韓湘(xiang)子，字(zi)清夫，唐(tang)代(dai)人，是(shi)古代(dai)中(zhong)(zhong)國民間傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)八仙(xian)之一，擅吹簫(xiao)，拜呂洞賓為師學道，是(shi)八仙(xian)中(zhong)(zhong)風(feng)度翩翩的(de)斯文公子，道教音樂《天花引(yin)》,相傳為韓湘(xiang)子所作(zuo)。韓湘(xiang)子的(de)寶物名為紫金簫(xiao)，早期傳說(shuo)的(de)寶物還有百(bai)花籃(lan)，吹簫(xiao)會龍女、十二度文公、韓湘(xiang)子討封(feng)等傳說(shuo)流傳廣泛。華(hua)軒(xuan)居士據(ju)《道論詮(quan)繹(yi)》記(ji)載，應鐵拐李之邀于著名仙(xian)苑石筍山聚會列(lie)入八仙(xian)之列(lie)。據(ju)《新唐(tang)書·宰相世系表》記(ji)載，韓湘(xiang)（非傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)韓湘(xiang)子）是(shi)唐(tang)代(dai)大文學家、刑部侍郎韓愈(yu)的(de)侄孫(sun)。
根據《韓湘子全傳》記載，漢(han)(han)丞相安撫之女靈(ling)靈(ling)有才貌，漢(han)(han)帝欲(yu)將其(qi)(qi)賜(si)婚皇(huang)侄，安撫堅(jian)辭不允(yun)。漢(han)(han)帝大(da)怒(nu)，將其(qi)(qi)罷職發(fa)配。靈(ling)靈(ling)郁(yu)郁(yu)而死，投(tou)生為(wei)白(bai)鶴(he)，白(bai)鶴(he)受鐘離(li)權、呂洞賓點化，投(tou)生為(wei)昌黎縣(xian)韓老成(cheng)（韓愈的(de)侄兒）之子，乳名(ming)湘子，幼(you)喪父(fu)母，由(you)叔祖(zu)韓愈撫養、湘子長大(da)，又得鐘呂二仙(xian)傳授修行之術(shu)。韓愈怒(nu)斥之，因遁至(zhi)終南山修道，得成(cheng)正果，成(cheng)為(wei)八(ba)仙(xian)之列。位列仙(xian)班后(hou)，玉皇(huang)大(da)帝賜(si)其(qi)(qi)三(san)(san)道金書、三(san)(san)面金牌，上管(guan)(guan)三(san)(san)十三(san)(san)天(tian)、一十八(ba)重地(di)獄，中管(guan)(guan)人間善惡(e)、四(si)海(hai)龍王，下管(guan)(guan)地(di)府冥司、府州縣(xian)城(cheng)隍，又賜(si)其(qi)(qi)縮地(di)花(hua)籃、沖天(tian)漁鼓等寶物(wu)，并封為(wei)開元演法大(da)闡教(jiao)化普(pu)濟仙(xian)。
唐宋之際，佛(fo)教(jiao)在中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)迅猛發展，致使僧徒日眾，寺院(yuan)遍(bian)布，并使其(qi)(qi)在文(wen)(wen)(wen)人(ren)士(shi)大夫階層站穩了腳跟，亦即在本(ben)土(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)儒家文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)內(nei)(nei)部生(sheng)根開花，以(yi)(yi)本(ben)土(tu)(tu)固有文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)作為(wei)土(tu)(tu)壤，借(jie)力繁殖。至此，佛(fo)教(jiao)與(yu)本(ben)土(tu)(tu)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)融(rong)為(wei)一體，成為(wei)傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一部分，與(yu)儒、道(dao)(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)互為(wei)表里，既沖(chong)突又(you)合作，相互依存(cun)，相互借(jie)鑒(jian)，但又(you)獨立(li)門戶。從學(xue)術的(de)(de)(de)(de)角度(du)看，如(ru)果將(jiang)佛(fo)教(jiao)與(yu)儒、道(dao)(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)并稱為(wei)在全(quan)國(guo)范圍內(nei)(nei)發展較為(wei)突出(chu)的(de)(de)(de)(de)三(san)個文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)派(pai)別亦不(bu)為(wei)過。而(er)(er)且，相對(dui)儒、道(dao)(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)來(lai)說(shuo)，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)自(zi)我發展似乎更理想，故(gu)而(er)(er)，儒、道(dao)(dao)(dao)二(er)(er)教(jiao)也不(bu)得(de)不(bu)參照(zhao)佛(fo)教(jiao)，建立(li)起自(zi)己的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)統和(he)經典(dian)。所(suo)以(yi)(yi)，彼時之文(wen)(wen)(wen)人(ren)，如(ru)果不(bu)受(shou)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)熏(xun)陶(tao)，不(bu)結交(jiao)幾(ji)個方外之友，不(bu)游(you)歷幾(ji)處(chu)寺院(yuan)，幾(ji)乎是不(bu)可(ke)思議的(de)(de)(de)(de)事。更甚至許多(duo)文(wen)(wen)(wen)人(ren)還(huan)同時接受(shou)、修(xiu)習三(san)者之文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)，雖(sui)儒者因取士(shi)之需(xu)(xu)，謀合當時政治需(xu)(xu)要(yao)，時時還(huan)得(de)打出(chu)排佛(fo)斥道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)旗(qi)幟，但這些并未妨(fang)礙其(qi)(qi)與(yu)佛(fo)、道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)交(jiao)往，也未影響(xiang)其(qi)(qi)所(suo)謂(wei)居士(shi)生(sheng)活。
其(qi)(qi)實，起初(chu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)徒因(yin)韓(han)愈主(zhu)張(zhang)以(yi)極端的(de)手段消滅佛(fo)(fo)(fo)(fo)、道二教(jiao)，對其(qi)(qi)本人(ren)和(he)排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)主(zhu)張(zhang)恨之(zhi)(zhi)入骨。皇(huang)甫(fu)湜即曾行文描(miao)述當時(shi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界因(yin)韓(han)愈遭貶(bian)而(er)歡欣鼓(gu)舞的(de)情形：“刑部侍郎昌黎韓(han)愈既貶(bian)潮(chao)州，浮(fu)圖之(zhi)(zhi)士，歡快以(yi)抃。”（卷2，《送簡(jian)師序》）而(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)、道二教(jiao)更是將韓(han)愈潮(chao)州之(zhi)(zhi)貶(bian)，看作是神(shen)佛(fo)(fo)(fo)(fo)對其(qi)(qi)排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)及(ji)排(pai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)主(zhu)張(zhang)的(de)報應和(he)懲戒，并借韓(han)愈侄韓(han)湘(xiang)子之(zhi)(zhi)口，編制了一個“湘(xiang)子作詩(shi)讖文公(gong)”的(de)故(gu)事：“公(gong)排(pai)二家(jia)之(zhi)(zhi)學，何(he)也(ye)？道與釋遺教(jiao)久矣，公(gong)不信則已，何(he)銳然橫身(shen)獨(du)排(pai)也(ye)？焉能俾之(zhi)(zhi)不熾乎(hu)？故(gu)有今(jin)日(ri)之(zhi)(zhi)禍(huo)。”（P86）
此處記述(shu)的(de)非(fei)常明白(bai)，“今(jin)日之(zhi)禍”，緣自其“銳然(ran)橫身獨排”“二家之(zhi)學”。雖(sui)然(ran)佛教(jiao)在當(dang)初編造了(le)一些類(lei)似的(de)報應故事，以(yi)之(zhi)惑(huo)人慰(wei)己(ji)，但(dan)隨之(zhi)即將(jiang)皈依作為主(zhu)題，演繹(yi)了(le)浪子回頭是(shi)岸的(de)公案。
韓文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)一(yi)日(ri)相(xiang)訪，問(wen)師(shi)(shi)：“春秋(qiu)多少？”師(shi)(shi)提(ti)起數珠(zhu)，曰(yue)：“會么？”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“不會。”師(shi)(shi)曰(yue)：“晝夜一(yi)百八(ba)。”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)不曉，遂回(hui)。次日(ri)再來，至(zhi)門(men)前見首座(zuo)(zuo)，舉前話問(wen)意旨如何。座(zuo)(zuo)扣(kou)齒三(san)下(xia)。及見師(shi)(shi)，理前問(wen)，師(shi)(shi)亦扣(kou)齒三(san)下(xia)。公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“元來佛法(fa)無兩般。”師(shi)(shi)曰(yue)：“是(shi)何道理？”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)曰(yue)：“適來問(wen)首座(zuo)(zuo)亦如是(shi)。”師(shi)(shi)乃(nai)召首座(zuo)(zuo)：“是(shi)汝(ru)如此(ci)對否？”座(zuo)(zuo)曰(yue)：“是(shi)。”師(shi)(shi)便打趁出(chu)院。文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)又一(yi)日(ri)白(bai)師(shi)(shi)曰(yue)：“弟(di)(di)子軍州(zhou)事繁(fan)，佛法(fa)省要處(chu)，乞師(shi)(shi)一(yi)語(yu)。”師(shi)(shi)良久，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)罔措。時三(san)平(ping)為侍者，乃(nai)敲禪床三(san)下(xia)。師(shi)(shi)曰(yue)：“作么？”平(ping)曰(yue)：“先以定(ding)動，后(hou)以智拔。”公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)乃(nai)曰(yue)：“和尚門(men)風高峻，弟(di)(di)子于侍者邊得個入處(chu)。”（P265）
韓(han)愈(yu)對大(da)顛稱“弟(di)子(zi)(zi)”，甚(shen)至(zhi)以“軍州事繁(fan)”，討“佛法省要處(chu)”，期以閑暇時修(xiu)煉。如此(ci)則是韓(han)愈(yu)雖(sui)或別政務，然(ran)(ran)亦于(yu)佛法之(zhi)修(xiu)行介然(ran)(ran)于(yu)心。而(er)按(an)照禪(chan)宗慣(guan)例，弟(di)子(zi)(zi)問禪(chan)難昧(mei)，“師便打”，挨打者必(bi)是蒙昧(mei)之(zhi)弟(di)子(zi)(zi)。此(ci)處(chu)有趣的(de)(de)是，大(da)顛未打退之(zhi)，而(er)打了首座(zuo)，此(ci)或多或少(shao)為韓(han)愈(yu)保留了些尊嚴和臉(lian)面(mian)(mian)。并(bing)且因不好(hao)回答韓(han)愈(yu)的(de)(de)請求，大(da)顛“趁出院”。此(ci)段公案顯(xian)然(ran)(ran)是將韓(han)愈(yu)列為了石頭(tou)遷(qian)禪(chan)師法嗣(si)。關于(yu)這段記述，為真實起見，修(xiu)訂者也曾將表面(mian)(mian)上難以自圓其說的(de)(de)部分刪除。陳垣考證(zheng)云(yun)：
《聯(lian)燈》卷十九于(yu)石頭(tou)遷法(fa)嗣(si)大(da)顛和尚下(xia)，增入韓文公問師語(yu)句，《會元(yuan)》卷五仍之；《聯(lian)燈》卷二十復(fu)以韓愈為大(da)顛法(fa)嗣(si)，并(bing)有(you)語(yu)句四則(ze)，頗為識者笑，《會元(yuan)》卷五則(ze)冊(ce)之矣(yi)（P86）。
南懷瑾(jin)亦曾對(dui)這段公案有所(suo)述及：
韓愈貶潮(chao)(chao)州后(hou)，常問道(dao)于大顛(dian)禪師(shi)。故其在潮(chao)(chao)州，有三簡(jian)大顛(dian)，在袁州時，曾布施(shi)二衣(yi)。周濂(lian)溪《題大顛(dian)壁》云：“退之自謂(wei)如夫子，原(yuan)道(dao)深排佛老非。不識(shi)大顛(dian)何似者？數書(shu)珍重寄寒衣(yi)。”（P241）
宋時之(zhi)大(da)儒亦以此非(fei)之(zhi)，既“自謂如(ru)(ru)夫子(zi)”，何以“數書珍重寄寒衣”，對一(yi)禪僧禮節備(bei)致，崇敬有(you)加(jia)？此一(yi)不(bu)解。大(da)顛(dian)(dian)何人(ren)，能(neng)使“原道(dao)深排佛(fo)老非(fei)”、“自謂如(ru)(ru)夫子(zi)”的韓(han)愈(yu)回頭？此二不(bu)解。奇(qi)人(ren)奇(qi)事，能(neng)改變奇(qi)人(ren)者自非(fei)常人(ren)，退(tui)之(zhi)若(ruo)是，大(da)顛(dian)(dian)若(ruo)是，能(neng)屈服倔(jue)強(qiang)如(ru)(ru)韓(han)愈(yu)者，非(fei)大(da)顛(dian)(dian)而誰？非(fei)佛(fo)法而誰？佛(fo)徒設計此段公(gong)案，不(bu)外(wai)說明(ming)佛(fo)法無(wu)邊，回頭是岸，若(ruo)韓(han)愈(yu)者皆可(ke)如(ru)(ru)此，法力無(wu)邊則可(ke)知矣(yi)。
韓(han)(han)(han)(han)(han)湘，字北渚，愈(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)侄孫(sun)也(ye)。愈(yu)(yu)(yu)兄弇，弇子(zi)(zi)(zi)老成(cheng)，（即(ji)十二(er)郎）老成(cheng)子(zi)(zi)(zi)湘。登(deng)長慶三(san)年(nian)進士，能詩(shi)(shi)文，與(yu)(yu)一(yi)時士大夫(fu)相倡和。生平在(zai)功(gong)名中，未嘗(chang)學仙(xian)。長慶間，姚(yao)武功(gong)有(you)(you)(you)答韓(han)(han)(han)(han)(han)湘詩(shi)(shi)云(yun)(yun)：昨聞過(guo)春闈，名系吏部籍，三(san)十登(deng)高科，前途(tu)浩難測。又(you)有(you)(you)(you)送(song)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘赴江西從事(shi)(shi)詩(shi)(shi)云(yun)(yun)：年(nian)少(shao)登(deng)科客，從軍詔命新(xin)，行裝有(you)(you)(you)兵器，祖(zu)席盡(jin)詩(shi)(shi)人(ren)。湘嘗(chang)送(song)文公(gong)過(guo)潮(chao)(chao)州(zhou)。今昌(chang)黎集中，有(you)(you)(you)次(ci)曾江口(kou)示(shi)侄孫(sun)湘二(er)首；又(you)左遷至藍關，有(you)(you)(you)示(shi)侄孫(sun)湘一(yi)首；即(ji)賈島亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)寄韓(han)(han)(han)(han)(han)湘詩(shi)(shi)，均見全唐(tang)詩(shi)(shi)內。并(bing)(bing)無落拓不(bu)羈，少(shao)游云(yun)(yun)水之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。此(ci)可見其(qi)非仙(xian)也(ye)。然(ran)則韓(han)(han)(han)(han)(han)仙(xian)一(yi)事(shi)(shi)，豈遂(sui)無人(ren)乎，亦(yi)(yi)非也(ye)。道(dao)緣匯錄(lu)云(yun)(yun)：昌(chang)黎從侄孫(sun)有(you)(you)(you)韓(han)(han)(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)（po）者，貞元末年(nian)，九(jiu)月(yue)初三(san)日生。幼而(er)(er)奇異(yi)，未入名場，遇(yu)小洪崖(ya)張(zhang)氳，傳(chuan)以清修。童真不(bu)漏，號元陽(yang)子(zi)(zi)(zi)。遂(sui)乃(nai)放(fang)浪形骸(hai)，歸(gui)宗元教。長慶初，韓(han)(han)(han)(han)(han)湘及第(di)，愈(yu)(yu)(yu)教湐(mo)(mo)(mo)讀書(shu)應舉(ju)，似乃(nai)兄榮。湐(mo)(mo)(mo)對(dui)曰：孫(sun)與(yu)(yu)公(gong)所好相異(yi)。因作言(yan)(yan)(yan)志詩(shi)(shi)云(yun)(yun)：青(qing)山云(yun)(yun)水窟，此(ci)地是吾家，后夜餐(can)瓊液，凌晨(chen)咀降霞(xia)，琴彈碧玉調，爐煉白(bai)朱砂(sha)，寶鼎存金虎，芝田(tian)養白(bai)鴉，一(yi)瓢藏(zang)世(shi)界，三(san)尺斬妖邪，解造逡巡酒，能開頃刻花，有(you)(you)(you)人(ren)能學我，同(tong)去看仙(xian)葩。愈(yu)(yu)(yu)知(zhi)其(qi)不(bu)可強也(ye)。湐(mo)(mo)(mo)自(zi)言(yan)(yan)(yan)能造奇花，愈(yu)(yu)(yu)令試之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)取(qu)一(yi)盆，實以土，虛臾出(chu)牡丹(dan)一(yi)叢，紅艷(yan)異(yi)常，花瓣中有(you)(you)(you)金字詩(shi)(shi)一(yi)聯曰：云(yun)(yun)橫秦嶺家何(he)在(zai)，雪擁(yong)藍關馬不(bu)前。愈(yu)(yu)(yu)問此(ci)何(he)意，對(dui)曰：日九(jiu)自(zi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。后愈(yu)(yu)(yu)貶潮(chao)(chao)州(zhou)，道(dao)過(guo)藍關，大雪不(bu)能前進。而(er)(er)韓(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)適至，為(wei)掃除其(qi)雪，愈(yu)(yu)(yu)方悟花中詩(shi)(shi)意，乃(nai)為(wei)八(ba)句足成(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。愈(yu)(yu)(yu)亦(yi)(yi)稍釋旅(lv)懷，即(ji)攜同(tong)傅舍(she)，仍欲(yu)以功(gong)名相期，作詩(shi)(shi)云(yun)(yun)：才為(wei)世(shi)用古(gu)來多，如子(zi)(zi)(zi)雄文世(shi)孰過(guo)，好待功(gong)名成(cheng)就日，卻收身去臥煙(yan)蘿。湐(mo)(mo)(mo)笑而(er)(er)答云(yun)(yun)：舉(ju)世(shi)都為(wei)名利醉，伊余獨向道(dao)中醒，他時定(ding)自(zi)飛升去，沖破秋空(kong)一(yi)點青(qing)。臨別(bie)出(chu)藥一(yi)丸與(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：服此(ci)可御瘴毒。飄然(ran)而(er)(er)去。咸通末，湐(mo)(mo)(mo)年(nian)六十余，復遇(yu)呂祖(zu)于(yu)商山，得授神丹(dan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學，乃(nai)飛升焉。今人(ren)知(zhi)有(you)(you)(you)湘而(er)(er)不(bu)知(zhi)有(you)(you)(you)湐(mo)(mo)(mo)。蓋因湘湐(mo)(mo)(mo)二(er)字，魯魚帝(di)虎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)訛也(ye)。以湘為(wei)仙(xian)則誣湘，由湐(mo)(mo)(mo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)盡(jin)歸(gui)于(yu)湘，湘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)盡(jin)歸(gui)于(yu)無矣。今特并(bing)(bing)其(qi)事(shi)(shi)而(er)(er)互發之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)人(ren)知(zhi)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘乃(nai)功(gong)名，韓(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)(mo)乃(nai)神仙(xian)也(ye)。湐(mo)(mo)(mo)者清淺水貌，故號清夫(fu)云(yun)(yun)。（或(huo)言(yan)(yan)(yan)昌(chang)黎猶子(zi)(zi)(zi)，或(huo)言(yan)(yan)(yan)昌(chang)黎外(wai)甥，或(huo)言(yan)(yan)(yan)十二(er)郎子(zi)(zi)(zi)，或(huo)言(yan)(yan)(yan)韓(han)(han)(han)(han)(han)湘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)，故曰韓(han)(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)。諸說紛(fen)紛(fen)，皆無定(ding)論。大堤系當時遠處傳(chuan)聞，士大夫(fu)各立小說，竦人(ren)觀(guan)聽，遂(sui)至訛誤若斯耳(er)。茲以道(dao)緣匯錄(lu)為(wei)正，并(bing)(bing)合(he)事(shi)(shi)跡相同(tong)者附焉。）按韓(han)(han)(han)(han)(han)若云(yun)(yun)《韓(han)(han)(han)(han)(han)仙(xian)傳(chuan)》，皆附會無稽，茲不(bu)贅論。
由此可見，韓(han)(han)湘是進士，韓(han)(han)湐是道士（神仙），后人(ren)弄混了(le)。
湐，字清(qing)夫，韓(han)昌黎(li)之從侄孫(sun)也(ye)。貞(zhen)元(yuan)(yuan)末(mo)年，九月(yue)初(chu)三日生。幼(you)而(er)奇異(yi)不入名場，遇小洪崖先生，傳以清(qing)修之法。童真不漏，號元(yuan)(yuan)陽子。行蹤無定，放浪不羈。長慶(qing)間，韓(han)湘(xiang)登進士第，昌黎(li)教湐讀書(shu)應舉，似(si)汝兄榮，柏(bo)對曰(yue)：孫(sun)與公(gong)所好相異(yi)，因作青山(shan)云(yun)水窟(ku)，此地是吾家詩。以言其志，公(gong)知其不可(ke)強也(ye)。及公(gong)貶潮(chao)州，韓(han)湘(xiang)隨侍。一日抵(di)藍關，風(feng)寒雪緊，忽聞有(you)笛聲迎馬首吹來，至則韓(han)柏(bo)也(ye)。公(gong)大(da)喜，即攜同傅舍(she)，仍(reng)欲(yu)以功名期之，湐笑(xiao)而(er)不答(da)，臨別出(chu)藥(yao)一丸與之曰(yue)：服此可(ke)御瘴毒(du)。飄然而(er)去。咸(xian)通(tong)末(mo)，避居商(shang)山(shan)中。欲(yu)煉九華神丹(dan)，未知火(huo)候(hou)(hou)精微。〖火(huo)候(hou)(hou)最難〗呂(lv)祖來游(you)，因以鐘祖秘法付之。〖可(ke)參鐘呂(lv)傳道集〗
由于韓(han)愈排斥佛(fo)(fo)老而不惜死，故(gu)而佛(fo)(fo)教方面(mian)編造(zao)出大(da)顛禪師(shi)化韓(han)愈；而道教方面(mian)則造(zao)出了韓(han)湘(xiang)子度韓(han)愈來抵消(xiao)韓(han)愈所帶來的影響。現在可以(yi)見到韓(han)湘(xiang)仙(xian)事最(zui)早萌(meng)芽的記錄，見于佛(fo)(fo)教徒段成式(shi)《酉陽雜俎(zu)》卷(juan)一九。其次要(yao)關注(zhu)的是(shi)《太平廣記》卷(juan)五四(si)引(yin)杜(du)光庭(ting)《仙(xian)傳拾遺》。
北(bei)宋(song)時期，此(ci)一故事終(zhong)于落實到(dao)韓湘身上。現(xian)在可以見到(dao)最完整的(de)記載是(shi)劉斧《青瑣(suo)高議》所載，但原文(wen)(wen)太(tai)長，這里(li)轉錄(lu)《詩話總(zong)龜》卷四(si)五引(yin)《青瑣(suo)集》的(de)文(wen)(wen)本：
韓(han)湘(xiang)(xiang)，字清(qing)夫，文(wen)(wen)公(gong)猶子也。落魄不(bu)羈，文(wen)(wen)公(gong)勉之學，湘(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“湘(xiang)(xiang)之所學，非公(gong)知之。”公(gong)令作詩(shi)(shi)，以(yi)觀其志。詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“青山云(yun)水窟(ku)，此(ci)(ci)地是(shi)吾家(jia)。后夜流瓊液，凌晨(chen)咀絳霞。琴(qin)彈碧玉調，爐(lu)煉白(bai)朱砂。寶鼎存金虎，玄(xuan)田養白(bai)鴉。一瓢(piao)藏(zang)世(shi)(shi)界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能(neng)開頃刻花(hua)(hua)(hua)。有(you)人(ren)能(neng)學我(wo)，同共看仙(xian)葩。”公(gong)覽而戲之曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“子能(neng)奪造化耶？”湘(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“此(ci)(ci)事(shi)甚易。”公(gong)為(wei)開尊，湘(xiang)(xiang)聚(ju)土，以(yi)盆覆之。良(liang)久(jiu)花(hua)(hua)(hua)開，乃牡丹碧花(hua)(hua)(hua)二朵，于(yu)花(hua)(hua)(hua)間擁出金字詩(shi)(shi)一聯(lian)云(yun)：“云(yun)橫秦嶺(ling)家(jia)何在？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前。”公(gong)未曉其句意，湘(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“事(shi)久(jiu)可(ke)驗(yan)。”遂告去。未幾(ji)，公(gong)以(yi)佛骨事(shi)謫官潮州。一日(ri)途中(zhong)遇雪，俄(e)有(you)人(ren)冒雪而來，乃湘(xiang)(xiang)也。湘(xiang)(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“憶(yi)花(hua)(hua)(hua)上之句乎？正今日(ri)事(shi)也。”公(gong)詢其地，即藍關(guan)，嗟(jie)嘆久(jiu)之，曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾為(wei)汝足此(ci)(ci)詩(shi)(shi)。”詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“一封朝(chao)奏九重天，夕貶(bian)潮陽(yang)路八千。本為(wei)圣(sheng)明除弊政，豈于(yu)衰(shuai)朽惜(xi)殘(can)年。云(yun)橫秦嶺(ling)家(jia)何在？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前。知汝遠來須有(you)意，好(hao)收吾骨瘴(zhang)江邊(bian)。”公(gong)別(bie)湘(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“人(ren)才(cai)為(wei)世(shi)(shi)古來多，如(ru)子雄文(wen)(wen)世(shi)(shi)孰過？好(hao)待功名成(cheng)就日(ri)，卻抽(chou)身去上煙(yan)蘿。”湘(xiang)(xiang)別(bie)公(gong)詩(shi)(shi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)：“舉世(shi)(shi)都(dou)為(wei)名利醉(zui)，伊余獨向(xiang)道中(zhong)醒(xing)。他(ta)時定是(shi)飛升去，沖(chong)破秋(qiu)云(yun)一點青。”
南宋人(ren)已(yi)經對(dui)韓湘仙事(shi)提出質疑，如胡仔(zi)《苕(tiao)溪(xi)漁隱(yin)叢話后集》卷十引嚴有(you)翼《藝苑雌黃》曾(ceng)引段、劉二說。
韓湘加(jia)入八仙行列，從(cong)永(yong)樂宮壁畫“八仙過海(hai)”和元雜(za)劇(ju)來看，大約是(shi)金元問事(shi)。
更后(hou)出的《韓仙(xian)傳》附會更為繁復(fu)，大約(yue)為明以后(hou)人之習作。
《韓湘(xiang)(xiang)子(zi)后(hou)傳(chuan)》說(shuo)跟呂洞賓(bin)學道(dao)。位(wei)列仙(xian)班。普(pu)遍的(de)(de)說(shuo)法，韓湘(xiang)(xiang)子(zi)是(shi)唐(tang)代著名文學家韓愈(yu)(yu)的(de)(de)侄(zhi)子(zi)（有(you)說(shuo)侄(zhi)孫(sun)），《唐(tang)書(shu)(shu)·宰相(xiang)世(shi)系表(biao)》《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)(za)俎》《太(tai)平廣(guang)記》《仙(xian)傳(chuan)拾遺》等(deng)書(shu)(shu)都有(you)關于他的(de)(de)介紹(shao)。一(yi)稱是(shi)韓愈(yu)(yu)侄(zhi)孫(sun)，歷史上韓愈(yu)(yu)確有(you)一(yi)個叫韓湘(xiang)(xiang)的(de)(de)侄(zhi)孫(sun)曾(ceng)官(guan)大(da)理丞。韓愈(yu)(yu)曾(ceng)有(you)《左遷至藍關示侄(zhi)孫(sun)湘(xiang)(xiang)》一(yi)詩(shi)：“一(yi)封(feng)朝(chao)(chao)奏九重天，夕貶(bian)潮陽(yang)路八千。欲為圣朝(chao)(chao)除弊事，肯將衰(shuai)朽惜殘年！云(yun)橫秦嶺(ling)家何在？雪擁(yong)藍關馬不前，知汝遠來應(ying)有(you)意，好收吾骨(gu)瘴江(jiang)邊。”他成仙(xian)的(de)(de)傳(chuan)說(shuo)，最(zui)早見于唐(tang)代段(duan)成式的(de)(de)《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)(za)俎》。書(shu)(shu)中(zhong)稱韓愈(yu)(yu)有(you)一(yi)年少遠房子(zi)侄(zhi)，為人輕(qing)狂(kuang)不羈，不喜讀書(shu)(shu)，韓愈(yu)(yu)曾(ceng)責怪他，他卻(que)能在七日之內使(shi)牡丹花按其(qi)叔的(de)(de)要(yao)求(qiu)改變顏色，并(bing)且每朵上邊還有(you)“云(yun)橫秦嶺(ling)家何在……”的(de)(de)詩(shi)句，韓愈(yu)(yu)驚(jing)奇萬(wan)分。還有(you)說(shuo)韓湘(xiang)(xiang)子(zi)是(shi)韓愈(yu)(yu)外(wai)甥(sheng)，其(qi)事跡和《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)(za)俎》所言(yan)大(da)同小異，韓湘(xiang)(xiang)子(zi)其(qi)人物原(yuan)型為韓愈(yu)(yu)的(de)(de)族侄(zhi)，五代時即被仙(xian)化。梁興(xing)揚(yang)道(dao)長參考《韓湘(xiang)(xiang)子(zi)后(hou)傳(chuan)》《酉(you)(you)陽(yang)雜(za)(za)俎》《太(tai)平廣(guang)記》
韓湘(xiang)子據說其(qi)肉身(shen)并未有升仙。在他(ta)成仙之(zhi)時，“看仙桃紅熟，上樹摘取，忽然樹枝斷了，因此(ci)摔落地上而死，身(shen)死而尸(shi)解(jie)。”因此(ci)，他(ta)實際上是(shi)尸(shi)解(jie)仙。
也(ye)有(you)傳(chuan)說(shuo)韓(han)湘子是在潮州(zhou)惡溪（今韓(han)江(jiang)）投身喂(wei)鱷獲大功德升仙(xian)，也(ye)是尸解(jie)仙(xian)。
《酉陽雜俎》
韓侍郎有(you)疏(shu)從子侄(zhi)自江(jiang)淮(huai)來，學院中子弟悉為凌辱。韓愈遽(ju)令歸，并加斥責。侄(zhi)拜謝曰：“某有(you)一藝(yi)，恨(hen)(hen)叔(shu)不知。”因指(zhi)階前牡(mu)丹(dan)曰：“叔(shu)要此花青、紫、黃(huang)、赤，唯命(ming)也。”乃豎箔(bo)曲(qu)盡遮牡(mu)丹(dan)叢，掘窠四面(mian)，旦暮治其(qi)根。凡七(qi)日(ri)，乃填坑，白其(qi)叔(shu)曰：“恨(hen)(hen)較(jiao)遲一月(yue)。”時冬初(chu)也。牡(mu)丹(dan)本紫，及花發，色(se)白、紅、黃(huang)、綠，每朵有(you)一聯詩，字色(se)紫，乃韓出(chu)官時詩，一韻曰：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬(ma)不前。”韓大驚(jing)異(yi)，侄(zhi)且辭(ci)歸江(jiang)淮(huai)，竟不愿仕。”
《韓仙傳》
原(yuan)稱韓(han)湘(xiang)，傳說中的八(ba)仙(xian)(xian)(xian)(xian)之(zhi)一。唐(tang)韓(han)若(ruo)云《韓(han)仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳》載：韓(han)湘(xiang)，自少學道(dao)，呂洞(dong)賓度(du)之(zhi)登(deng)仙(xian)(xian)(xian)(xian)。湘(xiang)又欲(yu)度(du)其(qi)(qi)叔愈(yu)。會(hui)愈(yu)宴集(ji)(ji)朋(peng)僚，湘(xiang)赴宴，勸愈(yu)棄官學道(dao)，呈愈(yu)詩有“解造逡巡(xun)酒，能開(kai)頃(qing)刻花”等句，愈(yu)斥為異(yi)(yi)端，不(bu)從。湘(xiang)乃(nai)以(yi)徑寸葫蘆酌酒遍(bian)飲座(zuo)客(ke)，又以(yi)火缶(fou)載蓮，頃(qing)刻開(kai)花，花上有字成聯云：“云橫秦(qin)嶺家何在？雪擁藍關馬不(bu)前。”愈(yu)終不(bu)悟(wu)(wu)，乃(nai)別去。后愈(yu)以(yi)諫迎(ying)佛(fo)骨(gu)事貶刺潮州，別家赴任，經藍關，值大(da)雪，馬憊于道(dao)。湘(xiang)忽至(zhi)，愈(yu)悟(wu)(wu)曰：“子言驗矣！”湘(xiang)護愈(yu)抵任，最后乃(nai)度(du)愈(yu)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)。按，唐(tang)段(duan)成式《酉陽(yang)雜俎·廣動植》、前蜀杜光庭《仙(xian)(xian)(xian)(xian)傳拾遺(yi)》及宋劉(liu)斧《青瑣(suo)高議(yi)》前集(ji)(ji)卷九并載其(qi)(qi)事而互有異(yi)(yi)同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教(jiao)宗師杜光庭《仙傳拾(shi)遺(yi)》的(de)敘(xu)述，說(shuo)落(luo)拓而(er)有異秉的(de)是韓(han)愈(yu)外(wai)甥，好飲酒賭博(bo)，但術(shu)藝更豐富，“玄機清話，該(gai)博(bo)真理，神仙中事(shi)(shi)，無(wu)不(bu)詳(xiang)究”。韓(han)愈(yu)貶潮州(zhou)后，他來相(xiang)送，講了一大通修道(dao)的(de)辦(ban)法，說(shuo)得韓(han)愈(yu)急欲成仙，悔不(bu)當(dang)初。而(er)韓(han)愈(yu)所(suo)贈的(de)那首詩，又從先前(qian)(qian)培(pei)育的(de)牡丹中開出(chu)，足知(zhi)神仙知(zhi)過去將來之事(shi)(shi)。杜光庭最后強調(diao)，韓(han)愈(yu)最后也皈依(yi)了道(dao)教(jiao)，只是“跡未(wei)顯”，是潛伏的(de)道(dao)徒。這段記載距(ju)離韓(han)愈(yu)諫佛骨(gu)大約100年，內容當(dang)然(ran)是說(shuo)神仙實(shi)有，反對者舉止(zhi)幼稚(zhi)，在事(shi)(shi)實(shi)面前(qian)(qian)棄(qi)而(er)從道(dao)。
《青瑣高議》
謂(wei)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)字(zi)清夫，為愈(yu)之侄(zhi)，且(qie)云所(suo)開之花類(lei)牡丹。《酉陽雜俎(zu)》謂(wei)愈(yu)之疏(shu)從子(zi)侄(zhi)，并失其(qi)名(ming)，且(qie)云湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為愈(yu)之牡丹染色。又，兩書(shu)均未言韓愈(yu)被度成仙事(shi)。考《新唐書(shu)·宰相世(shi)系表三上》及韓愈(yu)《韓滂(pang)墓志(zhi)銘》，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)字(zi)北渚，為愈(yu)之侄(zhi)孫(sun)，官至大理丞，非神仙中(zhong)(zhong)人。后世(shi)小說及民(min)間故事(shi)中(zhong)(zhong)所(suo)謂(wei)“八仙”之一的韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)形象，當由《韓仙傳》等(deng)書(shu)所(suo)載(zai)附會(hui)渲染而成。清趙翼《八仙》詩：“韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)、張果、呂洞賓，此外載(zai)籍(ji)無(wu)其(qi)人。”
《韓湘子全傳》
韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)全傳(chuan)（又名《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)十二度(du)韓(han)(han)昌(chang)黎(li)全傳(chuan)》、《韓(han)(han)昌(chang)黎(li)全傳(chuan)》、《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)得道》、《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)》）敘述韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)成仙(xian)并度(du)化韓(han)(han)愈飛升的故事。作者楊爾曾，明(ming)朝人(ren)(ren)，字圣魯，號(hao)雉(zhi)衡(heng)山人(ren)(ren)，又號(hao)夷(yi)白主人(ren)(ren)，錢塘人(ren)(ren)。生卒年均(jun)不詳(xiang)，約明(ming)神宗(zong)萬歷(li)四十年前后在世。
《東游記》
《東(dong)游記(ji)》，又名《上(shang)洞(dong)八(ba)仙(xian)(xian)傳》、《八(ba)仙(xian)(xian)出(chu)處東(dong)游記(ji)》，作者為明代吳元泰(tai)（約公元一(yi)六六六年前后在(zai)世(shi)），字不(bu)詳(xiang)，號蘭江，里居及生卒(zu)年均不(bu)詳(xiang)。本書(shu)共二卷五十六回，內(nei)容為八(ba)仙(xian)(xian)的(de)神(shen)話(hua)傳說(shuo)，記(ji)敘鐵(tie)拐李、漢鐘離、呂洞(dong)賓、張果老、藍采和(he)(he)、何(he)仙(xian)(xian)姑、韓湘子(zi)、曹(cao)國舅八(ba)位神(shen)仙(xian)(xian)修煉得道的(de)過程。龍太子(zi)摩揭奪走藍采和(he)(he)的(de)玉版，于是八(ba)仙(xian)(xian)和(he)(he)龍王大戰，最后由(you)觀世(shi)音(yin)菩薩出(chu)面調和(he)(he)。
《八仙得道》
《八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)得道》作(zuo)者是清代的(de)無垢(gou)道人(ren)(ren)(ren)。主要講述了鐵拐李、鐘離權(quan)、呂洞(dong)賓、張果老、藍采(cai)和、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓(han)湘(xiang)子、曹國(guo)舅(jiu)八(ba)(ba)位神仙(xian)(xian)(xian)修煉得道的(de)詳(xiang)(xiang)盡(jin)過(guo)程。八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)故(gu)事是我國(guo)民間廣(guang)為流(liu)傳(chuan)的(de)神話傳(chuan)說，本(ben)書(shu)記敘(xu)鐵拐李、鐘離權(quan)、呂洞(dong)賓、張果老、藍采(cai)和、何仙(xian)(xian)(xian)姑、韓(han)湘(xiang)子、曹國(guo)舅(jiu)八(ba)(ba)位神仙(xian)(xian)(xian)修煉得道的(de)詳(xiang)(xiang)盡(jin)過(guo)程，從(cong)夏商之交(jiao)太上(shang)(shang)老君降生(sheng)，至宋代八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)大(da)功告成同(tong)歸天(tian)(tian)府，歷時數千年(nian)之久，情(qing)節豐富，曲折(zhe)動人(ren)(ren)(ren)。書(shu)中(zhong)天(tian)(tian)上(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)間上(shang)(shang)下交(jiao)錯；仙(xian)(xian)(xian)、魔、人(ren)(ren)(ren)、物，各(ge)具神采(cai)更有法術之爭，奇幻之變真(zhen)是“八(ba)(ba)仙(xian)(xian)(xian)過(guo)海，各(ge)顯神通”，確(que)實(shi)引(yin)人(ren)(ren)(ren)入勝。
韓湘子(zi)，生(sheng)性放(fang)蕩不(bu)拘，不(bu)好(hao)讀書(shu)，只好(hao)飲酒，世傳其學道(dao)(dao)成仙。韓愈過生(sheng)日時(shi)(shi)他回(hui)來了(le)。韓愈一看，那天是(shi)大(da)(da)喜(xi)的日子(zi)，也不(bu)好(hao)罵他，看他穿(chuan)一個(ge)道(dao)(dao)士這(zhe)個(ge)樣子(zi)，邋里邋遢的回(hui)來了(le)，又喜(xi)歡又不(bu)高興(xing)，結果就(jiu)問(wen)問(wen)他，來給叔祖拜壽總不(bu)錯，你做什么不(bu)讀書(shu)不(bu)考功名，去外面(mian)學這(zhe)個(ge)當道(dao)(dao)士。看這(zhe)個(ge)牡丹花跟詩(shi)句(ju)不(bu)相關嘛，倒(dao)是(shi)那兩句(ju)詩(shi)很好(hao)記住了(le)。后來韓愈反對(dui)唐憲宗迎佛骨回(hui)宮(gong)，寫了(le)一篇奏表(biao)，皇帝一生(sheng)氣，大(da)(da)為惱火(huo)，就(jiu)把他貶到潮州，他剛好(hao)路過秦嶺，此時(shi)(shi)此景正是(shi)他侄孫(sun)寫的那句(ju)詩(shi)。此時(shi)(shi)想(xiang)起他侄孫(sun)告(gao)誡他的即是(shi)貴為王侯將相也如過眼煙云。
在(zai)唐元和年間，忽(hu)然回(hui)到(dao)長(chang)安(an)，衣(yi)衫(shan)破舊，行為怪異，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)讓他(ta)入學(xue)校和學(xue)生(sheng)們讀書，但韓(han)(han)(han)湘子和學(xue)員討論時一言不發(fa)，只跟下人賭博(bo)，喝醉了就睡(shui)(shui)在(zai)馬(ma)房中(zhong)睡(shui)(shui)三天五日，或(huo)露宿街頭，韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)擔(dan)心不已(yi)，問(wen)他(ta)：“人各有所長(chang)，就算小販也(ye)有一技(ji)之(zhi)長(chang)，你如此胡(hu)鬧，將來能(neng)做什么(me)呢？”韓(han)(han)(han)湘子說(shuo)：“我也(ye)有一門(men)技(ji)巧。只是你不知道(dao)。”韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)問(wen)：“那你能(neng)做什么(me)？”當(dang)時正當(dang)初冬季節，令牡(mu)丹開花數色，又(you)嘗令聚盆覆土，頃刻開花。據學(xue)者考證由于韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)排斥佛老而(er)不惜死，故而(er)佛教方(fang)面編(bian)造出大顛和尚化(hua)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)；而(er)道(dao)教方(fang)面則(ze)造出了韓(han)(han)(han)湘子化(hua)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)來抵(di)消韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)的影響力。
如果(guo)看過(guo)《八仙(xian)(xian)過(guo)海》的(de)(de)故事，我們就會(hui)知道唐代(dai)大詩人韓(han)(han)愈有個(ge)侄孫叫韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)的(de)(de)，后來成了八仙(xian)(xian)之一。不過(guo)，如果(guo)查對歷史(shi)，我們會(hui)發現(xian)韓(han)(han)湘(xiang)只是(shi)一個(ge)唐代(dai)走(zou)上仕途的(de)(de)官員，而非(fei)神通廣大的(de)(de)“韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)”。香(xiang)港(gang)《文匯(hui)報》今日(ri)刊文，分析了韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)的(de)(de)“神化”過(guo)程(cheng)。
韓(han)湘(xiang)，字北(bei)渚(zhu)，生(sheng)于(yu)(yu)唐德宗貞(zhen)元十年(nian)（794年(nian)），為(wei)韓(han)愈(yu)侄孫、韓(han)老成之子(zi)，唐穆(mu)宗長慶三年(nian)（823年(nian)）中(zhong)進士(shi)，官至大理寺丞。這是歷史上的韓(han)湘(xiang)。歷史上的韓(han)湘(xiang)是個汲汲于(yu)(yu)科舉功(gong)名的士(shi)子(zi)，而且最(zui)后也(ye)如其所愿，功(gong)成名就。然而，由(you)于(yu)(yu)他與韓(han)愈(yu)的關系，好(hao)事(shi)者總不免作(zuo)一些蓄意(yi)的誤會(hui)和敷(fu)衍(yan)，久(jiu)而久(jiu)之，韓(han)湘(xiang)便成了八(ba)仙(xian)傳說中(zhong)的韓(han)湘(xiang)子(zi)。
韓(han)湘被(bei)附會為(wei)韓(han)湘子，主要有兩方面的(de)(de)原因(yin)。首先，韓(han)愈在徐州任職時，曾(ceng)作《贈族侄(zhi)》一詩，據說是寫給他一個遠房侄(zhi)兒(er)的(de)(de)。詩曰：“擊門誰(shui)家子，問言乃吾宗。自(zi)云有奇術，探(tan)妙(miao)知(zhi)天工。”后人(ren)(ren)據此(ci)推(tui)測(ce)韓(han)愈這位族侄(zhi)懂得一點道術。后來(lai)，為(wei)了(le)(le)流傳(chuan)的(de)(de)確(que)實(shi)及可信，便(bian)將這位族侄(zhi)坐實(shi)到有名有姓(xing)的(de)(de)韓(han)湘身上，盡管韓(han)湘是韓(han)愈的(de)(de)侄(zhi)孫輩(bei)，而不是侄(zhi)兒(er)輩(bei)，但(dan)一般人(ren)(ren)也(ye)不會去(qu)考(kao)究了(le)(le)。
其(qi)次，韓愈向以孔孟道(dao)(dao)統自(zi)居，對(dui)佛道(dao)(dao)異(yi)端(duan)力行排(pai)斥，可以說是一(yi)位堅決的(de)衛(wei)道(dao)(dao)者(zhe)。他的(de)固守形象得到(dao)頗多贊譽(yu)，自(zi)然也引來一(yi)些佛道(dao)(dao)人士(shi)的(de)不滿。于是，將其(qi)親族中人塑造成術士(shi)，甚至神仙，韓湘的(de)名義不可避免(mian)地成為他們利用(yong)的(de)對(dui)象。
元和(he)十四年（819年），唐憲宗派(pai)使者(zhe)到鳳翔恭(gong)迎(ying)佛(fo)骨入禁中，禮拜三日，京師(shi)為之(zhi)轟動。韓(han)愈(yu)時任刑部侍郎，上表極諫(jian)。他歷舉(ju)歷史上信奉佛(fo)教(jiao)的皇帝，要么短(duan)命，要么亡國，指(zhi)斥佛(fo)教(jiao)虛妄誤國。憲宗大怒，將韓(han)愈(yu)貶(bian)為潮州刺史。
潮州(zhou)地處省(sheng)尾南國，當(dang)時尚屬(shu)蠻荒(huang)之地，而且氣候濕熱，中原人(ren)初來(lai)乍到(dao)，極(ji)易患上(shang)瘴癘之玻這一去，對韓愈而言，也許就是有去無回了，一路上(shang)不免(mian)哀傷(shang)凄(qi)惻。不料，韓湘(xiang)追至藍關，并陪同他一道前(qian)往(wang)潮州(zhou)赴任。在此情(qing)況下(xia)，韓愈寫下(xia)了那首著名的詩(shi)歌《左遷至藍關示侄(zhi)孫湘(xiang)》：
一(yi)封朝奏九重天，夕(xi)貶潮陽路(lu)八千。欲(yu)為圣明除弊(bi)事，肯(ken)將衰朽(xiu)惜殘年！云橫秦嶺(ling)家何在？雪擁藍關馬(ma)不前。知汝遠來應有意，好收吾骨(gu)瘴江邊。
歷(li)史(shi)是這(zhe)樣的，僅有梗概與(yu)詩作(zuo)流傳，其(qi)中并無細(xi)節與(yu)詳(xiang)情。這(zhe)些空白(bai)卻成了后(hou)人發揮想象力彌(mi)補、拼湊的空間。虛構與(yu)傳說(shuo)在(zai)此誕(dan)生了——
據北(bei)宋(song)仁宗年間劉斧《青瑣高議》記(ji)載(zai)，韓湘性好道(dao)術，自言“解(jie)造逡巡酒，能開(kai)頃刻花(hua)(hua)”。韓愈(yu)不(bu)以為然，令其在宴會(hui)(hui)上表演。韓湘遂取來一花(hua)(hua)盆(pen)泥土，并(bing)用密籠罩(zhao)住花(hua)(hua)盆(pen)，一會(hui)(hui)兒果然開(kai)出兩朵(duo)鮮花(hua)(hua)。眾(zhong)人贊嘆不(bu)已。韓愈(yu)仔細端詳，見每(mei)朵(duo)花(hua)(hua)上各有(you)一句詩，分別寫著“云橫秦嶺家何(he)在”，“雪擁藍關馬(ma)不(bu)前”。韓愈(yu)不(bu)解(jie)，韓湘則言天機不(bu)可泄(xie)露(lu)。
后來，韓(han)愈以諫迎佛骨(gu)，被貶潮州。行(xing)至藍關，天降大雪(xue)(xue)，困頓(dun)不(bu)能前(qian)行(xing)。忽見一人冒雪(xue)(xue)而來，正(zheng)是韓(han)湘。韓(han)湘道：“花(hua)上的(de)(de)詩句(ju)，驗證的(de)(de)就(jiu)是今天的(de)(de)事啊！此(ci)地便是藍關。”韓(han)愈嘆(tan)道：“今天才知道你實非凡人，道術不(bu)淺。我正(zheng)想(xiang)作詩，就(jiu)將這兩句(ju)嵌成七律(lv)一首(shou)吧！”說罷，吟出了那首(shou)著名的(de)(de)“一封朝(chao)奏(zou)九重天”。
在劉斧(fu)的敘述中，韓湘(xiang)通過道(dao)術與(yu)詩(shi)讖已(yi)經成(cheng)(cheng)為修行(xing)不凡(fan)的仙人了。至于(yu)歷史上的韓湘(xiang)與(yu)雪擁藍關的本事(shi)，則被竄改得面目(mu)全非(fei)。當然(ran)，劉斧(fu)也(ye)不是(shi)天馬行(xing)空，胡亂(luan)編造。他只(zhi)是(shi)將(jiang)唐人段成(cheng)(cheng)式(shi)《酉陽雜俎》、五(wu)代道(dao)士杜光庭《仙傳拾遺》等(deng)書中有關韓愈的流(liu)言加以具(ju)體化罷了。所(suo)有這些(xie)故事(shi)的敷衍(yan)盛行(xing)，也(ye)絕非(fei)僅止于(yu)獵奇(qi)而已(yi)，而是(shi)反映儒佛(fo)道(dao)三教的沖突與(yu)融合。
在(zai)《青瑣高議》中(zhong)(zhong)，韓(han)(han)湘(xiang)這(zhe)樣勸解韓(han)(han)愈(yu)(yu)：“公(gong)排(pai)二(er)家(jia)之(zhi)學，何(he)也(ye)？道(dao)(dao)(dao)與(yu)釋，遺教(jiao)久(jiu)矣(yi)，公(gong)不(bu)(bu)信(xin)則已(yi)，何(he)銳然(ran)橫身獨(du)排(pai)也(ye)？焉能俾之(zhi)不(bu)(bu)熾(chi)乎？故有今日(ri)之(zhi)禍。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)則以儒家(jia)道(dao)(dao)(dao)統自(zi)任，曰：“豈不(bu)(bu)知二(er)家(jia)之(zhi)教(jiao)？然(ran)與(yu)吾儒背馳。……今上惟主(zhu)張二(er)教(jiao)，虛己以信(xin)事之(zhi)。恐吾道(dao)(dao)(dao)不(bu)(bu)振，天下之(zhi)流入于昏亂之(zhi)域矣(yi)，是以力拒也(ye)。”盡管如此(ci)辯駁(bo)，但在(zai)其(qi)記載(zai)中(zhong)(zhong)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)已(yi)經(jing)相(xiang)信(xin)韓(han)(han)湘(xiang)的道(dao)(dao)(dao)術，并接受了他的仙丹，以求抵御(yu)南國瘴(zhang)毒。這(zhe)無疑(yi)是信(xin)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)人(ren)想象道(dao)(dao)(dao)教(jiao)征服(fu)儒教(jiao)的一種方式(shi)。
到了明清時代，《韓(han)湘(xiang)傳(chuan)(chuan)》、《湘(xiang)子傳(chuan)(chuan)》等通俗作品層(ceng)出不(bu)窮(qiong)，更進一步將韓(han)湘(xiang)演繹(yi)為八(ba)仙之一的韓(han)湘(xiang)子。時至今日(ri)，關于韓(han)湘(xiang)子的傳(chuan)(chuan)說仍(reng)為鄉(xiang)下老叟(sou)所(suo)津津樂道。比如(ru)，潮州(zhou)東門外有(you)一座湘(xiang)子橋，相傳(chuan)(chuan)即為韓(han)湘(xiang)子所(suo)造，至今仍(reng)有(you)這樣的歌謠傳(chuan)(chuan)唱(chang)：“潮州(zhou)湘(xiang)橋好風流，十八(ba)梭船廿四(si)洲，廿四(si)樓臺廿四(si)樣，兩只鐵牛(niu)一只溜。”
有兩只鳥，男的是韓湘子(zi)，女的是林英(ying)。站在(zai)海邊(bian)石(shi)頭(tou)上修(xiu)(xiu)仙(xian)。等到(dao)兩人(ren)都修(xiu)(xiu)行出人(ren)形來了，后來結(jie)為連理(li)。到(dao)新婚那天晚上，入(ru)了洞房，韓湘子(zi)總是看書，也(ye)不睡覺。這樣過了一夜，韓湘子(zi)就跑了，一跑就跑到(dao)終南山，上山修(xiu)(xiu)仙(xian)去了。
他(ta)跑了(le)(le)(le)(le)，林英(ying)挺想(xiang)他(ta)呀，就(jiu)(jiu)上后(hou)花園排香(xiang)去(qu)(qu)了(le)(le)(le)(le)。這林英(ying)也(ye)是修行人，手(shou)(shou)一(yi)(yi)指(zhi)南天(tian)門(men)，南天(tian)門(men)就(jiu)(jiu)開(kai)，也(ye)挺厲害的。她一(yi)(yi)排香(xiang)，她丈夫就(jiu)(jiu)知道了(le)(le)(le)(le)。韓湘子也(ye)想(xiang)媳(xi)(xi)婦了(le)(le)(le)(le)，他(ta)說：“手(shou)(shou)指(zhi)南天(tian)門(men)自(zi)開(kai)，一(yi)(yi)排香(xiang)煙噴(pen)滿(man)懷，有(you)心要回韓家去(qu)(qu)，又怕不讓再出來。”他(ta)一(yi)(yi)想(xiang)：有(you)了(le)(le)(le)(le)，我變個云游道士，左邊胳膊掉下一(yi)(yi)為，悠了(le)(le)(le)(le)悠了(le)(le)(le)(le)我就(jiu)(jiu)上韓家大(da)門(men)口去(qu)(qu)化(hua)(hua)(hua)(hua)緣。把他(ta)媳(xi)(xi)婦念叨得心忙手(shou)(shou)亂的，她打發丫(ya)鬟小秋白(bai)(bai)：“去(qu)(qu)看看去(qu)(qu)。”秋白(bai)(bai)問(wen)老(lao)道：“你或(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)磚來或(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)瓦，或(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)頭修觀臺，或(huo)化(hua)(hua)(hua)(hua)柴米做齋飯(fan)(fan)？”老(lao)道對丫(ya)鬟說了(le)(le)(le)(le)。秋白(bai)(bai)回來告訴林英(ying)：“這老(lao)道不化(hua)(hua)(hua)(hua)磚不化(hua)(hua)(hua)(hua)瓦，不化(hua)(hua)(hua)(hua)石(shi)(shi)頭修觀臺，不化(hua)(hua)(hua)(hua)柴米做齋飯(fan)(fan)，化(hua)(hua)(hua)(hua)和大(da)嫂見一(yi)(yi)面。”林英(ying)一(yi)(yi)聽(ting)就(jiu)(jiu)出來了(le)(le)(le)(le)，問(wen)這老(lao)道是哪兒的。他(ta)說：“我是終(zhong)南山的老(lao)道。”
林英說(shuo)：“你是終南山(shan)的(de)老道(dao)，你可知終南山(shan)的(de)老虎洞口朝哪開？”
“老虎(hu)洞口朝南開(kai)。”
“終(zhong)南山有二(er)九一十八棵仙桃樹你知道嗎？”
“終南山(shan)有二九一十八棵(ke)桃樹(shu)我也知道，是九棵(ke)正來(lai)九棵(ke)歪。”
林英(ying)說：“你是終南山的道士，我打聽個人你知道不(bu)？”
道(dao)士說：“打聽誰呀？”
“我打聽終南山的韓湘子(zi)。”
“你(ni)要打(da)聽(ting)韓(han)湘子我(wo)知道，我(wo)們(men)在一起吃(chi)過飯，在一塊(kuai)攪馬(ma)勺。”
“你(ni)要(yao)知(zhi)道韓湘(xiang)子(zi)，回去(qu)你(ni)給我(wo)捎(shao)個(ge)信(xin)兒，我(wo)給你(ni)幾頓齋(zhai)飯(fan)不費難。”
“你(ni)要(yao)想終(zhong)南(nan)山的韓湘子(zi)，你(ni)就坐我(wo)(wo)(wo)懷里(li)來。”“老(lao)道你(ni)不是東西！”吩(fen)咐丫(ya)鬟小(xiao)秋白：“你(ni)給我(wo)(wo)(wo)打(da)！”小(xiao)丫(ya)鬟一(yi)打(da)，老(lao)道一(yi)變，駕丹去走了。林英一(yi)看是她丈(zhang)夫，氣得(de)直跺(duo)腳，招呼：“丈(zhang)夫你(ni)快回業，我(wo)(wo)(wo)也(ye)跟你(ni)上天(tian)臺！”
“你肉(rou)眼凡胎怎能上天臺，鐵樹開花再度你來。”
韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)修仙(xian)還得讓皇(huang)上封(feng)一下(xia)。他到皇(huang)上那兒化銀(yin)錢。皇(huang)上說：“給吧，你(ni)要(yao)多(duo)少哇？”韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)拿個小筐(kuang)(kuang)，“我就(jiu)(jiu)要(yao)這(zhe)(zhe)一小筐(kuang)(kuang)，把(ba)(ba)(ba)它(ta)裝(zhuang)滿為止。”皇(huang)上一看這(zhe)(zhe)小筐(kuang)(kuang)，也(ye)就(jiu)(jiu)裝(zhuang)幾塊金(jin)子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)讓人給他裝(zhuang)。可咋裝(zhuang)也(ye)裝(zhuang)不滿。把(ba)(ba)(ba)皇(huang)上的金(jin)山(shan)(shan)銀(yin)山(shan)(shan)都裝(zhuang)進去了(le)，才到半筐(kuang)(kuang)。皇(huang)上一看說：“哎呀，這(zhe)(zhe)好像神仙(xian)來(lai)了(le)。”韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)說：“謝主隆恩(en)！”“嘩啦(la)。”把(ba)(ba)(ba)金(jin)子(zi)(zi)(zi)銀(yin)子(zi)(zi)(zi)都倒出來(lai)了(le)，一個金(jin)山(shan)(shan)，一個銀(yin)山(shan)(shan)。“金(jin)山(shan)(shan)銀(yin)山(shan)(shan)全(quan)不要(yao)，就(jiu)(jiu)要(yao)萬歲金(jin)口玉言。”這(zhe)(zhe)韓(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)就(jiu)(jiu)成仙(xian)子(zi)(zi)(zi)了(le)。
韓(han)湘子在(zai)八(ba)仙(xian)中(zhong)是個清雅(ya)俊俏的(de)(de)書生，他手(shou)中(zhong)的(de)(de)神(shen)篇名為紫(zi)金簫，是用南海紫(zi)竹林里的(de)(de)一(yi)株神(shen)竹做的(de)(de)。據說，韓(han)湘子這支神(shen)簫還是東海龍王的(de)(de)七公主送他的(de)(de)。
有一(yi)年(nian)，韓湘子(zi)漫游(you)名山大川，到(dao)東海(hai)(hai)之(zhi)濱(bin)，聽(ting)說東海(hai)(hai)有龍女，善于音律(lv)，精于歌舞，很(hen)想會(hui)她(ta)一(yi)會(hui)。因此，他天(tian)(tian)天(tian)(tian)到(dao)海(hai)(hai)邊去吹(chui)簫(xiao)。這一(yi)日，三月(yue)初三，正是(shi)東海(hai)(hai)龍女出海(hai)(hai)春游(you)的日子(zi)。夜里，龍女聽(ting)見(jian)海(hai)(hai)邊傳來一(yi)陣(zhen)悠揚悅耳的長(chang)簫(xiao)聲(sheng)，聽(ting)得驚呆了(le)。
韓湘子的(de)(de)簫聲擾亂(luan)了(le)龍(long)女的(de)(de)心，那聲聲妙曲(qu)把(ba)它的(de)(de)魂勾去了(le)似的(de)(de)，便身(shen)不(bu)由己地向(xiang)海邊走來(lai)，化作(zuo)一(yi)條銀鰻來(lai)會吹簫郎(lang)。
韓湘子一(yi)曲吹(chui)罷，大湖退去十里(li)遠(yuan)。
這時，他發覺灘頭(tou)上(shang)有一條誤(wu)了(le)潮的擱淺銀鰻，正淚光瑩(ying)瑩(ying)地抬頭(tou)望著他。
看她的(de)神情似(si)乎還陶醉在(zai)樂曲聲(sheng)中(zhong)，韓湘子又(you)好氣又(you)好笑說：
“鰻兒呵鰻兒，難道你也懂得其(qi)中的奧妙？你若是個知(zhi)音，請把我的情意傳到水晶(jing)龍宮去(qu)吧！”
鰻兒聽(ting)了，連連點頭。
韓(han)湘(xiang)子十分驚異，出于(yu)好(hao)奇心，他又吹起(qi)了(le)玉屏簫。想(xiang)不到，銀鰻深通人性(xing)，居然在(zai)明媚(mei)的(de)月(yue)光(guang)下(xia)婆娑(suo)起(qi)舞，跳(tiao)起(qi)神(shen)奇的(de)舞蹈(dao)。舞姿之優美(mei)，神(shen)態之奇異，世上罕見。連闖蕩江(jiang)湖游遍名山的(de)韓(han)湘(xiang)子也愣住了(le)。
那銀鰻在月光下不停地閃(shan)腰(yao)，盤舞，旋轉……速(su)度越來越快，節奏越來越緊，突然銀光一(yi)閃(shan)，鰻兒不見(jian)了，只見(jian)月影中站立(li)著一(yi)個(ge)天仙(xian)般的龍女，柳(liu)葉眉，杏花(hua)臉，玉筍手，細柳(liu)腰(yao)，金紗披身，蓮花(hua)鑲(xiang)裙。舒腰(yao)好似(si)嫦娥(e)舞，起步賽過燕掠水(shui)，把個(ge)韓湘子也弄糊(hu)涂了。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍(long)宮呵聞簫(xiao)聲。
使君一曲(qu)呵鳳求凰，妾應伴舞(wu)呵到天明。
歌舞聲中，月(yue)兒漸漸西墜，潮水慢慢回(hui)漲、天快亮(liang)了(le)。忽(hu)然，一個(ge)浪頭(tou)撲來，鰻兒、龍(long)女都不見了(le)。這(zhe)樣情景，一連發生了(le)三(san)個(ge)晚上。
這一天(tian)(tian)，韓湘子又來(lai)到海邊吹(chui)簫。不知(zhi)什么(me)緣故，吹(chui)了(le)大半(ban)天(tian)(tian)，龍女(nv)就是不出海來(lai)。難道玉屏(ping)簫失靈了(le)？氣得(de)他(ta)把心愛(ai)的玉簫摔斷(duan)，龍女(nv)還(huan)是沒有(you)重(zhong)來(lai)。
韓湘子(zi)正沮喪地往回走，忽(hu)聞背后有(you)人喊他。回頭一看，卻是(shi)個陌生的老漁婆(po)。老漁婆(po)朝韓湘子(zi)道(dao)個萬福說(shuo)：
“相(xiang)(xiang)(xiang)公，公主感(gan)謝你的(de)美意，特地差(cha)我(wo)(wo)出來(lai)傳話。實不相(xiang)(xiang)(xiang)瞞，前(qian)幾夜(ye)在月下(xia)歌(ge)舞(wu)的(de)乃是(shi)東海(hai)龍(long)王的(de)七公主。因事情敗露，被龍(long)王關在深宮，不能前(qian)來(lai)相(xiang)(xiang)(xiang)會。今天她叫我(wo)(wo)奉(feng)獻南海(hai)普(pu)陀神(shen)竹一枝，以供相(xiang)(xiang)(xiang)公制(zhi)仙(xian)簫(xiao)之(zhi)用。望相(xiang)(xiang)(xiang)公制(zhi)成仙(xian)簫(xiao)，譜寫(xie)神(shen)曲，以拯(zheng)救龍(long)女脫(tuo)離苦海(hai)！”
說(shuo)罷，老漁(yu)婆遞上神竹一枝，便化成一陣清風不(bu)見了(le)。
韓湘子將(jiang)神竹制成紫金(jin)簫(xiao)，從(cong)此斷絕了在塵世(shi)游(you)蕩的念頭，進(jin)了深(shen)山古洞，日夜吹(chui)簫(xiao)譜曲，果(guo)然(ran)練出了超凡(fan)絕俗的本領。
后來(lai)，八仙過(guo)海，韓湘子神(shen)簫收蛇妖，妙曲鎮鰲魚(yu)，大(da)顯(xian)仙家神(shen)通(tong)；而東海龍(long)女(nv)呢(ni)？卻為了偷送(song)一(yi)枝神(shen)竹，被觀音大(da)士(shi)罰(fa)為侍女(nv)，永遠不得脫(tuo)身。
傳說，東海漁民至今還常(chang)常(chang)聽(ting)到(dao)海上有深沉(chen)的簫聲，那是韓湘子想(xiang)念龍女，心中煩躁，在(zai)天上吹(chui)簫呢！
一天，韓湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)出(chu)外訪道尋師，恰遇呂洞賓和(he)漢(han)鍾離，于是(shi)韓湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)離家出(chu)走，跟(gen)隨(sui)二人學道，并得其(qi)真傳。后來，韓湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)游歷到一地方，見一片桃(tao)林，仙桃(tao)紅熟，他攀(pan)樹摘桃(tao)，不(bu)想樹枝(zhi)突然(ran)折斷，韓湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)墮地而(er)死，尸解成仙。
韓(han)湘子(zi)想度化韓(han)愈(yu)(yu)(yu)，但(dan)韓(han)愈(yu)(yu)(yu)不(bu)信(xin)道(dao)學之(zhi)事，于是他就(jiu)先用法(fa)(fa)術來(lai)打動他。正(zheng)好(hao)那年天(tian)大旱，皇帝命韓(han)愈(yu)(yu)(yu)去(qu)南壇(tan)祈(qi)(qi)禱(dao)上(shang)天(tian)降(jiang)雨(yu)雪(xue)(xue)(xue)(xue)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)祈(qi)(qi)求多次(ci)，亦不(bu)見雨(yu)雪(xue)(xue)(xue)(xue)從天(tian)而降(jiang)，因此面臨著(zhu)被罷官的危(wei)險。韓(han)湘子(zi)裝(zhuang)扮成(cheng)一(yi)道(dao)士(shi)，在(zai)街頭(tou)立了一(yi)招牌(pai)，上(shang)面寫著(zhu)：“出賣(mai)雨(yu)雪(xue)(xue)(xue)(xue)。”有人(ren)(ren)見此，馬上(shang)通報韓(han)愈(yu)(yu)(yu)，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)即派人(ren)(ren)請他一(yi)起代(dai)為祈(qi)(qi)禱(dao)。只(zhi)見道(dao)士(shi)登臺作法(fa)(fa)，瞬(shun)間，天(tian)降(jiang)鵝毛大雪(xue)(xue)(xue)(xue)。韓(han)愈(yu)(yu)(yu)卻不(bu)信(xin)這是道(dao)術使然，于是對道(dao)士(shi)說(shuo)：“這雪(xue)(xue)(xue)(xue)是我求來(lai)的，還是你求來(lai)的？”道(dao)士(shi)說(shuo)：“是我求來(lai)的。”韓(han)愈(yu)(yu)(yu)說(shuo)：“有何(he)憑(ping)據？”道(dao)士(shi)說(shuo)：“這雪(xue)(xue)(xue)(xue)三尺三寸(cun)厚。”韓(han)愈(yu)(yu)(yu)派人(ren)(ren)一(yi)度量，果然如其所說(shuo)，韓(han)愈(yu)(yu)(yu)這才相信(xin)道(dao)術不(bu)同(tong)凡響。
有(you)一天(tian)，是韓愈(yu)的生日(ri)，親朋好友(you)登門致賀(he)，韓愈(yu)設(she)大宴招(zhao)待他們。湘(xiang)子(zi)(zi)不(bu)(bu)期而至，向韓愈(yu)祝壽。韓愈(yu)見到他是又喜又怒，湘(xiang)子(zi)(zi)坐在席間，韓愈(yu)問他：“你長久游歷在外，不(bu)(bu)知(zhi)你的學(xue)問是否有(you)長進(jin)，請作一首詩，來表達你的志向。”韓湘(xiang)子(zi)(zi)開口便(bian)吟：
青(qing)山(shan)云水(shui)隔(ge)，此地是吾家(jia)；手扳(ban)云霞液，賓晨(chen)唱落霞。琴彈碧玉洞(dong)，爐(lu)煉白(bai)朱(zhu)砂；
寶鼎(ding)存金(jin)虎，芝(zhi)田養白鴉(ya)，一瓢藏造化(hua)，三尺新妖(yao)邪；解造逡(qun)巡酒，能開頃刻(ke)花(hua)。
有(you)人能學(xue)我，同共看仙葩(pa)。
韓(han)(han)愈(yu)聽(ting)完他(ta)所(suo)吟之(zhi)詩，問他(ta)：“你難(nan)道有(you)(you)造(zao)化自(zi)然(ran)的本事嗎(ma)？”于是韓(han)(han)愈(yu)命他(ta)造(zao)酒(jiu)開花(hua)。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)即搬了(le)一酒(jiu)樽(zun)到大廳(ting)，并以金盆(pen)將其蓋住。過了(le)一會兒，開樽(zun)一看，美(mei)酒(jiu)已成。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)又聚土成堆，很快，只見盛開碧花(hua)一朵，花(hua)與牡丹一般大小(xiao)，但顏色比牡丹更(geng)華麗。花(hua)上有(you)(you)金字二(er)行(xing)：云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前(qian)。韓(han)(han)愈(yu)不明白這是何意。湘(xiang)子(zi)(zi)說：“天機(ji)不可泄露，日后(hou)自(zi)會應驗(yan)。”在坐(zuo)的賓客(ke)無不稱異。酒(jiu)席散時，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)又向韓(han)(han)愈(yu)告辭(ci)而去。
唐(tang)憲宗時(shi)，韓愈(yu)因(yin)諫迎佛骨(gu)，惹憲宗大怒，貶韓愈(yu)為潮州刺(ci)史，限(xian)日動身。韓愈(yu)別(bie)離妻(qi)兒，往潮州而去。走(zou)了(le)不到幾天，寒(han)風急起，大雪(xue)(xue)紛(fen)紛(fen)。韓愈(yu)走(zou)到一(yi)(yi)處(chu)，雪(xue)(xue)有數(shu)尺之(zhi)深，馬難以前行，附近不見一(yi)(yi)戶(hu)人(ren)家，不知路(lu)在(zai)(zai)何方(fang)。想循(xun)路(lu)而退，也無(wu)歸路(lu)。風刮得緊，雪(xue)(xue)飄得急，韓愈(yu)是(shi)(shi)全身濕透，難捱的凍餓(e)，萬(wan)般愁(chou)苦無(wu)處(chu)訴說。就在(zai)(zai)韓愈(yu)絕望(wang)之(zhi)時(shi)，只見一(yi)(yi)人(ren)冒著嚴寒(han)，掃雪(xue)(xue)而來，一(yi)(yi)看竟然是(shi)(shi)韓湘(xiang)子(zi)(zi)。韓湘(xiang)子(zi)(zi)問(wen)韓愈(yu)：“您還(huan)記得那花上所寫之(zhi)聯嗎？”韓愈(yu)問(wen)：“這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)什么地(di)方(fang)？”韓湘(xiang)子(zi)(zi)答(da)道：“這(zhe)(zhe)里是(shi)(shi)藍關。”韓愈(yu)嗟嘆良久，才說：“事物既然有此(ci)定數(shu)，我為你補齊那花上之(zhi)聯。”
《遷至藍關示侄孫湘》
一封朝(chao)奏九重天(tian)，夕貶潮陽路八(ba)千(qian)。
欲為圣明除弊事，肯將衰(shuai)朽惜(xi)殘年？
云橫(heng)秦嶺家何在？雪擁藍關馬(ma)不(bu)前(qian)。
知汝(ru)遠來應有(you)意(yi)，好收吾(wu)骨(gu)瘴江邊。
于是(shi)韓(han)(han)(han)愈(yu)與(yu)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)到藍關傅舍中借宿(su)，韓(han)(han)(han)愈(yu)這(zhe)才相信(xin)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)所說(shuo)皆(jie)是(shi)真實的。這(zhe)一(yi)(yi)夜(ye)，韓(han)(han)(han)愈(yu)與(yu)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)談論著往來(lai)(lai)之(zhi)事，修真的大道，韓(han)(han)(han)愈(yu)是(shi)心悅誠服。第二天，辭行之(zhi)前，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)取出一(yi)(yi)瓢(piao)仙藥，對韓(han)(han)(han)愈(yu)說(shuo)：“服一(yi)(yi)粒，可以御寒暑。”韓(han)(han)(han)愈(yu)恍然大悟。韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)說(shuo)：“你不久就會回來(lai)(lai)，不止是(shi)沒病，還將再(zai)被朝廷重用。”韓(han)(han)(han)愈(yu)問道：“我們后(hou)會有期嗎？”韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)答道：“不知(zhi)道。”于是(shi)飄(piao)然而(er)逝。后(hou)來(lai)(lai)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)再(zai)度度化(hua)韓(han)(han)(han)愈(yu)，韓(han)(han)(han)愈(yu)終于也得道成仙。
《韓湘(xiang)子(zi)化(hua)齋》講(jiang)的(de)(de)是成仙之后的(de)(de)韓湘(xiang)子(zi)喬裝去(qu)見自己的(de)(de)妻子(zi)的(de)(de)故事。
韓(han)湘子的(de)(de)(de)(de)(de)出身并(bing)不(bu)是(shi)太低賤，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)叔(shu)祖父是(shi)大(da)(da)名鼎鼎的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)豪韓(han)愈(yu)。但(dan)(dan)是(shi)韓(han)湘子的(de)(de)(de)(de)(de)身世也很讓(rang)人(ren)可憐，他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父母在他(ta)(ta)(ta)很小的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)相(xiang)繼離世，多虧了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)叔(shu)父把(ba)他(ta)(ta)(ta)撫(fu)養長大(da)(da)。但(dan)(dan)是(shi)韓(han)愈(yu)有些恨鐵不(bu)成鋼的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思，那個時候(hou)但(dan)(dan)凡(fan)讀書人(ren)都想(xiang)要考(kao)取功名入(ru)朝做(zuo)官，可是(shi)韓(han)湘子對(dui)這(zhe)些不(bu)是(shi)特別的(de)(de)(de)(de)(de)熱(re)衷。韓(han)愈(yu)為了(le)讓(rang)他(ta)(ta)(ta)收(shou)收(shou)心，就給他(ta)(ta)(ta)定了(le)一門親事，女孩很漂亮，也很聰(cong)明，叫(jiao)做(zuo)小林英。
韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)雖然結了(le)婚(hun)，可是(shi)他的(de)(de)(de)使命就(jiu)是(shi)修(xiu)仙(xian)啊，所以新(xin)(xin)婚(hun)燕爾的(de)(de)(de)，他就(jiu)離開了(le)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)，去(qu)修(xiu)行(xing)去(qu)了(le)。后來修(xiu)出了(le)一點名堂，再(zai)加上想念(nian)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)，就(jiu)想回人間(jian)看(kan)看(kan)自(zi)己的(de)(de)(de)妻(qi)子(zi)(zi)(zi)。于是(shi)就(jiu)有(you)了(le)“韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)化齋”這個(ge)(ge)劇目。新(xin)(xin)婚(hun)燕爾的(de)(de)(de)，畢竟年(nian)紀年(nian)輕，就(jiu)有(you)了(le)捉弄一下妻(qi)子(zi)(zi)(zi)開個(ge)(ge)玩笑的(de)(de)(de)想法。所以韓(han)(han)湘子(zi)(zi)(zi)就(jiu)把自(zi)己變成(cheng)了(le)一個(ge)(ge)和自(zi)己完全不像的(de)(de)(de)形象。
什(shen)么樣的(de)人物造(zao)型呢？是個(ge)老頭，老沒關系，老的(de)很丑，而(er)且還有一個(ge)大瘤子，讓人看了就(jiu)討厭。就(jiu)這(zhe)樣，一瘸一拐的(de)去(qu)“化齋(zhai)”去(qu)了。所謂(wei)的(de)“化齋(zhai)”，其(qi)實就(jiu)是要飯(fan)。然后(hou)這(zhe)一段，就(jiu)是韓湘子要飯(fan)的(de)時(shi)候唱的(de)。最(zui)后(hou)韓湘子變回原來模樣，夫妻相(xiang)認不提。
韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)，別名清夫(fu)，是(shi)古代(dai)傳說中的(de)(de)人物，也(ye)是(shi)八仙之一(yi)。說到八仙，與韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)最為藕斷絲連的(de)(de)便是(shi)何仙姑了。何仙姑本一(yi)個普通(tong)的(de)(de)女(nv)子(zi)叫何瓊，很喜歡荷花(hua)。到現在(zai)，凡是(shi)有(you)何仙姑的(de)(de)畫像(xiang)就能看見一(yi)身著飄飄白衣，手(shou)持荷花(hua)的(de)(de)女(nv)子(zi)，那，便是(shi)何仙姑了。
傳說(shuo)，何(he)瓊(qiong)一天去(qu)山上采(cai)藥碰到修道的韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，當時(shi)(shi)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)已奄(yan)奄(yan)一息，何(he)瓊(qiong)看他覺(jue)得可(ke)憐(lian)便從自己的盤纏中取出一部(bu)分拿(na)給(gei)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)充饑(ji)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)對她感激(ji)涕零(ling)。后來(lai)時(shi)(shi)隔五載，何(he)瓊(qiong)在懸崖挖野菜，恰巧碰到羽化成仙的韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)碰到恩(en)人甚是高(gao)興，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)揮(hui)了(le)揮(hui)袖，地上就長出了(le)桃樹和棗樹，并將結出的桃和棗給(gei)了(le)何(he)瓊(qiong)，何(he)瓊(qiong)吃過這些桃子(zi)(zi)后，頓時(shi)(shi)覺(jue)得身輕如燕。
于(yu)是(shi)何瓊(qiong)也(ye)(ye)成了仙人，至于(yu)這(zhe)傳說(shuo)(shuo)是(shi)否(fou)屬(shu)實(shi)(shi)，現在(zai)已經無法核實(shi)(shi)了。有人說(shuo)(shuo)韓(han)湘(xiang)子(zi)一(yi)定是(shi)喜歡(huan)上(shang)了何瓊(qiong)，又有人說(shuo)(shuo)，韓(han)湘(xiang)子(zi)只是(shi)報恩，世人們也(ye)(ye)因(yin)此而爭吵(chao)不(bu)休。畢(bi)竟是(shi)傳說(shuo)(shuo)中的(de)故(gu)事，所以誰是(shi)誰非(fei)也(ye)(ye)說(shuo)(shuo)不(bu)清楚。
傳說(shuo)就是(shi)傳說(shuo)，既沒根也沒底，韓(han)(han)湘子(zi)和(he)何仙(xian)姑(gu)，從神話的(de)(de)角度來看(kan)，一個(ge)是(shi)練道(dao)而成(cheng)仙(xian)的(de)(de)而另(ling)一個(ge)是(shi)被給予而成(cheng)仙(xian)，在仙(xian)列(lie)里也可算的(de)(de)上是(shi)師兄(xiong)妹的(de)(de)關系(xi)了(le)。至于韓(han)(han)湘子(zi)和(he)何仙(xian)姑(gu)之(zhi)間的(de)(de)具體故事恐怕只有他(ta)們(men)自己知道(dao)了(le)，在歷史上的(de)(de)記(ji)載(zai)他(ta)們(men)之(zhi)間的(de)(de)事也是(shi)寥(liao)寥(liao)無幾，不是(shi)每個(ge)故事都有結局，就像他(ta)們(men)一樣。
據歷史傳(chuan)說(shuo)記載，韓湘子(zi)(zi)在沒(mei)有(you)成(cheng)為(wei)(wei)神(shen)仙之前，是韓愈(yu)的(de)侄(zhi)孫。但是這位公子(zi)(zi)卻(que)并不(bu)喜歡讀書，甚至(zhi)可以說(shuo)是厭(yan)惡。他(ta)生性放蕩不(bu)羈，而(er)(er)且非常(chang)喜愛(ai)喝酒，經常(chang)整(zheng)日酒瓶不(bu)離手，臉色微醺。而(er)(er)且韓湘子(zi)(zi)自小便對佛教道教的(de)文(wen)化情(qing)有(you)獨鐘(zhong)，如此種(zhong)種(zhong)，令(ling)韓愈(yu)頗為(wei)(wei)苦惱(nao)，恨鐵不(bu)成(cheng)鋼。相傳(chuan)，韓湘子(zi)(zi)在二十歲時回(hui)鄉探(tan)親，因留戀山(shan)川(chuan)之色而(er)(er)歸隱山(shan)林，長達二十年之久音訊全(quan)無。
二十(shi)年后，又回到長安，但是(shi)衣衫卻破爛不堪，行為也是(shi)相當怪異。韓(han)(han)愈讓其(qi)與其(qi)他人一起(qi)讀書，但是(shi)韓(han)(han)湘子還(huan)是(shi)如(ru)以(yi)前一樣，終日(ri)飲(yin)酒作樂，一點讀書的(de)意思都沒有。韓(han)(han)愈見(jian)了(le)，十(shi)分失望(wang)，便對韓(han)(han)湘子說，每個人都有自(zi)(zi)己(ji)的(de)長處(chu)，即使是(shi)街上的(de)小攤販，那你的(de)長處(chu)又是(shi)什么呢？韓(han)(han)湘子笑笑，對韓(han)(han)愈說，我(wo)也有一門技藝只是(shi)你不知道而(er)已(yi)(yi)。說罷便拿(na)出了(le)自(zi)(zi)己(ji)的(de)橫笛(di)吹(chui)了(le)起(qi)來。當時正值冬初，所(suo)有的(de)花都已(yi)(yi)經開(kai)敗了(le)，但是(shi)一聽到韓(han)(han)湘子的(de)笛(di)聲(sheng)，竟(jing)然(ran)又開(kai)放了(le)。可見(jian)其(qi)橫笛(di)技藝的(de)高超。
據悉，韓湘子后來(lai)又從師呂洞(dong)賓，修(xiu)道成仙(xian)，位列仙(xian)班(ban)。
韓湘(xiang)子手中(zhong)的笛子名為紫(zi)金簫，據說是(shi)用南海紫(zi)竹(zhu)林里的一株神竹(zhu)做(zuo)的。
《韓湘(xiang)子(zi)全傳(chuan)》，明代長篇神魔小說，又名《韓湘(xiang)子(zi)十二度韓昌黎(li)全傳(chuan)》、《韓昌黎(li)全傳(chuan)》、《韓湘(xiang)子(zi)得道》、《韓湘(xiang)子(zi)》。
此(ci)書影印的是明天啟三(san)年（1623）金陵(ling)九如堂刻本(ben)，共八卷三(san)十(shi)(shi)回，原(yuan)本(ben)第十(shi)(shi)八回缺一面，據人文(wen)聚(ju)本(ben)輯補于后(hou)。武林文(wen)人聚(ju)刊本(ben)乃另(ling)一刊本(ben)。后(hou)世(shi)翻刻本(ben)較多(duo)，或(huo)(huo)題(ti)《韓湘子十(shi)(shi)二度韓昌黎(li)全(quan)傳》，或(huo)(huo)題(ti)《韓湘子得道》。
卷首有序，署“天啟癸亥季夏(xia)朔日煙(yan)霞外(wai)史題于泰和堂”。第一(yi)回題“新鐫批評(ping)出相韓湘子”，署“錢(qian)塘(tang)雉衡(heng)山人(ren)(ren)編(bian)次，雉衡(heng)山人(ren)(ren)，即楊(yang)爾曾。武林泰和仙(xian)客(ke)評(ping)閱(yue)”。每回之末均有評(ping)語一(yi)段，評(ping)者為“武林泰和仙(xian)客(ke)”，從字跡可知此人(ren)(ren)即序言作者煙(yan)霞外(wai)史。
楊爾曾，明(ming)朝人(ren)，字圣魯，號(hao)(hao)雉衡山人(ren)，又(you)號(hao)(hao)夷白主人(ren)，錢(qian)塘(tang)人(ren)。生卒(zu)年(nian)均(jun)不詳(xiang)，約明(ming)神宗(zong)萬歷四(si)十(shi)年(nian)前后在世。好(hao)編刊通俗書(shu)籍；編有(you)小(xiao)說《東西晉演義(yi)》十(shi)二卷(juan)五十(shi)回，《韓湘子全傳》三十(shi)回；《中國(guo)通俗小(xiao)說書(shu)目》刊有(you)《海內奇觀》、《圖(tu)繪宗(zong)彝(yi)》等(deng)，頗見流行(xing)。
序
第一回 雉衡山鶴兒毓秀 湘江岸香獐受譴
第二回 脫輪(lun)回鶴童轉世 談星相鐘呂埋名
第三回 虎榜(bang)上韓愈題名 洞房中湘(xiang)子合巹(jin)
第(di)四回 灑(sa)金橋鐘呂現(xian)形 睡虎山(shan)韓湘學道
第五(wu)回 砍芙蓉暗諷蘆英 候(hou)城門眾譏湘子
第六回 棄家緣湘(xiang)子修(xiu)行 化美(mei)女初試湘(xiang)子
第七(qi)回 虎蛇攔(lan)路(lu)試韓湘 妖魔(mo)遁形避真火
第八回 菩薩(sa)顯靈升上界 韓湘凝(ning)定(ding)守(shou)丹爐
第九回 韓湘子(zi)名登(deng)紫府(fu) 兩牧童眼(yan)識(shi)神仙
第十回(hui) 自夸詡龜鷺罹災 唱道情韓湘動(dong)眾
第十一回 湘子(zi)假形傳(chuan)信息(xi) 石獅點化變成(cheng)金
第十二回 退之祈雪上南壇 龍王躬身聽號(hao)令
第十三回 駕祥(xiang)云憲宗頂(ding)禮 論全真湘子吟詩
第十(shi)四回 闖華筵湘子談天 養元陽退之不悟
第十(shi)五回 顯(xian)神通地(di)上鼾眠 假道童筵前(qian)暢飲(yin)
第十六(liu)回(hui) 入(ru)陰(yin)司(si)查(cha)勘生死 召(zhao)仙女慶祝生辰
第十七(qi)回(hui) 韓湘(xiang)子神通(tong)顯(xian)化 林蘆英(ying)恩愛牽纏
第十八回(hui) 唐憲宗敬(jing)迎(ying)佛骨 韓退之直諫受(shou)貶
第十(shi)九回 貶(bian)潮陽(yang)退之赴任 渡愛河(he)湘子撐(cheng)船(chuan)
第二十回(hui) 美女莊漁(yu)樵點化 雪山(shan)里牧(mu)子醒迷(mi)
第二十一回(hui) 問吉兇廟中求卜 解(jie)饑渴茅屋棲身
第二十(shi)二回(hui) 坐(zuo)茅庵退(tui)之自嘆 驅鱷魚天(tian)將施功
第二十三回 苦修行退之覺(jue)悟 甘守節(jie)林氏堅貞
第二十四回(hui) 歸故(gu)里韓(han)湘顯化 射鶯哥竇氏執迷
第二十五回 呂純(chun)陽崔(cui)家托夢 張二媽(ma)韓(han)府(fu)求親(qin)
第二(er)十六回 崔(cui)尚書假(jia)公報(bao)怨 兩漁翁并坐(zuo)垂綸(lun)
第(di)二十(shi)七回 卓韋庵(an)主仆重逢 養(yang)牛(niu)兒(er)文(wen)公(gong)悟道
第二十八回 墨尿(niao)山樵夫指路(lu) 麻(ma)姑庵(an)婆(po)媳修行
第二(er)十九回(hui) 人熊馱(tuo)韓(han)清過嶺 仙(xian)子(zi)傳竇氏玄機
第(di)三十回(hui) 香獐幸脫離水厄(e) 韓林齊證圣超凡
①大道守精一，須臾不(bu)可(ke)離(li)。靜(jing)觀生造化，動處見天(tian)機。神(shen)氣常相(xiang)合，圣賢定可(ke)期。光陰(yin)疾似(si)箭，不(bu)悟(wu)終成(cheng)癡。呂帝降(jiang)，吾去。
②有人解得養(yang)羊法，便是長(chang)生不死方。
③贈族侄
“擊(ji)門(men)誰(shui)家(jia)子，問言乃吾宗。自云有(you)奇術(shu)，探(tan)妙知天工。”
青山云(yun)水隔，此地是吾家；手扳云(yun)霞(xia)液，賓晨唱落霞(xia)。
琴彈(dan)碧玉(yu)洞，爐煉白朱砂；寶鼎存(cun)金虎，芝(zhi)田養白鴉，
一瓢藏造(zao)化，三尺新(xin)妖邪；解造(zao)逡巡酒，能開頃(qing)刻(ke)花。
1976年(nian)-大陸(lu)版《八(ba)仙(xian)過海(hai)》陸(lu)柏平飾韓湘子；
1985年-大(da)陸電影《八(ba)仙的傳說》孫劍飾韓湘(xiang)子；
1985年-香港版《八仙(xian)過海》唐品昌(chang)飾韓湘子；
1985年-香港版《楊家將》萬梓良飾(shi)韓湘子；
1998年-新加坡(po)版《東游記》常鋮飾(shi)韓湘子；
2009年-香(xiang)港版《八仙全(quan)傳》郭晉安飾(shi)韓湘子；
2011年-大陸版《碧波(bo)仙子(zi)(zi)》高曉攀飾韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)(zi)（韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)、韓(han)(han)公子(zi)(zi)）；
2014年-大陸版《八仙前傳(chuan)》張倬聞飾韓湘(xiang)子；
2015年(nian)-《蓬萊八(ba)仙》徐(xu)海(hai)喬(qiao)飾韓湘子(zi);
2019年-大陸版《八仙過海(hai)》
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