著名煉丹(dan)家(jia)張(zhang)果，就是民間(jian)所(suo)傳“八(ba)仙”中的(de)(de)(de)張(zhang)果老，玄宗時人(ren)，大(da)(da)約生活在七(qi)世(shi)紀(ji)至八(ba)世(shi)紀(ji)中期，生平不詳。他著有(you)《神(shen)仙得道靈藥經》、《丹(dan)砂(sha)訣》和《玉洞大(da)(da)神(shen)丹(dan)砂(sha)真(zhen)要訣》等(deng)。《玉洞大(da)(da)神(shen)丹(dan)砂(sha)真(zhen)要訣》記述丹(dan)砂(sha)的(de)(de)(de)產地、形狀、性質都非(fei)常詳細，其中提(ti)到用(yong)“汞(gong)一(yi)斤，硫(liu)(liu)(liu)黃三兩(liang)”制成紫砂(sha)，其內(nei)容與(yu)陳少微《九還金丹(dan)妙訣》相類似。這里汞(gong)、硫(liu)(liu)(liu)兩(liang)物的(de)(de)(de)重(zhong)量比(bi)為100∶19。而根據丹(dan)砂(sha)（硫(liu)(liu)(liu)化汞(gong)，HgS）的(de)(de)(de)組成計算，汞(gong)、硫(liu)(liu)(liu)重(zhong)量比(bi)是100∶16。陳張(zhang)二人(ren)把硫(liu)(liu)(liu)磺(huang)的(de)(de)(de)量加(jia)多，是因為硫(liu)(liu)(liu)磺(huang)容易燃燒而遭到損(sun)失的(de)(de)(de)緣(yuan)故，這是很有(you)道理(li)的(de)(de)(de)，說(shuo)明(ming)當時制造丹(dan)砂(sha)確已積累了豐富的(de)(de)(de)經驗。
張果內(nei)(nei)外丹兼修(xiu)，但以(yi)內(nei)(nei)丹修(xiu)煉(lian)為(wei)主。他分內(nei)(nei)丹為(wei)三(san)品(pin)，以(yi)九(jiu)轉(zhuan)大還丹為(wei)上品(pin)。并且總結(jie)出九(jiu)轉(zhuan)大還丹有九(jiu)要，依此(ci)而行，可以(yi)得道。此(ci)說與司(si)馬承禎的坐忘(wang)相通。此(ci)外他提出性命雙修(xiu)，被認為(wei)是宋元內(nei)(nei)丹學的先驅。
著名煉丹(dan)(dan)(dan)家(jia)張果(guo)，作為八(ba)仙之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)婦孺(ru)皆知的(de)神(shen)(shen)話人(ren)物(wu)。然(ran)而(er)(er)，歷(li)史上的(de)確有(you)張果(guo)老其(qi)人(ren)，他是(shi)(shi)八(ba)仙中(zhong)僅有(you)的(de)兩位“名留(liu)青(qing)史”的(de)人(ren)物(wu)之(zhi)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)歷(li)史上確實(shi)存在(zai)的(de)人(ren)物(wu)。張果(guo)老神(shen)(shen)話，他的(de)故(gu)事最早出現在(zai)《明(ming)(ming)皇雜錄》，生(sheng)平又見于(yu)《大唐(tang)新語》卷10，《新唐(tang)書·張果(guo)傳(chuan)》基本取材于(yu)此。盛行于(yu)唐(tang)代，拓展和(he)完善于(yu)宋(song)元。大約(yue)生(sheng)活在(zai)七世紀至八(ba)世紀中(zhong)期，生(sheng)平不詳。他著有(you)《神(shen)(shen)仙得(de)道靈藥經》、《丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)訣(jue)(jue)》和(he)《玉洞大神(shen)(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要訣(jue)(jue)》等。《玉洞大神(shen)(shen)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)真要訣(jue)(jue)》記述丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)的(de)產(chan)地、形(xing)狀、性質(zhi)都(dou)非常詳細，其(qi)中(zhong)提(ti)到(dao)(dao)用(yong)“汞(gong)(gong)一(yi)(yi)斤，硫(liu)黃三(san)兩”制成紫砂(sha)(sha)，其(qi)內容與陳少微《九還金丹(dan)(dan)(dan)妙訣(jue)(jue)》相(xiang)類(lei)似。這里汞(gong)(gong)、硫(liu)兩物(wu)的(de)重量(liang)比為100∶19。而(er)(er)根(gen)據(ju)丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)（硫(liu)化汞(gong)(gong)，HgS）的(de)組成計算，汞(gong)(gong)、硫(liu)重量(liang)比是(shi)(shi)100∶16。陳張二人(ren)把硫(liu)磺(huang)的(de)量(liang)加多，是(shi)(shi)因為硫(liu)磺(huang)容易(yi)燃燒而(er)(er)遭到(dao)(dao)損失的(de)緣(yuan)故(gu)，這是(shi)(shi)很有(you)道理的(de)，說明(ming)(ming)當時制造丹(dan)(dan)(dan)砂(sha)(sha)確已(yi)積累了豐富的(de)經驗(yan)。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰符經太無(wu)傳》
《陰符經辨命論》
《神仙得道靈藥經》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九(jiu)要心印妙經》
《云笈七簽》
卷(juan)59有《張果先生服氣法》
《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》
《全唐文(wen)》卷923收《道體論(lun)序》、《太上九要心印妙經序》
《正(zheng)統(tong)道藏》收其《玉(yu)洞大神丹砂真要訣》
《果老星宗》
1985年(nian)《楊(yang)家將(jiang)》鮑方飾(shi)
1998年《東游記》凌霄飾
2002年《笑八(ba)仙之素女的故事(shi)》曹江成飾
2008年(nian)《八仙全(quan)傳》陳大偉飾(shi)
2011年《碧波仙子》趙鐵人飾(shi)
2014年《八(ba)仙前(qian)傳》王(wang)春元飾
甘肅兩當縣(xian)靈官峽有登真(zhen)洞(dong)，即“張果(guo)(guo)(guo)老洞(dong)”，亦稱(cheng)“石鼓洞(dong)”。是唐(tang)玄宗時代通玄先生(sheng)張果(guo)(guo)(guo)修道(dao)歸真(zhen)之地(di)。張果(guo)(guo)(guo)是我國道(dao)教中八大仙(xian)之一(yi)，有關八仙(xian)的神話故事，數百年來(lai)在(zai)我國和東(dong)南亞(ya)地(di)區(qu)廣為流傳，張果(guo)(guo)(guo)俗稱(cheng)張果(guo)(guo)(guo)老，唐(tang)代武則(ze)天、玄宗時人(ren)，新舊《唐(tang)書》中均有文字記述(shu)。《全唐(tang)詩·第二十四冊卷(juan)八百六十》收錄(lu)張果(guo)(guo)(guo)《題(ti)登真(zhen)洞(dong)》詩一(yi)首：
修成金骨(gu)煉歸(gui)真，洞(dong)鎖遺蹤不計春。野草謾隨青嶺秀(xiu)，閑花長對(dui)白(bai)云新。風(feng)搖翠筱敲(qiao)寒玉，水激(ji)丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡(ji)掩紅塵。
詩后(hou)附一(yi)小傳：“張(zhang)果先(xian)(xian)(xian)隱中條山(shan)(shan)，后(hou)于鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)登(deng)真洞往來(lai)。天后(hou)召(zhao)之(zhi)不起，明(ming)皇(huang)以禮(li)致之(zhi)，肩輿入宮，銀青光綠丈夫，賜(si)號通(tong)玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)，未幾還山(shan)(shan)”。又據《兩當(dang)縣新志·名跡篇》：城東十五里鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)有“登(deng)真洞”，相傳唐通(tong)玄(xuan)先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)張(zhang)果修真處(chu)，洞高(gao)一(yi)丈深(shen)百(bai)尺，有水自頂注入石池中，旁石震之(zhi)有聲，又名石鼓洞。崔熙(xi)碑載(zai)：“兩當(dang)邑之(zhi)東有鸑(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)，一(yi)洞嵌(qian)深(shen)流水冷(leng)然，唐張(zhang)果先(xian)(xian)(xian)生(sheng)(sheng)隱居(ju)所也……”這(zhe)里就(jiu)是靈(ling)官峽景區的一(yi)大亮點(dian)。
登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)閣組成(cheng)，“三(san)(san)(san)清閣”、“正洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)(ji)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)臥像(xiang)閣、“無(wu)量(liang)祖師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，確切(qie)地說(shuo)(shuo)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。三(san)(san)(san)清閣：供奉(feng)(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太上(shang)老(lao)(lao)(lao)君，元始天尊、靈寶天尊、在(zai)(zai)道(dao)(dao)教中(zhong)(zhong)(zhong)，三(san)(san)(san)清閣被(bei)譽為(wei)(wei)最高(gao)神(shen)府，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)般都(dou)(dou)供奉(feng)(feng)在(zai)(zai)最高(gao)處(chu)。正洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：這(zhe)位鶴(he)(he)發童顏，面容和(he)(he)(he)藹有(you)(you)仙(xian)骨道(dao)(dao)風(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)者就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教音樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻祖和(he)(he)(he)倡導(dao)者，他(ta)(ta)(ta)(ta)曾演唱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)曲被(bei)后(hou)世(shi)發展成(cheng)現今的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隴(long)東道(dao)(dao)情(qing)(qing)，湖北漁歌，山(shan)(shan)東漁歌等流(liu)傳至(zhi)今。據歷(li)史(shi)記(ji)載曾經(jing)(jing)有(you)(you)兩位皇(huang)帝請他(ta)(ta)(ta)(ta)入(ru)宮講道(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武則天，她(ta)聽(ting)說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個隱居的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)，民間喚作(zuo)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，名(ming)氣極大，據說(shuo)(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)(you)“長年(nian)(nian)秘術(shu)或神(shen)仙(xian)術(shu)”，為(wei)(wei)了(le)祈求長生(sheng)(sheng)，曾多次派使者奉(feng)(feng)迎，均被(bei)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)婉言拒絕(jue)；還(huan)(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)位是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)，開元二(er)十一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)，派臣裴晤(wu)專程(cheng)來(lai)請，見(jian)他(ta)(ta)(ta)(ta)已齒落發稀，白首背駝。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)裴晤(wu)前佯裝氣絕(jue)而(er)死，裴晤(wu)焚香啟請再(zai)三(san)(san)(san)表(biao)明玄(xuan)(xuan)宗(zong)求道(dao)(dao)之誠意，聞(wen)言張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)才漸漸蘇醒，后(hou)來(lai)玄(xuan)(xuan)宗(zong)又派中(zhong)(zhong)(zhong)書(shu)舍人(ren)(ren)徐嶠持(chi)年(nian)(nian)書(shu)迎接(jie)，并賜號(hao)通玄(xuan)(xuan)先生(sheng)(sheng)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)進京(jing)拜見(jian)玄(xuan)(xuan)宗(zong)時，瞬(shun)間變得烏鬢皓(hao)齒，勝似壯年(nian)(nian)，見(jian)此(ci)情(qing)(qing)景(jing)玄(xuan)(xuan)宗(zong)十分(fen)(fen)高(gao)興，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)心(xin)要(yao)把玉(yu)真(zhen)公主嫁(jia)給他(ta)(ta)(ta)(ta)，而(er)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)揖(yi)手(shou)(shou)相謝(xie)，不久他(ta)(ta)(ta)(ta)便(bian)辭謝(xie)玄(xuan)(xuan)宗(zong)返還(huan)(huan)(huan)鸑(yue)鷟山(shan)(shan)，繼續過著(zhu)喂鹿養鶴(he)(he)，騎驢(lv)游醫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)道(dao)(dao)生(sheng)(sheng)活。身(shen)邊(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩位童子(zi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作(zuo)白鶴(he)(he)童子(zi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)名(ming)喚作(zuo)梅花(hua)童子(zi)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)身(shen)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)叫(jiao)“黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)條(tiao)蟒(mang)可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信使，黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)通向東山(shan)(shan)真(zhen)人(ren)(ren)谷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)董真(zhen)奄，當年(nian)(nian)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和(he)(he)(he)董真(zhen)人(ren)(ren)經(jing)(jing)常在(zai)(zai)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起學(xue)(xue)術(shu)爭鳴，論(lun)經(jing)(jing)說(shuo)(shuo)道(dao)(dao)，這(zhe)條(tiao)蟒(mang)就(jiu)(jiu)往返于(yu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)倆送(song)信。石(shi)鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)為(wei)(wei)何(he)喚作(zuo)石(shi)鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)呢？因為(wei)(wei)在(zai)(zai)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深處(chu)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)灘泉，雨水(shui)(shui)豐沛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秋(qiu)季里，洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)就(jiu)(jiu)會(hui)有(you)(you)地表(biao)水(shui)(shui)從洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)頂(ding)滴(di)下，發出“咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)擊鼓(gu)(gu)似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音，所以形象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)作(zuo)石(shi)鼓(gu)(gu)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)，滴(di)水(shui)(shui)也就(jiu)(jiu)形成(cheng)了(le)泉水(shui)(shui)，又因為(wei)(wei)這(zhe)里供奉(feng)(feng)著(zhu)八(ba)仙(xian)，也稱(cheng)八(ba)仙(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)正方供奉(feng)(feng)著(zhu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)、依次呂洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)柳樹精)、韓(han)湘子(zi)(原名(ming)韓(han)湘，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)代(dai)大文(wen)學(xue)(xue)家，刑部(bu)(bu)持(chi)郎(lang)韓(han)愈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侄孫)，藍采(cai)和(he)(he)(he)、何(he)仙(xian)姑(gu)、曹國(guo)舅(jiu)、鐵拐李、漢中(zhong)(zhong)(zhong)離。無(wu)量(liang)祖師(shi)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)：供奉(feng)(feng)無(wu)量(liang)祖師(shi)，身(shen)邊(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)手(shou)(shou)下七十二(er)個部(bu)(bu)分(fen)(fen)將領。洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)中(zhong)(zhong)(zhong)內(nei)塑(su)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倚塌(ta)，八(ba)仙(xian)聚會(hui)與董真(zhen)人(ren)(ren)造訪等群塑(su)，形象逼真(zhen)，各有(you)(you)姿(zi)態，惟妙惟肖，觸景(jing)生(sheng)(sheng)情(qing)(qing)讓人(ren)(ren)仿佛置(zhi)身(shen)于(yu)蓬萊(lai)仙(xian)島(dao)。還(huan)(huan)(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)廟，即(ji)(ji)集休觀(guan)、樵(qiao)夫廟，毀于(yu)兵(bing)燹，遺址尚存可(ke)(ke)辨。1992年(nian)(nian)在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)里出土(tu)了(le)大量(liang)唐(tang)三(san)(san)(san)彩(cai)和(he)(he)(he)琉璃(li)建筑物殘片，現存于(yu)縣文(wen)化館(guan)。幾經(jing)(jing)千年(nian)(nian)風(feng)雨洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)內(nei)還(huan)(huan)(huan)保(bao)存著(zhu)唐(tang)、宋以來(lai)各代(dai)記(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)在(zai)(zai)此(ci)修(xiu)仙(xian)悟道(dao)(dao)、造樓建閣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)述(shu)碑文(wen)和(he)(he)(he)歷(li)代(dai)文(wen)人(ren)(ren)墨(mo)客為(wei)(wei)登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)題(ti)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑。在(zai)(zai)清理和(he)(he)(he)考證(zheng)登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)，于(yu)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)土(tu)層中(zhong)(zhong)(zhong)發現了(le)唐(tang)宋以來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瓦當，三(san)(san)(san)彩(cai)佛像(xiang)部(bu)(bu)分(fen)(fen)面部(bu)(bu)殘片和(he)(he)(he)宋幣，三(san)(san)(san)彩(cai)佛像(xiang)面部(bu)(bu)純屬唐(tang)代(dai)佛像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，額寬面豐，耳廓重(zhong)大，這(zhe)在(zai)(zai)唐(tang)宋兩代(dai)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)原石(shi)碑較多，近年(nian)(nian)來(lai)搜集和(he)(he)(he)保(bao)存的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘碑有(you)(you)6塊(kuai)，除(chu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)為(wei)(wei)南宋中(zhong)(zhong)(zhong)統三(san)(san)(san)年(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)）重(zhong)修(xiu)“三(san)(san)(san)清閣”記(ji)事碑外，其余均為(wei)(wei)名(ming)人(ren)(ren)墨(mo)客的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)碑。這(zhe)些(xie)都(dou)(dou)可(ke)(ke)以說(shuo)(shuo)明登(deng)(deng)真(zhen)洞(dong)(dong)(dong)(dong)(dong)在(zai)(zai)道(dao)(dao)教文(wen)化史(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)性。有(you)(you)詩(shi)為(wei)(wei)證(zheng)：
北(bei)宋政和二年(公元111年)秦風提舉(ju)賦《登(deng)真(zhen)洞》。
三千行滿末驂鸞，
閑臥(wo)空(kong)山不計年。
云鎖洞門(men)清扣玉，
石流甘液泠(ling)飛(fei)泉。
青驢去踏紅塵裹(guo)，
白鶴夾歸玉柱前。
試看高真棲(qi)隱處，
此中疑似蔚藍天。
明代(dai)馬在田賦詩云(yun)：
洞口煙霞五色文，
洞深(shen)一竇杳難分。
桃花(hua)亂(luan)落澗中水，
芝草自生石(shi)畔(pan)云。
去去白(bai)驢何日返，
寥(liao)寥(liao)石鼓(gu)幾(ji)回(hui)聞。
誰人傳得(de)長生(sheng)術，
我欲相從一問君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢(lv)，每倒騎(qi)之(zhi)，日行萬里，休息(xi)時，便(bian)(bian)把這驢(lv)像(xiang)紙(zhi)一樣(yang)折疊起來(lai)，置于巾箱中，乘則以水噴之(zhi)，便(bian)(bian)又成了真驢(lv)。
唐(tang)太(tai)宗(zong)(zong)、高宗(zong)(zong)聞其名召(zhao)之，皆不(bu)去(qu)。后(hou)來(lai)，武則(ze)天又派人(ren)(ren)去(qu)請(qing)他，不(bu)得已，他跟著使(shi)臣上(shang)了路。當(dang)走(zou)到一名叫“妒(du)女(nv)廟(miao)”的地方時，又假裝死(si)(si)去(qu)，直挺挺倒在(zai)路上(shang)，不(bu)一會(hui)兒，尸體也腐(fu)爛了。使(shi)臣只好如實(shi)向武則(ze)天報(bao)告(gao)。唐(tang)玄宗(zong)(zong)開元二十三年（735年），唐(tang)玄宗(zong)(zong)聽人(ren)(ren)報(bao)告(gao)說張果(guo)老沒(mei)有死(si)(si)，便派使(shi)臣裴晤(wu)去(qu)中條山請(qing)他。裴晤(wu)見(jian)張果(guo)老齒(chi)落(luo)發白，很不(bu)起眼，有點看不(bu)起他。張果(guo)老見(jian)狀，便又來(lai)了個氣絕身死(si)(si)，嚇得裴晤(wu)趕緊(jin)焚(fen)香相(xiang)求，張果(guo)老這才蘇醒過來(lai)，但仍不(bu)肯進宮。唐(tang)玄宗(zong)(zong)聞奏后(hou)，認為裴晤(wu)辦事不(bu)中用，又命中書(shu)舍(she)人(ren)(ren)徐(xu)嶠帶(dai)璽(xi)書(shu)相(xiang)請(qing)。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落(luo)(luo)發落(luo)(luo)發稀(xi)時得(de)的道，只好這副樣子。今陛下見問，不如把齒(chi)發盡去(qu)(qu)了(le)(le)更好。”說罷，把自己的頭(tou)發拔了(le)(le)個精光，又將牙齒(chi)敲(qiao)掉。唐(tang)玄宗(zong)忙(mang)說：“先(xian)生何(he)故如此？且(qie)去(qu)(qu)歇(xie)息。”但(dan)一會兒，張果老又走了(le)(le)出來(lai)，面貌(mao)大(da)變，“青鬢(bin)皓齒(chi)，愈(yu)于壯年”，唐(tang)玄宗(zong)十(shi)分驚奇。
唐玄(xuan)宗十(shi)分佩服張(zhang)果(guo)老，就(jiu)授他“銀(yin)青光祿(lu)大(da)夫”，賜號“通玄(xuan)先生”。唐玄(xuan)宗還(huan)有個好道(dao)的妹妹，叫玉真公主(zhu)，唐玄(xuan)宗就(jiu)想把她嫁給張(zhang)果(guo)老。不(bu)料，張(zhang)果(guo)老卻堅持不(bu)受，還(huan)唱(chang)道(dao)：“娶婦得公主(zhu)，十(shi)地升(sheng)公府。人(ren)以為可喜，我以為可畏(wei)”。唱(chang)完大(da)笑不(bu)止，然后掏(tao)出(chu)紙驢(lv)，吹氣成形，倒騎驢(lv)背走了。
此(ci)后，張果老云游(you)四方，敲打著(zhu)漁鼓(gu)簡扳，在(zai)中國民間傳(chuan)唱(chang)道(dao)情，勸化世人(ren)。于是，人(ren)們(men)便將張果老說成唱(chang)道(dao)情的祖師爺了。所謂道(dao)情，源于唐代的道(dao)曲，以道(dao)教故事為題材(cai)，宣(xuan)揚出世恩想。明(ming)清流傳(chuan)甚廣(guang)。題材(cai)也更(geng)廣(guang)泛，在(zai)各(ge)地同民間歌謠(yao)結合而發展成多(duo)種曲藝(yi)如(ru)陜北道(dao)情、義烏(wu)道(dao)情、湖北漁鼓(gu)、山(shan)東漁鼓(gu)、四川(chuan)竹琴(qin)等(deng)。
北宋乾(qian)德四年(nian)隆冬，張(zhang)果老應鐵(tie)拐李之邀在(zai)(zai)重慶江津石筍山(shan)聚會，騎(qi)驢(lv)回(hui)歸途(tu)中(zhong)在(zai)(zai)一(yi)(yi)山(shan)坳處見一(yi)(yi)行乞(qi)母(mu)女(nv)在(zai)(zai)路邊(bian)依(yi)偎，乞(qi)婦(fu)(fu)約40來歲蓬頭(tou)垢面氣息(xi)奄奄，女(nv)孩約8齡上下，女(nv)孩趴在(zai)(zai)即(ji)將凍死的(de)母(mu)親身(shen)上哭泣，情景異常悲慘(can)，正在(zai)(zai)這時(shi)一(yi)(yi)個彈棉絮的(de)老漢經(jing)過，見此慘(can)狀立(li)即(ji)過去(qu)將自(zi)己剛剛為別人彈好(hao)的(de)新棉絮覆(fu)蓋在(zai)(zai)乞(qi)婦(fu)(fu)身(shen)上并拿出自(zi)己的(de)食物給(gei)乞(qi)婦(fu)(fu)母(mu)女(nv)食用，張(zhang)果老被眼(yan)前的(de)一(yi)(yi)幕所感(gan)動(dong)，他(ta)立(li)即(ji)下驢(lv)走(zou)上前去(qu)傾囊救濟(ji)并為乞(qi)婦(fu)(fu)施(shi)藥(yao)治病(bing)直到乞(qi)婦(fu)(fu)回(hui)暖病(bing)愈。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后你(ni)的(de)(de)(de)子孫中有(you)用多(duo)(duo)個(ge)金字命名(ming)的(de)(de)(de)人(ren)就(jiu)是(shi)該(gai)人(ren)。但是(shi)不要刻(ke)意(yi)而(er)為(wei)。張(zhang)(zhang)果(guo)老將(jiang)石碑(bei)立(li)于(yu)該(gai)處，給了乞婦母女(nv)很多(duo)(duo)錢便騎驢離去，這塊(kuai)碑(bei)因為(wei)四面刻(ke)字而(er)被人(ren)稱(cheng)為(wei)“四方碑(bei)”老漢目送騎驢遠去的(de)(de)(de)張(zhang)(zhang)果(guo)老知道遇見神仙，回思老漢的(de)(de)(de)話語想(xiang)來想(xiang)去就(jiu)不知道什么字用的(de)(de)(de)“金”字最多(duo)(duo)，既然神仙都說了隨緣就(jiu)不要刻(ke)意(yi)去思索了，看(kan)我崔(cui)(cui)氏(shi)家族的(de)(de)(de)子孫以(yi)后誰的(de)(de)(de)名(ming)字能(neng)撞上(shang)就(jiu)是(shi)他的(de)(de)(de)造(zao)化(hua)吧。后來據人(ren)們分析如(ru)(ru)同金山(shan)用金子最多(duo)(duo)的(de)(de)(de)當(dang)屬(shu)“鑫”字，那老漢的(de)(de)(de)后代如(ru)(ru)果(guo)有(you)叫(jiao)“崔(cui)(cui)鑫”的(de)(de)(de)就(jiu)應(ying)當(dang)應(ying)驗(yan)張(zhang)(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)傳說，就(jiu)著名(ming)學者(zhe)華軒居士考證(zheng)，江津石筍山(shan)下的(de)(de)(de)確有(you)四方碑(bei)的(de)(de)(de)地名(ming)存在，至(zhi)于(yu)在四方碑(bei)一帶有(you)沒有(you)出現叫(jiao)崔(cui)(cui)鑫的(de)(de)(de)富豪卻無從考證(zheng)。
蔡里山坡上(shang)(shang)有(you)一古廟，很久(jiu)之(zhi)前，廟中有(you)一老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)帶著三(san)個(ge)和尚(shang)。最(zui)小(xiao)的(de)和尚(shang)叫張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)外，還干劈柴、擔水(shui)等雜活。一天晚(wan)上(shang)(shang)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)滿(man)缸(gang)水(shui)，至次日，一滴未用，缸(gang)水(shui)竟然(ran)全(quan)無。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)責(ze)罵其偷懶(lan)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)不知其因(yin)，只(zhi)得(de)重新挑(tiao)滿(man)缸(gang)水(shui)。第二天，缸(gang)水(shui)又不用而盡，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)氣怒，將其痛打一頓。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委(wei)屈，心中詫異，決心弄個(ge)水(shui)落(luo)石出(chu)。晚(wan)上(shang)(shang)，又挑(tiao)滿(man)缸(gang)水(shui)，藏于暗(an)(an)處(chu)窺視。半夜時分，忽從廟外跑進(jin)(jin)(jin)兩(liang)個(ge)白(bai)胖光腚小(xiao)孩(hai)，來(lai)(lai)至缸(gang)前，頭伸(shen)進(jin)(jin)(jin)缸(gang)中喝水(shui)。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前捉拿，轉瞬卻不見了。果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)便把所見情(qing)景如實告知老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)命張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)仍(reng)把缸(gang)水(shui)挑(tiao)滿(man)，不要聲(sheng)張(zhang)。晚(wan)上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)拿根鋼針，紉上(shang)(shang)長長的(de)絨(rong)線(xian)，和果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)藏于水(shui)缸(gang)不遠的(de)暗(an)(an)處(chu)。不久(jiu)，果(guo)(guo)(guo)(guo)然(ran)兩(liang)個(ge)光腚小(xiao)孩(hai)又來(lai)(lai)缸(gang)邊(bian)喝水(shui)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)乘(cheng)他們頭伸(shen)進(jin)(jin)(jin)缸(gang)中之(zhi)時，跑上(shang)(shang)前去，把鋼針扎進(jin)(jin)(jin)小(xiao)孩(hai)腚上(shang)(shang)，只(zhi)聽“哇”的(de)一聲(sheng)尖叫，小(xiao)孩(hai)又不見了。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)和果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)順著絨(rong)線(xian)查找(zhao)，至廟外墻角處(chu)，紅線(xian)入地。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)令(ling)(ling)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)拿來(lai)(lai)鐵鍬挖掘，結果(guo)(guo)(guo)(guo)挖出(chu)兩(liang)個(ge)形(xing)似(si)人體的(de)東西來(lai)(lai)。老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)知是人參，令(ling)(ling)果(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)燒火煮熟，并(bing)告知不準品(pin)嘗。
張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)把(ba)挖出(chu)之(zhi)物放于(yu)鍋(guo)中，生火煮了(le)一會(hui)兒，香氣撲(pu)鼻(bi)，果(guo)老(lao)(lao)饞口流(liu)涎，忍(ren)耐不(bu)得，便撈出(chu)品嘗，味道鮮美。果(guo)老(lao)(lao)仍饞涎不(bu)止，索(suo)性(xing)取出(chu)吃個精(jing)光。果(guo)老(lao)(lao)畏老(lao)(lao)僧責怪痛打(da)，想逃走了(le)事。出(chu)廟(miao)門，見樹上拴(shuan)一頭毛驢(lv)，回頭把(ba)鍋(guo)中所剩湯(tang)水(shui)取出(chu)給驢(lv)喝了(le)，然(ran)后騎上驢(lv)背，朝東逃去。為怕(pa)老(lao)(lao)僧前來追趕(gan)，便倒騎毛驢(lv)往后觀望。后人(ren)說(shuo)，張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)食仙(xian)參已成(cheng)仙(xian)人(ren)，毛驢(lv)喝了(le)湯(tang)水(shui)也(ye)成(cheng)為神驢(lv)，從此果(guo)老(lao)(lao)騎著毛驢(lv)遨游四海去了(le)。
張(zhang)果老吃何首(shou)烏成仙的傳說(shuo)：相(xiang)傳很早很早以前(qian)，有一天(tian)女山寺的一位和尚挖(wa)菜地(di)時意(yi)外地(di)挖(wa)得(de)一只碩大肥嫩的何首(shou)烏根，象(xiang)人(ren)形的，吃了便可以成仙，從此便長生不老。老方丈立即吩咐伙房水洗煮了。
于是，老方丈召集全寺眾(zhong)僧于大殿開(kai)會(hui)，研究如(ru)何(he)(he)分(fen)食(shi)(shi)何(he)(he)首(shou)烏，誰(shui)吃頭，誰(shui)吃身子，誰(shui)吃胳膊和誰(shui)吃手腿(tui)腳，誰(shui)喝湯。眾(zhong)僧侶無不(bu)歡(huan)欣鼓舞，喜氣洋(yang)洋(yang)。為防止(zhi)伙(huo)房偷食(shi)(shi)，伙(huo)房僧人(ren)(ren)(ren)也急于知道如(ru)何(he)(he)分(fen)配，因此，伙(huo)房僧人(ren)(ren)(ren)也都參(can)加了會(hui)議。這時恰(qia)巧張果老趕著毛驢從東(dong)方訪友歸來，風塵(chen)仆仆、饑(ji)餓交加，干渴難忍，同時也辛勞疲憊不(bu)堪(kan)。老遠就(jiu)聞得女山寺內異香四(si)(si)溢，撲鼻而來，沁人(ren)(ren)(ren)心脾，令人(ren)(ren)(ren)迷(mi)醉。他遂(sui)加快腳步進(jin)入(ru)寺內，見四(si)(si)下(xia)無人(ren)(ren)(ren)，即(ji)刻(ke)鉆入(ru)伙(huo)房，揭開(kai)鍋(guo)一(yi)看：呀(ya)，粉嫩粉嫩的一(yi)顆何(he)(he)首(shou)烏已經煮熟，象(xiang)新生的嬰兒安(an)詳地熟睡在那(nei)兒，可(ke)愛之極。饞得張果老垂涎三(san)尺，他也顧(gu)不(bu)了許多(duo)，下(xia)手撈上來分(fen)割(ge)撕扯就(jiu)吃，片刻(ke)之間就(jiu)把(ba)整個何(he)(he)首(shou)烏根(gen)三(san)下(xia)五除(chu)二給報銷了。頓(dun)覺渾身舒暢，心寧氣爽。
張果老自己(ji)吃飽喝足(zu)之后，又將剩下的何首烏湯刮給坐騎毛驢(lv)喝了(le)(le)，隨后便躺在伙房前(qian)休(xiu)息(xi)曬太(tai)陽，很快就進(jin)入了(le)(le)甜(tian)美的夢鄉。
眾僧開會完畢(bi)，蜂(feng)擁而(er)至，準備分食何(he)首烏(wu)，進入(ru)伙房一(yi)(yi)看(kan)(kan)，鍋已空空大(da)敞，什(shen)么也沒有了(le)(le)。于是(shi)斷定是(shi)張(zhang)果老干(gan)的，立即報告方丈(zhang)，方丈(zhang)焉(yan)能(neng)善罷干(gan)休？沉思片(pian)刻(ke)，認為(wei)仙(xian)物已被此(ci)人吃(chi)掉，現(xian)在(zai)當務之(zhi)急是(shi)打死(si)此(ci)人，分食其肉(rou)，也可(ke)以得(de)到仙(xian)氣。隨(sui)即命令武僧操起棍棒器械打死(si)此(ci)人。但由于吵吵嚷(rang)嚷(rang)的，把個張(zhang)果老驚醒(xing)。他(ta)見(jian)勢不妙，偏身(shen)(shen)上(shang)(shang)驢，落慌而(er)逃。不想倒騎在(zai)驢身(shen)(shen)上(shang)(shang)，原來向東面開闊(kuo)地(di)逃跑(pao)的，可(ke)是(shi)慌不擇(ze)路，驢頭(tou)向西(xi)，他(ta)一(yi)(yi)手抓(zhua)住驢尾(wei)巴，一(yi)(yi)手在(zai)驢屁股上(shang)(shang)使(shi)勁捶(chui)打。可(ke)是(shi)越打驢越是(shi)向西(xi)方奔跑(pao)，結果越過(guo)山梁(liang)奔到山西(xi)頭(tou)湖(hu)邊，只見(jian)湖(hu)水茫茫，已無去路。眼看(kan)(kan)就(jiu)要喪命，就(jiu)在(zai)這(zhe)千鈞(jun)一(yi)(yi)發之(zhi)際，毛(mao)驢怪(guai)叫一(yi)(yi)聲(sheng)，四(si)蹄生(sheng)(sheng)風，騰(teng)空而(er)起，乘云駕霧(wu)，越過(guo)女山湖(hu)，安穩地(di)落在(zai)對岸的一(yi)(yi)座小山上(shang)(shang)，原來毛(mao)驢得(de)了(le)(le)仙(xian)力，張(zhang)果老因此(ci)絕處縫生(sheng)(sheng)。于是(shi)張(zhang)果老稍稍放(fang)心，坐下來喘口氣，晾晾驢，便(bian)又倒騎毛(mao)驢，悠然(ran)而(er)去，從此(ci)就(jiu)得(de)道成仙(xian)。
仙翁張姓果名，邢(xing)州廣宗(zong)(zong)人(ren)(ren)也(ye)，隱于襄(xiang)陽條山(shan)(shan)(shan)(shan)，常往來邢(xing)洺(ming)間(jian)。昔人(ren)(ren)傳其(qi)乘一(yi)(yi)(yi)白驢(lv)，日(ri)行千萬里，修則(ze)疊(die)之(zhi)(zhi)，置(zhi)巾箱(xiang)中，其(qi)厚如(ru)紙。乘則(ze)以水噴之(zhi)(zhi)，如(ru)故。初邢(xing)州西(xi)北三(san)十(shi)(shi)里許有山(shan)(shan)(shan)(shan)，翁常游玩，見內有溜射之(zhi)(zhi)水出，又見有云夢山(shan)(shan)(shan)(shan)下(xia)左(zuo)右居民苦水，翁一(yi)(yi)(yi)指，顧(gu)井(jing)(jing)泉益(yi)涌，一(yi)(yi)(yi)方永賴(lai)，因名井(jing)(jing)曰(yue)“指圣(sheng)”。一(yi)(yi)(yi)夕曾至(zhi)趙州過橋(qiao)，問土人(ren)(ren)曰(yue)：橋(qiao)可渡(du)否？眾(zhong)人(ren)(ren)大(da)笑曰(yue)：此橋(qiao)車馬犀(xi)象走如(ru)無物，奚難一(yi)(yi)(yi)驢(lv)？翁至(zhi)橋(qiao)，橋(qiao)即動搖，再步即解散矣！至(zhi)今帽跡蹄(ti)痕猶在。開元二十(shi)(shi)三(san)年，神益(yi)顯著，玄宗(zong)(zong)聞之(zhi)(zhi)，遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤馳馹迎之(zhi)(zhi)，肩輿入宮，果試仙術，殊不(bu)能窮，日(ri)加禮(li)遇。時有道(dao)士葉(xie)法(fa)善者(zhe)，亦多(duo)知之(zhi)(zhi)，玄宗(zong)(zong)曰(yue)：果何人(ren)(ren)也(ye)？法(fa)善對曰(yue)：混沌未分，即有果之(zhi)(zhi)神也(ye)。玄宗(zong)(zong)曰(yue)：果信(xin)神已隨(sui)南行，果化(hua)云而去。遂降旨封其(qi)山(shan)(shan)(shan)(shan)為仙翁山(shan)(shan)(shan)(shan)，建一(yi)(yi)(yi)觀為棲霞觀，立廟祭祀，至(zhi)今香火不(bu)絕。又為本住持(chi)道(dao)人(ren)(ren)置(zhi)焚田三(san)頃，北至(zhi)圣(sheng)井(jing)(jing)，地(di)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)五(wu)(wu)畝，井(jing)(jing)東地(di)一(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)畝，打驢(lv)嶺地(di)五(wu)(wu)十(shi)(shi)畝，東南至(zhi)小孤山(shan)(shan)(shan)(shan)，西(xi)南至(zhi)百(bai)花山(shan)(shan)(shan)(shan)，西(xi)北至(zhi)龍門(men)(men)峽(xia)，東北至(zhi)山(shan)(shan)(shan)(shan)，四(si)至(zhi)為界(jie)附焉。道(dao)士葉(xie)法(fa)善門(men)(men)人(ren)(ren)李山(shan)(shan)(shan)(shan)童主其(qi)祀焉！
以(yi)上(shang)原文出自邢臺市張果老山上(shang)的唐代開元二十三年的古碑刻記載(zai)，襄都區志有記。
唐玄宗(zong)(zong)數次召見他，求長生不老(lao)之(zhi)法。唐玄宗(zong)(zong)見到張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)老(lao)態(tai)龍(long)鐘。就問(wen)：「先生是(shi)得道之(zhi)人(ren)(ren)，為(wei)何(he)發疏齒落，老(lao)態(tai)龍(long)鐘？」張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)說(shuo)：「衰(shuai)朽之(zhi)歲(sui)，也(ye)沒有什么道術(shu)可(ke)依(yi)慿，所(suo)以才變成這個(ge)樣(yang)子，實(shi)在令(ling)人(ren)(ren)羞(xiu)愧。不過今天如果(guo)把(ba)這些疏發殘齒拔去，不就可(ke)以長出新的出來嗎(ma)？」于(yu)是(shi)便在殿(dian)前拔去鬢(bin)(bin)發，擊落牙(ya)齒，玄宗(zong)(zong)有點害(hai)怕(pa)，忙叫人(ren)(ren)扶張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)去休息(xi)。一會而(er)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)回殿(dian)，果(guo)然(ran)容顏一新，青鬢(bin)(bin)皓(hao)齒。于(yu)是(shi)當時的達官貴人(ren)(ren)們都(dou)爭相拜(bai)偈，求教返老(lao)還(huan)童(tong)的秘訣，但都(dou)被他拒絕了。
唐(tang)玄宗(zong)開(kai)元二十一(yi)年，恒州刺史韋(wei)濟將其(qi)奇聞上奏皇上，玄宗(zong)召之，張(zhang)(zhang)果(guo)又再次裝死，氣(qi)絕很久(jiu)才蘇醒(xing)，使者不(bu)敢進逼。玄宗(zong)聞知，再次派徐嶠去邀(yao)請(qing)。張(zhang)(zhang)果(guo)只得進京(jing)。據說(shuo)唐(tang)玄宗(zong)對其(qi)傳(chuan)聞有(you)疑，曾叫善(shan)(shan)算(suan)夭壽(shou)善(shan)(shan)惡的(de)邢和(he)璞給張(zhang)(zhang)算(suan)命，邢卻懵然不(bu)知張(zhang)(zhang)的(de)甲子，又有(you)道(dao)師“夜光”善(shan)(shan)視鬼，玄宗(zong)令他看(kan)張(zhang)(zhang)果(guo)，他卻問：“張(zhang)(zhang)果(guo)在(zai)哪兒？”居然對面而(er)(er)看(kan)不(bu)見。從史傳(chuan)所記來看(kan)，張(zhang)(zhang)果(guo)不(bu)過是(shi)一(yi)位有(you)些心虛的(de)老(lao)朽江(jiang)湖術士，要不(bu)何以(yi)數次裝死以(yi)避征召呢？充其(qi)量不(bu)過會(hui)些幻(huan)術而(er)(er)已。所以(yi)有(you)關他的(de)仙話，全都(dou)是(shi)道(dao)教憑(ping)借(jie)民間(jian)傳(chuan)聞，夸大(da)其(qi)詞，為(wei)了宣(xuan)傳(chuan)需要而(er)(er)編造的(de)。《太平廣記》還記張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)自稱是(shi)堯帝時人(ren)，唐(tang)玄宗(zong)問術士“葉法善(shan)(shan)”張(zhang)(zhang)的(de)來歷，葉法善(shan)(shan)說(shuo)：“臣不(bu)敢說(shuo)，一(yi)說(shuo)立死。”后言道(dao)：“張(zhang)(zhang)果(guo)是(shi)混沌(dun)初分時一(yi)白蝙蝠精。”言畢跌地而(er)(er)亡(wang)，后經玄宗(zong)求(qiu)情，張(zhang)(zhang)果(guo)才救活(huo)他。
有一次，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)去打獵，捕獲一頭(tou)大鹿(lu)，此鹿(lu)與尋(xun)常(chang)的鹿(lu)相比(bi)，稍有差異(yi)。廚師剛要開刀宰鹿(lu)，張果(guo)(guo)老看見了(le)(le)，就(jiu)連(lian)忙(mang)阻止，說「這是(shi)仙鹿(lu)，已(yi)經(jing)有一千(qian)多歲(sui)了(le)(le)，當初漢武(wu)(wu)帝狩(shou)獵時，我(wo)曾跟隨其后，漢武(wu)(wu)帝雖然(ran)捕獲了(le)(le)此鹿(lu)，但后來把它放生了(le)(le)。」玄(xuan)宗(zong)說：「天下(xia)之(zhi)大，鹿(lu)多的是(shi)，時遷境異(yi)，你(ni)這么知(zhi)道他就(jiu)是(shi)你(ni)說的那頭(tou)鹿(lu)呢？」張果(guo)(guo)老說：「武(wu)(wu)帝放生時，用銅牌在它左角下(xia)做了(le)(le)標志。」于是(shi)玄(xuan)宗(zong)命(ming)(ming)人查檢。果(guo)(guo)然(ran)有一個二吋大小的銅牌，只是(shi)字跡已(yi)經(jing)模(mo)糊(hu)不清了(le)(le)。玄(xuan)宗(zong)又(you)問：「漢武(wu)(wu)帝狩(shou)獵是(shi)哪年已(yi)經(jing)有多少年了(le)(le)？」張果(guo)(guo)老說：「至今有八(ba)百五十二年了(le)(le)。」唐(tang)玄(xuan)宗(zong)命(ming)(ming)人核對，果(guo)(guo)然(ran)無誤。
張果老回山(shan)后不久就仙逝了，唐玄宗為他建「棲霞觀」。
張果(guo)(guo)老給(gei)人們最深刻的印象是(shi)，便是(shi)他的坐騎和他的騎法，他騎的是(shi)一(yi)匹紙(zhi)驢(lv)(lv)，而且是(shi)面朝后，倒騎在驢(lv)(lv)背(bei)上(shang)。此驢(lv)(lv)非同(tong)普通的驢(lv)(lv)，它能“日行數萬里(li)”，休(xiu)息(xi)時，還可以(yi)(yi)將驢(lv)(lv)折(zhe)疊起來，放入(ru)口袋(dai)里(li)，若需要時，“則以(yi)(yi)冰(bing)噀之，還成驢(lv)(lv)矣。”，此驢(lv)(lv)更可以(yi)(yi)飄洋過(guo)海，真是(shi)無所不能。古時有詩贊張果(guo)(guo)老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒(dao)騎驢的(de)典(dian)故
典故一
傳說張果老(lao)原先(xian)在(zai)朝為(wei)官，攢了(le)(le)(le)不(bu)少銀錢。后來他(ta)嫌做官不(bu)太容易，怕做不(bu)到(dao)頭，落人(ren)(ren)笑(xiao)話，便辭官回(hui)老(lao)家(jia)。走啊走，走到(dao)老(lao)家(jia)的營子邊(bian)兒(er)齊，老(lao)遠看見(jian)一(yi)個姑娘(niang)，苗條(tiao)條(tiao)的在(zai)地里揀(jian)棉花(hua)。就(jiu)跟人(ren)(ren)家(jia)搭起(qi)腔來調(diao)戲姑娘(niang)，被姑娘(niang)搶白后，知道姑娘(niang)是(shi)自己的親生女兒(er)，一(yi)時恨不(bu)得往地縫里鉆，也不(bu)好意思回(hui)家(jia)了(le)(le)(le)，趕緊轉(zhuan)身到(dao)深山修煉去了(le)(le)(le)。后來他(ta)改邪歸正(zheng)，得道成了(le)(le)(le)仙(xian)。張果老(lao)雖沒回(hui)老(lao)家(jia)，可自己做錯的那事總擱在(zai)心上。他(ta)感到(dao)沒臉見(jian)人(ren)(ren)，從那兒(er)起(qi)，騎(qi)毛驢(lv)就(jiu)脊梁朝前。
典故二
河北有首民歌《小放牛》，可謂家(jia)喻戶(hu)曉(xiao)，人(ren)(ren)人(ren)(ren)皆(jie)知，歌詞(ci)大意是：趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來(lai)什(shen)么(me)人(ren)(ren)修？玉石欄桿什(shen)么(me)人(ren)(ren)留(liu)(liu)(liu)(liu)？什(shen)么(me)人(ren)(ren)騎(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過(guo)？什(shen)么(me)人(ren)(ren)推(tui)車(che)軋了(le)一(yi)(yi)道(dao)溝？趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)爺修，玉石欄桿圣人(ren)(ren)留(liu)(liu)(liu)(liu)。張果(guo)(guo)老(lao)騎(qi)驢橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過(guo)，柴王(wang)爺推(tui)車(che)軋了(le)一(yi)(yi)道(dao)溝。這是一(yi)(yi)個很有趣的(de)傳說，相傳古時(shi)候(hou)有一(yi)(yi)位能工(gong)巧(qiao)匠魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)，一(yi)(yi)夜之間(jian)，在趙州城(cheng)南郊(jiao)河上(shang)(shang)建(jian)成(cheng)了(le)一(yi)(yi)座大石橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)(ren)張果(guo)(guo)老(lao)聽說后，便騎(qi)上(shang)(shang)毛(mao)(mao)(mao)驢前來(lai)觀(guan)(guan)看，路上(shang)(shang)遇到天財星君柴王(wang)爺，于(yu)是二(er)(er)人(ren)(ren)一(yi)(yi)同來(lai)到郊(jiao)河畔觀(guan)(guan)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看過(guo)趙州橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二(er)(er)人(ren)(ren)皆(jie)暗暗驚嘆魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)的(de)精湛(zhan)技(ji)藝。為(wei)考(kao)驗魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)，張果(guo)(guo)老(lao)與魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)打(da)賭，如(ru)果(guo)(guo)他(ta)們兩位能順利過(guo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不倒，從(cong)此便倒騎(qi)毛(mao)(mao)(mao)驢。兩人(ren)(ren)走(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時(shi)，張果(guo)(guo)老(lao)轉身施法，聚來(lai)日月星辰，裝入身上(shang)(shang)的(de)褡褳里，柴王(wang)爺也運用法術聚來(lai)了(le)五岳名山，悄悄放在了(le)獨輪車(che)上(shang)(shang)，由于(yu)載重猛增(zeng)，二(er)(er)人(ren)(ren)還(huan)沒有走(zou)上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經受(shou)不住(zhu)，開(kai)始搖(yao)晃起(qi)來(lai)。魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)見狀，急忙(mang)跳下河去(qu)，舉起(qi)一(yi)(yi)只手，用盡全力托住(zhu)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身，大橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才(cai)轉危為(wei)安。張果(guo)(guo)老(lao)當(dang)面(mian)認(ren)輸，從(cong)此開(kai)始倒騎(qi)毛(mao)(mao)(mao)驢。而橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面(mian)上(shang)(shang)也留(liu)(liu)(liu)(liu)下了(le)車(che)輪印和毛(mao)(mao)(mao)驢的(de)蹄(ti)印，以及柴王(wang)爺滑倒后留(liu)(liu)(liu)(liu)下的(de)膝(xi)蓋印。在橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的(de)拱頂東側底面(mian)，魯(lu)(lu)班(ban)(ban)(ban)用力托橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身時(shi)，還(huan)留(liu)(liu)(liu)(liu)下一(yi)(yi)只大手印。
張果老為(wei)什么倒騎驢？
張果老之(zhi)說以倒(dao)騎驢是因為他(ta)覺得：正(zheng)著(zhu)走(zou)的(de)(de)(de)(de)時候自己(ji)的(de)(de)(de)(de)背對著(zhu)后面(mian)(mian)人(ren)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)，不禮貌、別人(ren)的(de)(de)(de)(de)背對著(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)，太吃(chi)虧；而倒(dao)著(zhu)走(zou)的(de)(de)(de)(de)時候自己(ji)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)對著(zhu)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)面(mian)(mian)，表示禮貌，別人(ren)的(de)(de)(de)(de)背對著(zhu)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)背，很公平。
關于張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)江湖道(dao)術，在張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)神話故事的(de)演繹中，眾所周(zhou)知(zhi)的(de)有“八仙過海”、“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)的(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗賜(si)婚(hun)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)”等等，但(dan)(dan)說得最(zui)多最(zui)經典是(shi)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)裝“死”的(de)本領。張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)自稱(cheng)堯時(shi)人(ren)(ren) ，有長(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術，死而復(fu)活(huo)當然能顯示(shi)他(ta)(ta)的(de)長(chang)生(sheng)之(zhi)術，所以“死”成了他(ta)(ta)的(de)拿手(shou)和絕(jue)活(huo)。唐(tang)(tang)太宗、唐(tang)(tang)高宗征召他(ta)(ta)時(shi)都婉拒(ju)了。武則天派人(ren)(ren)召他(ta)(ta)出(chu)(chu)山時(shi)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)以“死”回絕(jue)，“死”在“妒女(nv)廟(miao)”前。時(shi)值盛(sheng)夏(xia)，不(bu)一會，他(ta)(ta)身體(ti)腐爛(lan)，而且長(chang)了許多蛆。武則天無奈，只好作(zuo)罷。但(dan)(dan)后(hou)(hou)有人(ren)(ren)在恒(heng)山再次見(jian)到(dao)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)。至開元二十(shi)三年(nian)( 725 年(nian)）唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗繼續(xu)派人(ren)(ren)招朝張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)(ta)故伎重演，“輒氣絕(jue)樸，久乃蘇”。但(dan)(dan)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗欲求長(chang)生(sheng)不(bu)老(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術心(xin)切，又令近臣裴晤、徐嶠攜(xie)璽書去請他(ta)(ta)，在“三顧茅(mao)廬”下，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)只好進了京師。但(dan)(dan)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗盡管盛(sheng)情款待，還(huan)是(shi)沒有討到(dao)任何(he)長(chang)生(sheng)術，反而招到(dao)了張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)百般捉弄。他(ta)(ta)先(xian)(xian)是(shi)喝酒(jiu)戲弄，后(hou)(hou)又敲掉牙齒長(chang)出(chu)(chu)白牙，白發變烏(wu)發等，直到(dao)皇帝脫帽赤腳求他(ta)(ta)救活(huo)葉法善——那(nei)個(ge)因說出(chu)(chu)“張(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)是(shi)混沌初開時(shi)一只白蝙精”而“暴(bao)死”的(de)道(dao)士。最(zui)后(hou)(hou)，當唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗要把玉(yu)真公(gong)主(zhu)嫁給他(ta)(ta)，并拜為銀青光祿大夫，賜(si)號通玄(xuan)(xuan)(xuan)先(xian)(xian)生(sheng)時(shi)，他(ta)(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)(lao)(lao)多病”為理由，回到(dao)中條山，不(bu)久又施(shi)“死”術。不(bu)死心(xin)的(de)唐(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)(xuan)宗派人(ren)(ren)驗尸，卻發現棺(guan)里空空如也(ye)。
這些動人(ren)故事(shi)，在(zai)《舊唐(tang)書(shu)》《新(xin)唐(tang)書(shu)》《明(ming)皇實(shi)錄》《八仙出(chu)處東游記(ji)》《初刻拍案驚奇(qi)》等書(shu)中均可找到。久而久之，張果老的(de)(de)神(shen)話傳說在(zai)民間(jian)不斷被豐富(fu)完善，思(si)想(xiang)內(nei)容上也增添(tian)了許多的(de)(de)積極因(yin)素，他嘲弄王權，抨擊富(fu)貴(gui)，世態炎涼(liang)，勸化世人(ren)，自然、必然地成為(wei)民間(jian)喜聞樂見的(de)(de)神(shen)話人(ren)物。尤其是他“不是倒騎(qi)驢(lv)，萬事(shi)回(hui)頭看”蘊(yun)涵著深刻的(de)(de)哲理，是中國(guo)樸素的(de)(de)哲學辯證思(si)想(xiang)表現，也是中國(guo)寶(bao)貴(gui)的(de)(de)文化財富(fu)。梁興揚道長參考《舊唐(tang)書(shu)》《新(xin)唐(tang)書(shu)》《明(ming)皇實(shi)錄》
張果老(lao)的法器是(shi)漁鼓。漁鼓，又叫(jiao)做(zuo)(zuo)道通、竹琴，是(shi)用(yong)竹筒做(zuo)(zuo)的，最早相傳是(shi)一頭用(yong)魚鰾蒙(meng)住(zhu)的，所以叫(jiao)漁鼓，但是(shi)現在(zai)多用(yong)豬皮、羊皮蒙(meng)住(zhu)，簡板，又叫(jiao)簡子(zi)，用(yong)竹片制成，兩支為一副，簡子(zi)和漁鼓合起(qi)來(lai)叫(jiao)做(zuo)(zuo)“漁鼓”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)《舊唐(tang)(tang)書》《新(xin)唐(tang)(tang)書》兩部史志中(zhong)均未(wei)有(you)明確(que)的(de)(de)(de)(de)籍貫，前者(zhe)說(shuo)(shuo)其“不(bu)知何許人(ren)(ren)(ren)”，后者(zhe)說(shuo)(shuo)“晦鄉(xiang)里(li)”，而唯一(yi)(yi)確(que)切記載(zai)的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)“隱中(zhong)條山，往來汾、晉間”。這(zhe)(zhe)就在(zai)其籍貫問題上(shang)(shang)給后人(ren)(ren)(ren)留下了想(xiang)像、猜(cai)測和(he)推(tui)斷的(de)(de)(de)(de)極(ji)大空間。誰不(bu)想(xiang)沾仙(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)光呢？張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)久(jiu)隱的(de)(de)(de)(de)中(zhong)條山位于山西(xi)永濟市東(dong)南，東(dong)太行(xing)，西(xi)華岳，說(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)永濟人(ren)(ren)(ren)或長治人(ren)(ren)(ren)都可以理解(jie)。而其他仙(xian)跡地，也(ye)同樣如此(ci)。河北(bei)省邢臺(tai)市有(you)個(ge)五峰(feng)山，也(ye)叫(jiao)五老(lao)(lao)(lao)山，據說(shuo)(shuo)其山有(you)石碑記載(zai)，“廣宗道人(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，在(zai)此(ci)修行(xing)成為(wei)(wei)(wei)(wei)八仙(xian)之(zhi)一(yi)(yi)”，唐(tang)(tang)玄宗李隆基敕封張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)翁，改五峰(feng)山為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)翁山，并建一(yi)(yi)座棲霞觀(guan)，將一(yi)(yi)山洞(dong)改為(wei)(wei)(wei)(wei)仙(xian)翁洞(dong)，成了明代以來邢臺(tai)八景之(zhi)一(yi)(yi)；張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)仙(xian)跡地的(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)處(chu)甘肅兩當(dang)(dang)(dang)縣，也(ye)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)兩當(dang)(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)，且似乎(hu)有(you)更多的(de)(de)(de)(de)理由和(he)更有(you)說(shuo)(shuo)服力的(de)(de)(de)(de)佐證——《全唐(tang)(tang)詩(shi)》第(di)二(er)十(shi)四卷，有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)《題登(deng)真洞(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)首（詩(shi)曰：修成金(jin)骨煉歸真，洞(dong)瑣遺蹤不(bu)計春。野草漫隨青(qing)嶺秀，閑花長對白云新(xin)。風搖翠條敲(qiao)寒玉，水(shui)激丹(dan)砂走(zou)素(su)鱗。自(zi)是(shi)(shi)神仙(xian)多變異，肯(ken)教蹤跡掩經塵(chen)），詩(shi)附小傳(chuan)不(bu)僅有(you)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)兩當(dang)(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)”之(zhi)說(shuo)(shuo)。兩當(dang)(dang)(dang)縣東(dong)15公里(li)處(chu)，進入神秘的(de)(de)(de)(de)山巒(luan)，此(ci)處(chu)不(bu)僅有(you)奇(qi)特(te)的(de)(de)(de)(de)高原巖(yan)溶地貌，而且有(you)幽深莫測的(de)(de)(de)(de)原始森(sen)林，在(zai)山的(de)(de)(de)(de)半懸空似的(de)(de)(de)(de)劍(jian)峰(feng)危崖上(shang)(shang)躺臥著一(yi)(yi)個(ge)數百(bai)米深的(de)(de)(de)(de)洞(dong)穴，此(ci)洞(dong)就是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)修仙(xian)得道的(de)(de)(de)(de)“登(deng)真洞(dong)”。據說(shuo)(shuo)此(ci)洞(dong)來之(zhi)不(bu)易，是(shi)(shi)北(bei)宋(song)時兩當(dang)(dang)(dang)邑書吏崔明遠(yuan)率民眾，為(wei)(wei)(wei)(wei)感神惠(hui)鄉(xiang)里(li)，福澤(ze)百(bai)姓，特(te)赴京請命，才使宋(song)王朝皇封“登(deng)真洞(dong)”的(de)(de)(de)(de)。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)也(ye)被封為(wei)(wei)(wei)(wei)“沖妙(miao)真人(ren)(ren)(ren)”。這(zhe)(zhe)不(bu)難看出兩當(dang)(dang)(dang)人(ren)(ren)(ren)對張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)有(you)虔(qian)誠的(de)(de)(de)(de)崇拜。
其(qi)實(shi)，從可考的史學角度(du)研究，張(zhang)果老的籍(ji)貫是確切而清晰(xi)的，即河(he)北廣宗(zong)張(zhang)固寨村(cun)人。
邢臺市(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)上的唐代開元(yuan)二十三年(nian)《唐玄宗(zong)敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)記(ji)》記(ji)載：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)名(ming)(ming)，邢州廣宗(zong)人(ren)(ren)也（全文(wen)(wen)在(zai)下文(wen)(wen)“敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)記(ji)”欄中(zhong)），張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)本(ben)名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，老(lao)(lao)乃后(hou)人(ren)(ren)對其尊稱，如(ru)孔丘之(zhi)孔子(zi)、墨(mo)翟(zhai)之(zhi)墨(mo)子(zi)者，子(zi)乃對其尊稱一樣。廣宗(zong)縣(xian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)寨(zhai)村至今保存(cun)有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)墓、張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)井等歷史遺(yi)跡，為縣(xian)級(ji)重(zhong)點(dian)文(wen)(wen)物保護單位，另據(ju)當地地方志記(ji)載，該村本(ben)名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)固(gu)寨(zhai)，自從出了仙(xian)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)后(hou)便又名(ming)(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)寨(zhai)，該村還流(liu)傳(chuan)著眾多關于(yu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)成仙(xian)前(qian)后(hou)的傳(chuan)說，如(ru)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)韭菜畦等，但因洪水泛(fan)濫等原因，至今張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)韭菜畦已不(bu)存(cun)在(zai)，故居也已毀壞，不(bu)過張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)墓和張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)井依然是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)故居的鐵證，再加(jia)上唐開元(yuan)年(nian)間的記(ji)載（須知，唐開元(yuan)年(nian)間張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)還健在(zai)，所以可(ke)信度可(ke)以說毋庸(yong)置疑(yi)）。
當(dang)(dang)然關(guan)于張果老(lao)(lao)的(de)(de)(de)籍貫(guan)還有山西交城說和甘(gan)肅兩當(dang)(dang)說，但(dan)其記載無(wu)非是(shi)明朝地方志甚至是(shi)詩歌(ge)，地方志尚可信，詩歌(ge)我們應當(dang)(dang)存(cun)疑。不過，關(guan)于地方志的(de)(de)(de)記載，除了(le)山西交城地方志外，《順(shun)德(de)府志》和《廣宗(zong)(zong)縣(xian)志》也有記載說其為廣宗(zong)(zong)人，但(dan)畢竟相去(qu)唐(tang)(tang)開元年間較(jiao)遠，張果老(lao)(lao)山上的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)開元二十三年古(gu)碑記載當(dang)(dang)是(shi)最有力的(de)(de)(de)史(shi)料證明，廣宗(zong)(zong)縣(xian)張果寨村的(de)(de)(de)古(gu)跡則是(shi)張果老(lao)(lao)籍貫(guan)的(de)(de)(de)文物(wu)證據。
如今，除了(le)當(dang)地流(liu)傳的張果老韭菜畦傳說(shuo)外，河北(bei)還廣(guang)為(wei)流(liu)傳著《小放(fang)牛》等傳說(shuo)：“趙州石(shi)橋魯班修，玉(yu)石(shi)欄桿圣(sheng)人留。張果老騎(qi)驢橋上過，柴王爺推車軋了(le)一道溝。”（節選(xuan)），2010年《飛翔石(shi)家(jia)莊》歌曲在石(shi)家(jia)莊甚(shen)至河北(bei)大地上飛揚，其開頭(tou)和結尾便采用了(le)河北(bei)的這首廣(guang)為(wei)流(liu)傳的傳說(shuo)。
張果(guo)老活到多少歲
作(zuo)為八仙(xian)之一，張果(guo)老的(de)(de)傳(chuan)說在全國(guo)到處都(dou)在傳(chuan)揚，說到其(qi)年齡時，多是(shi)吹噓(xu)到了與天(tian)同壽的(de)(de)地步了，那么作(zuo)為歷史上確有其(qi)人的(de)(de)八仙(xian)人物中僅(jin)有的(de)(de)兩位之一的(de)(de)張果(guo)老（另一位是(shi)呂洞賓）到底活了多少(shao)歲呢？通過史料分析(xi)，當在140歲左右（不低于130歲），下面我們就(jiu)來分析(xi)一下。
張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)之所以能(neng)“入選(xuan)”八仙(xian)，一(yi)個很重要的原因便在于(yu)其(qi)“老(lao)”，其(qi)實張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)本(ben)名張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，“老(lao)”乃后(hou)人對他(ta)的尊稱(cheng)，通過一(yi)個“老(lao)”字，我們可(ke)(ke)以看出張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)歲(sui)數之大，以至于(yu)后(hou)人傳(chuan)言其(qi)三千余歲(sui)，或(huo)曰與天同壽(shou)，這畢竟只是(shi)傳(chuan)說，如果(guo)(guo)從現有的資料來分析，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)的“老(lao)”其(qi)實是(shi)可(ke)(ke)以推算出一(yi)個比較可(ke)(ke)靠的區間的。
張(zhang)果(guo)老(lao)在開(kai)元年間(jian)(jian)去世當(dang)(dang)是沒有(you)(you)爭論的(de)(de)事實（當(dang)(dang)然也(ye)有(you)(you)少數(shu)傳(chuan)說(shuo)其(qi)是出(chu)生在開(kai)元年間(jian)(jian)，但(dan)這(zhe)種(zhong)說(shuo)法(fa)與史書(shu)(shu)記載有(you)(you)明(ming)顯的(de)(de)出(chu)入(ru)，故不談），史書(shu)(shu)和傳(chuan)說(shuo)都說(shuo)明(ming)張(zhang)果(guo)老(lao)主要活動在武(wu)(wu)則天和開(kai)元年間(jian)(jian)，也(ye)有(you)(you)部分(fen)(fen)傳(chuan)說(shuo)稱其(qi)在貞(zhen)觀年間(jian)(jian)和唐(tang)高(gao)宗(zong)時(shi)(shi)期就曾被皇帝召見過，只是避而不見。從(cong)傳(chuan)說(shuo)中分(fen)(fen)析(xi)，唐(tang)玄宗(zong)最后一(yi)次(ci)見到(dao)張(zhang)果(guo)老(lao)是在一(yi)次(ci)狩(shou)獵時(shi)(shi)，張(zhang)果(guo)老(lao)勸(quan)阻玄宗(zong)不要殺了剛捕獲的(de)(de)鹿，稱其(qi)是當(dang)(dang)年漢武(wu)(wu)帝捕獲后釋放的(de)(de)鹿，距今(jin)已(yi)有(you)(you)852年。從(cong)那(nei)回山后不久(jiu)張(zhang)果(guo)老(lao)即仙逝，那(nei)么這(zhe)一(yi)年當(dang)(dang)是哪一(yi)年呢？很遺憾，我們發現，漢武(wu)(wu)帝在位年間(jian)(jian)為公元前141年到(dao)公元前87前，加(jia)上(shang)852年正好囊括了唐(tang)玄宗(zong)整個在位時(shi)(shi)期，通過這(zhe)則傳(chuan)說(shuo)可以看出(chu)其(qi)有(you)(you)一(yi)定的(de)(de)可靠性，但(dan)我們卻無(wu)法(fa)從(cong)中得知張(zhang)果(guo)老(lao)的(de)(de)仙逝年限。
昔(xi)日(ri)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)修行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)被(bei)(bei)玄(xuan)宗賜為仙翁山(shan)(shan)，即(ji)今天(tian)河北邢臺的張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)，該(gai)山(shan)(shan)留有開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)石(shi)碑(bei)（也(ye)有人(ren)(ren)認(ren)為是(shi)后人(ren)(ren)重(zhong)造石(shi)碑(bei)，原石(shi)碑(bei)已遭毀壞），該(gai)石(shi)碑(bei)碑(bei)文(wen)被(bei)(bei)后人(ren)(ren)稱為《唐玄(xuan)宗敕封仙人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)記(ji)》，碑(bei)文(wen)有“開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)......玄(xuan)宗......遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤(wu)馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，肩輿(yu)入宮，果(guo)(guo)試仙術”的記(ji)載(zai)(zai)（該(gai)記(ji)載(zai)(zai)在(zai)(zai)《新唐書(shu)》《舊(jiu)唐書(shu)》《資治(zhi)通鑒》中也(ye)都有記(ji)載(zai)(zai)），可見開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)還在(zai)(zai)世，但細讀該(gai)碑(bei)文(wen)會(hui)發現：該(gai)碑(bei)文(wen)是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)篆刻的，而記(ji)載(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)發生在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)，難(nan)道(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)還在(zai)(zai)世就已經被(bei)(bei)石(shi)碑(bei)列文(wen)記(ji)載(zai)(zai)了(le)？由(you)此推斷(duan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)仙逝(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)(shi)間(jian)(jian)當(dang)在(zai)(zai)玄(xuan)宗“遣通士舍人(ren)(ren)裴(pei)晤(wu)馳馹(ri)迎(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后碑(bei)文(wen)記(ji)載(zai)(zai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，即(ji)當(dang)年(nian)(nian)(nian)(nian)就仙逝(shi)，時(shi)(shi)間(jian)(jian)是(shi)開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)735年(nian)(nian)(nian)(nian)），既(ji)然張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)是(shi)在(zai)(zai)開(kai)元(yuan)二(er)十(shi)(shi)三年(nian)(nian)(nian)(nian)仙逝(shi)，那么(me)要(yao)知道(dao)他活(huo)了(le)多少歲我(wo)們(men)就要(yao)知道(dao)其出生時(shi)(shi)間(jian)(jian)，那么(me)出生時(shi)(shi)間(jian)(jian)到底為何時(shi)(shi)呢？
關于張果老的出(chu)生時(shi)間沒(mei)有明(ming)確記載，如果硬要說(shuo)有記載，也都是些(xie)傳說(shuo)，明(ming)顯不可信，但張果老作為(wei)歷史上確實存在(zai)的人物不可能活(huo)到(dao)數百上千歲，更不可能與天同壽，那么張果老到(dao)底出(chu)生在(zai)什么時(shi)間呢(ni)？
《唐玄宗敕封仙人(ren)張(zhang)果記(ji)》記(ji)載：仙翁張(zhang)姓果名，邢州廣(guang)宗人(ren)也。而開元年間廣(guang)宗早(zao)就(jiu)改名為(wei)宗城了，為(wei)什么該碑文(wen)還記(ji)載用(yong)“廣(guang)宗”一詞呢？
據(ju)了(le)解，關于(yu)張果老的(de)(de)籍(ji)貫主要(yao)有(you)四種說法：其一，就是該碑文記載的(de)(de)邢州廣(guang)宗人(ren)，即今(jin)天(tian)河北省廣(guang)宗縣張固(gu)寨村人(ren)；其二，河東晉陽(yang)人(ren)，即今(jin)天(tian)的(de)(de)山西交城人(ren)，其依據(ju)是當(dang)地的(de)(de)地方(fang)志；其三，甘肅(su)兩(liang)當(dang)人(ren)，依據(ju)是《全唐詩》中(zhong)的(de)(de)個(ge)人(ren)小傳；其四，甘肅(su)正(zheng)寧(ning)人(ren)，根據(ju)的(de)(de)也是當(dang)地的(de)(de)地方(fang)志。
然而這些地方志(zhi)都是(shi)明朝甚至(zhi)年代更晚的(de)資料，真正唐(tang)開元年間（即張果(guo)老同時期）記載張果(guo)老籍貫的(de)只(zhi)有邢(xing)州廣宗人說，并且(qie)當(dang)時也并無爭議，可以說此說當(dang)無疑，但這就有個極大的(de)疑問，當(dang)時已無邢(xing)州廣宗地，該碑(bei)文如何記載張果(guo)老為邢(xing)州廣宗人呢？
邢(xing)州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)，在今天的河北廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)、威縣(xian)一帶，《史(shi)記(ji)》記(ji)載其(qi)為(wei)沙(sha)丘地，西漢后期建廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)國始用(yong)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，后歷(li)經廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)國、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)郡、廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)縣(xian)，到601年(nian)(nian)為(wei)避隋(sui)(sui)太(tai)子(zi)楊廣(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)諱(hui)，乃更(geng)(geng)名(ming)(ming)為(wei)宗(zong)城(cheng)縣(xian)，如此看來，張果老(lao)當(dang)在隋(sui)(sui)煬帝楊廣(guang)(guang)(guang)正式被立為(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)前出(chu)(chu)生(sheng)才會在自(zi)己(ji)(ji)仙逝(shi)后自(zi)己(ji)(ji)的弟(di)子(zi)或是其(qi)他守觀之(zhi)(zhi)人(ren)用(yong)自(zi)己(ji)(ji)出(chu)(chu)生(sheng)時(shi)的故鄉之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)來記(ji)載仙人(ren)，所(suo)以張果老(lao)當(dang)在楊廣(guang)(guang)(guang)被立為(wei)太(tai)子(zi)之(zhi)(zhi)前（廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)更(geng)(geng)名(ming)(ming)為(wei)宗(zong)城(cheng)之(zhi)(zhi)前）出(chu)(chu)生(sheng)，即最遲在公(gong)元(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)出(chu)(chu)生(sheng)，而(er)其(qi)能明確(que)記(ji)著(zhu)自(zi)己(ji)(ji)是邢(xing)州(zhou)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)人(ren)并且對(dui)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)有(you)著(zhu)深厚(hou)的感情（通過(guo)其(qi)去(qu)世后碑文記(ji)載用(yong)出(chu)(chu)生(sheng)時(shi)的故鄉之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)來記(ji)載可以看出(chu)(chu)），當(dang)為(wei)廣(guang)(guang)(guang)宗(zong)更(geng)(geng)名(ming)(ming)時(shi)已經五(wu)六歲或是更(geng)(geng)大(da)，如此推(tui)斷張果老(lao)當(dang)在公(gong)元(yuan)(yuan)六世紀末出(chu)(chu)生(sheng)，而(er)邢(xing)州(zhou)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)是在開皇(huang)十六年(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)）由襄國郡改名(ming)(ming)邢(xing)州(zhou)的，在公(gong)元(yuan)(yuan)607年(nian)(nian)又復(fu)改襄國郡，由此得(de)知，張果老(lao)出(chu)(chu)生(sheng)年(nian)(nian)限當(dang)在公(gong)元(yuan)(yuan)596年(nian)(nian)至(zhi)公(gong)元(yuan)(yuan)601年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)間。
尋找到(dao)了張(zhang)果老(lao)(lao)的(de)(de)出生和(he)仙(xian)逝年限，那(nei)么推斷(duan)張(zhang)果老(lao)(lao)到(dao)底活(huo)了多少歲(sui)(sui)也(ye)就不難，從公元596年至公元601年之(zhi)間(jian)到(dao)公元735年張(zhang)果老(lao)(lao)大概活(huo)了135歲(sui)(sui)到(dao)140歲(sui)(sui)（虛歲(sui)(sui)）之(zhi)間(jian)，很巧(qiao)，《順德府志》記載的(de)(de)張(zhang)果老(lao)(lao)為(wei)140歲(sui)(sui)左右，只有(you)(you)這(zhe)條比較(jiao)接近(jin)。在(zai)唐朝那(nei)個(ge)年代，能活(huo)到(dao)這(zhe)個(ge)歲(sui)(sui)數(shu)的(de)(de)人實(shi)屬罕見，甚至不可再見，所以張(zhang)果也(ye)就被(bei)人尊稱為(wei)“老(lao)(lao)”，又經口口相傳，最終被(bei)列為(wei)八仙(xian)之(zhi)一，而在(zai)八仙(xian)之(zhi)中(zhong)也(ye)就被(bei)習(xi)慣(guan)了帶上個(ge)“老(lao)(lao)”字(zi)才(cai)有(you)(you)了張(zhang)果老(lao)(lao)的(de)(de)名字(zi)。
張果老的江湖道術
關于張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的江湖(hu)道術(shu)，在張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)的神(shen)話(hua)故事的演繹中，眾所(suo)周知的有“八(ba)仙過海”、“張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)和他(ta)(ta)的紙(zhi)驢(lv)”、“唐玄宗(zong)賜婚張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)”等(deng)等(deng)，但說(shuo)得(de)最(zui)多最(zui)經典是(shi)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)裝“死”的本領。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)自稱堯時人(ren)，有長生(sheng)不老(lao)(lao)(lao)之(zhi)術(shu)，死而復活當然能顯(xian)示(shi)他(ta)(ta)的長生(sheng)之(zhi)術(shu)，所(suo)以“死”成了(le)他(ta)(ta)的拿手(shou)和絕(jue)活。唐太宗(zong)、唐高宗(zong)征召(zhao)他(ta)(ta)時都婉拒了(le)。武則(ze)天(tian)派(pai)人(ren)召(zhao)他(ta)(ta)出(chu)山時，張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)以“死”回絕(jue)，“死”在“妒女廟”前。時值(zhi)盛(sheng)夏，不一會，他(ta)(ta)身體腐爛(lan)，而且長了(le)許(xu)多蛆。武則(ze)天(tian)無奈，只好作罷。但后有人(ren)在恒山再(zai)次(ci)見到(dao)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)。
至開元二十三年(nian)（725年(nian)）唐玄宗繼續(xu)派(pai)人招朝張(zhang)果老(lao)(lao)，他(ta)故伎重演(yan)，“輒氣絕樸，久(jiu)乃蘇”。但(dan)唐玄宗欲求長生不老(lao)(lao)之(zhi)術(shu)心(xin)切(qie)，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽(xi)書去請他(ta)，在“三顧(gu)茅(mao)廬(lu)”下，張(zhang)果老(lao)(lao)只好進了京(jing)師。但(dan)唐玄宗盡(jin)管(guan)盛情(qing)款(kuan)待，還是沒有討到(dao)任(ren)何長生術(shu)，反而(er)招到(dao)了張(zhang)果老(lao)(lao)百般捉弄。他(ta)先是喝酒戲弄，后(hou)又敲掉牙(ya)齒(chi)長出白(bai)牙(ya)，白(bai)發(fa)變(bian)烏發(fa)等(deng)，直到(dao)皇帝脫帽赤腳求他(ta)救活葉法(fa)善——那個因說(shuo)出“張(zhang)果老(lao)(lao)是混(hun)沌初開時一(yi)只白(bai)蝙(bian)精”而(er)“暴死(si)(si)(si)”的(de)道(dao)士(shi)。最后(hou)，當(dang)唐玄宗要把(ba)玉真公(gong)主嫁給他(ta)，并拜為銀青光祿大夫，賜號(hao)通玄先生時，他(ta)以“年(nian)老(lao)(lao)多病(bing)”為理由，回到(dao)中(zhong)條(tiao)山(shan)，不久(jiu)又施“死(si)(si)(si)”術(shu)。不死(si)(si)(si)心(xin)的(de)唐玄宗派(pai)人驗尸，卻發(fa)現(xian)棺里空空如也。
這(zhe)些動人故事，在(zai)《舊唐書》《新唐書》《明皇(huang)實錄(lu)》《八仙出處東游(you)記(ji)》《初(chu)刻拍案(an)驚奇》等書中均可(ke)找到(dao)。久而久之，張(zhang)果(guo)老的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)在(zai)中國民(min)間不斷(duan)被豐富(fu)完善，思想內容(rong)上也增添了許多(duo)的(de)(de)(de)積極因素，他嘲(chao)弄(nong)王權，抨擊富(fu)貴，世態炎涼，勸(quan)化世人，自然、必然地成為民(min)間喜聞樂見的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)人物。尤其(qi)是(shi)他“不是(shi)倒騎(qi)驢，萬(wan)事回頭看(kan)”蘊涵著深刻的(de)(de)(de)哲理，是(shi)中國樸素的(de)(de)(de)哲學(xue)辯證思想表現，也是(shi)中國寶貴的(de)(de)(de)文化財富(fu)。
張(zhang)(zhang)果老(lao)山(shan)(shan)，又(you)名仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)，位于邢臺(tai)市西部15公里處(chu)。據山(shan)(shan)上的唐(tang)代古碑記載(zai)，此(ci)山(shan)(shan)原名五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)，廣(guang)宗(zong)道人張(zhang)(zhang)果在(zai)此(ci)隱居修行(xing)成為(wei)八仙(xian)之一。唐(tang)明(ming)皇李隆基(ji)奉老(lao)子(zi)為(wei)自己的祖(zu)先，抑佛興道，便(bian)敕封張(zhang)(zhang)果為(wei)仙(xian)翁(weng)(weng)，改邢州(zhou)五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)為(wei)仙(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)，并為(wei)張(zhang)(zhang)果修建了一座棲霞觀，改觀后的山(shan)(shan)洞為(wei)仙(xian)翁(weng)(weng)洞。遠在(zai)明(ming)朝時(shi)“仙(xian)翁(weng)(weng)古洞”便(bian)被譽為(wei)邢州(zhou)八景之一。
張果老山(shan)海拔(ba)雖449米，但相對高度很大(da)，山(shan)勢(shi)顯(xian)得格外高峻挺拔(ba)。北面是(shi)斷(duan)壁懸崖，幽深莫測；南(nan)坡稍緩(huan)，呈坡狀傾(qing)斜，形成坐北向南(nan)之(zhi)勢(shi)。山(shan)坡上紐(niu)紋(wen)古(gu)柏（俗稱擰勁(jing)柏）蒼(cang)翠勁(jing)拔(ba)，軀(qu)干紐(niu)纏，條條粗粗根扎結在(zai)堅(jian)硬的(de)巖縫之(zhi)中，山(shan)花遍野，的(de)確是(shi)一大(da)奇(qi)觀。
在翠柏如(ru)黛的掩映下，有(you)(you)座(zuo)古廟(miao)，隱顯在山(shan)坳松林之(zhi)中。游人在此游覽，詩(shi)情(qing)畫意油然而生。登(deng)著崎嶇的山(shan)路，走上(shang)棲(qi)霞觀，南天門至(zhi)達頂(ding)峰(feng)，實有(you)(you)曲徑通幽(you)之(zhi)感。頂(ding)上(shang)有(you)(you)一(yi)塊開闊地，建有(you)(you)一(yi)座(zuo)小廟(miao)，橫(heng)匾上(shang)題曰：“至(zhi)高無上(shang)”。清風吹來令人心曠神怡，棲(qi)霞觀即八(ba)仙之(zhi)一(yi)的張果老(lao)廟(miao)。觀后有(you)(you)古洞(dong)，原名登(deng)真洞(dong)，現名張果洞(dong)，《全(quan)唐詩(shi)·第二十(shi)四冊卷八(ba)百(bai)六十(shi)》載有(you)(you)張果《題登(deng)真洞(dong)》詩(shi)一(yi)首：
修成金骨練歸真，洞鎖遺蹤不計春。
野草謾隨(sui)青嶺秀，閑花長對(dui)白云(yun)新。
風搖翠筱敲寒玉，水激丹(dan)砂走(zou)素鱗。
自是神仙(xian)多變異，肯教蹤(zong)跡掩紅(hong)塵。
洞(dong)前有一奇異(yi)的水(shui)池(chi)(chi)，稱為“圣(sheng)水(shui)池(chi)(chi)”也叫水(shui)簾洞(dong)。水(shui)從洞(dong)上滴入，不涸(he)不溢(yi)終年叮當作(zuo)響，水(shui)色晶瑩，清澈(che)見底。此(ci)外還有石驢(lv)、八仙洞(dong)、通天橋、白鹿洞(dong)等古跡十(shi)余處。
張(zhang)果老山(shan)(shan)的(de)松(song)柏堪稱一(yi)絕，山(shan)(shan)陽遍布(bu)擰(ning)勁柏，山(shan)(shan)陰箭頭柏又(you)獨成一(yi)景(jing)。山(shan)(shan)腰(yao)一(yi)棵以槐的(de)千年“苦夢樹(shu)(shu)(shu)(shu)”更為奇物，特別是(shi)山(shan)(shan)腰(yao)有一(yi)棵似(si)槐非(fei)槐，似(si)椿非(fei)椿的(de)“古樹(shu)(shu)(shu)(shu)”，古老蒼勁。有一(yi)道人(ren)說(shuo)這是(shi)一(yi)棵“苦夢樹(shu)(shu)(shu)(shu)”，該樹(shu)(shu)(shu)(shu)遂由此(ci)而得名。它每逢(feng)農(nong)歷三月初八廟(miao)會凌(ling)晨開花(hua)(hua)，花(hua)(hua)香襲人(ren)。待到傍晚廟(miao)會散(san)場時，花(hua)(hua)也同時凋落，給一(yi)年一(yi)度的(de)廟(miao)會平添(tian)了幾(ji)分神奇色彩。苦夢樹(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)花(hua)(hua)香能使人(ren)神清氣(qi)爽，健身益壽，此(ci)樹(shu)(shu)(shu)(shu)亦被(bei)視為鎮山(shan)(shan)之寶。
民間對此(ci)山(shan)曾流傳著許多美妙的神話傳說，來此(ci)覽(lan)勝之游客，眼觀其景，再聞其事，儼如進入(ru)仙境。明代邑人(ren)傅來鵬(peng)在此(ci)秋夜飲酒后作詩一首(shou)：
秋仲(zhong)尋真紫府宮，霜(shuang)天(tian)曙色(se)景分明(ming)。
風恬翠(cui)柏蒼(cang)巖靜(jing)，月映寒潭碧(bi)水清。
幾度猿(yuan)啼驚雪嶺，數聲鶴唳過松棚。
洞中夜半相傳斝，身世(shi)恍疑在玉(yu)京。
地址(zhi)：河北省邢(xing)臺市西部15公里景劉(liu)莊村
龍脊山自(zi)然風(feng)景區坐落(luo)在(zai)濉溪(xi)縣東(dong)北(bei)的新蔡(cai)鎮(zhen)，新蔡(cai)鎮(zhen)王莊北(bei)，有(you)三(san)(san)山錯(cuo)落(luo)懷抱小山，民(min)謠(yao)“三(san)(san)山夾(jia)一山，不出(chu)皇帝出(chu)神(shen)(shen)仙(xian)(xian)”。張(zhang)果(guo)(guo)老即出(chu)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)此(ci)。張(zhang)果(guo)(guo)老，本(ben)名張(zhang)果(guo)(guo)，史傳(chuan)生(sheng)(sheng)于(yu)(yu)南北(bei)朝后(hou)期，仙(xian)(xian)逝于(yu)(yu)唐(tang)(tang)開(kai)元年(nian)間，《唐(tang)(tang)書(shu)》里有(you)記載(zai)。他少時家貧，赴濉溪(xi)拜師學習釀(niang)酒。在(zai)學釀(niang)過程(cheng)中，大(da)(da)病一場，病愈(yu)還愿，在(zai)龍脊山的大(da)(da)方(fang)寺(si)出(chu)家。因(yin)偷食寺(si)內老僧(seng)的仙(xian)(xian)參(can)而成仙(xian)(xian)，驢喝了(le)(le)參(can)湯則(ze)成了(le)(le)“神(shen)(shen)驢”。怕老僧(seng)追趕，張(zhang)果(guo)(guo)老索性倒(dao)騎(qi)毛驢望后(hou)而逃，從此(ci)游遍四海成為八仙(xian)(xian)之一。現(xian)龍脊山自(zi)然風(feng)景區內有(you)當地(di)政府在(zai)2002年(nian)建(jian)(jian)立的“張(zhang)果(guo)(guo)老倒(dao)騎(qi)驢”石雕。龍脊山的大(da)(da)方(fang)寺(si)始(shi)建(jian)(jian)于(yu)(yu)東(dong)漢末年(nian)，是一座類似于(yu)(yu)平房的佛寺(si)，相傳(chuan)自(zi)佛教傳(chuan)入中國，就建(jian)(jian)了(le)(le)這座寺(si)廟。
張果(guo)老(lao)(lao)，本名張果(guo)，唐朝時人(ren)，生于邢州（今邢臺市(shi)）廣宗(zong)(zong)(zong)縣張固寨村，法號廣宗(zong)(zong)(zong)道人(ren)，在邢州五峰山(shan)修行。因玄宗(zong)(zong)(zong)皇帝抑佛(fo)興道，敕封(feng)其為仙(xian)(xian)(xian)翁，御封(feng)張果(guo)老(lao)(lao)為銀青光祿大夫(fu)，號通(tong)玄先生。張果(guo)老(lao)(lao)要求返回山(shan)林，唐玄宗(zong)(zong)(zong)乃御賜邢州五峰山(shan)為張果(guo)老(lao)(lao)的修道場所，并為其修建了一座(zuo)棲霞(xia)觀，命二人(ren)做他(ta)的弟子，侍奉他(ta)，又贈他(ta)布絹三百疋，并命令(ling)沿(yan)途(tu)驛站，護送他(ta)到(dao)邢州。邢州刺史還為其開(kai)辟了仙(xian)(xian)(xian)翁山(shan)到(dao)邢州城的道路，并搭(da)建了仙(xian)(xian)(xian)翁橋一座(zuo)，方便張果(guo)老(lao)(lao)出入和百姓香客進香朝拜(bai)，棲霞(xia)觀內的山(shan)洞(dong)原(yuan)名登(deng)真洞(dong)（張果(guo)老(lao)(lao)仙(xian)(xian)(xian)去后(hou)被稱作仙(xian)(xian)(xian)翁洞(dong)），張果(guo)老(lao)(lao)曾(ceng)題(ti)詩其上(shang)《題(ti)登(deng)真洞(dong)》一首。
天寶年間，唐玄(xuan)宗又招張(zhang)果(guo)(guo)老，遠(yuan)在邢(xing)州的張(zhang)果(guo)(guo)老聽(ting)說之后忽然死掉(diao)了。他(ta)的弟子埋葬了他(ta)，但是(shi)后來開棺一(yi)看，原來只是(shi)一(yi)口空(kong)棺材。就這樣張(zhang)果(guo)(guo)老不知所終。后來，唐玄(xuan)宗下(xia)詔(zhao)改邢(xing)州五峰(feng)山為(wei)(wei)仙(xian)翁山（俗(su)稱張(zhang)果(guo)(guo)老山），以(yi)棲霞觀作祭祀張(zhang)果(guo)(guo)老之所。自此仙(xian)翁山成(cheng)為(wei)(wei)邢(xing)州的一(yi)方名勝，遠(yuan)在唐宋(song)時‘仙(xian)翁古洞’便(bian)被譽為(wei)(wei)邢(xing)州八景之一(yi)。
仙(xian)(xian)(xian)翁古洞(dong)(dong)(dong)(dong)，明(ming)清時期(qi)的(de)(de)邢州(zhou)八(ba)景之一(yi)(yi)，即張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)翁洞(dong)(dong)(dong)(dong)，原名登真洞(dong)(dong)(dong)(dong)，為張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)修(xiu)道(dao)的(de)(de)地方，果(guo)(guo)老(lao)去世(shi)后改做(zuo)仙(xian)(xian)(xian)翁洞(dong)(dong)(dong)(dong)。張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)又(you)名仙(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)，位于(yu)邢臺市城西(xi)三(san)十里(li)，七里(li)河(he)上(shang)游(you)。據《順德府志》記載：“仙(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)在城西(xi)北三(san)十里(li)，唐張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)嘗憩(qi)山(shan)(shan)(shan)上(shang)，因(yin)名。山(shan)(shan)(shan)半有(you)(you)果(guo)(guo)老(lao)祠，祠后有(you)(you)洞(dong)(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)(you)池，大不(bu)(bu)盈(ying)尺……有(you)(you)八(ba)仙(xian)(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)碑記尚存。” 古人(ren)云：“山(shan)(shan)(shan)不(bu)(bu)在高，有(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)則名”正(zheng)因(yin)為此(ci)山(shan)(shan)(shan)有(you)(you)八(ba)仙(xian)(xian)(xian)之一(yi)(yi)的(de)(de)張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)，所以海拔僅449米的(de)(de)小(xiao)山(shan)(shan)(shan)，卻聞名遐爾。上(shang)世(shi)紀八(ba)十年代(dai)仙(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)被列(lie)為省級(ji)風景名勝區，以其優美的(de)(de)風光迎接(jie)四方游(you)客。登真洞(dong)(dong)(dong)(dong)現已成為著名的(de)(de)道(dao)教(jiao)活(huo)動中心(xin)，每年國內外朝(chao)拜者甚多。
因此(ci)山(shan)(shan)(shan)處(chu)(chu)于(yu)平原地(di)(di)區(qu)，故而(er)顯得高峻挺拔，幽深莫測。北面是(shi)懸崖斷壁，南坡稍緩，山(shan)(shan)(shan)勢呈坡狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)坡上生長多(duo)年(nian)的紐紋古柏(bo)（俗稱(cheng)擰勁柏(bo)）蒼勁挺拔，盤根(gen)錯節，纏伏于(yu)山(shan)(shan)(shan)石巖(yan)縫(feng)之間。在蒼松(song)翠柏(bo)掩映下(xia)(xia)，幾座(zuo)(zuo)古廟隱約于(yu)山(shan)(shan)(shan)巒之間。沿著崎嶇(qu)山(shan)(shan)(shan)路(lu)，走進棲霞(xia)(xia)觀、南天門直達(da)頂峰，在一塊開闊地(di)(di)上建有(you)一座(zuo)(zuo)古廟，廟門匾額上書“至高無(wu)上”四(si)個大字。棲霞(xia)(xia)觀即張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)廟，廟后有(you)一古洞(dong)(dong)(dong)(dong)，洞(dong)(dong)(dong)(dong)前有(you)一水池(chi)，人稱(cheng)“圣(sheng)水池(chi)”，水從(cong)洞(dong)(dong)(dong)(dong)頂滴(di)落，終年(nian)叮咚作(zuo)響(xiang)，不(bu)涸不(bu)溢(yi)。水色晶(jing)瑩(ying)，清澈見底。山(shan)(shan)(shan)坡上還有(you)八(ba)仙(xian)(xian)洞(dong)(dong)(dong)(dong)、石驢、通天橋(qiao)、白鹿洞(dong)(dong)(dong)(dong)、等十多(duo)處(chu)(chu)古跡。在山(shan)(shan)(shan)腰處(chu)(chu)有(you)一棵古樹，它似(si)槐非(fei)槐，似(si)椿(chun)非(fei)椿(chun)，古老(lao)(lao)蒼勁，長勢奇特，人稱(cheng)“苦夢樹”。象征道家苦心修練，羽化(hua)升(sheng)仙(xian)(xian)和人生如(ru)夢之含(han)意。元至正年(nian)（1341年(nian)），括修了順德府至張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)的道路(lu)，并在張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)下(xia)(xia)修建“仙(xian)(xian)翁橋(qiao)”，系石拱橋(qiao)，由是(shi)仙(xian)(xian)翁古洞(dong)(dong)(dong)(dong)作(zuo)為一方名勝(sheng)聞名四(si)方，早(zao)在元明時(shi)期，就是(shi)邢州八(ba)景之一。明崇禎十年(nian)（1637年(nian)），進行了維護重修。明朝時(shi)，襄都區(qu)縣令(ling)朱誥因連年(nian)干旱來張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)剃發(fa)求雨，當夜邢州大地(di)(di)便普降甘霖，朱縣令(ling)心花(hua)怒放，賦(fu)詩一首贊美仙(xian)(xian)翁古洞(dong)(dong)(dong)(dong)有(you)靈。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封(feng)禪，天(tian)際棲霞涌碧(bi)泉。
信是(shi)仙靈禱有(you)應，甘霖(lin)一(yi)夜(ye)滿(man)山川。
畢(bi)尋民瘼(mo)拜古洞，誠為蒼生祈(qi)豐年。
西嶺桑麻應澍(shu)雨，仙家原(yuan)本有真元。
明代順德府(fu)知府(fu)李京曾為(wei)張果(guo)老山題詩(shi)曰：
明代·李京
開元天子好神仙，蝙蝙飛來玉(yu)殿(dian)前。
一自羅(luo)公推甲子，紙驢踏破太行顛。
張果(guo)(guo)老(lao)登真(zhen)洞位于兩(liang)當(dang)(dang)縣城東南的(de)靈官峽(xia)(xia)白(bai)皮(pi)松自然保護區(qu)內。出兩(liang)當(dang)(dang)縣城15公里就來到了著名作家(jia)杜鵬(peng)程筆下的(de)靈官峽(xia)(xia)。靈官峽(xia)(xia)東西貫通(tong)整(zheng)個公園(yuan)(yuan)，峽(xia)(xia)中高(gao)峰(feng)聳峙，溪流沉割，云蒸霞蔚，松濤(tao)嘯(xiao)風，全(quan)區(qu)景色宜人，十分(fen)獨特，代表景觀有“鏡峰(feng)捧日(ri)”、“張果(guo)(guo)老(lao)登真(zhen)洞”、“故道松濤(tao)”、“仙山(shan)”等，還有全(quan)國(guo)乃(nai)至(zhi)世(shi)界面積最(zui)大的(de)天然白(bai)皮(pi)松4萬多畝(mu)，靈官峽(xia)(xia)森(sen)林公園(yuan)(yuan)已(yi)列為(wei)國(guo)家(jia)級(ji)白(bai)皮(pi)松保護區(qu)和省級(ji)森(sen)林公園(yuan)(yuan)。
鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)就(jiu)位于靈官峽東側，往(wang)南跨越(yue)琵(pi)琶(pa)崖，故道水與蜀道相(xiang)連，登(deng)上(shang)鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)遠眺群山(shan)(shan)蜿蜓連綿，森林氣(qi)象萬千，云山(shan)(shan)霧海，美不勝收(shou)，自(zi)然(ran)景觀和人(ren)文(wen)景觀競秀，文(wen)化(hua)內涵深厚。雖無華山(shan)(shan)之險峻，廬山(shan)(shan)之雄奇，卻(que)以其清秀明麗，奇松(song)遍野聞名于當地(di)，更有張果老在登(deng)真(zhen)洞(dong)里修煉成仙的神話(hua)傳說為鴛(yuan)蔫山(shan)(shan)蒙(meng)上(shang)了一層神秘的外衣。
在(zai)(zai)靈(ling)宮(gong)殿往下100米處，國(guo)(guo)道(dao)(dao)316線南側(ce)，抬眼即(ji)(ji)見(jian)修(xiu)(xiu)葺后(hou)(hou)(hou)的“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)”，攀階梯拾級而上百(bai)(bai)米處，懸(xuan)空(kong)亭(ting)撲面而來(lai)，一(yi)(yi)(yi)柱攀天(tian)的八角亭(ting)與(yu)懸(xuan)空(kong)亭(ting)成崎角，懸(xuan)空(kong)亭(ting)后(hou)(hou)(hou)石(shi)柱陡立，與(yu)殿后(hou)(hou)(hou)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)字排開，明暗互補(bu)氣勢萬千。登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)，即(ji)(ji)“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老洞(dong)(dong)(dong)”。是唐(tang)(tang)通(tong)(tong)玄(xuan)(xuan)先(xian)生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)是我(wo)(wo)國(guo)(guo)道(dao)(dao)教(jiao)中(zhong)(zhong)八大仙(xian)(xian)之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)(yi)，有(you)(you)關八仙(xian)(xian)的神話故事(shi)，數百(bai)(bai)年來(lai)在(zai)(zai)我(wo)(wo)國(guo)(guo)和(he)(he)東南亞、日本、朝鮮、越(yue)南及西(xi)方(fang)各國(guo)(guo)廣為流(liu)傳(chuan)(chuan)，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)俗稱張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老，唐(tang)(tang)代武則天(tian)、玄(xuan)(xuan)宗(zong)時(shi)人(ren)，新舊《唐(tang)(tang)書(shu)》中(zhong)(zhong)均有(you)(you)文(wen)字記(ji)述。《全唐(tang)(tang)詩(shi)·第二十(shi)四(si)冊卷八百(bai)(bai)六十(shi)》載有(you)(you)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)《題登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)》詩(shi)一(yi)(yi)(yi)首：“修(xiu)(xiu)成金骨練歸真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)(dong)(dong)鎖遺蹤不計春。野草漫隨青(qing)山(shan)(shan)嶺秀，閑花長對(dui)白云新。風(feng)搖翠筱敲寒玉(yu)，水(shui)激丹(dan)砂走素(su)鱗(lin)。 自(zi)是神仙(xian)(xian)多變(bian)異，肯教(jiao)蹤跡掩紅塵”。詩(shi)后(hou)(hou)(hou)附一(yi)(yi)(yi)小傳(chuan)(chuan)：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)，兩(liang)當(dang)人(ren)。先(xian)隱中(zhong)(zhong)條山(shan)(shan)，后(hou)(hou)(hou)于鸑(yue)(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)往來(lai)。天(tian)后(hou)(hou)(hou)召之(zhi)(zhi)不起(qi)，明皇以禮致之(zhi)(zhi)，肩輿(yu)入宮(gong)，銀青(qing)光綠丈夫(fu)，賜號通(tong)(tong)玄(xuan)(xuan)先(xian)生，未(wei)幾還(huan)山(shan)(shan)”。又據《兩(liang)當(dang)縣新志·名(ming)跡篇(pian)》：城(cheng)東十(shi)五里鸑(yue)(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)有(you)(you)“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)”，相傳(chuan)(chuan)唐(tang)(tang)通(tong)(tong)玄(xuan)(xuan)先(xian)生張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)修(xiu)(xiu)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處，洞(dong)(dong)(dong)高(gao)一(yi)(yi)(yi)丈深(shen)百(bai)(bai)尺，有(you)(you)水(shui)自(zi)頂注入石(shi)池中(zhong)(zhong)，旁(pang)石(shi)震之(zhi)(zhi)有(you)(you)聲，又名(ming)石(shi)鼓(gu)洞(dong)(dong)(dong)。崔熙(xi)碑(bei)(bei)載：“兩(liang)當(dang)邑之(zhi)(zhi)東有(you)(you)鸑(yue)(yue)鷟(zhuo)山(shan)(shan)，一(yi)(yi)(yi)洞(dong)(dong)(dong)嵌深(shen)流(liu)水(shui)冷然，唐(tang)(tang)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)先(xian)生隱居所也……”，登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)閣(ge)相嵌而成，疊連(lian)成軸。其(qi)中(zhong)(zhong)二洞(dong)(dong)(dong)與(yu)三(san)(san)(san)洞(dong)(dong)(dong)皆幽深(shen)莫測，內塑果(guo)(guo)(guo)(guo)老倚塌，八仙(xian)(xian)聚會與(yu)董真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等群(qun)塑，形象逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，談笑風(feng)趣，各具姿(zi)態，意趣盎然。洞(dong)(dong)(dong)頂“三(san)(san)(san)清閣(ge)”有(you)(you)果(guo)(guo)(guo)(guo)老的宗(zong)師元始天(tian)尊(zun)，靈(ling)官天(tian)尊(zun)和(he)(he)太事(shi)老君道(dao)(dao)德三(san)(san)(san)位天(tian)尊(zun)。還(huan)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)觀(guan)一(yi)(yi)(yi)廟，即(ji)(ji)集休觀(guan)、樵(qiao)夫(fu)廟，毀于戰亂，遺跡尚存(cun)(cun)。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)洞(dong)(dong)(dong)出土唐(tang)(tang)三(san)(san)(san)彩和(he)(he)琉璃(li)建(jian)(jian)筑(zhu)物殘蟲及部(bu)分鈔幣，千年變(bian)故依稀(xi)可(ke)見(jian)。但(dan)洞(dong)(dong)(dong)內還(huan)保存(cun)(cun)著唐(tang)(tang)、宋以來(lai)各代記(ji)述張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)老在(zai)(zai)此(ci)修(xiu)(xiu)仙(xian)(xian)悟道(dao)(dao)、造樓建(jian)(jian)閣(ge)的記(ji)述碑(bei)(bei)文(wen)和(he)(he)歷(li)代文(wen)人(ren)墨客為登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)題寫的詩(shi)碑(bei)(bei)。
北宋政和(he)二(er)年（公元1112年）秦(qin)風提舉詠“登真洞”。
三(san)千行滿末(mo)驂(can)鸞，閑臥空山不計年。
云(yun)鎖洞門清扣玉(yu)，石流甘液泠飛泉(quan)。
青驢去踏紅塵(chen)裹，白鶴夾歸玉柱前。
試看(kan)高真棲隱處，此中疑似蔚藍天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞五色文，洞深一竇杳難分。
桃(tao)花亂落澗(jian)中水(shui)，芝(zhi)草自(zi)生石畔云。
去去白驢何日返，寥寥石(shi)鼓(gu)幾回聞。
誰人傳(chuan)得長(chang)生術，我欲相(xiang)從一問君。
清(qing)邑人羅璋《果老遺跡》
古(gu)洞馀仙跡，空名只是浮。
杵聲山(shan)久寂，(棋)局嶺徒留。
爛斧失柯影，殘碑沒記游(you)。
往來街道珞(luo)，瞻眺幾時休。
精靈世界 
