)明(ming)眼看就要走(zou)向更(geng)高(gao)的組(zu)織(zhi)形式(shi)，鞏(gong)固成(cheng)(cheng)為(wei)單一(yi)的大帝國。然而蒂(di)卡爾被洗劫后又卷土(tu)重(zhong)來，打垮了(le)(le)(le)卡拉(la)克(ke)穆(mu)爾。整個瑪(ma)雅世界從(cong)此分裂(lie)成(cheng)(cheng)許(xu)多地(di)方(fang)集權，進入了(le)(le)(le)激(ji)烈的小規(gui)模戰爭時期(qi)，并最終導(dao)致了(le)(le)(le)瑪(ma)雅文(wen)明(ming)的衰敗。而多斯(si)(si)皮(pi)拉(la)斯(si)(si)在公元760年被遺棄(qi)，從(cong)此一(yi)蹶不振。

德馬雷斯特說，倫敦大學(xue)的西蒙·馬丁和波(bo)恩(en)大學(xue)的尼古拉(la)·格魯貝曾經指出(chu)，是蒂卡爾和卡拉(la)克(ke)穆爾這(zhe)兩大城(cheng)邦(bang)的長年(nian)(nian)鏖戰導(dao)致(zhi)了(le)瑪雅文明的毀滅。如今他們的觀(guan)點得到(dao)了(le)有力的證明。（據2002年(nian)(nian)10月23日《北京(jing)晨報》）

外星人說

面對(dui)(dui)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)輝(hui)煌的古代(dai)文明，誰都(dou)會(hui)問這(zhe)一(yi)切(qie)從何(he)而(er)來？史(shi)學界的材料(liao)表明，在(zai)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)燦爛文明誕(dan)生(sheng)以(yi)(yi)前，瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人仍巢居樹穴，以(yi)(yi)漁獵為生(sheng)，其生(sheng)活近乎原(yuan)始。甚至有人對(dui)(dui)瑪(ma)(ma)雅(ya)(ya)人是否為美洲(zhou)土著表示懷(huai)疑。因為沒有證據表明，中(zhong)美洲(zhou)叢林(lin)中(zhong)這(zhe)奇跡般的文明存在(zai)一(yi)種漸變(bian)或過渡階段(duan)。

瑪雅文明(ming)的(de)興衰(shuai)籠罩著一層謎，沒有一種說法有充足的(de)證據令人信(xin)服。

美國的(de)艾力克和哥雷克兩兄弟(di)所言的(de)“外太(tai)空(kong)人起源說(shuo)”，重要依據(ju)是(shi)關于瑪雅(ya)(ya)的(de)“卓(zhuo)金歷(li)”。他們認為具如此(ci)高(gao)水準天文學的(de)瑪雅(ya)(ya)人，并非是(shi)要編造公轉周期(qi)中毫無根據(ju)的(de)“卓(zhuo)金歷(li)”，此(ci)歷(li)只(zhi)是(shi)瑪雅(ya)(ya)人用來表(biao)明自己的(de)故鄉——“地球外的(de)行(xing)星”的(de)歷(li)法。如果(guo)“卓(zhuo)金歷(li)”果(guo)真(zhen)如此(ci)，就可以推知這顆行(xing)星的(de)形態(tai)。

公轉周期(qi)為260日(ri)的(de)行(xing)星，應是位(wei)于金星和地球(qiu)中間，且此(ci)行(xing)星十分(fen)溫(wen)暖。故古典期(qi)的(de)瑪(ma)雅(ya)人選擇地球(qiu)上酷熱的(de)熱帶(dai)雨林居(ju)住，可印證此(ci)觀點。

據艾力克和哥雷(lei)克所(suo)言，“外太空人”是(shi)數(shu)十萬年前，為采礦而離開(kai)故鄉的(de)行(xing)星，來到(dao)X行(xing)星的(de)。由于X行(xing)星發生爆炸，才到(dao)地(di)球避難。最初居住的(de)地(di)方是(shi)溫(wen)暖的(de)南極，但因其冰河期來臨，故移至(zhi)北(bei)方，最后抵達(da)之處是(shi)中美的(de)密林(lin)。

誠如(ru)舊時代(dai)的(de)文(wen)明在此興盛(sheng)一樣(yang)，故鄉(xiang)的(de)行星供給食物，也有(you)太空(kong)船。所以瑪雅(ya)族不必居(ju)住(zhu)于肥沃河(he)川的(de)流域。文(wen)明時代(dai)的(de)瑪雅(ya)，因拒絕與當(dang)時原始的(de)地球(qiu)人(ren)接觸。雖然建造(zao)(zao)高(gao)度文(wen)化(hua)水準的(de)都市，仍采(cai)取封閉(bi)政(zheng)策。為了建造(zao)(zao)石造(zao)(zao)都市群，使用(yong)當(dang)時還未有(you)的(de)種種工藝技術，以及(ji)利用(yong)原住(zhu)民為其原動(dong)力。大部(bu)分被視為“奉(feng)獻給神(shen)的(de)祭品(pin)”的(de)宗教(jiao)儀式，其實是地球(qiu)人(ren)的(de)人(ren)體(ti)解(jie)剖及(ji)醫學手術，這些牲品(pin)的(de)場面殘留(liu)在雕刻及(ji)壁畫中。

“瑪(ma)(ma)雅人”之所(suo)以(yi)于九世紀一起(qi)離開地球(qiu)，是(shi)因為墨西哥(ge)高原(yuan)的印第安人發動戰爭，欲將(jiang)瑪(ma)(ma)雅文明占為己有。于是(shi)瑪(ma)(ma)雅人將(jiang)所(suo)有的設備、器具放(fang)在(zai)太空船上，飛(fei)向外太空。

大概能證明這種說(shuo)法的(de)書(shu)籍，就(jiu)是十八世(shi)紀初，由基督(du)教神(shen)父(fu)法蘭西斯·喜梅奈斯發現的(de)《波(bo)波(bo)爾(er)烏夫》（又譯《危地馬(ma)拉(la)州印地安的(de)起源》），書(shu)中幾乎未記述瑪(ma)雅人的(de)事(shi)跡，而是瑪(ma)雅人的(de)神(shen)話。這本瑪(ma)雅的(de)古事(shi)記用瑪(ma)雅系奇吉(ji)族語言寫成。根據(ju)此書(shu)的(de)記載，人類和世(shi)界曾被創造(zao)三回，并毀滅(mie)三回。第四回時(shi)，創造(zao)了世(shi)界和人類。但奇吉(ji)族的(de)祖先說(shuo)其他的(de)民(min)族，與傳(chuan)說(shuo)中的(de)祖先完全不同。

總之，在人跡(ji)湮沒的熱帶叢林地(di)帶，建(jian)造世界超文明，處于黃(huang)金時代(dai)的瑪雅人突然消失之謎，過(guo)于深奧(ao)費(fei)解。

金字塔遺址

在尤(you)卡坦半島上，聳立(li)著(zhu)九座巍峨的金字(zi)塔，與埃及(ji)最早(zao)的幾座金字(zi)塔相比是孿生(sheng)的姐妹。同(tong)類的建筑在英(ying)國和法國已(yi)發現。

瑪雅人金字(zi)塔的(de)(de)(de)天文方位(wei)計算極為精確：天狼星的(de)(de)(de)光線經過南(nan)墻(qiang)上的(de)(de)(de)氣(qi)流通(tong)道，直射到上面廳堂中的(de)(de)(de)法老(lao)頭部；北極星的(de)(de)(de)光線通(tong)過北墻(qiang)的(de)(de)(de)氣(qi)流通(tong)道，徑直射進下面的(de)(de)(de)廳堂。

然而金(jin)(jin)字塔(ta)與塔(ta)頂上的(de)神(shen)龕(kan)極不相(xiang)稱(cheng)，整個金(jin)(jin)字塔(ta)的(de)建造水(shui)平是(shi)(shi)如此之(zhi)高，神(shen)龕(kan)卻相(xiang)當粗糙，人們推測神(shen)龕(kan)可能是(shi)(shi)后來加上去的(de)。100多年(nian)前(qian)從金(jin)(jin)字塔(ta)中發(fa)掘(jue)出來的(de)文(wen)物，已有一部分(fen)被辨(bian)認出來：原來是(shi)(shi)一些精(jing)致的(de)透鏡、蓄電(dian)池、變(bian)壓器、太(tai)陽系模型碎片、不銹(xiu)鋼和其它未知合金(jin)(jin)制成的(de)機械(xie)和工具(ju)。

據此(ci)有人(ren)推測，金字塔(ta)(ta)早先可能是一(yi)(yi)種(zhong)瑪雅祖先的(de)供應庫，只是由于金字塔(ta)(ta)內部的(de)奇特(te)空間形狀，能使(shi)停放在(zai)金字塔(ta)(ta)內一(yi)(yi)定部位(wei)的(de)尸體不腐，因此(ci)渴望(wang)永(yong)生的(de)民族，把首領(ling)遺體放入(ru)供應物已用(yong)盡的(de)建筑(zhu)物中，是可以理解的(de)。與(yu)埃及的(de)金字塔(ta)(ta)不同(tong)，尤卡坦半(ban)島上(shang)的(de)金字塔(ta)(ta)更像一(yi)(yi)個祭壇(tan)，功(gong)用(yong)不僅是國(guo)王(wang)或首領(ling)的(de)墳墓。

太陽金字(zi)塔（西(xi)班牙語：Pirámide del Sol），是(shi)(shi)墨(mo)西(xi)哥提(ti)奧提(ti)華(hua)坎遺跡中(zhong)最大的(de)建筑(zhu)，也(ye)是(shi)(shi)中(zhong)美洲最大的(de)建筑(zhu)之(zhi)(zhi)一(yi)，位(wei)于(yu)“亡者之(zhi)(zhi)路(lu)”中(zhong)段(duan)的(de)東側，也(ye)位(wei)于(yu)月亮(liang)金字(zi)塔（Pyramid of the Moon）與被稱為(wei)“The Ciudadela”的(de)小(xiao)型金字(zi)塔之(zhi)(zhi)間(jian)，塞羅戈多山(shan)（Cerro Gordo）附近，是(shi)(shi)提(ti)奧提(ti)華(hua)坎遺跡核心巨大復合體的(de)一(yi)部分。

金字塔的(de)方位可能有(you)人類學上的(de)重要(yao)(yao)(yao)性。太陽金字塔是稍微偏(pian)向4月(yue)29日(ri)與(yu)(yu)8月(yue)12日(ri)兩天(tian)的(de)日(ri)落水平點(dian)的(de)西北邊(bian)，這(zhe)兩天(tian)是特奧蒂瓦坎人占(zhan)卜歷(li)年。8月(yue)12日(ri)這(zhe)一(yi)天(tian)是重要(yao)(yao)(yao)的(de)，標(biao)志著瑪雅(ya)長期積日(ri)制歷(li)法的(de)起始。除此之外，許多重要(yao)(yao)(yao)的(de)天(tian)文活動(dong)可以在金字塔的(de)地(di)點(dian)觀測到，這(zhe)些資(zi)訊對古(gu)代(dai)社會的(de)農(nong)業與(yu)(yu)宗教(jiao)系統都是相當重要(yao)(yao)(yao)的(de)。

現代瑪雅人

瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)文明是中南美洲區域的(de)文明，與傳說相反，瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)從未(wei)消失，仍有三百(bai)(bai)萬(wan)現代瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)人(ren)居住(zhu)在尤卡(ka)坦半(ban)島地區，很多人(ren)至今仍然能說瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)語系(xi)的(de)語言。瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)從未(wei)有一個(ge)(ge)統(tong)一的(de)強大王國，整(zheng)個(ge)(ge)瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)地區分成數以百(bai)(bai)計(ji)的(de)城邦，瑪雅(ya)(ya)(ya)(ya)各邦在語言文字、宗(zong)教(jiao)信仰、習(xi)俗傳統(tong)上(shang)卻(que)屬(shu)于(yu)同一個(ge)(ge)文化圈。

序言