著名煉(lian)丹(dan)家張果(guo)(guo)，就是(shi)民間所(suo)傳“八仙”中的(de)張果(guo)(guo)老，玄宗時人，大(da)約生(sheng)活在七世紀至八世紀中期，生(sheng)平不詳(xiang)。他著有(you)《神(shen)仙得道靈藥經》、《丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)訣(jue)》和《玉洞(dong)大(da)神(shen)丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)真要訣(jue)》等。《玉洞(dong)大(da)神(shen)丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)真要訣(jue)》記(ji)述丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)的(de)產地、形狀、性(xing)質都非常(chang)詳(xiang)細，其中提到用(yong)“汞(gong)(gong)一斤，硫(liu)(liu)(liu)黃三兩”制(zhi)成(cheng)紫砂(sha)(sha)(sha)，其內容與陳(chen)(chen)少微《九還(huan)金丹(dan)妙訣(jue)》相類似。這里汞(gong)(gong)、硫(liu)(liu)(liu)兩物(wu)的(de)重量(liang)比為(wei)(wei)100∶19。而(er)根(gen)據丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)（硫(liu)(liu)(liu)化(hua)汞(gong)(gong)，HgS）的(de)組成(cheng)計算，汞(gong)(gong)、硫(liu)(liu)(liu)重量(liang)比是(shi)100∶16。陳(chen)(chen)張二人把硫(liu)(liu)(liu)磺(huang)(huang)的(de)量(liang)加多(duo)，是(shi)因為(wei)(wei)硫(liu)(liu)(liu)磺(huang)(huang)容易燃燒而(er)遭到損(sun)失的(de)緣故(gu)，這是(shi)很有(you)道理(li)的(de)，說明當時制(zhi)造丹(dan)砂(sha)(sha)(sha)確已積累了豐富(fu)的(de)經驗(yan)。
張(zhang)果內外丹(dan)兼修，但以內丹(dan)修煉為(wei)(wei)(wei)主(zhu)。他分內丹(dan)為(wei)(wei)(wei)三品，以九轉大還(huan)丹(dan)為(wei)(wei)(wei)上品。并且總(zong)結(jie)出九轉大還(huan)丹(dan)有九要，依此而行，可(ke)以得道。此說與司馬(ma)承禎的(de)坐忘相通。此外他提出性命雙修，被(bei)認為(wei)(wei)(wei)是宋元內丹(dan)學的(de)先驅。
著(zhu)(zhu)名煉丹(dan)(dan)家張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)，作為(wei)八仙之(zhi)一(yi)(yi)，是中國婦孺皆知的(de)(de)神(shen)(shen)話人物。然而，歷史(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)確(que)有(you)(you)(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)其(qi)人，他(ta)(ta)是八仙中僅有(you)(you)(you)的(de)(de)兩(liang)位“名留青(qing)史(shi)”的(de)(de)人物之(zhi)一(yi)(yi)，是歷史(shi)上(shang)(shang)確(que)實存(cun)在的(de)(de)人物。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)神(shen)(shen)話，他(ta)(ta)的(de)(de)故(gu)事最早出現在《明皇雜錄》，生(sheng)平又見于(yu)(yu)《大(da)唐新(xin)語(yu)》卷10，《新(xin)唐書(shu)·張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)傳(chuan)》基本取材于(yu)(yu)此。盛行于(yu)(yu)唐代，拓展和完善于(yu)(yu)宋(song)元。大(da)約生(sheng)活在七世紀至八世紀中期，生(sheng)平不詳。他(ta)(ta)著(zhu)(zhu)有(you)(you)(you)《神(shen)(shen)仙得(de)道靈藥經》、《丹(dan)(dan)砂(sha)訣(jue)(jue)》和《玉(yu)洞(dong)大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂(sha)真(zhen)要訣(jue)(jue)》等(deng)。《玉(yu)洞(dong)大(da)神(shen)(shen)丹(dan)(dan)砂(sha)真(zhen)要訣(jue)(jue)》記述丹(dan)(dan)砂(sha)的(de)(de)產地(di)、形狀(zhuang)、性質都非常(chang)詳細，其(qi)中提到用“汞(gong)(gong)一(yi)(yi)斤，硫(liu)黃三兩(liang)”制成紫砂(sha)，其(qi)內容與陳(chen)(chen)少微《九還金丹(dan)(dan)妙訣(jue)(jue)》相類似(si)。這(zhe)里汞(gong)(gong)、硫(liu)兩(liang)物的(de)(de)重(zhong)量比為(wei)100∶19。而根(gen)據丹(dan)(dan)砂(sha)（硫(liu)化汞(gong)(gong)，HgS）的(de)(de)組成計算，汞(gong)(gong)、硫(liu)重(zhong)量比是100∶16。陳(chen)(chen)張(zhang)(zhang)(zhang)二人把硫(liu)磺(huang)(huang)的(de)(de)量加多，是因為(wei)硫(liu)磺(huang)(huang)容易燃(ran)燒而遭到損失的(de)(de)緣故(gu)，這(zhe)是很(hen)有(you)(you)(you)道理的(de)(de)，說明當時(shi)制造丹(dan)(dan)砂(sha)確(que)已積累了豐富的(de)(de)經驗。
《氣訣》
《休糧服氣法》
《陰(yin)符(fu)經太無傳(chuan)》
《陰符經(jing)辨命(ming)論》
《神仙得道(dao)靈藥經(jing)》
《罔象成名圖》
《陰符經注》
《道體論》
《太上九要心印妙經(jing)》
《云笈七簽》
卷59有(you)《張果先生服氣法》
《內丹(dan)秘訣》收(shou)《金虎白龍詩》
《全唐文》卷923收《道體(ti)論序》、《太(tai)上九要心印妙經序》
《正統道(dao)藏》收其(qi)《玉洞大(da)神丹砂真要(yao)訣(jue)》
《果老星宗》
1985年《楊家將》鮑(bao)方飾
1998年《東游記》凌(ling)霄飾
2002年《笑八仙(xian)之(zhi)素女的故(gu)事》曹江成飾
2008年《八仙全傳》陳大偉飾
2011年《碧波仙子》趙鐵人飾(shi)
2014年《八仙前傳》王春元飾
甘(gan)肅兩當(dang)縣靈官峽有(you)登真洞(dong)，即(ji)“張果(guo)老洞(dong)”，亦稱“石(shi)鼓洞(dong)”。是唐玄宗(zong)(zong)時代通玄先生張果(guo)修道(dao)歸真之地。張果(guo)是我(wo)(wo)國道(dao)教中八(ba)大仙之一，有(you)關(guan)八(ba)仙的神話故事(shi)，數百(bai)年來在我(wo)(wo)國和(he)東南亞(ya)地區廣為流傳，張果(guo)俗稱張果(guo)老，唐代武則天、玄宗(zong)(zong)時人，新舊《唐書(shu)》中均(jun)有(you)文字(zi)記述(shu)。《全唐詩·第二十四冊卷八(ba)百(bai)六十》收(shou)錄張果(guo)《題登真洞(dong)》詩一首(shou)：
修成金(jin)骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計(ji)春(chun)。野(ye)草謾隨(sui)青嶺秀，閑花長(chang)對白云(yun)新。風搖翠筱敲(qiao)寒玉，水激丹砂走(zou)素鱗(lin)。自是神仙(xian)多(duo)變(bian)異，肯教蹤跡掩紅(hong)塵。
詩后(hou)附(fu)一(yi)小傳：“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)先(xian)隱中條山(shan)，后(hou)于鸑鷟山(shan)登真(zhen)(zhen)洞往來。天后(hou)召(zhao)之(zhi)不起，明皇以(yi)禮致之(zhi)，肩輿入(ru)宮，銀(yin)青光綠丈(zhang)夫，賜號(hao)通玄先(xian)生(sheng)，未幾(ji)還山(shan)”。又據《兩當(dang)縣新志·名(ming)跡篇》：城東(dong)(dong)十五里鸑鷟山(shan)有(you)“登真(zhen)(zhen)洞”，相(xiang)傳唐通玄先(xian)生(sheng)張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)修(xiu)真(zhen)(zhen)處，洞高一(yi)丈(zhang)深百尺，有(you)水自頂注入(ru)石(shi)池中，旁石(shi)震之(zhi)有(you)聲，又名(ming)石(shi)鼓洞。崔熙碑載：“兩當(dang)邑之(zhi)東(dong)(dong)有(you)鸑鷟山(shan)，一(yi)洞嵌深流(liu)水冷(leng)然，唐張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)先(xian)生(sheng)隱居所也(ye)……”這(zhe)里就是靈官(guan)峽景區的一(yi)大亮點。
登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)由三洞(dong)(dong)(dong)一(yi)(yi)(yi)閣(ge)(ge)組成(cheng)，“三清(qing)(qing)閣(ge)(ge)”、“正(zheng)(zheng)洞(dong)(dong)(dong)”即(ji)(ji)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)臥(wo)像閣(ge)(ge)、“無(wu)量祖師洞(dong)(dong)(dong)”、“石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)”即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)洞(dong)(dong)(dong)，確切地說(shuo)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)八(ba)(ba)仙洞(dong)(dong)(dong)。三清(qing)(qing)閣(ge)(ge)：供(gong)奉(feng)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)太(tai)上老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)君(jun)，元始天尊(zun)、靈寶天尊(zun)、在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教中，三清(qing)(qing)閣(ge)(ge)被(bei)譽(yu)為(wei)最高神府，一(yi)(yi)(yi)般(ban)都供(gong)奉(feng)在(zai)最高處。正(zheng)(zheng)洞(dong)(dong)(dong)：這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)鶴發(fa)(fa)(fa)童(tong)顏，面(mian)容和藹有(you)(you)(you)仙骨道(dao)(dao)(dao)(dao)風的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)者(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，他(ta)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)教音(yin)樂的(de)(de)(de)鼻祖和倡導者(zhe)，他(ta)曾(ceng)演(yan)唱(chang)的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)曲被(bei)后(hou)世(shi)發(fa)(fa)(fa)展(zhan)成(cheng)現今的(de)(de)(de)隴東(dong)(dong)道(dao)(dao)(dao)(dao)情，湖北漁歌(ge)(ge)，山(shan)東(dong)(dong)漁歌(ge)(ge)等(deng)流傳(chuan)至今。據歷史記(ji)載曾(ceng)經(jing)有(you)(you)(you)兩位(wei)皇(huang)帝請他(ta)入宮講道(dao)(dao)(dao)(dao)，一(yi)(yi)(yi)位(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)武則天，她(ta)聽說(shuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個隱居的(de)(de)(de)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)道(dao)(dao)(dao)(dao)，民(min)間(jian)喚作(zuo)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)，名氣極大(da)，據說(shuo)他(ta)有(you)(you)(you)“長年(nian)(nian)秘(mi)術或神仙術”，為(wei)了(le)祈求長生(sheng)，曾(ceng)多(duo)次(ci)派使(shi)者(zhe)奉(feng)迎，均(jun)被(bei)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)婉言拒絕；還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)位(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)玄宗，開(kai)元二十(shi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)，派臣(chen)裴(pei)(pei)晤(wu)(wu)專程(cheng)來請，見他(ta)已(yi)齒(chi)(chi)落(luo)發(fa)(fa)(fa)稀，白(bai)首(shou)背(bei)駝。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)裴(pei)(pei)晤(wu)(wu)前佯裝(zhuang)氣絕而死，裴(pei)(pei)晤(wu)(wu)焚香啟請再(zai)三表明玄宗求道(dao)(dao)(dao)(dao)之誠意，聞(wen)言張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)才漸(jian)漸(jian)蘇醒(xing)，后(hou)來玄宗又(you)派中書(shu)舍人(ren)徐(xu)嶠持年(nian)(nian)書(shu)迎接(jie)，并賜號通(tong)玄先(xian)生(sheng)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)進(jin)京拜見玄宗時，瞬間(jian)變得烏(wu)鬢(bin)皓齒(chi)(chi)，勝似(si)壯年(nian)(nian)，見此情景(jing)玄宗十(shi)分(fen)高興，一(yi)(yi)(yi)心要(yao)把(ba)玉(yu)真(zhen)(zhen)(zhen)公(gong)主嫁給他(ta)，而張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)揖手相謝，不久他(ta)便辭(ci)謝玄宗返還鸑鷟山(shan)，繼(ji)續過著(zhu)(zhu)喂鹿養鶴，騎驢游醫的(de)(de)(de)仙道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)活。身邊(bian)的(de)(de)(de)兩位(wei)童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)名喚作(zuo)白(bai)鶴童(tong)子，一(yi)(yi)(yi)名喚作(zuo)梅(mei)花童(tong)子，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)身后(hou)的(de)(de)(de)洞(dong)(dong)(dong)叫“黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)”，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒(mang)可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)的(de)(de)(de)信使(shi)，黑蟒(mang)洞(dong)(dong)(dong)通(tong)向東(dong)(dong)山(shan)真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)谷的(de)(de)(de)董真(zhen)(zhen)(zhen)奄，當年(nian)(nian)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)和董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)經(jing)常在(zai)一(yi)(yi)(yi)起(qi)學術爭鳴，論經(jing)說(shuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)，這(zhe)(zhe)(zhe)條蟒(mang)就(jiu)往返于(yu)洞(dong)(dong)(dong)中為(wei)他(ta)倆(lia)送(song)信。石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)為(wei)何喚作(zuo)石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)呢？因(yin)為(wei)在(zai)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)深處有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)灘泉，雨水豐(feng)沛的(de)(de)(de)秋季里(li)，洞(dong)(dong)(dong)頂就(jiu)會(hui)(hui)有(you)(you)(you)地表水從洞(dong)(dong)(dong)頂滴(di)下，發(fa)(fa)(fa)出(chu)“咚(dong)咚(dong)”的(de)(de)(de)擊鼓似(si)的(de)(de)(de)聲音(yin)，所以(yi)形象的(de)(de)(de)稱作(zuo)石(shi)鼓洞(dong)(dong)(dong)，滴(di)水也(ye)就(jiu)形成(cheng)了(le)泉水，又(you)因(yin)為(wei)這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)供(gong)奉(feng)著(zhu)(zhu)八(ba)(ba)仙，也(ye)稱八(ba)(ba)仙洞(dong)(dong)(dong)。洞(dong)(dong)(dong)中正(zheng)(zheng)方供(gong)奉(feng)著(zhu)(zhu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)、依次(ci)呂洞(dong)(dong)(dong)賓(徒弟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)柳樹(shu)精)、韓(han)(han)湘(xiang)子(原名韓(han)(han)湘(xiang)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)唐(tang)代(dai)(dai)大(da)文(wen)學家，刑部(bu)持郎韓(han)(han)愈的(de)(de)(de)侄(zhi)孫)，藍采和、何仙姑、曹(cao)國舅、鐵(tie)拐李(li)、漢中離。無(wu)量祖師洞(dong)(dong)(dong)：供(gong)奉(feng)無(wu)量祖師，身邊(bian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)手下七十(shi)二個部(bu)分(fen)將領。洞(dong)(dong)(dong)中內塑果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)倚(yi)塌，八(ba)(ba)仙聚會(hui)(hui)與(yu)董真(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)造訪等(deng)群塑，形象逼(bi)真(zhen)(zhen)(zhen)，各(ge)有(you)(you)(you)姿態，惟妙惟肖，觸景(jing)生(sheng)情讓(rang)人(ren)仿佛置身于(yu)蓬萊仙島。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)廟，即(ji)(ji)集(ji)(ji)休觀、樵(qiao)夫廟，毀(hui)于(yu)兵燹，遺(yi)址尚存(cun)可辨。1992年(nian)(nian)在(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)洞(dong)(dong)(dong)里(li)出(chu)土(tu)了(le)大(da)量唐(tang)三彩(cai)(cai)和琉璃建(jian)筑物殘片，現存(cun)于(yu)縣文(wen)化(hua)(hua)館。幾經(jing)千年(nian)(nian)風雨洞(dong)(dong)(dong)內還保存(cun)著(zhu)(zhu)唐(tang)、宋(song)以(yi)來各(ge)代(dai)(dai)記(ji)述(shu)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)在(zai)此修(xiu)仙悟道(dao)(dao)(dao)(dao)、造樓建(jian)閣(ge)(ge)的(de)(de)(de)記(ji)述(shu)碑文(wen)和歷代(dai)(dai)文(wen)人(ren)墨客為(wei)登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)題寫(xie)的(de)(de)(de)詩(shi)碑。在(zai)清(qing)(qing)理(li)和考證登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)過程(cheng)中，于(yu)不同的(de)(de)(de)土(tu)層中發(fa)(fa)(fa)現了(le)唐(tang)宋(song)以(yi)來的(de)(de)(de)瓦當，三彩(cai)(cai)佛像部(bu)分(fen)面(mian)部(bu)殘片和宋(song)幣，三彩(cai)(cai)佛像面(mian)部(bu)純屬唐(tang)代(dai)(dai)佛像的(de)(de)(de)特征，額寬(kuan)面(mian)豐(feng)，耳廓(kuo)重大(da)，這(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)唐(tang)宋(song)兩代(dai)(dai)也(ye)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)少見的(de)(de)(de)。登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)原石(shi)碑較多(duo)，近年(nian)(nian)來搜集(ji)(ji)和保存(cun)的(de)(de)(de)殘碑有(you)(you)(you)6塊(kuai)，除一(yi)(yi)(yi)塊(kuai)為(wei)南宋(song)中統三年(nian)(nian)（1662年(nian)(nian)）重修(xiu)“三清(qing)(qing)閣(ge)(ge)”記(ji)事碑外(wai)，其余(yu)均(jun)為(wei)名人(ren)墨客的(de)(de)(de)詩(shi)碑。這(zhe)(zhe)(zhe)些都可以(yi)說(shuo)明登(deng)(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)(dong)(dong)在(zai)道(dao)(dao)(dao)(dao)教文(wen)化(hua)(hua)史上的(de)(de)(de)重要(yao)性。有(you)(you)(you)詩(shi)為(wei)證：
北宋政和二年(公元111年)秦風提舉賦《登真洞》。
三千行滿(man)末驂鸞，
閑臥(wo)空山不(bu)計年。
云鎖洞門清扣玉，
石流(liu)甘液泠飛泉。
青(qing)驢去(qu)踏(ta)紅塵裹(guo)，
白鶴夾歸玉(yu)柱前。
試看高真棲隱處，
此中疑似蔚藍天(tian)。
明代馬在田賦(fu)詩云：
洞口煙霞(xia)五(wu)色文，
洞深一竇杳難分(fen)。
桃花亂落澗中水(shui)，
芝草自(zi)生石(shi)畔(pan)云。
去(qu)去(qu)白驢何日返，
寥寥石(shi)鼓幾回聞。
誰人傳得長生(sheng)術，
我欲相從(cong)一問君。
據張果老自稱，他是帝堯時代的侍中，到唐初，已活了三千多歲。他出入常乘一匹白驢，每倒(dao)騎之，日行萬里，休(xiu)息時，便(bian)把這驢像紙(zhi)一樣折疊起來，置于巾(jin)箱中，乘(cheng)則(ze)以(yi)水噴(pen)之，便(bian)又成了真驢。
唐(tang)(tang)太宗、高宗聞(wen)其名(ming)召之(zhi)，皆(jie)不(bu)去(qu)。后來，武則天又(you)派(pai)人去(qu)請(qing)他(ta)，不(bu)得(de)已，他(ta)跟著使臣(chen)上了路(lu)。當走到一名(ming)叫(jiao)“妒女(nv)廟”的地(di)方時，又(you)假裝死(si)(si)去(qu)，直挺挺倒在路(lu)上，不(bu)一會兒(er)，尸體(ti)也腐爛了。使臣(chen)只好如(ru)實向武則天報(bao)告。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗開元二十三年(nian)（735年(nian)），唐(tang)(tang)玄(xuan)宗聽人報(bao)告說張(zhang)果(guo)老沒有死(si)(si)，便(bian)派(pai)使臣(chen)裴晤去(qu)中(zhong)條山請(qing)他(ta)。裴晤見張(zhang)果(guo)老齒落發白(bai)，很不(bu)起(qi)眼，有點看不(bu)起(qi)他(ta)。張(zhang)果(guo)老見狀，便(bian)又(you)來了個氣(qi)絕身死(si)(si)，嚇得(de)裴晤趕緊焚香相求，張(zhang)果(guo)老這才蘇醒過來，但仍不(bu)肯進宮。唐(tang)(tang)玄(xuan)宗聞(wen)奏后，認為裴晤辦事(shi)不(bu)中(zhong)用，又(you)命中(zhong)書舍(she)人徐嶠(jiao)帶(dai)璽書相請(qing)。
張果老進宮，唐玄宗問他：“先生得道者也，何故齒發衰朽如此？”張果老回答：“我是齒落發(fa)落發(fa)稀時得(de)的道(dao)，只好(hao)這副樣(yang)子。今陛下見問，不如(ru)把齒(chi)(chi)發(fa)盡去了(le)(le)更好(hao)。”說罷，把自己的頭(tou)發(fa)拔了(le)(le)個(ge)精光，又將(jiang)牙齒(chi)(chi)敲(qiao)掉。唐玄宗(zong)(zong)忙說：“先(xian)生何故(gu)如(ru)此？且(qie)去歇息。”但一會兒，張果老又走了(le)(le)出來，面貌大(da)變，“青鬢皓(hao)齒(chi)(chi)，愈于(yu)壯年”，唐玄宗(zong)(zong)十分(fen)驚奇(qi)。
唐玄(xuan)宗(zong)十分(fen)佩服張(zhang)果(guo)(guo)老，就授(shou)他“銀青光(guang)祿大(da)夫”，賜號“通玄(xuan)先(xian)生”。唐玄(xuan)宗(zong)還(huan)有個好道的(de)妹(mei)妹(mei)，叫玉真公(gong)主，唐玄(xuan)宗(zong)就想把(ba)她嫁給張(zhang)果(guo)(guo)老。不料，張(zhang)果(guo)(guo)老卻(que)堅持不受，還(huan)唱道：“娶婦得公(gong)主，十地升公(gong)府。人以為(wei)可(ke)喜，我(wo)以為(wei)可(ke)畏”。唱完(wan)大(da)笑(xiao)不止(zhi)，然(ran)后掏出(chu)紙驢，吹氣成形，倒騎驢背走了。
此后，張(zhang)果(guo)老云游四(si)方，敲打著漁(yu)鼓簡扳，在中國(guo)民(min)間傳(chuan)唱道(dao)情(qing)(qing)(qing)，勸化(hua)世(shi)人。于(yu)是，人們便將張(zhang)果(guo)老說成(cheng)唱道(dao)情(qing)(qing)(qing)的(de)祖師爺了。所謂(wei)道(dao)情(qing)(qing)(qing)，源于(yu)唐代的(de)道(dao)曲，以道(dao)教(jiao)故事為(wei)題(ti)材(cai)，宣(xuan)揚出世(shi)恩想(xiang)。明清(qing)流傳(chuan)甚廣。題(ti)材(cai)也(ye)更廣泛，在各地同民(min)間歌(ge)謠結合而發展成(cheng)多種曲藝(yi)如(ru)陜北(bei)道(dao)情(qing)(qing)(qing)、義烏道(dao)情(qing)(qing)(qing)、湖(hu)北(bei)漁(yu)鼓、山東漁(yu)鼓、四(si)川(chuan)竹琴等(deng)。
北宋乾德(de)四年隆冬，張果(guo)老應鐵拐李之邀在(zai)(zai)(zai)重(zhong)慶(qing)江津(jin)石筍(sun)山(shan)聚會(hui)，騎驢回歸途中在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)山(shan)坳處見(jian)一(yi)(yi)行乞(qi)母(mu)女在(zai)(zai)(zai)路邊依偎，乞(qi)婦約(yue)(yue)40來歲蓬頭垢面(mian)氣息奄奄，女孩約(yue)(yue)8齡上下(xia)，女孩趴在(zai)(zai)(zai)即(ji)將(jiang)凍死的(de)母(mu)親(qin)身上哭(ku)泣，情景(jing)異常悲慘(can)，正在(zai)(zai)(zai)這時一(yi)(yi)個彈(dan)棉(mian)絮(xu)(xu)的(de)老漢(han)經過(guo)(guo)，見(jian)此慘(can)狀立即(ji)過(guo)(guo)去(qu)(qu)將(jiang)自(zi)己(ji)剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)為別人彈(dan)好的(de)新棉(mian)絮(xu)(xu)覆(fu)蓋在(zai)(zai)(zai)乞(qi)婦身上并拿出自(zi)己(ji)的(de)食物給乞(qi)婦母(mu)女食用，張果(guo)老被眼前的(de)一(yi)(yi)幕(mu)所感動(dong)，他立即(ji)下(xia)驢走上前去(qu)(qu)傾囊(nang)救(jiu)濟并為乞(qi)婦施藥治病直到乞(qi)婦回暖病愈(yu)。
張果老轉身問彈棉絮的老漢：兄弟高姓？此番善舉感天動地啊！老漢回答道：小老兒姓崔，家就在對面，此乃小事見者當應為之，張果老見老漢如此輕描淡寫的說出此番質樸的話語更加佩服！他拿出拐杖就地將大石劈成一塊巨型方柱，將所見所聞寫于石柱四方之上，歌頌老漢之功德，以此告誡鄉里，要學習老漢的善舉！在離開時張果老對老漢說道，你做手藝太清苦了，我要給你子孫一座金山，要讓你的子孫用這座金山普濟鄉里帶動一方人，以(yi)后(hou)(hou)你的(de)(de)子孫中有(you)用(yong)多(duo)個金(jin)(jin)字(zi)命(ming)名(ming)的(de)(de)人(ren)就(jiu)是(shi)該人(ren)。但是(shi)不(bu)要(yao)(yao)刻(ke)意而為。張果老(lao)將石碑(bei)(bei)(bei)立(li)于(yu)該處，給了(le)乞婦(fu)母女很多(duo)錢便騎驢離去(qu)(qu)，這塊碑(bei)(bei)(bei)因(yin)為四(si)面刻(ke)字(zi)而被人(ren)稱為“四(si)方(fang)(fang)碑(bei)(bei)(bei)”老(lao)漢目送騎驢遠去(qu)(qu)的(de)(de)張果老(lao)知(zhi)道遇見神仙(xian)，回思老(lao)漢的(de)(de)話語想(xiang)來想(xiang)去(qu)(qu)就(jiu)不(bu)知(zhi)道什(shen)么字(zi)用(yong)的(de)(de)“金(jin)(jin)”字(zi)最多(duo)，既然神仙(xian)都說了(le)隨緣就(jiu)不(bu)要(yao)(yao)刻(ke)意去(qu)(qu)思索了(le)，看我崔(cui)(cui)氏(shi)家族的(de)(de)子孫以(yi)后(hou)(hou)誰(shui)的(de)(de)名(ming)字(zi)能撞(zhuang)上就(jiu)是(shi)他的(de)(de)造化(hua)吧(ba)。后(hou)(hou)來據人(ren)們分析如同金(jin)(jin)山用(yong)金(jin)(jin)子最多(duo)的(de)(de)當屬(shu)“鑫”字(zi)，那老(lao)漢的(de)(de)后(hou)(hou)代如果有(you)叫(jiao)“崔(cui)(cui)鑫”的(de)(de)就(jiu)應當應驗張果老(lao)的(de)(de)傳說，就(jiu)著名(ming)學者華軒居士考證，江津(jin)石筍山下的(de)(de)確有(you)四(si)方(fang)(fang)碑(bei)(bei)(bei)的(de)(de)地名(ming)存在，至于(yu)在四(si)方(fang)(fang)碑(bei)(bei)(bei)一(yi)帶有(you)沒有(you)出(chu)現叫(jiao)崔(cui)(cui)鑫的(de)(de)富豪卻無從考證。
蔡里山(shan)坡上(shang)(shang)有(you)一古廟，很久之(zhi)前，廟中有(you)一老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)帶(dai)著(zhu)三個(ge)和尚。最小(xiao)(xiao)(xiao)的和尚叫張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)，除侍候老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)外(wai)(wai)，還(huan)干(gan)劈(pi)柴、擔(dan)水(shui)等雜活(huo)。一天晚(wan)上(shang)(shang)，張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)(gang)水(shui)，至(zhi)次日，一滴未用，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)竟然(ran)全無。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)責(ze)罵其(qi)(qi)偷懶。張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)不(bu)知(zhi)其(qi)(qi)因(yin)，只得重(zhong)新挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)(gang)水(shui)。第二天，缸(gang)(gang)(gang)水(shui)又不(bu)用而盡(jin)，老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)氣怒，將其(qi)(qi)痛打一頓。張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)甚感委屈，心中詫異，決心弄(nong)個(ge)水(shui)落石出(chu)。晚(wan)上(shang)(shang)，又挑(tiao)(tiao)滿缸(gang)(gang)(gang)水(shui)，藏于暗(an)處(chu)窺視。半(ban)夜時分，忽從廟外(wai)(wai)跑(pao)進(jin)兩個(ge)白胖光腚(ding)小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)，來(lai)(lai)(lai)至(zhi)缸(gang)(gang)(gang)前，頭伸進(jin)缸(gang)(gang)(gang)中喝水(shui)。張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)上(shang)(shang)前捉拿(na)，轉瞬卻不(bu)見(jian)了。果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)便(bian)把所(suo)見(jian)情景如(ru)實告(gao)知(zhi)老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)命(ming)張果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)仍把缸(gang)(gang)(gang)水(shui)挑(tiao)(tiao)滿，不(bu)要聲張。晚(wan)上(shang)(shang)，老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)拿(na)根鋼(gang)針，紉上(shang)(shang)長(chang)長(chang)的絨(rong)(rong)線，和果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)藏于水(shui)缸(gang)(gang)(gang)不(bu)遠的暗(an)處(chu)。不(bu)久，果(guo)(guo)然(ran)兩個(ge)光腚(ding)小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)又來(lai)(lai)(lai)缸(gang)(gang)(gang)邊(bian)喝水(shui)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)乘(cheng)他(ta)們頭伸進(jin)缸(gang)(gang)(gang)中之(zhi)時，跑(pao)上(shang)(shang)前去(qu)，把鋼(gang)針扎進(jin)小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)腚(ding)上(shang)(shang)，只聽“哇”的一聲尖叫，小(xiao)(xiao)(xiao)孩(hai)又不(bu)見(jian)了。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)和果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)順著(zhu)絨(rong)(rong)線查找，至(zhi)廟外(wai)(wai)墻角處(chu)，紅(hong)線入(ru)地(di)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)令果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)拿(na)來(lai)(lai)(lai)鐵鍬挖掘，結果(guo)(guo)挖出(chu)兩個(ge)形似人(ren)體的東西來(lai)(lai)(lai)。老(lao)(lao)(lao)(lao)僧(seng)(seng)(seng)(seng)知(zhi)是人(ren)參，令果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)燒火(huo)煮熟(shu)，并告(gao)知(zhi)不(bu)準品嘗。
張果(guo)(guo)老(lao)(lao)把(ba)挖出之物放于(yu)鍋中(zhong)，生火(huo)煮了(le)(le)(le)(le)一(yi)會兒，香氣(qi)撲(pu)鼻(bi)，果(guo)(guo)老(lao)(lao)饞口(kou)流涎，忍耐不(bu)得，便撈出品嘗(chang)，味(wei)道鮮美。果(guo)(guo)老(lao)(lao)仍饞涎不(bu)止，索性取(qu)出吃個精光。果(guo)(guo)老(lao)(lao)畏老(lao)(lao)僧(seng)責怪痛打(da)，想逃走了(le)(le)(le)(le)事。出廟門，見樹上拴一(yi)頭毛(mao)驢，回(hui)頭把(ba)鍋中(zhong)所(suo)剩湯水(shui)取(qu)出給(gei)驢喝了(le)(le)(le)(le)，然后(hou)(hou)騎(qi)上驢背，朝東(dong)逃去。為怕老(lao)(lao)僧(seng)前(qian)來(lai)追趕，便倒(dao)騎(qi)毛(mao)驢往后(hou)(hou)觀望。后(hou)(hou)人(ren)(ren)說(shuo)，張果(guo)(guo)老(lao)(lao)食仙(xian)參(can)已成(cheng)仙(xian)人(ren)(ren)，毛(mao)驢喝了(le)(le)(le)(le)湯水(shui)也成(cheng)為神驢，從此果(guo)(guo)老(lao)(lao)騎(qi)著毛(mao)驢遨游四(si)海去了(le)(le)(le)(le)。
張果老(lao)(lao)吃何(he)首烏(wu)成仙的傳(chuan)說(shuo)：相(xiang)傳(chuan)很早很早以(yi)前，有(you)一(yi)天女山寺(si)的一(yi)位和(he)尚挖菜地時意外地挖得一(yi)只碩大肥嫩(nen)的何(he)首烏(wu)根(gen)，象人形的，吃了(le)(le)便可以(yi)成仙，從此(ci)便長生不老(lao)(lao)。老(lao)(lao)方丈立(li)即吩咐伙房水(shui)洗煮了(le)(le)。
于是，老方(fang)丈(zhang)召(zhao)集全寺眾(zhong)僧(seng)于大殿開(kai)會(hui)(hui)，研(yan)究如(ru)何(he)分(fen)食何(he)首烏，誰(shui)吃頭，誰(shui)吃身子，誰(shui)吃胳(ge)膊(bo)和(he)誰(shui)吃手(shou)腿腳(jiao)，誰(shui)喝湯。眾(zhong)僧(seng)侶(lv)無(wu)不(bu)(bu)歡欣鼓舞，喜氣洋洋。為防止(zhi)伙(huo)(huo)房(fang)偷(tou)食，伙(huo)(huo)房(fang)僧(seng)人(ren)也急于知道如(ru)何(he)分(fen)配(pei)，因(yin)此(ci)，伙(huo)(huo)房(fang)僧(seng)人(ren)也都參加了會(hui)(hui)議。這時(shi)(shi)恰巧張果(guo)老趕著毛驢從東方(fang)訪友(you)歸來，風塵仆(pu)仆(pu)、饑餓交加，干(gan)渴難忍(ren)，同時(shi)(shi)也辛勞疲憊不(bu)(bu)堪。老遠就聞得(de)女山(shan)寺內異香四溢，撲鼻而來，沁人(ren)心(xin)脾，令(ling)人(ren)迷醉。他(ta)遂(sui)加快腳(jiao)步(bu)進入寺內，見四下無(wu)人(ren)，即刻(ke)鉆(zhan)入伙(huo)(huo)房(fang)，揭開(kai)鍋一看(kan)：呀，粉(fen)嫩粉(fen)嫩的一顆何(he)首烏已經煮熟，象新生的嬰兒安詳地熟睡在那兒，可(ke)愛(ai)之極。饞(chan)得(de)張果(guo)老垂涎(xian)三(san)尺，他(ta)也顧不(bu)(bu)了許(xu)多(duo)，下手(shou)撈上來分(fen)割撕扯就吃，片刻(ke)之間就把整個何(he)首烏根三(san)下五除二給報銷了。頓覺渾身舒暢，心(xin)寧氣爽。
張果老自己吃飽喝(he)足(zu)之后(hou)，又將剩(sheng)下的何首(shou)烏湯刮給坐騎(qi)毛驢喝(he)了，隨后(hou)便躺(tang)在伙房前休息曬太陽，很快就進入了甜美的夢鄉(xiang)。
眾(zhong)僧(seng)開會完畢，蜂擁而至，準備分食何首(shou)烏(wu)，進入(ru)伙房一(yi)(yi)(yi)看，鍋已(yi)(yi)空(kong)空(kong)大敞(chang)，什么也沒有了。于(yu)(yu)是(shi)(shi)斷定是(shi)(shi)張(zhang)果老(lao)(lao)干的(de)，立即(ji)報告(gao)方(fang)丈(zhang)，方(fang)丈(zhang)焉(yan)能善(shan)罷干休？沉(chen)思片刻，認為仙(xian)(xian)物已(yi)(yi)被(bei)此人(ren)(ren)吃掉，現(xian)在當務(wu)之(zhi)急(ji)是(shi)(shi)打死此人(ren)(ren)，分食其肉，也可以得到仙(xian)(xian)氣。隨即(ji)命令武僧(seng)操起棍棒(bang)器械打死此人(ren)(ren)。但由于(yu)(yu)吵吵嚷嚷的(de)，把個張(zhang)果老(lao)(lao)驚醒。他(ta)見勢不(bu)(bu)妙，偏身上(shang)(shang)驢(lv)(lv)，落慌而逃。不(bu)(bu)想倒(dao)騎在驢(lv)(lv)身上(shang)(shang)，原來(lai)向東面開闊地逃跑的(de)，可是(shi)(shi)慌不(bu)(bu)擇路(lu)，驢(lv)(lv)頭向西，他(ta)一(yi)(yi)(yi)手抓住驢(lv)(lv)尾巴，一(yi)(yi)(yi)手在驢(lv)(lv)屁股上(shang)(shang)使勁捶打。可是(shi)(shi)越打驢(lv)(lv)越是(shi)(shi)向西方(fang)奔跑，結果越過山(shan)(shan)梁奔到山(shan)(shan)西頭湖(hu)邊(bian)，只見湖(hu)水茫茫，已(yi)(yi)無去路(lu)。眼看就(jiu)要喪(sang)命，就(jiu)在這千鈞(jun)一(yi)(yi)(yi)發(fa)之(zhi)際，毛驢(lv)(lv)怪叫一(yi)(yi)(yi)聲(sheng)，四蹄生風，騰(teng)空(kong)而起，乘云駕(jia)霧(wu)，越過女(nv)山(shan)(shan)湖(hu)，安穩地落在對岸的(de)一(yi)(yi)(yi)座小山(shan)(shan)上(shang)(shang)，原來(lai)毛驢(lv)(lv)得了仙(xian)(xian)力(li)，張(zhang)果老(lao)(lao)因(yin)此絕處(chu)縫生。于(yu)(yu)是(shi)(shi)張(zhang)果老(lao)(lao)稍(shao)稍(shao)放心，坐(zuo)下來(lai)喘口氣，晾晾驢(lv)(lv)，便又倒(dao)騎毛驢(lv)(lv)，悠然而去，從此就(jiu)得道成(cheng)仙(xian)(xian)。
仙(xian)翁張(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)名，邢(xing)州廣宗人也，隱于襄陽條(tiao)山(shan)(shan)，常(chang)(chang)往來(lai)邢(xing)洺間。昔人傳其(qi)(qi)乘一白驢(lv)，日行(xing)千萬里，修則疊之(zhi)(zhi)，置(zhi)巾箱中，其(qi)(qi)厚如紙。乘則以水噴之(zhi)(zhi)，如故。初邢(xing)州西北(bei)三十里許有(you)山(shan)(shan)，翁常(chang)(chang)游(you)玩，見內有(you)溜射(she)之(zhi)(zhi)水出，又見有(you)云(yun)夢山(shan)(shan)下(xia)左(zuo)右居(ju)民苦水，翁一指，顧井(jing)(jing)泉益(yi)(yi)涌，一方永賴(lai)，因名井(jing)(jing)曰“指圣(sheng)”。一夕曾至(zhi)(zhi)(zhi)趙州過橋(qiao)(qiao)，問土人曰：橋(qiao)(qiao)可渡否？眾人大笑(xiao)曰：此橋(qiao)(qiao)車馬犀象走如無物(wu)，奚難一驢(lv)？翁至(zhi)(zhi)(zhi)橋(qiao)(qiao)，橋(qiao)(qiao)即動搖，再步即解散矣！至(zhi)(zhi)(zhi)今帽(mao)跡蹄痕猶在。開元二十三年，神(shen)益(yi)(yi)顯(xian)著，玄宗聞之(zhi)(zhi)，遣(qian)通士(shi)舍人裴(pei)晤馳馹迎之(zhi)(zhi)，肩(jian)輿入宮，果(guo)(guo)(guo)試仙(xian)術，殊不能窮，日加禮遇。時有(you)道士(shi)葉法善(shan)者，亦多(duo)知之(zhi)(zhi)，玄宗曰：果(guo)(guo)(guo)何人也？法善(shan)對曰：混沌(dun)未分(fen)，即有(you)果(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)神(shen)也。玄宗曰：果(guo)(guo)(guo)信神(shen)已隨南行(xing)，果(guo)(guo)(guo)化云(yun)而去。遂降旨封(feng)其(qi)(qi)山(shan)(shan)為仙(xian)翁山(shan)(shan)，建(jian)一觀為棲(qi)霞(xia)觀，立廟祭(ji)祀，至(zhi)(zhi)(zhi)今香火不絕。又為本住持道人置(zhi)焚田(tian)三頃，北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)井(jing)(jing)，地一十五畝，井(jing)(jing)東地一十畝，打(da)驢(lv)嶺地五十畝，東南至(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)孤山(shan)(shan)，西南至(zhi)(zhi)(zhi)百(bai)花山(shan)(shan)，西北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)龍門峽(xia)，東北(bei)至(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)，四至(zhi)(zhi)(zhi)為界附焉。道士(shi)葉法善(shan)門人李山(shan)(shan)童主其(qi)(qi)祀焉！
以上原(yuan)文出自邢臺(tai)市張果(guo)老山上的唐代開元(yuan)二十(shi)三年的古碑刻記載(zai)，襄都區(qu)志有記。
唐玄宗(zong)數次召見(jian)他(ta)，求長(chang)(chang)生不老(lao)之法。唐玄宗(zong)見(jian)到張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)老(lao)態(tai)龍鐘。就問：「先(xian)生是得(de)道之人，為(wei)何(he)發疏齒(chi)落，老(lao)態(tai)龍鐘？」張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)說：「衰朽之歲，也(ye)沒有(you)什么道術可(ke)依慿，所(suo)以(yi)才變成這個(ge)樣子，實在令(ling)人羞愧。不過(guo)今天如果(guo)把這些(xie)疏發殘齒(chi)拔去，不就可(ke)以(yi)長(chang)(chang)出(chu)新的(de)出(chu)來(lai)嗎？」于是便在殿(dian)前拔去鬢(bin)發，擊落牙齒(chi)，玄宗(zong)有(you)點害(hai)怕，忙叫(jiao)人扶(fu)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)去休息。一會而張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)回殿(dian)，果(guo)然容顏一新，青鬢(bin)皓齒(chi)。于是當時的(de)達官貴人們都(dou)爭相拜(bai)偈，求教(jiao)返老(lao)還童的(de)秘訣，但都(dou)被他(ta)拒(ju)絕(jue)了。
唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)開元(yuan)二十一(yi)年(nian)，恒州刺史(shi)韋濟將其(qi)奇聞(wen)上奏皇上，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)召之(zhi)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)又(you)再次(ci)裝(zhuang)死(si)，氣絕(jue)很(hen)久才蘇醒，使者不(bu)敢(gan)進(jin)(jin)逼。玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)聞(wen)知，再次(ci)派徐嶠(jiao)去(qu)邀請。張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)只得進(jin)(jin)京。據說(shuo)(shuo)唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)對其(qi)傳聞(wen)有(you)(you)疑，曾(ceng)叫善(shan)算夭壽善(shan)惡的邢和璞給(gei)張(zhang)(zhang)(zhang)算命(ming)，邢卻(que)懵然不(bu)知張(zhang)(zhang)(zhang)的甲子，又(you)有(you)(you)道(dao)師“夜光(guang)”善(shan)視鬼(gui)，玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)令(ling)他(ta)看(kan)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，他(ta)卻(que)問：“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)在哪兒(er)？”居然對面而(er)看(kan)不(bu)見。從史(shi)傳所(suo)記來(lai)看(kan)，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)不(bu)過是一(yi)位有(you)(you)些心虛的老朽江湖術(shu)士(shi)，要不(bu)何以數次(ci)裝(zhuang)死(si)以避征召呢(ni)？充其(qi)量不(bu)過會些幻術(shu)而(er)已。所(suo)以有(you)(you)關(guan)他(ta)的仙話，全都是道(dao)教憑(ping)借民(min)間傳聞(wen)，夸大其(qi)詞，為(wei)了(le)宣傳需(xu)要而(er)編(bian)造(zao)的。《太平廣記》還(huan)記張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老自(zi)稱是堯帝時人(ren)，唐玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)問術(shu)士(shi)“葉法善(shan)”張(zhang)(zhang)(zhang)的來(lai)歷，葉法善(shan)說(shuo)(shuo)：“臣不(bu)敢(gan)說(shuo)(shuo)，一(yi)說(shuo)(shuo)立死(si)。”后言道(dao)：“張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)是混沌初(chu)分(fen)時一(yi)白蝙蝠精。”言畢跌(die)地(di)而(er)亡，后經玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)求(qiu)情，張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)才救活他(ta)。
有(you)(you)一(yi)次，唐玄宗去打獵，捕(bu)獲(huo)一(yi)頭(tou)大(da)鹿(lu)(lu)(lu)，此鹿(lu)(lu)(lu)與(yu)尋常的(de)鹿(lu)(lu)(lu)相比，稍有(you)(you)差異。廚(chu)師剛要開刀宰鹿(lu)(lu)(lu)，張(zhang)果(guo)老(lao)看見了(le)，就連忙(mang)阻止(zhi)，說(shuo)(shuo)(shuo)「這(zhe)是(shi)(shi)(shi)仙(xian)鹿(lu)(lu)(lu)，已經有(you)(you)一(yi)千多(duo)歲了(le)，當初漢武帝(di)狩獵時，我曾跟隨其后(hou)，漢武帝(di)雖然捕(bu)獲(huo)了(le)此鹿(lu)(lu)(lu)，但后(hou)來把它(ta)放(fang)生了(le)。」玄宗說(shuo)(shuo)(shuo)：「天下(xia)之大(da)，鹿(lu)(lu)(lu)多(duo)的(de)是(shi)(shi)(shi)，時遷(qian)境異，你這(zhe)么知道(dao)他就是(shi)(shi)(shi)你說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)那(nei)頭(tou)鹿(lu)(lu)(lu)呢？」張(zhang)果(guo)老(lao)說(shuo)(shuo)(shuo)：「武帝(di)放(fang)生時，用銅牌(pai)在(zai)它(ta)左角下(xia)做了(le)標志。」于(yu)是(shi)(shi)(shi)玄宗命人查檢。果(guo)然有(you)(you)一(yi)個二吋(cun)大(da)小的(de)銅牌(pai)，只是(shi)(shi)(shi)字跡已經模糊不清了(le)。玄宗又(you)問：「漢武帝(di)狩獵是(shi)(shi)(shi)哪年(nian)已經有(you)(you)多(duo)少(shao)年(nian)了(le)？」張(zhang)果(guo)老(lao)說(shuo)(shuo)(shuo)：「至今(jin)有(you)(you)八百五十二年(nian)了(le)。」唐玄宗命人核對，果(guo)然無誤。
張(zhang)果(guo)老回(hui)山后(hou)不(bu)久就仙逝了，唐玄(xuan)宗為(wei)他建「棲(qi)霞觀」。
張(zhang)果(guo)老給人們最深(shen)刻的(de)印象(xiang)是，便是他(ta)的(de)坐(zuo)騎和他(ta)的(de)騎法，他(ta)騎的(de)是一匹紙驢，而且是面朝(chao)后，倒騎在驢背上。此驢非同(tong)普(pu)通的(de)驢，它能“日行數萬里”，休息(xi)時，還可(ke)以將驢折疊(die)起來(lai)，放入口袋里，若(ruo)需要時，“則(ze)以冰噀之，還成驢矣(yi)。”，此驢更可(ke)以飄洋過海，真是無(wu)所不(bu)能。古時有(you)詩贊張(zhang)果(guo)老：
舉世多少人，
無如這老漢；
不是倒騎驢，
萬事回頭看。
張果老倒(dao)騎驢的典故(gu)
典故一
傳說張(zhang)果老(lao)原(yuan)先在(zai)朝為官(guan)，攢(zan)了(le)(le)不(bu)少(shao)銀錢(qian)。后來他嫌做官(guan)不(bu)太容(rong)易，怕(pa)做不(bu)到(dao)頭，落人(ren)笑話，便辭官(guan)回(hui)(hui)(hui)老(lao)家(jia)(jia)。走啊走，走到(dao)老(lao)家(jia)(jia)的營子邊兒(er)齊，老(lao)遠(yuan)看見(jian)一個(ge)姑(gu)娘(niang)，苗(miao)條(tiao)條(tiao)的在(zai)地(di)里揀棉(mian)花。就跟人(ren)家(jia)(jia)搭起腔(qiang)來調戲(xi)姑(gu)娘(niang)，被姑(gu)娘(niang)搶(qiang)白后，知道姑(gu)娘(niang)是自(zi)己的親生女兒(er)，一時恨(hen)不(bu)得(de)往(wang)地(di)縫里鉆(zhan)，也不(bu)好(hao)意思(si)回(hui)(hui)(hui)家(jia)(jia)了(le)(le)，趕緊轉(zhuan)身(shen)到(dao)深山修煉去了(le)(le)。后來他改邪(xie)歸正(zheng)，得(de)道成了(le)(le)仙。張(zhang)果老(lao)雖沒回(hui)(hui)(hui)老(lao)家(jia)(jia)，可(ke)自(zi)己做錯的那事總擱在(zai)心上。他感到(dao)沒臉見(jian)人(ren)，從那兒(er)起，騎毛(mao)驢(lv)就脊梁朝前。
典故二
河(he)北有(you)首民(min)歌《小放牛》，可謂家(jia)喻(yu)戶曉，人(ren)人(ren)皆(jie)知，歌詞(ci)大(da)意是(shi)(shi)：趙(zhao)州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)來什(shen)(shen)么人(ren)修？玉(yu)石欄桿(gan)什(shen)(shen)么人(ren)留？什(shen)(shen)么人(ren)騎(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過？什(shen)(shen)么人(ren)推車(che)(che)軋(ya)了一(yi)(yi)道溝？趙(zhao)州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)是(shi)(shi)魯(lu)(lu)(lu)班(ban)爺(ye)(ye)修，玉(yu)石欄桿(gan)圣人(ren)留。張果(guo)(guo)老(lao)騎(qi)驢(lv)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)上(shang)(shang)過，柴(chai)(chai)王(wang)爺(ye)(ye)推車(che)(che)軋(ya)了一(yi)(yi)道溝。這是(shi)(shi)一(yi)(yi)個很(hen)有(you)趣(qu)的傳說(shuo)，相傳古時候有(you)一(yi)(yi)位能工巧匠(jiang)魯(lu)(lu)(lu)班(ban)，一(yi)(yi)夜之(zhi)間，在趙(zhao)州(zhou)城南郊河(he)上(shang)(shang)建成了一(yi)(yi)座大(da)石橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。仙人(ren)張果(guo)(guo)老(lao)聽說(shuo)后，便(bian)(bian)騎(qi)上(shang)(shang)毛(mao)驢(lv)前來觀看，路上(shang)(shang)遇(yu)到天財星君柴(chai)(chai)王(wang)爺(ye)(ye)，于(yu)是(shi)(shi)二人(ren)一(yi)(yi)同(tong)來到郊河(he)畔觀橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)。看過趙(zhao)州(zhou)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)后，二人(ren)皆(jie)暗暗驚嘆魯(lu)(lu)(lu)班(ban)的精湛技藝。為考驗魯(lu)(lu)(lu)班(ban)，張果(guo)(guo)老(lao)與魯(lu)(lu)(lu)班(ban)打賭(du)，如果(guo)(guo)他們兩位能順利過橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)，而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)不倒，從(cong)此便(bian)(bian)倒騎(qi)毛(mao)驢(lv)。兩人(ren)走上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)時，張果(guo)(guo)老(lao)轉(zhuan)身(shen)施法，聚來日(ri)月星辰，裝入身(shen)上(shang)(shang)的褡褳里，柴(chai)(chai)王(wang)爺(ye)(ye)也(ye)運用法術(shu)聚來了五(wu)岳名山，悄(qiao)(qiao)悄(qiao)(qiao)放在了獨輪車(che)(che)上(shang)(shang)，由于(yu)載重猛增，二人(ren)還沒有(you)走上(shang)(shang)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)頂，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)就經受(shou)不住(zhu)，開(kai)(kai)始搖晃起(qi)來。魯(lu)(lu)(lu)班(ban)見(jian)狀，急(ji)忙跳下(xia)河(he)去(qu)，舉(ju)起(qi)一(yi)(yi)只手，用盡(jin)全力(li)托(tuo)(tuo)住(zhu)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)，大(da)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)才轉(zhuan)危為安(an)。張果(guo)(guo)老(lao)當面認輸，從(cong)此開(kai)(kai)始倒騎(qi)毛(mao)驢(lv)。而(er)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)面上(shang)(shang)也(ye)留下(xia)了車(che)(che)輪印(yin)和毛(mao)驢(lv)的蹄印(yin)，以及柴(chai)(chai)王(wang)爺(ye)(ye)滑(hua)倒后留下(xia)的膝蓋印(yin)。在橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)的拱頂東側底面，魯(lu)(lu)(lu)班(ban)用力(li)托(tuo)(tuo)橋(qiao)(qiao)(qiao)(qiao)身(shen)時，還留下(xia)一(yi)(yi)只大(da)手印(yin)。
張果老為什么倒騎驢？
張果老之說以倒騎驢是因為他覺得：正著走(zou)的(de)時(shi)候(hou)自己(ji)(ji)的(de)背(bei)(bei)對(dui)著后面(mian)人的(de)正面(mian)，不(bu)禮貌(mao)、別(bie)人的(de)背(bei)(bei)對(dui)著自己(ji)(ji)的(de)正面(mian)，太吃虧；而倒著走(zou)的(de)時(shi)候(hou)自己(ji)(ji)的(de)正面(mian)對(dui)著別(bie)人的(de)正面(mian)，表示禮貌(mao)，別(bie)人的(de)背(bei)(bei)對(dui)著自己(ji)(ji)的(de)背(bei)(bei)，很公平。
關(guan)于張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)江湖(hu)道(dao)術(shu)，在(zai)(zai)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)的(de)(de)(de)(de)神話故事的(de)(de)(de)(de)演(yan)繹中，眾所(suo)周知的(de)(de)(de)(de)有(you)“八仙過海”、“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)紙驢”、“唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)賜婚張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)”等(deng)等(deng)，但說得最(zui)(zui)多最(zui)(zui)經典是張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)裝“死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)本領。張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)自稱(cheng)堯時(shi)(shi)人(ren) ，有(you)長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)(lao)之術(shu)，死(si)(si)(si)而(er)復活當然能顯示(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)長(chang)生(sheng)之術(shu)，所(suo)以“死(si)(si)(si)”成了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)拿手和(he)絕(jue)活。唐(tang)(tang)(tang)太宗(zong)(zong)(zong)(zong)、唐(tang)(tang)(tang)高宗(zong)(zong)(zong)(zong)征召(zhao)他(ta)時(shi)(shi)都婉拒了(le)。武(wu)則(ze)天派(pai)人(ren)召(zhao)他(ta)出(chu)山時(shi)(shi)，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)以“死(si)(si)(si)”回絕(jue)，“死(si)(si)(si)”在(zai)(zai)“妒女廟”前。時(shi)(shi)值(zhi)盛(sheng)夏，不(bu)(bu)一(yi)會(hui)，他(ta)身體腐爛，而(er)且長(chang)了(le)許多蛆。武(wu)則(ze)天無奈，只(zhi)(zhi)好作罷。但后有(you)人(ren)在(zai)(zai)恒(heng)山再次見到(dao)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)。至開(kai)元二十三(san)年( 725 年）唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)繼續派(pai)人(ren)招朝(chao)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)，他(ta)故伎重演(yan)，“輒氣絕(jue)樸(pu)，久乃(nai)蘇”。但唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)欲求長(chang)生(sheng)不(bu)(bu)老(lao)(lao)(lao)之術(shu)心切(qie)，又令近臣裴晤、徐(xu)嶠(jiao)攜璽書去請他(ta)，在(zai)(zai)“三(san)顧茅廬”下，張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)只(zhi)(zhi)好進了(le)京師。但唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)盡管盛(sheng)情款待，還是沒有(you)討到(dao)任何長(chang)生(sheng)術(shu)，反而(er)招到(dao)了(le)張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)百般捉(zhuo)弄。他(ta)先(xian)是喝酒(jiu)戲弄，后又敲(qiao)掉牙(ya)齒長(chang)出(chu)白牙(ya)，白發變烏發等(deng)，直到(dao)皇(huang)帝(di)脫(tuo)帽赤腳求他(ta)救(jiu)活葉法善——那個因說出(chu)“張(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)果老(lao)(lao)(lao)是混沌初開(kai)時(shi)(shi)一(yi)只(zhi)(zhi)白蝙精”而(er)“暴死(si)(si)(si)”的(de)(de)(de)(de)道(dao)士。最(zui)(zui)后，當唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)要把玉真公主嫁給他(ta)，并拜(bai)為銀青光祿大夫，賜號(hao)通(tong)玄(xuan)(xuan)先(xian)生(sheng)時(shi)(shi)，他(ta)以“年老(lao)(lao)(lao)多病”為理由，回到(dao)中條(tiao)山，不(bu)(bu)久又施“死(si)(si)(si)”術(shu)。不(bu)(bu)死(si)(si)(si)心的(de)(de)(de)(de)唐(tang)(tang)(tang)玄(xuan)(xuan)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派(pai)人(ren)驗尸，卻發現棺里空(kong)空(kong)如也。
這些動人(ren)故事(shi)，在(zai)《舊(jiu)唐書(shu)》《新唐書(shu)》《明皇(huang)實錄(lu)》《八仙出處東游(you)記》《初刻拍案驚奇》等書(shu)中(zhong)均可(ke)找到。久而久之，張果老的(de)神話傳說在(zai)民間不斷被(bei)豐富完善，思(si)想(xiang)內容上也(ye)增(zeng)添了許(xu)多(duo)的(de)積極因素，他嘲(chao)弄王權，抨擊富貴，世態炎(yan)涼，勸化世人(ren)，自然(ran)、必然(ran)地成(cheng)為民間喜聞樂見的(de)神話人(ren)物。尤其是(shi)他“不是(shi)倒騎驢(lv)，萬事(shi)回頭(tou)看”蘊涵著深刻的(de)哲理，是(shi)中(zhong)國(guo)樸素的(de)哲學辯證思(si)想(xiang)表現，也(ye)是(shi)中(zhong)國(guo)寶貴的(de)文(wen)化財富。梁興揚道長參考《舊(jiu)唐書(shu)》《新唐書(shu)》《明皇(huang)實錄(lu)》
張果老的法(fa)器(qi)是(shi)漁(yu)鼓(gu)。漁(yu)鼓(gu)，又(you)叫做(zuo)道通、竹琴，是(shi)用竹筒做(zuo)的，最(zui)早(zao)相傳是(shi)一頭用魚鰾(biao)蒙住(zhu)的，所(suo)以叫漁(yu)鼓(gu)，但(dan)是(shi)現在多用豬皮(pi)、羊皮(pi)蒙住(zhu)，簡板，又(you)叫簡子，用竹片制(zhi)成，兩支為一副，簡子和漁(yu)鼓(gu)合起來叫做(zuo)“漁(yu)鼓(gu)”。
張果老何許人也
張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老(lao)(lao)(lao)的(de)《舊(jiu)唐書》《新(xin)唐書》兩(liang)部史志中均未有(you)明(ming)確(que)的(de)籍貫(guan)，前者(zhe)說(shuo)(shuo)其“不(bu)知何許人(ren)(ren)(ren)(ren)”，后者(zhe)說(shuo)(shuo)“晦鄉(xiang)里”，而唯一(yi)確(que)切記載的(de)是(shi)(shi)“隱中條山(shan)(shan)(shan)(shan)，往(wang)來汾、晉間(jian)”。這(zhe)就在(zai)其籍貫(guan)問題上(shang)給(gei)后人(ren)(ren)(ren)(ren)留下(xia)了想像、猜測(ce)和(he)推斷的(de)極大空間(jian)。誰不(bu)想沾仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)光呢？張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)久隱的(de)中條山(shan)(shan)(shan)(shan)位(wei)于山(shan)(shan)(shan)(shan)西永(yong)(yong)濟市(shi)東(dong)(dong)南，東(dong)(dong)太行，西華(hua)岳，說(shuo)(shuo)他是(shi)(shi)永(yong)(yong)濟人(ren)(ren)(ren)(ren)或長(chang)治人(ren)(ren)(ren)(ren)都可以(yi)理解。而其他仙(xian)(xian)跡地，也(ye)同樣如此(ci)(ci)(ci)。河(he)北(bei)省邢臺(tai)市(shi)有(you)個五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)，也(ye)叫(jiao)五老(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，據說(shuo)(shuo)其山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)石碑記載，“廣宗道人(ren)(ren)(ren)(ren)張(zhang)(zhang)果(guo)，在(zai)此(ci)(ci)(ci)修行成為八仙(xian)(xian)之(zhi)一(yi)”，唐玄宗李隆基敕封張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)為仙(xian)(xian)翁，改五峰(feng)(feng)山(shan)(shan)(shan)(shan)為仙(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)(shan)，并建一(yi)座棲霞觀，將一(yi)山(shan)(shan)(shan)(shan)洞(dong)改為仙(xian)(xian)翁洞(dong)，成了明(ming)代以(yi)來邢臺(tai)八景之(zhi)一(yi)；張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)仙(xian)(xian)跡地的(de)另(ling)一(yi)處甘肅兩(liang)當(dang)縣(xian)，也(ye)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)是(shi)(shi)兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)，且(qie)(qie)似乎有(you)更多的(de)理由(you)和(he)更有(you)說(shuo)(shuo)服力的(de)佐證——《全唐詩》第二十四卷，有(you)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)《題登真洞(dong)》詩一(yi)首(shou)（詩曰：修成金(jin)骨煉歸(gui)真，洞(dong)瑣遺蹤(zong)不(bu)計春(chun)。野草漫隨青嶺(ling)秀(xiu)，閑花長(chang)對白云新(xin)。風(feng)搖翠條敲(qiao)寒玉，水激丹砂(sha)走素鱗。自是(shi)(shi)神仙(xian)(xian)多變異，肯教蹤(zong)跡掩經塵），詩附小傳不(bu)僅有(you)“張(zhang)(zhang)果(guo)兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)”之(zhi)說(shuo)(shuo)。兩(liang)當(dang)縣(xian)東(dong)(dong)15公里處，進入神秘的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)巒(luan)，此(ci)(ci)(ci)處不(bu)僅有(you)奇特(te)的(de)高原巖溶地貌，而且(qie)(qie)有(you)幽深莫(mo)測(ce)的(de)原始森林(lin)，在(zai)山(shan)(shan)(shan)(shan)的(de)半懸空似的(de)劍峰(feng)(feng)危崖(ya)上(shang)躺臥著(zhu)一(yi)個數百米深的(de)洞(dong)穴，此(ci)(ci)(ci)洞(dong)就是(shi)(shi)張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)修仙(xian)(xian)得(de)道的(de)“登真洞(dong)”。據說(shuo)(shuo)此(ci)(ci)(ci)洞(dong)來之(zhi)不(bu)易，是(shi)(shi)北(bei)宋時兩(liang)當(dang)邑書吏崔(cui)明(ming)遠率民眾，為感神惠(hui)鄉(xiang)里，福澤百姓，特(te)赴京(jing)請命，才使宋王朝皇(huang)封“登真洞(dong)”的(de)。張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)也(ye)被封為“沖妙真人(ren)(ren)(ren)(ren)”。這(zhe)不(bu)難看(kan)出兩(liang)當(dang)人(ren)(ren)(ren)(ren)對張(zhang)(zhang)果(guo)老(lao)(lao)(lao)有(you)虔誠的(de)崇拜。
其實，從可考的(de)(de)史學(xue)角(jiao)度研究，張果老的(de)(de)籍貫是(shi)確(que)切而清晰的(de)(de)，即河北廣宗張固(gu)寨村(cun)人(ren)。
邢(xing)臺(tai)市(shi)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)山(shan)上的唐(tang)(tang)(tang)代開元(yuan)二十三年(nian)《唐(tang)(tang)(tang)玄宗敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)記》記載(zai)：仙(xian)翁張(zhang)(zhang)(zhang)姓果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)名(ming)，邢(xing)州廣(guang)宗人(ren)(ren)也（全文(wen)(wen)在(zai)下文(wen)(wen)“敕(chi)封仙(xian)人(ren)(ren)記”欄中），張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，老(lao)(lao)(lao)(lao)乃后人(ren)(ren)對其(qi)尊稱，如(ru)孔丘(qiu)之(zhi)孔子、墨(mo)翟(zhai)之(zhi)墨(mo)子者，子乃對其(qi)尊稱一樣。廣(guang)宗縣(xian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨村至(zhi)今保存有(you)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓、張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井(jing)(jing)等(deng)歷史遺跡(ji)，為縣(xian)級(ji)重點文(wen)(wen)物保護(hu)單位，另據當(dang)地地方志記載(zai)，該村本名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)固(gu)寨，自(zi)從出(chu)了仙(xian)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)后便又名(ming)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)寨，該村還流傳著(zhu)眾多(duo)關于張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)成仙(xian)前后的傳說，如(ru)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦(qi)等(deng)，但因洪水泛濫等(deng)原因，至(zhi)今張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)韭菜畦(qi)已(yi)不存在(zai)，故(gu)居也已(yi)毀壞，不過張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)墓和(he)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)井(jing)(jing)依然是張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)故(gu)居的鐵(tie)證(zheng)，再加(jia)上唐(tang)(tang)(tang)開元(yuan)年(nian)間(jian)的記載(zai)（須(xu)知，唐(tang)(tang)(tang)開元(yuan)年(nian)間(jian)張(zhang)(zhang)(zhang)果(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)(lao)還健在(zai)，所(suo)以可信(xin)度可以說毋庸置(zhi)疑）。
當然關于(yu)(yu)張(zhang)果老(lao)的(de)籍(ji)貫(guan)還有(you)(you)山西(xi)交城說和甘肅兩當說，但其記(ji)(ji)載無非(fei)是明朝地(di)(di)方志甚至是詩(shi)歌(ge)，地(di)(di)方志尚(shang)可(ke)信，詩(shi)歌(ge)我們(men)應當存(cun)疑。不過，關于(yu)(yu)地(di)(di)方志的(de)記(ji)(ji)載，除了山西(xi)交城地(di)(di)方志外(wai)，《順德(de)府志》和《廣(guang)宗縣(xian)志》也(ye)有(you)(you)記(ji)(ji)載說其為廣(guang)宗人，但畢(bi)竟相去(qu)唐(tang)開元年(nian)間較(jiao)遠，張(zhang)果老(lao)山上的(de)唐(tang)開元二(er)十三年(nian)古碑記(ji)(ji)載當是最有(you)(you)力的(de)史(shi)料(liao)證明，廣(guang)宗縣(xian)張(zhang)果寨村的(de)古跡則是張(zhang)果老(lao)籍(ji)貫(guan)的(de)文物證據。
如今，除(chu)了(le)當地流傳(chuan)的張果老韭菜畦傳(chuan)說(shuo)外(wai)，河北還廣(guang)為(wei)流傳(chuan)著《小放(fang)牛》等傳(chuan)說(shuo)：“趙州石(shi)橋(qiao)魯班修，玉石(shi)欄桿圣(sheng)人留。張果老騎驢(lv)橋(qiao)上過，柴王爺推車軋了(le)一道(dao)溝。”（節選），2010年《飛翔(xiang)石(shi)家莊》歌曲(qu)在石(shi)家莊甚至(zhi)河北大(da)地上飛揚，其開(kai)頭和結(jie)尾(wei)便采用了(le)河北的這首廣(guang)為(wei)流傳(chuan)的傳(chuan)說(shuo)。
張果老活到多少歲
作(zuo)為(wei)八(ba)(ba)仙(xian)之一，張果(guo)老的(de)(de)傳說在(zai)全(quan)國到處都在(zai)傳揚，說到其年齡(ling)時，多(duo)是吹噓到了(le)與天同壽的(de)(de)地步(bu)了(le)，那么作(zuo)為(wei)歷史(shi)上(shang)確(que)有其人的(de)(de)八(ba)(ba)仙(xian)人物中僅有的(de)(de)兩位之一的(de)(de)張果(guo)老（另一位是呂洞賓）到底活了(le)多(duo)少歲呢？通過(guo)史(shi)料分(fen)析(xi)，當在(zai)140歲左右（不低于130歲），下面我(wo)們就來分(fen)析(xi)一下。
張果(guo)老(lao)(lao)之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)“入選”八仙，一個很(hen)重(zhong)要的(de)原因(yin)便在(zai)于其(qi)“老(lao)(lao)”，其(qi)實(shi)張果(guo)老(lao)(lao)本名張果(guo)，“老(lao)(lao)”乃(nai)后(hou)(hou)人對(dui)他(ta)的(de)尊稱，通過一個“老(lao)(lao)”字，我們可(ke)以(yi)看出張果(guo)老(lao)(lao)歲數之(zhi)大，以(yi)至于后(hou)(hou)人傳(chuan)言(yan)其(qi)三千余歲，或曰與天同(tong)壽，這畢(bi)竟只是(shi)傳(chuan)說，如(ru)果(guo)從現有的(de)資料(liao)來分析(xi)，張果(guo)的(de)“老(lao)(lao)”其(qi)實(shi)是(shi)可(ke)以(yi)推算出一個比較可(ke)靠(kao)的(de)區間的(de)。
張果(guo)老在開(kai)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)間(jian)去世當是(shi)沒有(you)爭論的(de)事(shi)實（當然也有(you)少數傳(chuan)(chuan)說其是(shi)出(chu)生在開(kai)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)間(jian)，但這(zhe)種說法(fa)與史(shi)書(shu)記載有(you)明顯的(de)出(chu)入，故不談），史(shi)書(shu)和(he)傳(chuan)(chuan)說都說明張果(guo)老主要活動在武(wu)則天和(he)開(kai)元(yuan)(yuan)年(nian)(nian)間(jian)，也有(you)部分傳(chuan)(chuan)說稱其在貞觀年(nian)(nian)間(jian)和(he)唐(tang)高宗(zong)時期就曾被皇帝召見過(guo)，只是(shi)避而不見。從(cong)傳(chuan)(chuan)說中分析，唐(tang)玄宗(zong)最后一(yi)次見到張果(guo)老是(shi)在一(yi)次狩(shou)獵時，張果(guo)老勸(quan)阻玄宗(zong)不要殺了剛(gang)捕獲(huo)的(de)鹿，稱其是(shi)當年(nian)(nian)漢武(wu)帝捕獲(huo)后釋(shi)放的(de)鹿，距今已有(you)852年(nian)(nian)。從(cong)那回山后不久張果(guo)老即仙逝(shi)，那么(me)這(zhe)一(yi)年(nian)(nian)當是(shi)哪(na)一(yi)年(nian)(nian)呢？很遺憾，我們發(fa)現(xian)，漢武(wu)帝在位年(nian)(nian)間(jian)為公元(yuan)(yuan)前(qian)141年(nian)(nian)到公元(yuan)(yuan)前(qian)87前(qian)，加上852年(nian)(nian)正好囊括了唐(tang)玄宗(zong)整(zheng)個(ge)在位時期，通過(guo)這(zhe)則傳(chuan)(chuan)說可以看出(chu)其有(you)一(yi)定(ding)的(de)可靠性(xing)，但我們卻無(wu)法(fa)從(cong)中得(de)知張果(guo)老的(de)仙逝(shi)年(nian)(nian)限(xian)。
昔日張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)修行(xing)之(zhi)山(shan)(shan)被玄(xuan)宗賜為(wei)仙(xian)翁(weng)山(shan)(shan)，即今天河北邢臺的(de)(de)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)山(shan)(shan)，該(gai)(gai)山(shan)(shan)留有(you)開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)石(shi)碑（也(ye)有(you)人(ren)認(ren)為(wei)是后人(ren)重造石(shi)碑，原(yuan)石(shi)碑已遭毀(hui)壞），該(gai)(gai)石(shi)碑碑文(wen)(wen)被后人(ren)稱為(wei)《唐(tang)玄(xuan)宗敕封仙(xian)人(ren)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)記(ji)》，碑文(wen)(wen)有(you)“開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)......玄(xuan)宗......遣(qian)通(tong)士舍人(ren)裴晤(wu)馳馹迎(ying)之(zhi)，肩(jian)輿入宮(gong)，果(guo)(guo)(guo)試仙(xian)術(shu)”的(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)（該(gai)(gai)記(ji)載(zai)(zai)在(zai)《新唐(tang)書》《舊唐(tang)書》《資治通(tong)鑒》中也(ye)都(dou)有(you)記(ji)載(zai)(zai)），可見開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)還在(zai)世，但細讀該(gai)(gai)碑文(wen)(wen)會發現：該(gai)(gai)碑文(wen)(wen)是開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)篆刻(ke)的(de)(de)，而記(ji)載(zai)(zai)之(zhi)事也(ye)發生(sheng)在(zai)開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，難道(dao)張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)還在(zai)世就已經被石(shi)碑列文(wen)(wen)記(ji)載(zai)(zai)了？由此(ci)推(tui)斷(duan)，張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)仙(xian)逝之(zhi)時(shi)間(jian)當在(zai)玄(xuan)宗“遣(qian)通(tong)士舍人(ren)裴晤(wu)馳馹迎(ying)之(zhi)”之(zhi)后碑文(wen)(wen)記(ji)載(zai)(zai)之(zhi)前，即當年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)就仙(xian)逝，時(shi)間(jian)是開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)（公元(yuan)(yuan)(yuan)735年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)），既然張(zhang)果(guo)(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)是在(zai)開(kai)元(yuan)(yuan)(yuan)二(er)十三(san)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)仙(xian)逝，那么(me)要知道(dao)他(ta)活了多少歲我們就要知道(dao)其出(chu)生(sheng)時(shi)間(jian)，那么(me)出(chu)生(sheng)時(shi)間(jian)到底為(wei)何時(shi)呢？
關于張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)的出(chu)生時間沒有明(ming)確(que)(que)記載，如(ru)果(guo)(guo)硬要說(shuo)有記載，也(ye)都(dou)是些傳說(shuo)，明(ming)顯不(bu)可信，但張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)作為歷(li)史上(shang)確(que)(que)實存在(zai)的人物不(bu)可能(neng)活到(dao)數百(bai)上(shang)千歲，更不(bu)可能(neng)與天(tian)同壽，那么張(zhang)果(guo)(guo)老(lao)到(dao)底出(chu)生在(zai)什么時間呢？
《唐玄宗敕封仙人(ren)張(zhang)(zhang)果記(ji)(ji)》記(ji)(ji)載：仙翁張(zhang)(zhang)姓果名(ming)，邢州廣(guang)宗人(ren)也。而開(kai)元年(nian)間廣(guang)宗早就改名(ming)為宗城了(le)，為什么該碑文還記(ji)(ji)載用“廣(guang)宗”一詞呢？
據(ju)了解，關于(yu)張(zhang)果老的籍貫主要有(you)四種(zhong)說法：其(qi)(qi)(qi)一(yi)，就是該碑文(wen)記(ji)載的邢州廣(guang)(guang)宗人(ren)(ren)(ren)，即(ji)今(jin)天河(he)北省廣(guang)(guang)宗縣張(zhang)固(gu)寨村人(ren)(ren)(ren)；其(qi)(qi)(qi)二，河(he)東晉陽人(ren)(ren)(ren)，即(ji)今(jin)天的山西交城人(ren)(ren)(ren)，其(qi)(qi)(qi)依據(ju)是當地(di)(di)的地(di)(di)方志；其(qi)(qi)(qi)三，甘肅兩(liang)當人(ren)(ren)(ren)，依據(ju)是《全唐詩》中的個人(ren)(ren)(ren)小傳；其(qi)(qi)(qi)四，甘肅正寧(ning)人(ren)(ren)(ren)，根(gen)據(ju)的也是當地(di)(di)的地(di)(di)方志。
然而(er)這(zhe)些地方志都是(shi)明朝甚至年(nian)代更晚的(de)資料，真正唐開元(yuan)年(nian)間（即(ji)張(zhang)(zhang)果(guo)老同時期(qi)）記載(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)老籍貫(guan)的(de)只有邢州廣(guang)(guang)宗人說，并且當(dang)時也并無爭議(yi)，可以(yi)說此說當(dang)無疑(yi)，但這(zhe)就有個極大的(de)疑(yi)問，當(dang)時已無邢州廣(guang)(guang)宗地，該(gai)碑文如何記載(zai)張(zhang)(zhang)果(guo)老為(wei)邢州廣(guang)(guang)宗人呢？
邢州廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)，在(zai)(zai)(zai)今天的(de)河北廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)、威縣一帶，《史(shi)記(ji)》記(ji)載其為(wei)(wei)沙丘(qiu)地，西(xi)漢后期建廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國(guo)始用廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，后歷(li)經廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)國(guo)、廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)郡(jun)、廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)縣，到601年(nian)(nian)(nian)為(wei)(wei)避隋太子(zi)(zi)(zi)楊(yang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)”字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)諱，乃更(geng)名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城縣，如此(ci)看來，張果(guo)老(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)隋煬帝楊(yang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)正式(shi)被立(li)(li)為(wei)(wei)太子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前出(chu)生才(cai)會在(zai)(zai)(zai)自(zi)己(ji)(ji)仙逝后自(zi)己(ji)(ji)的(de)弟子(zi)(zi)(zi)或(huo)(huo)是其他守觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)用自(zi)己(ji)(ji)出(chu)生時(shi)的(de)故(gu)(gu)鄉(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來記(ji)載仙人(ren)，所以張果(guo)老(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)楊(yang)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)被立(li)(li)為(wei)(wei)太子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前（廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名(ming)為(wei)(wei)宗(zong)(zong)(zong)城之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前）出(chu)生，即最遲(chi)在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)601年(nian)(nian)(nian)出(chu)生，而其能明確記(ji)著(zhu)自(zi)己(ji)(ji)是邢州廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)人(ren)并且對廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)有(you)著(zhu)深厚的(de)感(gan)情（通過其去世(shi)后碑文記(ji)載用出(chu)生時(shi)的(de)故(gu)(gu)鄉(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)來記(ji)載可以看出(chu)），當(dang)(dang)為(wei)(wei)廣(guang)(guang)(guang)(guang)(guang)宗(zong)(zong)(zong)更(geng)名(ming)時(shi)已(yi)經五六歲或(huo)(huo)是更(geng)大，如此(ci)推斷(duan)張果(guo)老(lao)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)六世(shi)紀末(mo)出(chu)生，而邢州之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)是在(zai)(zai)(zai)開皇十六年(nian)(nian)(nian)（公(gong)元(yuan)596年(nian)(nian)(nian)）由(you)襄國(guo)郡(jun)改(gai)名(ming)邢州的(de)，在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)607年(nian)(nian)(nian)又復(fu)改(gai)襄國(guo)郡(jun)，由(you)此(ci)得知，張果(guo)老(lao)出(chu)生年(nian)(nian)(nian)限(xian)當(dang)(dang)在(zai)(zai)(zai)公(gong)元(yuan)596年(nian)(nian)(nian)至公(gong)元(yuan)601年(nian)(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。
尋找(zhao)到(dao)(dao)(dao)了張果老(lao)的(de)(de)出生和(he)仙(xian)逝年限，那么(me)推斷張果老(lao)到(dao)(dao)(dao)底活了多少歲(sui)也就不(bu)難(nan)，從公(gong)元596年至公(gong)元601年之間到(dao)(dao)(dao)公(gong)元735年張果老(lao)大概活了135歲(sui)到(dao)(dao)(dao)140歲(sui)（虛歲(sui)）之間，很巧(qiao)，《順德府(fu)志(zhi)》記載的(de)(de)張果老(lao)為140歲(sui)左右，只(zhi)有這(zhe)條比較接近。在唐朝那個(ge)年代，能活到(dao)(dao)(dao)這(zhe)個(ge)歲(sui)數的(de)(de)人(ren)實屬(shu)罕見，甚至不(bu)可再見，所以張果也就被人(ren)尊稱為“老(lao)”，又經口(kou)口(kou)相傳，最(zui)終被列(lie)為八(ba)仙(xian)之一，而在八(ba)仙(xian)之中(zhong)也就被習慣了帶上個(ge)“老(lao)”字才有了張果老(lao)的(de)(de)名字。
張果(guo)老的江湖道術
關于(yu)張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)江湖道術(shu)，在(zai)(zai)張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)的(de)神話故事的(de)演繹中，眾所周知的(de)有“八仙過海”、“張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)和他的(de)紙驢”、“唐玄宗賜婚(hun)張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)”等等，但說得(de)最多最經典是張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)裝“死(si)”的(de)本領(ling)。張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)自稱(cheng)堯時人(ren)(ren)，有長(chang)生不老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)之(zhi)術(shu)，死(si)而(er)復活當(dang)然能(neng)顯示他的(de)長(chang)生之(zhi)術(shu)，所以“死(si)”成(cheng)了他的(de)拿手(shou)和絕活。唐太宗、唐高宗征召(zhao)他時都婉拒(ju)了。武則天(tian)派人(ren)(ren)召(zhao)他出山(shan)時，張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)以“死(si)”回絕，“死(si)”在(zai)(zai)“妒女廟”前。時值盛夏，不一會，他身體腐(fu)爛，而(er)且長(chang)了許(xu)多蛆。武則天(tian)無奈(nai)，只好作(zuo)罷。但后有人(ren)(ren)在(zai)(zai)恒山(shan)再次見(jian)到張(zhang)果老(lao)(lao)(lao)(lao)(lao)。
至開元二(er)十(shi)三年（725年）唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)繼續(xu)派人招朝張(zhang)果老(lao)(lao)，他故伎重演，“輒氣(qi)絕(jue)樸(pu)，久(jiu)乃蘇”。但唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)欲求長生(sheng)不老(lao)(lao)之術心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書(shu)去請他，在“三顧茅廬”下，張(zhang)果老(lao)(lao)只(zhi)好進了京(jing)師。但唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)盡管盛情款(kuan)待，還是沒有(you)討到任何(he)長生(sheng)術，反而(er)招到了張(zhang)果老(lao)(lao)百(bai)般(ban)捉(zhuo)弄。他先是喝酒戲弄，后又敲掉牙齒(chi)長出白牙，白發變烏(wu)發等，直到皇(huang)帝脫帽赤腳(jiao)求他救活(huo)葉法善——那個因說出“張(zhang)果老(lao)(lao)是混沌初開時一只(zhi)白蝙(bian)精(jing)”而(er)“暴(bao)死”的道士。最后，當唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)要把(ba)玉(yu)真公(gong)主嫁給他，并拜為銀青光(guang)祿大夫，賜(si)號(hao)通(tong)玄先生(sheng)時，他以“年老(lao)(lao)多(duo)病”為理由，回到中條山，不久(jiu)又施“死”術。不死心的唐(tang)玄宗(zong)(zong)(zong)(zong)派人驗(yan)尸，卻發現棺(guan)里空(kong)(kong)空(kong)(kong)如也。
這(zhe)些動人(ren)故事，在《舊(jiu)唐書(shu)》《新唐書(shu)》《明皇實錄(lu)》《八仙出處東游記》《初(chu)刻拍(pai)案驚奇》等書(shu)中均可找到(dao)。久而久之，張果老的(de)神話(hua)傳(chuan)說(shuo)在中國民間不斷被豐富(fu)完善，思想內容上也增添了許多的(de)積極因素，他(ta)嘲弄王權(quan)，抨擊富(fu)貴，世(shi)態炎(yan)涼，勸化世(shi)人(ren)，自(zi)然、必然地成為(wei)民間喜聞樂見的(de)神話(hua)人(ren)物(wu)。尤其(qi)是他(ta)“不是倒騎(qi)驢，萬(wan)事回頭看”蘊涵著深(shen)刻的(de)哲(zhe)理，是中國樸素的(de)哲(zhe)學辯證思想表(biao)現(xian)，也是中國寶(bao)貴的(de)文化財富(fu)。
張(zhang)(zhang)果老山(shan)，又名仙翁山(shan)，位于邢(xing)臺市西(xi)部15公(gong)里處。據山(shan)上的(de)(de)唐(tang)代(dai)古碑記載，此山(shan)原(yuan)名五(wu)峰山(shan)，廣(guang)宗道(dao)人(ren)張(zhang)(zhang)果在(zai)此隱居修行成(cheng)為(wei)(wei)(wei)八仙之(zhi)一(yi)。唐(tang)明(ming)皇李隆基奉(feng)老子為(wei)(wei)(wei)自己的(de)(de)祖先，抑(yi)佛興道(dao)，便敕(chi)封張(zhang)(zhang)果為(wei)(wei)(wei)仙翁，改(gai)邢(xing)州五(wu)峰山(shan)為(wei)(wei)(wei)仙翁山(shan)，并為(wei)(wei)(wei)張(zhang)(zhang)果修建了一(yi)座棲霞觀，改(gai)觀后的(de)(de)山(shan)洞為(wei)(wei)(wei)仙翁洞。遠在(zai)明(ming)朝時“仙翁古洞”便被譽為(wei)(wei)(wei)邢(xing)州八景之(zhi)一(yi)。
張果老(lao)山海拔(ba)雖449米，但相對高度很(hen)大，山勢顯得格外高峻(jun)挺(ting)拔(ba)。北面是斷壁懸崖，幽深莫測；南(nan)坡稍(shao)緩，呈坡狀傾斜，形成坐北向南(nan)之(zhi)勢。山坡上紐紋(wen)古(gu)柏(bo)(bo)（俗稱(cheng)擰勁柏(bo)(bo)）蒼翠勁拔(ba)，軀干紐纏，條條粗粗根(gen)扎(zha)結(jie)在堅硬(ying)的巖(yan)縫(feng)之(zhi)中(zhong)，山花(hua)遍野(ye)，的確是一大奇觀。
在(zai)翠柏如(ru)黛的掩(yan)映下，有(you)座(zuo)古(gu)廟(miao)，隱顯(xian)在(zai)山坳(ao)松林(lin)之(zhi)中。游人在(zai)此游覽，詩情畫意油然而(er)生。登(deng)著崎嶇的山路(lu)，走(zou)上(shang)(shang)(shang)棲霞(xia)觀(guan)(guan)(guan)，南天門至(zhi)達頂峰，實有(you)曲徑(jing)通幽之(zhi)感。頂上(shang)(shang)(shang)有(you)一塊開闊地(di)，建有(you)一座(zuo)小廟(miao)，橫匾上(shang)(shang)(shang)題曰(yue)：“至(zhi)高(gao)無(wu)上(shang)(shang)(shang)”。清(qing)風吹來令(ling)人心曠神怡，棲霞(xia)觀(guan)(guan)(guan)即八仙之(zhi)一的張果(guo)(guo)老廟(miao)。觀(guan)(guan)(guan)后(hou)有(you)古(gu)洞(dong)，原名登(deng)真(zhen)洞(dong)，現(xian)名張果(guo)(guo)洞(dong)，《全唐詩·第(di)二十四冊卷八百六十》載有(you)張果(guo)(guo)《題登(deng)真(zhen)洞(dong)》詩一首：
修成金(jin)骨(gu)練歸真，洞鎖遺(yi)蹤不計春。
野草謾隨青嶺秀，閑花長對白云(yun)新。
風搖翠筱(xiao)敲寒玉，水(shui)激丹(dan)砂(sha)走素鱗。
自是神(shen)仙多(duo)變(bian)異，肯(ken)教蹤跡(ji)掩(yan)紅塵。
洞前有一奇異的水池，稱(cheng)為“圣水池”也叫水簾洞。水從洞上滴入，不(bu)涸不(bu)溢終年叮當作響(xiang)，水色晶瑩，清澈(che)見底。此(ci)外還有石驢、八仙洞、通天橋、白(bai)鹿洞等古跡(ji)十余處。
張果老山(shan)的松(song)柏(bo)(bo)堪稱一(yi)絕，山(shan)陽遍布擰勁柏(bo)(bo)，山(shan)陰箭頭柏(bo)(bo)又獨成一(yi)景。山(shan)腰一(yi)棵(ke)以槐的千年“苦夢(meng)樹(shu)”更為(wei)奇(qi)物，特(te)別(bie)是山(shan)腰有一(yi)棵(ke)似槐非槐，似椿非椿的“古樹(shu)”，古老蒼勁。有一(yi)道人(ren)說(shuo)這(zhe)是一(yi)棵(ke)“苦夢(meng)樹(shu)”，該樹(shu)遂由此而得(de)名(ming)。它每逢農(nong)歷三(san)月(yue)初(chu)八廟(miao)會(hui)凌晨開花，花香(xiang)襲人(ren)。待到傍晚廟(miao)會(hui)散場(chang)時，花也(ye)同時凋落，給一(yi)年一(yi)度的廟(miao)會(hui)平添了幾分神奇(qi)色(se)彩。苦夢(meng)樹(shu)的花香(xiang)能使人(ren)神清氣爽，健身益壽，此樹(shu)亦被視為(wei)鎮山(shan)之寶。
民間對(dui)此山曾流傳(chuan)著許多(duo)美(mei)妙的神話傳(chuan)說，來(lai)此覽勝之游客，眼觀其景，再聞其事，儼如進(jin)入(ru)仙境。明(ming)代邑人(ren)傅來(lai)鵬(peng)在此秋夜飲(yin)酒(jiu)后作(zuo)詩一首：
秋仲尋真紫府宮，霜(shuang)天(tian)曙色(se)景(jing)分明。
風恬(tian)翠柏蒼巖靜，月映(ying)寒潭碧水(shui)清(qing)。
幾度猿啼驚雪嶺，數聲鶴唳(li)過松棚。
洞中夜半(ban)相(xiang)傳斝，身世恍(huang)疑在玉(yu)京。
地址(zhi)：河(he)北省(sheng)邢臺市西部15公里景劉莊村
龍(long)脊山(shan)(shan)自然風(feng)景區(qu)坐落在濉溪縣東北(bei)的新蔡(cai)鎮，新蔡(cai)鎮王莊北(bei)，有三(san)山(shan)(shan)錯落懷抱小山(shan)(shan)，民(min)謠“三(san)山(shan)(shan)夾一山(shan)(shan)，不(bu)出(chu)(chu)皇帝出(chu)(chu)神(shen)仙(xian)”。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)即出(chu)(chu)生(sheng)于(yu)此。張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)，本名張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)，史傳生(sheng)于(yu)南(nan)北(bei)朝后(hou)期，仙(xian)逝于(yu)唐(tang)開元年(nian)(nian)間，《唐(tang)書》里有記載。他少時家貧，赴濉溪拜師(shi)學(xue)(xue)習釀酒。在學(xue)(xue)釀過程(cheng)中，大(da)病一場，病愈還(huan)愿，在龍(long)脊山(shan)(shan)的大(da)方寺(si)出(chu)(chu)家。因偷食(shi)寺(si)內老(lao)(lao)(lao)僧的仙(xian)參(can)而成仙(xian)，驢喝了參(can)湯則(ze)成了“神(shen)驢”。怕老(lao)(lao)(lao)僧追趕，張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)索(suo)性倒騎毛驢望后(hou)而逃，從此游遍四海成為八仙(xian)之一。現龍(long)脊山(shan)(shan)自然風(feng)景區(qu)內有當地政府在2002年(nian)(nian)建(jian)立的“張(zhang)(zhang)果(guo)(guo)老(lao)(lao)(lao)倒騎驢”石雕。龍(long)脊山(shan)(shan)的大(da)方寺(si)始建(jian)于(yu)東漢末年(nian)(nian)，是一座類(lei)似于(yu)平房的佛寺(si)，相傳自佛教傳入(ru)中國，就建(jian)了這座寺(si)廟。
張(zhang)(zhang)果(guo)老，本名(ming)張(zhang)(zhang)果(guo)，唐(tang)朝時人，生(sheng)于邢州(zhou)（今(jin)邢臺市）廣(guang)(guang)宗縣張(zhang)(zhang)固寨(zhai)村，法號廣(guang)(guang)宗道人，在邢州(zhou)五(wu)峰山(shan)(shan)修(xiu)行。因玄宗皇帝抑(yi)佛興道，敕封其(qi)為(wei)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)，御封張(zhang)(zhang)果(guo)老為(wei)銀青光(guang)祿(lu)大(da)夫(fu)，號通(tong)玄先生(sheng)。張(zhang)(zhang)果(guo)老要求返回山(shan)(shan)林，唐(tang)玄宗乃御賜邢州(zhou)五(wu)峰山(shan)(shan)為(wei)張(zhang)(zhang)果(guo)老的修(xiu)道場所，并為(wei)其(qi)修(xiu)建了(le)一(yi)座(zuo)棲霞(xia)觀(guan)，命二人做他(ta)(ta)的弟子，侍奉他(ta)(ta)，又(you)贈他(ta)(ta)布絹(juan)三百疋，并命令沿途驛站(zhan)，護送(song)他(ta)(ta)到(dao)邢州(zhou)。邢州(zhou)刺(ci)史還(huan)為(wei)其(qi)開辟了(le)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)山(shan)(shan)到(dao)邢州(zhou)城的道路(lu)，并搭建了(le)仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)橋一(yi)座(zuo)，方(fang)便(bian)張(zhang)(zhang)果(guo)老出入和百姓(xing)香客進香朝拜，棲霞(xia)觀(guan)內的山(shan)(shan)洞原名(ming)登(deng)真洞（張(zhang)(zhang)果(guo)老仙(xian)(xian)去后被稱作仙(xian)(xian)翁(weng)(weng)洞），張(zhang)(zhang)果(guo)老曾(ceng)題詩其(qi)上《題登(deng)真洞》一(yi)首(shou)。
天寶年間，唐玄宗又招張果(guo)(guo)老(lao)，遠在邢(xing)州的張果(guo)(guo)老(lao)聽說之(zhi)后(hou)忽然死掉(diao)了(le)。他(ta)的弟子埋葬了(le)他(ta)，但是(shi)后(hou)來(lai)開棺一(yi)(yi)看(kan)，原來(lai)只是(shi)一(yi)(yi)口空棺材。就這樣張果(guo)(guo)老(lao)不知所(suo)終。后(hou)來(lai)，唐玄宗下(xia)詔改邢(xing)州五峰山為仙翁山（俗稱張果(guo)(guo)老(lao)山），以棲(qi)霞觀作祭祀張果(guo)(guo)老(lao)之(zhi)所(suo)。自此仙翁山成為邢(xing)州的一(yi)(yi)方名勝，遠在唐宋時‘仙翁古洞’便(bian)被譽為邢(xing)州八景之(zhi)一(yi)(yi)。
仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁古(gu)洞(dong)，明清時(shi)期的邢(xing)州八(ba)(ba)景之(zhi)一(yi)，即張果(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)的仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁洞(dong)，原名(ming)(ming)登真(zhen)洞(dong)，為(wei)張果(guo)老(lao)修道(dao)的地方(fang)，果(guo)老(lao)去世后(hou)改做仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁洞(dong)。張果(guo)老(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)又名(ming)(ming)仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)(shan)，位于邢(xing)臺市(shi)城西(xi)三十里，七里河上游。據(ju)《順德(de)府志》記(ji)載：“仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)(shan)在城西(xi)北三十里，唐張果(guo)老(lao)嘗憩(qi)山(shan)(shan)(shan)(shan)上，因名(ming)(ming)。山(shan)(shan)(shan)(shan)半有(you)(you)果(guo)老(lao)祠(ci)，祠(ci)后(hou)有(you)(you)洞(dong)，洞(dong)有(you)(you)池，大不(bu)盈尺……有(you)(you)八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)洞(dong)碑記(ji)尚存。” 古(gu)人云(yun)：“山(shan)(shan)(shan)(shan)不(bu)在高，有(you)(you)仙(xian)(xian)(xian)(xian)則名(ming)(ming)”正因為(wei)此山(shan)(shan)(shan)(shan)有(you)(you)八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)一(yi)的張果(guo)老(lao)，所以海拔僅449米的小(xiao)山(shan)(shan)(shan)(shan)，卻聞名(ming)(ming)遐爾。上世紀八(ba)(ba)十年代仙(xian)(xian)(xian)(xian)翁山(shan)(shan)(shan)(shan)被列為(wei)省級風(feng)景名(ming)(ming)勝區，以其優美的風(feng)光(guang)迎接四方(fang)游客。登真(zhen)洞(dong)現已(yi)成為(wei)著名(ming)(ming)的道(dao)教(jiao)活(huo)動中心，每年國內外(wai)朝(chao)拜者甚多。
因此山(shan)(shan)(shan)處于(yu)平原地區，故而顯得高(gao)峻挺(ting)拔(ba)，幽深莫測。北面是(shi)懸崖(ya)斷壁(bi)，南坡(po)稍緩(huan)，山(shan)(shan)(shan)勢呈坡(po)狀傾斜。山(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)生(sheng)長多年的(de)紐紋古(gu)(gu)(gu)柏(bo)（俗稱擰勁(jing)柏(bo)）蒼(cang)勁(jing)挺(ting)拔(ba)，盤根錯(cuo)節，纏伏于(yu)山(shan)(shan)(shan)石巖縫之間。在(zai)蒼(cang)松(song)翠柏(bo)掩映下(xia)，幾座古(gu)(gu)(gu)廟(miao)隱約于(yu)山(shan)(shan)(shan)巒之間。沿著崎嶇山(shan)(shan)(shan)路(lu)，走(zou)進(jin)棲(qi)(qi)霞觀、南天(tian)(tian)門(men)直達(da)頂峰，在(zai)一塊開(kai)闊地上(shang)建(jian)有(you)一座古(gu)(gu)(gu)廟(miao)，廟(miao)門(men)匾額上(shang)書“至(zhi)高(gao)無上(shang)”四個大字。棲(qi)(qi)霞觀即張(zhang)果老廟(miao)，廟(miao)后有(you)一古(gu)(gu)(gu)洞(dong)，洞(dong)前有(you)一水(shui)池，人稱“圣水(shui)池”，水(shui)從洞(dong)頂滴落，終(zhong)年叮咚作(zuo)響(xiang)，不涸(he)不溢。水(shui)色晶瑩，清澈見(jian)底。山(shan)(shan)(shan)坡(po)上(shang)還有(you)八仙(xian)洞(dong)、石驢、通天(tian)(tian)橋(qiao)(qiao)、白鹿(lu)洞(dong)、等(deng)十多處古(gu)(gu)(gu)跡。在(zai)山(shan)(shan)(shan)腰處有(you)一棵(ke)古(gu)(gu)(gu)樹(shu)(shu)，它似(si)槐非槐，似(si)椿非椿，古(gu)(gu)(gu)老蒼(cang)勁(jing)，長勢奇特，人稱“苦夢(meng)樹(shu)(shu)”。象征道家苦心修練(lian)，羽化升(sheng)仙(xian)和人生(sheng)如夢(meng)之含意。元至(zhi)正年（1341年），括修了(le)順德(de)府至(zhi)張(zhang)果老山(shan)(shan)(shan)的(de)道路(lu)，并在(zai)張(zhang)果老山(shan)(shan)(shan)下(xia)修建(jian)“仙(xian)翁(weng)橋(qiao)(qiao)”，系(xi)石拱橋(qiao)(qiao)，由是(shi)仙(xian)翁(weng)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)作(zuo)為一方名勝聞名四方，早在(zai)元明(ming)時期，就是(shi)邢州八景之一。明(ming)崇禎十年（1637年），進(jin)行了(le)維護(hu)重修。明(ming)朝時，襄都(dou)區縣(xian)令朱誥因連年干旱來張(zhang)果老山(shan)(shan)(shan)剃發求雨，當夜(ye)邢州大地便普降甘霖，朱縣(xian)令心花怒放，賦(fu)詩一首贊美仙(xian)翁(weng)古(gu)(gu)(gu)洞(dong)有(you)靈。
明代 朱誥
蘊隆千里乾封禪，天際(ji)棲(qi)霞(xia)涌碧泉(quan)。
信是仙靈(ling)禱有應，甘霖一夜滿山川。
畢(bi)尋民瘼(mo)拜古洞，誠為蒼生祈(qi)豐年。
西嶺(ling)桑麻應(ying)澍雨，仙(xian)家原本有真元。
明代順德(de)府(fu)知府(fu)李京曾(ceng)為張果老山(shan)題詩曰：
明代·李京
開元(yuan)天(tian)子好(hao)神仙(xian)，蝙(bian)蝙(bian)飛(fei)來玉殿(dian)前。
一自羅公(gong)推甲子，紙(zhi)驢踏破太行顛(dian)。
張果(guo)老(lao)登真(zhen)洞(dong)位于兩當縣城東(dong)南的(de)靈(ling)官(guan)(guan)峽白(bai)(bai)皮(pi)(pi)松(song)自然(ran)保(bao)護(hu)區內(nei)。出兩當縣城15公(gong)里就來到了著名作家杜(du)鵬程筆(bi)下的(de)靈(ling)官(guan)(guan)峽。靈(ling)官(guan)(guan)峽東(dong)西貫(guan)通(tong)整個公(gong)園，峽中高峰聳峙(zhi)，溪流沉(chen)割，云蒸霞蔚(yu)，松(song)濤嘯(xiao)風(feng)，全區景色宜(yi)人，十分(fen)獨特，代表景觀有“鏡(jing)峰捧日”、“張果(guo)老(lao)登真(zhen)洞(dong)”、“故道(dao)松(song)濤”、“仙(xian)山”等，還有全國乃至世(shi)界(jie)面積最大的(de)天(tian)然(ran)白(bai)(bai)皮(pi)(pi)松(song)4萬多畝，靈(ling)官(guan)(guan)峽森林(lin)(lin)公(gong)園已列為國家級白(bai)(bai)皮(pi)(pi)松(song)保(bao)護(hu)區和省級森林(lin)(lin)公(gong)園。
鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)就(jiu)位于靈(ling)官峽東側，往南跨(kua)越琵琶(pa)崖，故道水與蜀道相連(lian)，登上(shang)(shang)鸑鷟(zhuo)山(shan)(shan)遠眺群山(shan)(shan)蜿蜓連(lian)綿，森林氣象萬千，云(yun)山(shan)(shan)霧海，美不勝收，自然景(jing)觀和人文(wen)景(jing)觀競秀(xiu)，文(wen)化內涵深厚。雖無華(hua)山(shan)(shan)之(zhi)險(xian)峻，廬山(shan)(shan)之(zhi)雄奇，卻以其(qi)清秀(xiu)明(ming)麗，奇松遍野(ye)聞名于當(dang)地，更有張果老在登真洞里(li)修煉成仙(xian)的神話傳說為鴛蔫山(shan)(shan)蒙上(shang)(shang)了一層(ceng)神秘的外衣(yi)。
在靈宮(gong)殿往(wang)下100米處(chu)，國道(dao)(dao)316線南(nan)(nan)側，抬眼即見(jian)修葺(qi)后(hou)(hou)的(de)“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)”，攀階梯拾級而上(shang)百(bai)米處(chu)，懸空亭撲面(mian)而來，一(yi)(yi)(yi)柱攀天(tian)(tian)的(de)八(ba)(ba)角(jiao)亭與(yu)(yu)懸空亭成(cheng)(cheng)崎角(jiao)，懸空亭后(hou)(hou)石柱陡(dou)立，與(yu)(yu)殿后(hou)(hou)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)一(yi)(yi)(yi)字排(pai)開，明(ming)暗互補氣(qi)勢萬千。登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)，即“張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)洞(dong)”。是唐(tang)通玄(xuan)先(xian)生(sheng)張(zhang)果(guo)修真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處(chu)。張(zhang)果(guo)是我(wo)國道(dao)(dao)教(jiao)中八(ba)(ba)大仙(xian)之一(yi)(yi)(yi)，有(you)關八(ba)(ba)仙(xian)的(de)神話故事，數(shu)百(bai)年來在我(wo)國和(he)東南(nan)(nan)亞(ya)、日本、朝鮮、越南(nan)(nan)及西(xi)方各(ge)(ge)國廣為流傳(chuan)，張(zhang)果(guo)俗稱(cheng)張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)，唐(tang)代武則(ze)天(tian)(tian)、玄(xuan)宗時(shi)人，新舊《唐(tang)書》中均有(you)文(wen)字記述。《全唐(tang)詩·第二(er)(er)十四冊卷八(ba)(ba)百(bai)六十》載有(you)張(zhang)果(guo)《題(ti)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)》詩一(yi)(yi)(yi)首：“修成(cheng)(cheng)金骨(gu)練(lian)歸真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，洞(dong)鎖遺蹤(zong)不計春。野草漫隨青(qing)山(shan)嶺秀，閑花長(chang)對白云新。風搖翠筱敲寒(han)玉，水(shui)激丹砂走素鱗(lin)。 自是神仙(xian)多(duo)變異，肯教(jiao)蹤(zong)跡掩(yan)紅(hong)塵”。詩后(hou)(hou)附一(yi)(yi)(yi)小傳(chuan)：“張(zhang)果(guo)，兩當人。先(xian)隱中條(tiao)山(shan)，后(hou)(hou)于(yu)鸑鷟山(shan)登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)往(wang)來。天(tian)(tian)后(hou)(hou)召之不起，明(ming)皇以禮致之，肩輿入宮(gong)，銀青(qing)光綠丈(zhang)夫，賜號通玄(xuan)先(xian)生(sheng)，未幾(ji)還(huan)山(shan)”。又(you)據《兩當縣新志·名跡篇》：城(cheng)東十五里鸑鷟山(shan)有(you)“登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)”，相(xiang)傳(chuan)唐(tang)通玄(xuan)先(xian)生(sheng)張(zhang)果(guo)修真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)處(chu)，洞(dong)高一(yi)(yi)(yi)丈(zhang)深百(bai)尺，有(you)水(shui)自頂注入石池中，旁石震(zhen)之有(you)聲，又(you)名石鼓洞(dong)。崔熙(xi)碑載：“兩當邑之東有(you)鸑鷟山(shan)，一(yi)(yi)(yi)洞(dong)嵌(qian)深流水(shui)冷(leng)然，唐(tang)張(zhang)果(guo)先(xian)生(sheng)隱居所(suo)也……”，登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)由三(san)(san)(san)洞(dong)一(yi)(yi)(yi)閣相(xiang)嵌(qian)而成(cheng)(cheng)，疊連成(cheng)(cheng)軸(zhou)。其中二(er)(er)洞(dong)與(yu)(yu)三(san)(san)(san)洞(dong)皆幽深莫(mo)測(ce)，內塑果(guo)老(lao)(lao)倚塌，八(ba)(ba)仙(xian)聚會(hui)與(yu)(yu)董真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人造訪等群塑，形(xing)象(xiang)逼真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)，談笑風趣(qu)，各(ge)(ge)具姿態，意趣(qu)盎然。洞(dong)頂“三(san)(san)(san)清閣”有(you)果(guo)老(lao)(lao)的(de)宗師元始天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)，靈官天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)和(he)太事老(lao)(lao)君道(dao)(dao)德(de)三(san)(san)(san)位天(tian)(tian)尊(zun)(zun)(zun)。還(huan)有(you)一(yi)(yi)(yi)觀一(yi)(yi)(yi)廟(miao)，即集休觀、樵夫廟(miao)，毀于(yu)戰亂，遺跡尚(shang)存。張(zhang)果(guo)洞(dong)出土唐(tang)三(san)(san)(san)彩(cai)和(he)琉璃(li)建(jian)筑物殘蟲及部分鈔幣，千年變故依稀可見(jian)。但洞(dong)內還(huan)保存著唐(tang)、宋(song)以來各(ge)(ge)代記述張(zhang)果(guo)老(lao)(lao)在此(ci)修仙(xian)悟道(dao)(dao)、造樓建(jian)閣的(de)記述碑文(wen)和(he)歷代文(wen)人墨客為登(deng)(deng)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)洞(dong)題(ti)寫的(de)詩碑。
北宋政和二年(nian)（公元1112年(nian)）秦風提舉詠“登真(zhen)洞”。
三(san)千行滿末驂鸞，閑臥空山不(bu)計年。
云鎖(suo)洞(dong)門(men)清(qing)扣玉，石流甘(gan)液泠飛(fei)泉。
青驢去踏(ta)紅塵(chen)裹，白鶴夾歸(gui)玉柱(zhu)前。
試看高(gao)真棲(qi)隱(yin)處，此中(zhong)疑似蔚藍(lan)天。
明馬在田詩云：
洞口煙霞(xia)五(wu)色文，洞深一竇杳難分。
桃(tao)花(hua)亂(luan)落澗中(zhong)水，芝(zhi)草(cao)自(zi)生(sheng)石(shi)畔云。
去去白驢何(he)日返，寥寥石(shi)鼓幾回(hui)聞。
誰人傳得長生術，我(wo)欲(yu)相從一(yi)問君。
清邑(yi)人羅(luo)璋《果(guo)老(lao)遺(yi)跡》
古(gu)洞(dong)馀(yu)仙跡，空名(ming)只(zhi)是(shi)浮。
杵(chu)聲(sheng)山久寂，(棋)局嶺(ling)徒留。
爛(lan)斧失(shi)柯影，殘碑沒(mei)記游。
往(wang)來街道珞，瞻眺幾時(shi)休。
精靈世界 
