韓(han)湘(xiang)子(zi)，字清夫，唐(tang)(tang)代(dai)人，是古(gu)代(dai)中國民間傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中的八(ba)(ba)仙(xian)之一，擅吹(chui)簫(xiao)，拜呂洞賓為(wei)師學道(dao)，是八(ba)(ba)仙(xian)中風度(du)翩(pian)翩(pian)的斯文公(gong)子(zi)，道(dao)教(jiao)音(yin)樂《天花引》,相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)為(wei)韓(han)湘(xiang)子(zi)所作(zuo)。韓(han)湘(xiang)子(zi)的寶物(wu)名(ming)為(wei)紫(zi)金簫(xiao)，早期(qi)傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的寶物(wu)還有百花籃，吹(chui)簫(xiao)會龍女、十二度(du)文公(gong)、韓(han)湘(xiang)子(zi)討(tao)封等傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)流傳(chuan)(chuan)(chuan)廣泛(fan)。華軒(xuan)居(ju)士據(ju)(ju)《道(dao)論(lun)詮繹(yi)》記(ji)載，應(ying)鐵拐李之邀于(yu)著名(ming)仙(xian)苑石(shi)筍(sun)山(shan)聚會列入八(ba)(ba)仙(xian)之列。據(ju)(ju)《新唐(tang)(tang)書·宰相(xiang)世系表》記(ji)載，韓(han)湘(xiang)（非傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)中的韓(han)湘(xiang)子(zi)）是唐(tang)(tang)代(dai)大文學家(jia)、刑部侍(shi)郎韓(han)愈的侄(zhi)孫。
根據《韓(han)湘(xiang)子(zi)全傳》記載，漢丞(cheng)相安(an)撫(fu)之(zhi)(zhi)女靈(ling)靈(ling)有(you)才貌，漢帝(di)欲將(jiang)其(qi)賜婚皇(huang)侄(zhi)(zhi)，安(an)撫(fu)堅辭不(bu)允。漢帝(di)大怒，將(jiang)其(qi)罷職發配。靈(ling)靈(ling)郁郁而死，投生(sheng)為白(bai)鶴，白(bai)鶴受鐘(zhong)離權(quan)、呂(lv)洞賓點(dian)化，投生(sheng)為昌黎縣(xian)韓(han)老(lao)成（韓(han)愈的(de)侄(zhi)(zhi)兒）之(zhi)(zhi)子(zi)，乳名湘(xiang)子(zi)，幼喪父母，由叔祖韓(han)愈撫(fu)養、湘(xiang)子(zi)長大，又得(de)鐘(zhong)呂(lv)二仙(xian)傳授修行之(zhi)(zhi)術。韓(han)愈怒斥之(zhi)(zhi)，因遁至終南山修道，得(de)成正果，成為八(ba)仙(xian)之(zhi)(zhi)列。位列仙(xian)班后，玉皇(huang)大帝(di)賜其(qi)三(san)道金書、三(san)面金牌(pai)，上管三(san)十三(san)天、一(yi)十八(ba)重(zhong)地獄，中管人(ren)間善惡(e)、四海龍王，下管地府(fu)冥司、府(fu)州(zhou)縣(xian)城隍，又賜其(qi)縮(suo)地花籃、沖天漁鼓等寶物，并封為開元演法大闡教化普濟仙(xian)。
唐宋之(zhi)際(ji)，佛教(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中國的(de)(de)(de)迅猛發(fa)展，致使僧徒(tu)日眾，寺院遍布，并(bing)使其(qi)(qi)在(zai)(zai)文(wen)(wen)人(ren)士大夫階層站(zhan)穩了腳跟，亦即(ji)在(zai)(zai)本土的(de)(de)(de)儒(ru)家文(wen)(wen)化(hua)內部生根開花，以本土固有文(wen)(wen)化(hua)作(zuo)為(wei)土壤(rang)，借(jie)力繁殖。至(zhi)此，佛教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)本土文(wen)(wen)化(hua)融為(wei)一(yi)體(ti)，成為(wei)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一(yi)部分，與(yu)(yu)儒(ru)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)互為(wei)表里，既沖突又合作(zuo)，相(xiang)互依(yi)存，相(xiang)互借(jie)鑒，但又獨立門戶。從(cong)學(xue)術的(de)(de)(de)角度看，如果(guo)將佛教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)儒(ru)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)并(bing)稱為(wei)在(zai)(zai)全(quan)國范圍(wei)內發(fa)展較為(wei)突出的(de)(de)(de)三個文(wen)(wen)化(hua)派(pai)別(bie)亦不(bu)(bu)為(wei)過。而且(qie)，相(xiang)對儒(ru)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)來(lai)說(shuo)，佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)自我發(fa)展似乎(hu)(hu)更理(li)想(xiang)，故(gu)而，儒(ru)、道(dao)(dao)二教(jiao)(jiao)也(ye)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)參(can)照佛教(jiao)(jiao)，建立起(qi)自己的(de)(de)(de)道(dao)(dao)統和經典。所以，彼(bi)時之(zhi)文(wen)(wen)人(ren)，如果(guo)不(bu)(bu)受(shou)佛教(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)熏陶，不(bu)(bu)結交幾個方外(wai)之(zhi)友，不(bu)(bu)游歷幾處寺院，幾乎(hu)(hu)是(shi)不(bu)(bu)可思議(yi)的(de)(de)(de)事。更甚至(zhi)許多文(wen)(wen)人(ren)還(huan)同(tong)時接受(shou)、修習(xi)三者(zhe)之(zhi)文(wen)(wen)化(hua)，雖(sui)儒(ru)者(zhe)因取(qu)士之(zhi)需，謀(mou)合當時政治需要(yao)，時時還(huan)得打出排佛斥道(dao)(dao)的(de)(de)(de)旗幟(zhi)，但這些并(bing)未妨礙其(qi)(qi)與(yu)(yu)佛、道(dao)(dao)的(de)(de)(de)交往，也(ye)未影響其(qi)(qi)所謂居士生活。
其(qi)實，起初佛(fo)徒因(yin)(yin)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)主張(zhang)以極端的手段消滅佛(fo)、道(dao)(dao)二教，對其(qi)本人和排(pai)佛(fo)主張(zhang)恨(hen)之(zhi)入骨(gu)。皇甫湜即曾行文描(miao)述當時佛(fo)教界因(yin)(yin)韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)遭(zao)貶而(er)歡欣鼓舞的情形：“刑(xing)部侍(shi)郎昌黎韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)既貶潮(chao)(chao)州(zhou)，浮圖之(zhi)士，歡快(kuai)以抃(bian)。”（卷2，《送(song)簡師序》）而(er)佛(fo)、道(dao)(dao)二教更(geng)是將韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)潮(chao)(chao)州(zhou)之(zhi)貶，看(kan)作是神佛(fo)對其(qi)排(pai)佛(fo)及排(pai)佛(fo)主張(zhang)的報應(ying)和懲戒，并借韓(han)(han)(han)愈(yu)(yu)侄韓(han)(han)(han)湘子之(zhi)口(kou)，編(bian)制了一個“湘子作詩讖文公(gong)”的故事(shi)：“公(gong)排(pai)二家之(zhi)學(xue)，何也？道(dao)(dao)與釋遺(yi)教久矣，公(gong)不信則已，何銳然橫(heng)身(shen)獨排(pai)也？焉能俾之(zhi)不熾乎？故有(you)今日(ri)之(zhi)禍。”（P86）
此(ci)處記述的(de)非(fei)常明白，“今日之(zhi)禍”，緣自其(qi)“銳(rui)然橫身獨(du)排”“二家之(zhi)學(xue)”。雖然佛教在當初編(bian)造(zao)了(le)一些類似的(de)報應故事，以(yi)之(zhi)惑人(ren)慰己(ji)，但隨之(zhi)即(ji)將皈依作(zuo)為主題，演繹了(le)浪子回(hui)頭是岸的(de)公案(an)。
韓文公(gong)(gong)一(yi)(yi)日相訪，問師(shi)(shi)(shi)：“春(chun)秋多少？”師(shi)(shi)(shi)提起數珠，曰(yue)：“會么？”公(gong)(gong)曰(yue)：“不會。”師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“晝夜(ye)一(yi)(yi)百(bai)八(ba)。”公(gong)(gong)不曉，遂回。次日再(zai)來(lai)，至(zhi)門(men)前(qian)見(jian)首(shou)座，舉(ju)前(qian)話問意旨如(ru)何(he)。座扣齒(chi)三下。及見(jian)師(shi)(shi)(shi)，理(li)前(qian)問，師(shi)(shi)(shi)亦扣齒(chi)三下。公(gong)(gong)曰(yue)：“元來(lai)佛法無兩般。”師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“是何(he)道(dao)理(li)？”公(gong)(gong)曰(yue)：“適(shi)來(lai)問首(shou)座亦如(ru)是。”師(shi)(shi)(shi)乃(nai)召首(shou)座：“是汝(ru)如(ru)此對(dui)否？”座曰(yue)：“是。”師(shi)(shi)(shi)便打(da)趁出院。文公(gong)(gong)又一(yi)(yi)日白(bai)師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“弟子軍州事繁，佛法省(sheng)要(yao)處，乞師(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)語。”師(shi)(shi)(shi)良久，公(gong)(gong)罔措。時三平(ping)為(wei)侍者(zhe)，乃(nai)敲禪床三下。師(shi)(shi)(shi)曰(yue)：“作(zuo)么？”平(ping)曰(yue)：“先以定動，后以智(zhi)拔(ba)。”公(gong)(gong)乃(nai)曰(yue)：“和尚門(men)風高峻(jun)，弟子于侍者(zhe)邊得個入處。”（P265）
韓(han)愈對大顛(dian)稱“弟子(zi)”，甚至(zhi)以“軍州事繁”，討“佛(fo)(fo)法省要處(chu)”，期以閑(xian)暇時修(xiu)(xiu)煉。如此則是韓(han)愈雖或別政務，然亦于佛(fo)(fo)法之(zhi)修(xiu)(xiu)行介然于心。而按照(zhao)禪(chan)(chan)宗慣例，弟子(zi)問禪(chan)(chan)難昧，“師便打”，挨打者必是蒙昧之(zhi)弟子(zi)。此處(chu)有(you)趣(qu)的是，大顛(dian)未打退(tui)之(zhi)，而打了首座(zuo)，此或多或少為韓(han)愈保留了些尊嚴(yan)和(he)臉面。并且因不好(hao)回答(da)韓(han)愈的請求，大顛(dian)“趁出(chu)院(yuan)”。此段(duan)公案(an)顯然是將韓(han)愈列為了石頭遷禪(chan)(chan)師法嗣。關于這段(duan)記述，為真實起見(jian)，修(xiu)(xiu)訂者也曾將表面上難以自圓其(qi)說的部分刪除。陳垣考證云：
《聯(lian)燈》卷十九于(yu)石頭遷法(fa)嗣大顛(dian)和(he)尚下，增入韓(han)文公問師語句，《會(hui)元》卷五(wu)仍之(zhi)(zhi)；《聯(lian)燈》卷二十復以韓(han)愈為大顛(dian)法(fa)嗣，并有語句四則，頗(po)為識者笑，《會(hui)元》卷五(wu)則冊之(zhi)(zhi)矣（P86）。
南懷瑾亦曾對(dui)這段公案有所述(shu)及(ji)：
韓愈貶潮州(zhou)后(hou)，常(chang)問道于大(da)顛(dian)禪師。故其在潮州(zhou)，有三簡大(da)顛(dian)，在袁州(zhou)時(shi)，曾布(bu)施二衣。周濂溪《題大(da)顛(dian)壁》云：“退(tui)之自謂如夫(fu)子，原道深排佛老非。不識大(da)顛(dian)何似者(zhe)？數(shu)書珍重(zhong)寄寒衣。”（P241）
宋時之(zhi)大儒亦以此(ci)(ci)(ci)非(fei)(fei)之(zhi)，既“自謂(wei)如(ru)夫子(zi)”，何以“數(shu)書珍重(zhong)寄寒衣”，對一禪僧禮節備致，崇敬有加？此(ci)(ci)(ci)一不(bu)解。大顛何人(ren)(ren)，能使(shi)“原道深排佛(fo)老(lao)非(fei)(fei)”、“自謂(wei)如(ru)夫子(zi)”的(de)韓愈回頭(tou)？此(ci)(ci)(ci)二不(bu)解。奇(qi)人(ren)(ren)奇(qi)事，能改變奇(qi)人(ren)(ren)者(zhe)自非(fei)(fei)常人(ren)(ren)，退(tui)之(zhi)若是(shi)(shi)，大顛若是(shi)(shi)，能屈(qu)服倔強如(ru)韓愈者(zhe)，非(fei)(fei)大顛而(er)誰(shui)？非(fei)(fei)佛(fo)法而(er)誰(shui)？佛(fo)徒設計此(ci)(ci)(ci)段公(gong)案，不(bu)外說明佛(fo)法無邊(bian)(bian)，回頭(tou)是(shi)(shi)岸，若韓愈者(zhe)皆可如(ru)此(ci)(ci)(ci)，法力(li)無邊(bian)(bian)則(ze)可知矣(yi)。
韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，字北渚，愈(yu)之侄孫(sun)也(ye)。愈(yu)兄弇，弇子(zi)(zi)老成(cheng)，（即(ji)十二(er)郎）老成(cheng)子(zi)(zi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。登長慶(qing)三年(nian)進士(shi)，能詩(shi)(shi)文(wen)，與一(yi)時(shi)士(shi)大(da)夫相(xiang)倡和。生平(ping)在功(gong)(gong)名中(zhong)，未嘗學仙(xian)(xian)。長慶(qing)間，姚武功(gong)(gong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)答(da)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：昨聞(wen)過春闈(wei)，名系吏部籍，三十登高科，前(qian)(qian)途浩難測。又有(you)(you)(you)(you)(you)(you)送(song)(song)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)赴江西從(cong)(cong)事詩(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：年(nian)少登科客，從(cong)(cong)軍詔(zhao)命新(xin)，行裝有(you)(you)(you)(you)(you)(you)兵器，祖(zu)席盡詩(shi)(shi)人。湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)嘗送(song)(song)文(wen)公過潮州(zhou)。今昌(chang)黎(li)集中(zhong)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)次曾(ceng)江口示侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)二(er)首(shou)；又左遷至(zhi)(zhi)藍(lan)關，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)示侄孫(sun)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)一(yi)首(shou)；即(ji)賈(jia)島(dao)亦有(you)(you)(you)(you)(you)(you)寄韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)詩(shi)(shi)，均見全唐詩(shi)(shi)內。并(bing)無落拓不(bu)羈，少游云(yun)(yun)(yun)水之事。此(ci)(ci)可見其非仙(xian)(xian)也(ye)。然則(ze)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)仙(xian)(xian)一(yi)事，豈遂(sui)無人乎，亦非也(ye)。道緣匯(hui)錄云(yun)(yun)(yun)：昌(chang)黎(li)從(cong)(cong)侄孫(sun)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)（po）者，貞元(yuan)末年(nian)，九月初(chu)三日(ri)生。幼而奇異(yi)，未入名場(chang)，遇小洪(hong)崖張(zhang)氳，傳(chuan)以(yi)(yi)清修。童(tong)真不(bu)漏，號元(yuan)陽子(zi)(zi)。遂(sui)乃(nai)(nai)放浪形骸，歸(gui)宗元(yuan)教。長慶(qing)初(chu)，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及第(di)，愈(yu)教湐(mo)(mo)讀書應舉，似乃(nai)(nai)兄榮。湐(mo)(mo)對(dui)曰(yue)：孫(sun)與公所好相(xiang)異(yi)。因(yin)作(zuo)言志詩(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：青山云(yun)(yun)(yun)水窟，此(ci)(ci)地是吾家，后夜餐瓊液，凌(ling)晨咀降霞，琴(qin)彈碧玉調，爐煉白(bai)朱砂，寶鼎(ding)存金虎，芝田養白(bai)鴉，一(yi)瓢(piao)藏世(shi)界(jie)，三尺(chi)斬妖邪，解造逡(qun)巡酒(jiu)，能開頃刻花(hua)，有(you)(you)(you)(you)(you)(you)人能學我(wo)，同(tong)(tong)去看仙(xian)(xian)葩。愈(yu)知(zhi)(zhi)其不(bu)可強(qiang)也(ye)。湐(mo)(mo)自言能造奇花(hua)，愈(yu)令試(shi)之，湐(mo)(mo)乃(nai)(nai)取(qu)一(yi)盆，實以(yi)(yi)土，虛(xu)臾出牡丹(dan)一(yi)叢，紅(hong)艷(yan)異(yi)常，花(hua)瓣中(zhong)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)金字詩(shi)(shi)一(yi)聯曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)橫(heng)秦嶺家何在，雪擁藍(lan)關馬不(bu)前(qian)(qian)。愈(yu)問(wen)此(ci)(ci)何意(yi)，對(dui)曰(yue)：日(ri)九自知(zhi)(zhi)之。后愈(yu)貶潮州(zhou)，道過藍(lan)關，大(da)雪不(bu)能前(qian)(qian)進。而韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)適(shi)至(zhi)(zhi)，為掃除其雪，愈(yu)方悟(wu)花(hua)中(zhong)詩(shi)(shi)意(yi)，乃(nai)(nai)為八句足(zu)成(cheng)之。愈(yu)亦稍釋旅(lv)懷，即(ji)攜(xie)同(tong)(tong)傅舍，仍欲以(yi)(yi)功(gong)(gong)名相(xiang)期，作(zuo)詩(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)：才為世(shi)用古(gu)來多，如(ru)子(zi)(zi)雄文(wen)世(shi)孰過，好待功(gong)(gong)名成(cheng)就日(ri)，卻(que)收身去臥煙蘿。湐(mo)(mo)笑而答(da)云(yun)(yun)(yun)：舉世(shi)都(dou)為名利(li)醉，伊余(yu)獨向(xiang)道中(zhong)醒，他(ta)時(shi)定(ding)自飛升去，沖破秋(qiu)空一(yi)點青。臨別出藥一(yi)丸與之曰(yue)：服此(ci)(ci)可御瘴毒。飄然而去。咸通末，湐(mo)(mo)年(nian)六十余(yu)，復(fu)遇呂(lv)祖(zu)于商山，得授(shou)神丹(dan)之學，乃(nai)(nai)飛升焉。今人知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而不(bu)知(zhi)(zhi)有(you)(you)(you)(you)(you)(you)湐(mo)(mo)。蓋(gai)因(yin)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)湐(mo)(mo)二(er)字，魯魚帝虎之訛也(ye)。以(yi)(yi)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為仙(xian)(xian)則(ze)誣湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，由湐(mo)(mo)之事盡歸(gui)于湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之事盡歸(gui)于無矣。今特并(bing)其事而互(hu)發之，使人知(zhi)(zhi)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)乃(nai)(nai)功(gong)(gong)名，韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湐(mo)(mo)乃(nai)(nai)神仙(xian)(xian)也(ye)。湐(mo)(mo)者清淺水貌，故(gu)號清夫云(yun)(yun)(yun)。（或(huo)言昌(chang)黎(li)猶子(zi)(zi)，或(huo)言昌(chang)黎(li)外甥，或(huo)言十二(er)郎子(zi)(zi)，或(huo)言韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)之子(zi)(zi)，故(gu)曰(yue)韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)。諸說(shuo)紛(fen)紛(fen)，皆無定(ding)論(lun)。大(da)堤系當時(shi)遠處傳(chuan)聞(wen)，士(shi)大(da)夫各立小說(shuo)，竦(song)人觀聽，遂(sui)至(zhi)(zhi)訛誤若斯耳。茲(zi)以(yi)(yi)道緣匯(hui)錄為正，并(bing)合事跡相(xiang)同(tong)(tong)者附焉。）按韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)若云(yun)(yun)(yun)《韓(han)(han)(han)(han)(han)(han)仙(xian)(xian)傳(chuan)》，皆附會(hui)無稽，茲(zi)不(bu)贅論(lun)。
由此(ci)可見，韓湘是(shi)(shi)進士，韓湐(mo)是(shi)(shi)道士（神仙(xian)），后人弄(nong)混(hun)了。
湐，字清(qing)夫，韓昌黎之從(cong)侄孫(sun)也。貞元末(mo)年，九月(yue)初三(san)日生(sheng)(sheng)。幼而(er)(er)奇異不(bu)(bu)(bu)入名場，遇小洪(hong)崖先(xian)生(sheng)(sheng)，傳(chuan)以(yi)清(qing)修之法。童真不(bu)(bu)(bu)漏，號元陽子。行(xing)蹤無(wu)定(ding)，放浪不(bu)(bu)(bu)羈。長慶間，韓湘登進士第，昌黎教湐讀書應舉，似汝(ru)兄榮，柏(bo)對曰(yue)：孫(sun)與公所好相(xiang)異，因(yin)作青山(shan)云水窟，此(ci)地是(shi)吾家詩。以(yi)言其志，公知其不(bu)(bu)(bu)可強(qiang)也。及公貶潮州，韓湘隨侍。一(yi)日抵藍關，風寒雪緊，忽聞有笛聲迎馬首吹來(lai)，至則韓柏(bo)也。公大喜，即攜同(tong)傅舍，仍欲以(yi)功名期之，湐笑而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)答，臨別(bie)出藥一(yi)丸(wan)與之曰(yue)：服此(ci)可御瘴毒。飄(piao)然(ran)而(er)(er)去。咸通(tong)末(mo)，避(bi)居商山(shan)中。欲煉九華神丹，未知火候(hou)精微。〖火候(hou)最難〗呂祖來(lai)游，因(yin)以(yi)鐘祖秘(mi)法付之。〖可參(can)鐘呂傳(chuan)道集(ji)〗
由于韓(han)愈(yu)排斥(chi)佛(fo)老(lao)而不(bu)惜死(si)，故而佛(fo)教方面編(bian)造(zao)出大顛禪師化韓(han)愈(yu)；而道教方面則(ze)造(zao)出了(le)韓(han)湘子度韓(han)愈(yu)來抵消韓(han)愈(yu)所帶來的(de)(de)影響。現在(zai)可以見(jian)到韓(han)湘仙事最早萌芽的(de)(de)記錄，見(jian)于佛(fo)教徒段成式(shi)《酉(you)陽(yang)雜俎》卷(juan)一九(jiu)。其(qi)次要關(guan)注的(de)(de)是《太平廣(guang)記》卷(juan)五四引杜(du)光庭《仙傳拾遺(yi)》。
北宋時期(qi)，此一(yi)故事終于落實到韓湘身上。現(xian)在可以見到最完(wan)整(zheng)的(de)記載(zai)是劉斧(fu)《青(qing)瑣高議》所載(zai)，但原文(wen)太長(chang)，這(zhe)里轉錄《詩話總龜》卷四五(wu)引《青(qing)瑣集》的(de)文(wen)本：
韓湘(xiang)，字清夫，文公(gong)(gong)猶子也(ye)。落魄不羈，文公(gong)(gong)勉之(zhi)(zhi)(zhi)學，湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“湘(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)所學，非公(gong)(gong)知之(zhi)(zhi)(zhi)。”公(gong)(gong)令(ling)作(zuo)詩，以(yi)觀其志。詩曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“青山(shan)云(yun)水窟，此(ci)(ci)地是吾(wu)家。后夜(ye)流瓊液，凌(ling)晨咀(ju)絳霞。琴彈(dan)碧玉(yu)調，爐煉白朱砂(sha)。寶鼎存金虎(hu)，玄(xuan)田養白鴉。一瓢藏世界，三(san)尺斬妖(yao)邪(xie)。解造(zao)逡巡酒，能(neng)(neng)開頃刻花(hua)(hua)(hua)。有人能(neng)(neng)學我，同共看仙葩。”公(gong)(gong)覽(lan)而戲(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“子能(neng)(neng)奪造(zao)化耶(ye)？”湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“此(ci)(ci)事(shi)甚易。”公(gong)(gong)為(wei)開尊，湘(xiang)聚(ju)土，以(yi)盆覆(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。良久花(hua)(hua)(hua)開，乃(nai)牡丹碧花(hua)(hua)(hua)二朵(duo)，于(yu)花(hua)(hua)(hua)間(jian)擁出金字詩一聯(lian)云(yun)：“云(yun)橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前(qian)(qian)。”公(gong)(gong)未(wei)曉其句意(yi)，湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“事(shi)久可驗。”遂告去(qu)。未(wei)幾(ji)，公(gong)(gong)以(yi)佛(fo)骨事(shi)謫官潮州。一日途中(zhong)遇雪，俄有人冒雪而來，乃(nai)湘(xiang)也(ye)。湘(xiang)曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“憶花(hua)(hua)(hua)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)句乎？正今日事(shi)也(ye)。”公(gong)(gong)詢其地，即(ji)藍關，嗟嘆久之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“吾(wu)為(wei)汝足此(ci)(ci)詩。”詩曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路(lu)八千。本(ben)為(wei)圣明除弊政，豈(qi)于(yu)衰朽惜(xi)殘(can)年。云(yun)橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前(qian)(qian)。知汝遠來須有意(yi)，好收吾(wu)骨瘴(zhang)江邊(bian)。”公(gong)(gong)別湘(xiang)詩曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“人才為(wei)世古來多，如子雄(xiong)文世孰過？好待功名成就日，卻抽身去(qu)上(shang)煙蘿(luo)。”湘(xiang)別公(gong)(gong)詩曰(yue)(yue)(yue)(yue)：“舉世都為(wei)名利醉，伊余獨向(xiang)道(dao)中(zhong)醒。他時定(ding)是飛升(sheng)去(qu)，沖破秋云(yun)一點青。”
南宋人已經(jing)對(dui)韓湘仙事提出質疑，如胡仔《苕溪(xi)漁隱叢話后集》卷十引嚴有翼《藝(yi)苑雌黃(huang)》曾(ceng)引段、劉二說(shuo)。
韓湘加入八仙行列，從永樂(le)宮壁(bi)畫“八仙過海”和元雜(za)劇來看(kan)，大約是金元問事。
更(geng)(geng)后(hou)(hou)出的《韓(han)仙傳》附(fu)會更(geng)(geng)為繁復，大約為明以(yi)后(hou)(hou)人(ren)之習作。
《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子后傳(chuan)》說跟呂洞賓學(xue)道。位(wei)列仙班。普(pu)遍(bian)的(de)(de)說法，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子是(shi)唐代(dai)著名文學(xue)家韓(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)侄(zhi)子（有(you)(you)說侄(zhi)孫），《唐書·宰(zai)相世系表》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》《太平廣(guang)記》《仙傳(chuan)拾遺》等(deng)書都有(you)(you)關于他(ta)的(de)(de)介紹(shao)。一(yi)稱是(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)侄(zhi)孫，歷史上(shang)韓(han)(han)愈(yu)(yu)確(que)有(you)(you)一(yi)個叫韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)的(de)(de)侄(zhi)孫曾官(guan)大理(li)丞。韓(han)(han)愈(yu)(yu)曾有(you)(you)《左遷(qian)至藍關示(shi)侄(zhi)孫湘(xiang)(xiang)》一(yi)詩：“一(yi)封朝(chao)奏九重(zhong)天(tian)，夕(xi)貶潮(chao)陽(yang)路八千。欲為(wei)圣朝(chao)除弊(bi)事(shi)，肯將衰朽惜(xi)殘年！云(yun)橫(heng)秦(qin)嶺家何(he)在(zai)？雪擁藍關馬不(bu)前，知汝(ru)遠(yuan)來應有(you)(you)意，好收吾骨瘴江(jiang)邊。”他(ta)成仙的(de)(de)傳(chuan)說，最早見于唐代(dai)段成式的(de)(de)《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》。書中稱韓(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)(you)一(yi)年少遠(yuan)房子侄(zhi)，為(wei)人輕狂不(bu)羈，不(bu)喜讀書，韓(han)(han)愈(yu)(yu)曾責怪他(ta)，他(ta)卻能在(zai)七日(ri)之內使牡丹花按其叔的(de)(de)要求改變顏色，并(bing)且(qie)每朵上(shang)邊還有(you)(you)“云(yun)橫(heng)秦(qin)嶺家何(he)在(zai)……”的(de)(de)詩句，韓(han)(han)愈(yu)(yu)驚奇萬分。還有(you)(you)說韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子是(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)外甥，其事(shi)跡和《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》所言大同小異，韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子其人物原(yuan)型(xing)為(wei)韓(han)(han)愈(yu)(yu)的(de)(de)族(zu)侄(zhi)，五代(dai)時(shi)即(ji)被仙化。梁興揚道長(chang)參考《韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子后傳(chuan)》《酉(you)陽(yang)雜(za)俎》《太平廣(guang)記》
韓湘子據說其肉身并未有升仙(xian)。在他成仙(xian)之(zhi)時，“看仙(xian)桃紅熟，上(shang)樹(shu)摘取，忽然樹(shu)枝斷了，因此摔落地上(shang)而死，身死而尸解(jie)。”因此，他實際(ji)上(shang)是尸解(jie)仙(xian)。
也有傳說韓湘(xiang)子是在潮州惡溪（今韓江(jiang)）投身(shen)喂鱷(e)獲大(da)功(gong)德升仙，也是尸解仙。
《酉陽雜俎》
韓侍郎(lang)有疏(shu)從子(zi)侄(zhi)(zhi)自江(jiang)(jiang)淮(huai)來，學院中子(zi)弟悉(xi)為(wei)凌辱。韓愈遽(ju)令歸，并加斥責(ze)。侄(zhi)(zhi)拜謝曰：“某有一藝，恨叔(shu)不(bu)知。”因指階前牡(mu)丹曰：“叔(shu)要此花青(qing)、紫(zi)(zi)、黃(huang)、赤，唯(wei)命也。”乃豎箔曲盡遮牡(mu)丹叢，掘窠(ke)四面，旦(dan)暮治其根。凡七(qi)日，乃填坑，白其叔(shu)曰：“恨較(jiao)遲一月(yue)。”時(shi)冬初也。牡(mu)丹本紫(zi)(zi)，及花發，色白、紅、黃(huang)、綠，每朵有一聯詩，字色紫(zi)(zi)，乃韓出官時(shi)詩，一韻曰：“云(yun)橫秦嶺家何(he)在？雪擁藍關馬不(bu)前。”韓大驚異，侄(zhi)(zhi)且辭歸江(jiang)(jiang)淮(huai)，竟不(bu)愿仕(shi)。”
《韓仙傳》
原稱韓(han)(han)湘(xiang)，傳(chuan)說(shuo)中的八仙(xian)(xian)之(zhi)一。唐韓(han)(han)若云(yun)《韓(han)(han)仙(xian)(xian)傳(chuan)》載：韓(han)(han)湘(xiang)，自(zi)少學道，呂(lv)洞賓度(du)之(zhi)登仙(xian)(xian)。湘(xiang)又(you)欲(yu)度(du)其(qi)叔愈(yu)(yu)(yu)。會(hui)愈(yu)(yu)(yu)宴集朋僚，湘(xiang)赴(fu)宴，勸愈(yu)(yu)(yu)棄(qi)官學道，呈愈(yu)(yu)(yu)詩有(you)“解造(zao)逡(qun)巡酒，能(neng)開頃(qing)刻花”等句(ju)，愈(yu)(yu)(yu)斥為異(yi)端(duan)，不從。湘(xiang)乃(nai)以徑寸葫蘆酌酒遍飲座客(ke)，又(you)以火缶載蓮，頃(qing)刻開花，花上有(you)字(zi)成(cheng)聯云(yun)：“云(yun)橫秦嶺家(jia)何在(zai)？雪擁藍關馬不前(qian)(qian)。”愈(yu)(yu)(yu)終(zhong)不悟(wu)，乃(nai)別去。后(hou)愈(yu)(yu)(yu)以諫迎佛骨事貶刺潮(chao)州，別家(jia)赴(fu)任，經藍關，值大(da)雪，馬憊于(yu)道。湘(xiang)忽至，愈(yu)(yu)(yu)悟(wu)曰：“子言驗矣！”湘(xiang)護愈(yu)(yu)(yu)抵任，最(zui)后(hou)乃(nai)度(du)愈(yu)(yu)(yu)成(cheng)仙(xian)(xian)。按，唐段(duan)成(cheng)式《酉陽雜俎(zu)·廣(guang)動植》、前(qian)(qian)蜀杜光庭(ting)《仙(xian)(xian)傳(chuan)拾遺》及宋劉斧《青(qing)瑣(suo)高(gao)議》前(qian)(qian)集卷(juan)九并載其(qi)事而(er)互(hu)有(you)異(yi)同。
《仙傳拾遺》
道(dao)教宗(zong)師(shi)杜光(guang)(guang)庭(ting)《仙(xian)傳拾遺》的(de)(de)敘述(shu)，說落拓而(er)有異秉(bing)的(de)(de)是韓愈(yu)(yu)外甥，好飲(yin)酒(jiu)賭(du)博，但術藝更豐(feng)富，“玄機清話，該博真理，神仙(xian)中事(shi)，無不詳(xiang)究”。韓愈(yu)(yu)貶潮州(zhou)后，他來相送，講了一(yi)大通修道(dao)的(de)(de)辦法，說得韓愈(yu)(yu)急欲成仙(xian)，悔(hui)不當初。而(er)韓愈(yu)(yu)所贈(zeng)的(de)(de)那首詩，又從先前培(pei)育的(de)(de)牡丹(dan)中開(kai)出(chu)，足知(zhi)神仙(xian)知(zhi)過去將來之事(shi)。杜光(guang)(guang)庭(ting)最后強調，韓愈(yu)(yu)最后也皈(gui)依(yi)了道(dao)教，只是“跡未(wei)顯(xian)”，是潛(qian)伏的(de)(de)道(dao)徒。這段記載(zai)距離韓愈(yu)(yu)諫佛(fo)骨大約100年，內容當然是說神仙(xian)實有，反對者舉止幼稚，在(zai)事(shi)實面前棄而(er)從道(dao)。
《青瑣高議》
謂湘字清夫(fu)，為愈之(zhi)侄(zhi)，且云所(suo)開之(zhi)花類(lei)牡丹。《酉陽雜(za)俎》謂愈之(zhi)疏從子侄(zhi)，并失其名，且云湘為愈之(zhi)牡丹染(ran)色。又(you)，兩書均未(wei)言(yan)韓(han)(han)(han)愈被度成(cheng)仙事。考《新唐書·宰相世(shi)系表三上》及韓(han)(han)(han)愈《韓(han)(han)(han)滂墓(mu)志銘》，湘字北(bei)渚，為愈之(zhi)侄(zhi)孫，官至大(da)理丞，非神(shen)仙中人(ren)。后世(shi)小(xiao)說及民間(jian)故(gu)事中所(suo)謂“八仙”之(zhi)一的韓(han)(han)(han)湘子形象，當由《韓(han)(han)(han)仙傳》等書所(suo)載(zai)附會渲(xuan)染(ran)而成(cheng)。清趙翼《八仙》詩：“韓(han)(han)(han)湘、張果、呂(lv)洞(dong)賓(bin)，此外載(zai)籍無其人(ren)。”
《韓湘子全傳》
韓(han)湘(xiang)子(zi)全傳(chuan)（又名《韓(han)湘(xiang)子(zi)十二度(du)韓(han)昌(chang)黎(li)全傳(chuan)》、《韓(han)昌(chang)黎(li)全傳(chuan)》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)得道(dao)》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)》）敘述韓(han)湘(xiang)子(zi)成仙并度(du)化韓(han)愈飛升的故(gu)事。作者楊爾曾，明朝人(ren)，字圣魯，號(hao)雉衡山人(ren)，又號(hao)夷白(bai)主人(ren)，錢塘人(ren)。生卒年(nian)均不(bu)詳，約(yue)明神宗萬歷四十年(nian)前后在世。
《東游記》
《東游記》，又(you)名《上(shang)洞八仙(xian)傳(chuan)》、《八仙(xian)出處東游記》，作者為明代吳元(yuan)泰（約公元(yuan)一(yi)六(liu)六(liu)六(liu)年前后(hou)在世），字不(bu)詳(xiang)，號蘭(lan)江，里居及生(sheng)卒年均不(bu)詳(xiang)。本書共二卷五十(shi)六(liu)回，內容(rong)為八仙(xian)的神話傳(chuan)說，記敘鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張(zhang)果老(lao)、藍采和(he)、何(he)仙(xian)姑(gu)、韓(han)湘子、曹國(guo)舅(jiu)八位神仙(xian)修(xiu)煉得道的過程。龍(long)太子摩揭奪走藍采和(he)的玉版，于是八仙(xian)和(he)龍(long)王大戰，最后(hou)由觀世音菩薩出面(mian)調和(he)。
《八仙得道》
《八仙(xian)得(de)道(dao)》作者是(shi)清代的(de)(de)無垢道(dao)人。主要講述(shu)了鐵(tie)拐(guai)李、鐘(zhong)離權、呂洞(dong)賓、張果老、藍采(cai)和、何(he)仙(xian)姑(gu)、韓湘(xiang)子(zi)、曹(cao)國(guo)舅(jiu)八位(wei)神(shen)(shen)仙(xian)修(xiu)煉得(de)道(dao)的(de)(de)詳盡過程。八仙(xian)故事(shi)是(shi)我國(guo)民間廣為流(liu)傳(chuan)的(de)(de)神(shen)(shen)話傳(chuan)說，本書記敘鐵(tie)拐(guai)李、鐘(zhong)離權、呂洞(dong)賓、張果老、藍采(cai)和、何(he)仙(xian)姑(gu)、韓湘(xiang)子(zi)、曹(cao)國(guo)舅(jiu)八位(wei)神(shen)(shen)仙(xian)修(xiu)煉得(de)道(dao)的(de)(de)詳盡過程，從夏(xia)商之(zhi)交太上(shang)老君(jun)降生，至宋代八仙(xian)大功告(gao)成同(tong)歸天府(fu)，歷時數千年之(zhi)久(jiu)，情節豐富，曲(qu)折(zhe)動人。書中(zhong)天上(shang)人間上(shang)下交錯；仙(xian)、魔、人、物，各(ge)具神(shen)(shen)采(cai)更有法術之(zhi)爭，奇幻之(zhi)變真是(shi)“八仙(xian)過海(hai)，各(ge)顯神(shen)(shen)通”，確(que)實(shi)引(yin)人入勝。
韓湘子，生性(xing)放(fang)蕩不(bu)(bu)拘(ju)，不(bu)(bu)好讀書，只好飲酒，世傳其學(xue)道成仙。韓愈(yu)(yu)過(guo)生日時他(ta)(ta)(ta)(ta)回(hui)來了(le)。韓愈(yu)(yu)一(yi)(yi)看，那天是(shi)大(da)喜的日子，也不(bu)(bu)好罵他(ta)(ta)(ta)(ta)，看他(ta)(ta)(ta)(ta)穿(chuan)一(yi)(yi)個(ge)(ge)道士(shi)這(zhe)個(ge)(ge)樣子，邋里邋遢的回(hui)來了(le)，又(you)喜歡又(you)不(bu)(bu)高興，結(jie)果就問問他(ta)(ta)(ta)(ta)，來給叔(shu)祖拜壽總(zong)不(bu)(bu)錯，你做什么不(bu)(bu)讀書不(bu)(bu)考(kao)功名，去外面學(xue)這(zhe)個(ge)(ge)當道士(shi)。看這(zhe)個(ge)(ge)牡丹(dan)花跟詩句(ju)不(bu)(bu)相(xiang)關(guan)嘛(ma)，倒是(shi)那兩句(ju)詩很好記(ji)住了(le)。后來韓愈(yu)(yu)反對唐憲宗迎佛骨回(hui)宮，寫(xie)了(le)一(yi)(yi)篇奏(zou)表，皇帝一(yi)(yi)生氣，大(da)為惱(nao)火(huo)，就把他(ta)(ta)(ta)(ta)貶到潮州，他(ta)(ta)(ta)(ta)剛好路過(guo)秦(qin)嶺，此(ci)時此(ci)景正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)侄孫(sun)寫(xie)的那句(ju)詩。此(ci)時想起他(ta)(ta)(ta)(ta)侄孫(sun)告誡他(ta)(ta)(ta)(ta)的即是(shi)貴(gui)為王侯將相(xiang)也如過(guo)眼(yan)煙云。
在唐元和(he)年(nian)間，忽然回(hui)到(dao)長安(an)，衣衫破舊，行為(wei)怪異，韓(han)愈(yu)(yu)讓他入學校(xiao)和(he)學生們(men)讀(du)書，但韓(han)湘(xiang)子(zi)和(he)學員討(tao)論(lun)時(shi)一(yi)(yi)言不(bu)(bu)發，只(zhi)跟下人(ren)賭博，喝醉(zui)了(le)就(jiu)睡在馬房(fang)中睡三天(tian)五(wu)日，或(huo)露(lu)宿街頭(tou)，韓(han)愈(yu)(yu)擔心不(bu)(bu)已，問他：“人(ren)各(ge)有(you)所長，就(jiu)算小販也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)技之長，你如此胡鬧，將來(lai)能做什么(me)呢？”韓(han)湘(xiang)子(zi)說：“我也(ye)(ye)有(you)一(yi)(yi)門(men)技巧。只(zhi)是你不(bu)(bu)知道(dao)。”韓(han)愈(yu)(yu)問：“那你能做什么(me)？”當(dang)時(shi)正當(dang)初冬季(ji)節，令(ling)牡丹開花數色，又嘗令(ling)聚盆覆土，頃刻(ke)開花。據學者考證由(you)于韓(han)愈(yu)(yu)排斥佛(fo)老而不(bu)(bu)惜死，故而佛(fo)教(jiao)(jiao)方面編造(zao)出大顛和(he)尚(shang)化韓(han)愈(yu)(yu)；而道(dao)教(jiao)(jiao)方面則造(zao)出了(le)韓(han)湘(xiang)子(zi)化韓(han)愈(yu)(yu)來(lai)抵消韓(han)愈(yu)(yu)的影響力。
如果看(kan)過《八(ba)(ba)仙(xian)過海》的故事，我(wo)們(men)(men)就會知道(dao)唐(tang)代大詩人韓(han)(han)愈有(you)個侄孫叫韓(han)(han)湘子(zi)的，后來成(cheng)了八(ba)(ba)仙(xian)之(zhi)一。不過，如果查對(dui)歷(li)史，我(wo)們(men)(men)會發現韓(han)(han)湘只是一個唐(tang)代走上仕途的官員，而非神(shen)通廣大的“韓(han)(han)湘子(zi)”。香港《文匯(hui)報》今日(ri)刊文，分析了韓(han)(han)湘子(zi)的“神(shen)化(hua)”過程(cheng)。
韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)，字北渚(zhu)，生于(yu)唐德宗貞元(yuan)十年（794年），為韓(han)(han)(han)(han)(han)愈(yu)侄孫、韓(han)(han)(han)(han)(han)老(lao)成(cheng)之子(zi)，唐穆宗長(chang)慶三年（823年）中(zhong)進士(shi)，官至大(da)理寺丞。這是(shi)(shi)歷史上的韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)。歷史上的韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)是(shi)(shi)個汲(ji)汲(ji)于(yu)科舉功名的士(shi)子(zi)，而(er)且(qie)最后也如其所愿，功成(cheng)名就。然而(er)，由于(yu)他與韓(han)(han)(han)(han)(han)愈(yu)的關系，好(hao)事者總(zong)不免作一些蓄意(yi)的誤會和(he)敷衍，久(jiu)而(er)久(jiu)之，韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)便成(cheng)了八仙傳說(shuo)中(zhong)的韓(han)(han)(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)子(zi)。
韓(han)湘(xiang)被附(fu)會為(wei)韓(han)湘(xiang)子，主要有兩方面(mian)的原因。首先，韓(han)愈在徐州任職時(shi)，曾(ceng)作《贈族(zu)侄(zhi)》一(yi)(yi)詩，據說是(shi)寫給他一(yi)(yi)個遠(yuan)房侄(zhi)兒的。詩曰：“擊門誰家子，問言乃(nai)吾宗。自云有奇術，探(tan)妙知天工。”后(hou)(hou)人據此推測韓(han)愈這(zhe)(zhe)位(wei)族(zu)侄(zhi)懂得一(yi)(yi)點道術。后(hou)(hou)來，為(wei)了流傳的確(que)實及可信，便將(jiang)這(zhe)(zhe)位(wei)族(zu)侄(zhi)坐實到有名有姓(xing)的韓(han)湘(xiang)身上，盡管韓(han)湘(xiang)是(shi)韓(han)愈的侄(zhi)孫輩(bei)，而不(bu)是(shi)侄(zhi)兒輩(bei)，但一(yi)(yi)般人也不(bu)會去考究了。
其次，韓(han)(han)愈向以(yi)孔孟道(dao)統(tong)自居(ju)，對佛(fo)道(dao)異(yi)端力行排斥，可(ke)以(yi)說是一位(wei)堅決(jue)的(de)衛道(dao)者。他的(de)固(gu)守形象得到(dao)頗(po)多贊譽(yu)，自然也(ye)引來一些(xie)佛(fo)道(dao)人士的(de)不滿。于是，將其親族中人塑(su)造(zao)成術士，甚(shen)至神仙，韓(han)(han)湘的(de)名(ming)義不可(ke)避免(mian)地成為他們利用的(de)對象。
元和十(shi)四(si)年(nian)（819年(nian)），唐憲(xian)宗(zong)派使者到鳳翔恭迎(ying)佛(fo)骨入禁中，禮拜三日，京師為(wei)之轟(hong)動。韓愈時任刑部侍郎(lang)，上表極諫。他歷舉歷史上信奉佛(fo)教的皇帝，要么短命，要么亡國，指斥佛(fo)教虛(xu)妄誤國。憲(xian)宗(zong)大怒，將韓愈貶為(wei)潮州刺史。
潮州地(di)處省尾南國(guo)，當時尚屬蠻荒之地(di)，而且氣候濕熱，中原人初來乍到，極易患上瘴癘之玻這一(yi)去，對韓愈而言，也許就是(shi)有去無(wu)回(hui)了，一(yi)路(lu)上不(bu)免哀傷凄惻(ce)。不(bu)料，韓湘追至藍關，并(bing)陪同他(ta)一(yi)道前(qian)往潮州赴任。在此情況下，韓愈寫下了那首著(zhu)名的詩歌《左(zuo)遷至藍關示侄孫湘》：
一封朝(chao)奏九重天，夕貶潮(chao)陽路八千。欲(yu)為圣明除(chu)弊事(shi)，肯將衰朽惜殘(can)年！云橫秦嶺家何在(zai)？雪擁藍(lan)關(guan)馬不前。知汝遠來應有意，好(hao)收吾骨瘴江邊。
歷史是(shi)這樣的(de)，僅有(you)梗概與詩作流(liu)傳(chuan)，其中并無(wu)細(xi)節(jie)與詳情。這些空(kong)白卻成(cheng)了(le)后人發(fa)揮想象力彌補、拼湊的(de)空(kong)間。虛構與傳(chuan)說在此誕生了(le)——
據(ju)北(bei)宋仁(ren)宗年間(jian)劉斧《青瑣(suo)高議》記載，韓(han)(han)湘(xiang)性好道術，自言(yan)“解(jie)(jie)造逡巡(xun)酒，能開頃刻(ke)花”。韓(han)(han)愈(yu)不(bu)(bu)以為然(ran)，令其在(zai)宴會上表(biao)演。韓(han)(han)湘(xiang)遂取(qu)來(lai)一(yi)花盆泥土，并用密(mi)籠罩住花盆，一(yi)會兒(er)果然(ran)開出兩朵鮮花。眾人(ren)贊嘆不(bu)(bu)已。韓(han)(han)愈(yu)仔(zi)細(xi)端(duan)詳，見每朵花上各有(you)一(yi)句詩，分別寫著“云(yun)橫(heng)秦(qin)嶺家何在(zai)”，“雪擁藍關馬不(bu)(bu)前”。韓(han)(han)愈(yu)不(bu)(bu)解(jie)(jie)，韓(han)(han)湘(xiang)則言(yan)天機不(bu)(bu)可泄露。
后來(lai)，韓愈以諫迎佛骨(gu)，被貶潮州。行至藍(lan)關(guan)(guan)，天降大雪，困頓不(bu)能前行。忽(hu)見一(yi)(yi)人(ren)冒雪而來(lai)，正(zheng)是韓湘(xiang)。韓湘(xiang)道：“花上的(de)(de)詩句(ju)，驗證的(de)(de)就是今(jin)天的(de)(de)事啊！此地便是藍(lan)關(guan)(guan)。”韓愈嘆道：“今(jin)天才(cai)知(zhi)道你實非凡人(ren)，道術(shu)不(bu)淺。我正(zheng)想作詩，就將(jiang)這兩句(ju)嵌成七律一(yi)(yi)首吧！”說罷，吟出了那首著名的(de)(de)“一(yi)(yi)封(feng)朝奏九重天”。
在劉斧(fu)的(de)敘述中(zhong)，韓(han)湘(xiang)通過道(dao)術與(yu)詩讖已(yi)經成為修行(xing)不凡的(de)仙人了(le)。至(zhi)于歷(li)史上的(de)韓(han)湘(xiang)與(yu)雪擁藍關的(de)本事，則被(bei)竄改得(de)面目全(quan)非(fei)。當(dang)然(ran)，劉斧(fu)也(ye)不是天馬行(xing)空，胡亂編造。他(ta)只是將(jiang)唐人段成式《酉陽雜俎》、五代(dai)道(dao)士(shi)杜光庭《仙傳拾遺》等書中(zhong)有關韓(han)愈的(de)流言(yan)加(jia)以具體化罷(ba)了(le)。所有這些故事的(de)敷衍盛行(xing)，也(ye)絕非(fei)僅止(zhi)于獵奇而(er)已(yi)，而(er)是反映儒(ru)佛道(dao)三教的(de)沖突與(yu)融(rong)合(he)。
在《青瑣高議》中，韓湘這樣勸解韓愈(yu)(yu)：“公(gong)排二家之(zhi)(zhi)學，何也？道(dao)(dao)與(yu)釋(shi)，遺(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)久(jiu)矣，公(gong)不信則已(yi)，何銳然橫身獨排也？焉(yan)能(neng)俾之(zhi)(zhi)不熾乎？故(gu)有(you)今日之(zhi)(zhi)禍。”韓愈(yu)(yu)則以儒家道(dao)(dao)統自任(ren)，曰：“豈不知二家之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)？然與(yu)吾儒背馳。……今上惟主張二教(jiao)(jiao)(jiao)，虛己以信事之(zhi)(zhi)。恐吾道(dao)(dao)不振，天下之(zhi)(zhi)流入于昏亂(luan)之(zhi)(zhi)域矣，是(shi)以力拒也。”盡管(guan)如此(ci)辯駁，但(dan)在其(qi)記載中，韓愈(yu)(yu)已(yi)經(jing)相信韓湘的(de)道(dao)(dao)術，并接受了(le)他的(de)仙丹，以求(qiu)抵御(yu)南國(guo)瘴毒。這無疑是(shi)信道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人想(xiang)象(xiang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)征服(fu)儒教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)一種方(fang)式。
到(dao)了明清時(shi)代，《韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)》、《湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)傳(chuan)》等通俗作(zuo)品層出不(bu)窮，更(geng)進一(yi)步將韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)演繹為(wei)八(ba)仙(xian)之一(yi)的韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)。時(shi)至今日(ri)，關于韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)的傳(chuan)說仍為(wei)鄉(xiang)下(xia)老(lao)叟所津津樂道。比如(ru)，潮(chao)(chao)州東門外(wai)有(you)(you)一(yi)座湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)橋，相傳(chuan)即為(wei)韓湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)(zi)所造，至今仍有(you)(you)這樣(yang)的歌謠傳(chuan)唱：“潮(chao)(chao)州湘(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)橋好風(feng)流，十八(ba)梭(suo)船(chuan)廿四(si)洲，廿四(si)樓臺廿四(si)樣(yang)，兩只(zhi)鐵牛一(yi)只(zhi)溜。”
有兩(liang)只鳥，男的是韓(han)(han)湘子(zi)，女(nv)的是林英。站在海(hai)邊石頭上(shang)修仙。等到兩(liang)人都修行(xing)出人形來了(le)，后來結(jie)為連理。到新婚那天晚上(shang)，入了(le)洞房，韓(han)(han)湘子(zi)總是看(kan)書，也不睡覺。這樣過了(le)一夜，韓(han)(han)湘子(zi)就(jiu)跑(pao)了(le)，一跑(pao)就(jiu)跑(pao)到終南山，上(shang)山修仙去了(le)。
他(ta)跑了(le)(le)(le)，林英挺想(xiang)他(ta)呀，就(jiu)上后花園排香去(qu)(qu)了(le)(le)(le)。這林英也是修(xiu)行(xing)人(ren)，手一(yi)指南(nan)天(tian)門(men)(men)，南(nan)天(tian)門(men)(men)就(jiu)開(kai)，也挺厲害的(de)。她一(yi)排香，她丈夫就(jiu)知道(dao)(dao)了(le)(le)(le)。韓(han)(han)湘(xiang)子也想(xiang)媳婦了(le)(le)(le)，他(ta)說：“手指南(nan)天(tian)門(men)(men)自(zi)開(kai)，一(yi)排香煙噴滿懷，有心要回韓(han)(han)家(jia)去(qu)(qu)，又怕不讓再(zai)出(chu)來(lai)(lai)(lai)。”他(ta)一(yi)想(xiang)：有了(le)(le)(le)，我(wo)變個云(yun)游(you)道(dao)(dao)士，左邊胳膊(bo)掉下一(yi)為，悠了(le)(le)(le)悠了(le)(le)(le)我(wo)就(jiu)上韓(han)(han)家(jia)大(da)門(men)(men)口(kou)去(qu)(qu)化(hua)(hua)(hua)緣。把他(ta)媳婦念叨得心忙手亂的(de)，她打發(fa)丫鬟小秋(qiu)白：“去(qu)(qu)看(kan)(kan)看(kan)(kan)去(qu)(qu)。”秋(qiu)白問老(lao)道(dao)(dao)：“你或(huo)化(hua)(hua)(hua)磚(zhuan)來(lai)(lai)(lai)或(huo)化(hua)(hua)(hua)瓦(wa)，或(huo)化(hua)(hua)(hua)石頭修(xiu)觀(guan)臺，或(huo)化(hua)(hua)(hua)柴(chai)米(mi)做(zuo)齋飯？”老(lao)道(dao)(dao)對丫鬟說了(le)(le)(le)。秋(qiu)白回來(lai)(lai)(lai)告訴林英：“這老(lao)道(dao)(dao)不化(hua)(hua)(hua)磚(zhuan)不化(hua)(hua)(hua)瓦(wa)，不化(hua)(hua)(hua)石頭修(xiu)觀(guan)臺，不化(hua)(hua)(hua)柴(chai)米(mi)做(zuo)齋飯，化(hua)(hua)(hua)和(he)大(da)嫂見一(yi)面。”林英一(yi)聽就(jiu)出(chu)來(lai)(lai)(lai)了(le)(le)(le)，問這老(lao)道(dao)(dao)是哪兒(er)的(de)。他(ta)說：“我(wo)是終南(nan)山的(de)老(lao)道(dao)(dao)。”
林英說：“你是終(zhong)南(nan)山的老道(dao)，你可(ke)知(zhi)終(zhong)南(nan)山的老虎(hu)洞口朝哪開？”
“老虎洞口朝南開。”
“終南山有二九一十(shi)八棵仙桃樹(shu)你知道嗎(ma)？”
“終南山(shan)有(you)二九一十(shi)八棵(ke)桃樹我也知道，是九棵(ke)正來九棵(ke)歪。”
林英說：“你(ni)是(shi)終南山(shan)的道(dao)士，我打聽個人你(ni)知道(dao)不？”
道士說：“打聽誰呀？”
“我打聽(ting)終南(nan)山的韓湘子。”
“你要打聽韓湘(xiang)子我知(zhi)道(dao)，我們在(zai)一起吃過飯，在(zai)一塊攪馬(ma)勺(shao)。”
“你要知道韓湘子，回(hui)去你給我捎個信兒，我給你幾頓齋飯不費難(nan)。”
“你(ni)要想終南山的韓湘子，你(ni)就坐我(wo)懷里來。”“老(lao)道你(ni)不是東西！”吩(fen)咐丫(ya)鬟小秋白(bai)：“你(ni)給我(wo)打(da)！”小丫(ya)鬟一(yi)打(da)，老(lao)道一(yi)變，駕丹去(qu)走了(le)。林(lin)英(ying)一(yi)看(kan)是她丈(zhang)夫，氣得直跺腳，招(zhao)呼：“丈(zhang)夫你(ni)快回業，我(wo)也跟(gen)你(ni)上天臺(tai)！”
“你(ni)肉(rou)眼(yan)凡胎怎(zen)能上天臺，鐵樹開花再度你(ni)來。”
韓(han)(han)湘子(zi)修仙(xian)(xian)還得讓皇(huang)上(shang)封一(yi)(yi)下。他(ta)到(dao)皇(huang)上(shang)那兒化銀錢。皇(huang)上(shang)說(shuo)：“給吧，你要多少(shao)哇？”韓(han)(han)湘子(zi)拿個(ge)小(xiao)筐(kuang)，“我就要這(zhe)一(yi)(yi)小(xiao)筐(kuang)，把(ba)(ba)它裝(zhuang)滿為止(zhi)。”皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看這(zhe)小(xiao)筐(kuang)，也(ye)就裝(zhuang)幾塊(kuai)金(jin)(jin)(jin)子(zi)，就讓人給他(ta)裝(zhuang)。可咋(za)裝(zhuang)也(ye)裝(zhuang)不滿。把(ba)(ba)皇(huang)上(shang)的金(jin)(jin)(jin)山(shan)銀山(shan)都裝(zhuang)進去(qu)了，才到(dao)半(ban)筐(kuang)。皇(huang)上(shang)一(yi)(yi)看說(shuo)：“哎呀，這(zhe)好像(xiang)神仙(xian)(xian)來了。”韓(han)(han)湘子(zi)說(shuo)：“謝主隆恩！”“嘩啦(la)。”把(ba)(ba)金(jin)(jin)(jin)子(zi)銀子(zi)都倒出來了，一(yi)(yi)個(ge)金(jin)(jin)(jin)山(shan)，一(yi)(yi)個(ge)銀山(shan)。“金(jin)(jin)(jin)山(shan)銀山(shan)全(quan)不要，就要萬歲金(jin)(jin)(jin)口玉言。”這(zhe)韓(han)(han)湘子(zi)就成仙(xian)(xian)子(zi)了。
韓(han)湘(xiang)子在八仙(xian)中(zhong)是個清雅俊俏的(de)(de)書生，他手(shou)中(zhong)的(de)(de)神篇名為紫金簫(xiao)，是用南海紫竹林里的(de)(de)一(yi)株神竹做的(de)(de)。據(ju)說，韓(han)湘(xiang)子這支神簫(xiao)還是東海龍(long)王(wang)的(de)(de)七公主送(song)他的(de)(de)。
有一(yi)(yi)年(nian)，韓(han)湘子漫游名山大川，到東(dong)(dong)海(hai)之濱(bin)，聽說東(dong)(dong)海(hai)有龍(long)女(nv)(nv)，善于音律，精于歌(ge)舞，很想(xiang)會她一(yi)(yi)會。因此，他(ta)天天到海(hai)邊(bian)去吹(chui)簫(xiao)。這一(yi)(yi)日，三月初三，正(zheng)是(shi)東(dong)(dong)海(hai)龍(long)女(nv)(nv)出(chu)海(hai)春游的日子。夜里，龍(long)女(nv)(nv)聽見海(hai)邊(bian)傳來一(yi)(yi)陣悠揚悅耳的長簫(xiao)聲，聽得驚呆了。
韓湘子的(de)簫聲擾亂了龍女的(de)心，那聲聲妙曲把它的(de)魂勾(gou)去了似的(de)，便身(shen)不由己地向海邊走來，化作一條(tiao)銀(yin)鰻(man)來會吹簫郎。
韓湘(xiang)子一(yi)曲吹(chui)罷，大湖退去十里遠。
這時(shi)，他發覺(jue)灘頭上有一(yi)條誤了潮的(de)擱淺銀鰻，正淚光瑩瑩地抬頭望著他。
看她的神情似乎還(huan)陶醉在樂曲聲中，韓湘子又(you)好氣又(you)好笑說(shuo)：
“鰻兒呵鰻兒，難道(dao)你也懂得其中的奧(ao)妙(miao)？你若是個知(zhi)音，請把我的情(qing)意傳(chuan)到水晶龍宮去吧！”
鰻兒聽(ting)了，連(lian)連(lian)點頭。
韓湘(xiang)子十(shi)分驚異，出于好奇心，他(ta)又吹起(qi)了(le)玉屏簫。想不到(dao)，銀鰻深通(tong)人性，居然在(zai)明(ming)媚(mei)的月光下婆(po)娑起(qi)舞(wu)，跳起(qi)神奇的舞(wu)蹈。舞(wu)姿之優美，神態之奇異，世上罕(han)見。連闖(chuang)蕩江湖(hu)游遍名山的韓湘(xiang)子也愣住(zhu)了(le)。
那銀(yin)鰻在月(yue)光下不停(ting)地(di)閃腰(yao)，盤舞，旋轉……速度越(yue)來越(yue)快，節(jie)奏(zou)越(yue)來越(yue)緊，突然(ran)銀(yin)光一(yi)(yi)閃，鰻兒不見(jian)了(le)，只見(jian)月(yue)影中站立著一(yi)(yi)個天仙般的(de)龍女，柳葉眉，杏花臉，玉筍手(shou)，細(xi)柳腰(yao)，金紗披身(shen)，蓮花鑲裙(qun)。舒(shu)腰(yao)好似(si)嫦娥舞，起步(bu)賽過燕掠水，把個韓湘子也弄(nong)糊涂了(le)。
龍女邊舞邊唱：
寂寞龍(long)宮呵聞簫聲。
使(shi)君一曲呵鳳求凰(huang)，妾應伴舞呵到天明。
歌(ge)舞聲中，月兒(er)(er)漸漸西墜，潮水(shui)慢(man)慢(man)回漲、天快亮了(le)。忽然，一個(ge)浪頭撲來，鰻(man)兒(er)(er)、龍女都不見了(le)。這(zhe)樣情景(jing)，一連(lian)發(fa)生了(le)三個(ge)晚上。
這一天，韓湘子又來到海邊吹簫。不知什么緣(yuan)故，吹了(le)大半(ban)天，龍(long)女就是(shi)不出海來。難道(dao)玉屏簫失(shi)靈了(le)？氣得(de)他把心愛的玉簫摔斷，龍(long)女還是(shi)沒有重來。
韓湘子正沮喪地往回走，忽聞背后有人喊他。回頭一看，卻是個陌生的老漁(yu)婆。老漁(yu)婆朝韓湘子道(dao)個萬福說：
“相(xiang)公(gong)，公(gong)主感謝(xie)你的(de)美意(yi)，特(te)地差我出來(lai)(lai)傳話(hua)。實不相(xiang)瞞，前幾夜在(zai)月下歌舞的(de)乃是(shi)東海龍王的(de)七公(gong)主。因事情敗(bai)露，被龍王關在(zai)深宮，不能前來(lai)(lai)相(xiang)會。今(jin)天(tian)她叫我奉獻南海普(pu)陀神(shen)竹一枝，以供相(xiang)公(gong)制(zhi)仙(xian)(xian)簫之用。望相(xiang)公(gong)制(zhi)成仙(xian)(xian)簫，譜寫(xie)神(shen)曲，以拯救龍女脫離苦海！”
說罷，老漁婆(po)遞上神竹一枝，便化成(cheng)一陣清(qing)風不見(jian)了。
韓湘(xiang)子(zi)將(jiang)神(shen)竹制成紫金簫(xiao)，從此斷絕了在塵(chen)世游蕩(dang)的念頭，進了深山古洞，日夜吹(chui)簫(xiao)譜曲，果然(ran)練出(chu)了超凡(fan)絕俗的本(ben)領。
后來，八仙過海，韓湘子神簫收蛇妖，妙曲鎮鰲魚(yu)，大顯仙家神通(tong)；而東海龍女呢？卻為(wei)了(le)偷送(song)一枝神竹，被觀音大士罰為(wei)侍女，永遠不得(de)脫身。
傳說，東海(hai)漁民(min)至今(jin)還常常聽到海(hai)上有深沉的簫(xiao)聲，那是韓湘子想念龍女，心(xin)中煩躁，在(zai)天(tian)上吹簫(xiao)呢！
一天，韓湘(xiang)(xiang)子出(chu)外訪道尋師，恰(qia)遇呂(lv)洞(dong)賓和漢(han)鍾(zhong)離，于是(shi)韓湘(xiang)(xiang)子離家出(chu)走(zou)，跟隨二(er)人學道，并得(de)其真傳。后來，韓湘(xiang)(xiang)子游(you)歷到(dao)一地方，見一片桃(tao)林，仙桃(tao)紅(hong)熟，他攀樹(shu)摘(zhai)桃(tao)，不想樹(shu)枝突然(ran)折斷(duan)，韓湘(xiang)(xiang)子墮地而死，尸解(jie)成仙。
韓(han)(han)湘子(zi)想(xiang)度(du)化韓(han)(han)愈(yu)(yu)，但韓(han)(han)愈(yu)(yu)不信(xin)(xin)道(dao)(dao)學之(zhi)事，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)就先用(yong)法(fa)術來(lai)打(da)動他(ta)。正好那年(nian)天大旱，皇帝命韓(han)(han)愈(yu)(yu)去南壇祈(qi)禱上(shang)天降(jiang)(jiang)雨雪。韓(han)(han)愈(yu)(yu)祈(qi)求多次，亦不見雨雪從(cong)天而降(jiang)(jiang)，因(yin)此面(mian)臨(lin)著被罷(ba)官的危險。韓(han)(han)湘子(zi)裝(zhuang)扮成一道(dao)(dao)士(shi)(shi)，在(zai)街頭立了一招牌，上(shang)面(mian)寫(xie)著：“出賣(mai)雨雪。”有人見此，馬上(shang)通報(bao)韓(han)(han)愈(yu)(yu)，韓(han)(han)愈(yu)(yu)即派人請他(ta)一起代為祈(qi)禱。只(zhi)見道(dao)(dao)士(shi)(shi)登臺作(zuo)法(fa)，瞬(shun)間，天降(jiang)(jiang)鵝(e)毛(mao)大雪。韓(han)(han)愈(yu)(yu)卻不信(xin)(xin)這是(shi)(shi)道(dao)(dao)術使然，于(yu)是(shi)(shi)對道(dao)(dao)士(shi)(shi)說：“這雪是(shi)(shi)我求來(lai)的，還是(shi)(shi)你求來(lai)的？”道(dao)(dao)士(shi)(shi)說：“是(shi)(shi)我求來(lai)的。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)說：“有何憑(ping)據？”道(dao)(dao)士(shi)(shi)說：“這雪三尺(chi)三寸厚(hou)。”韓(han)(han)愈(yu)(yu)派人一度(du)量，果(guo)然如其所說，韓(han)(han)愈(yu)(yu)這才相(xiang)信(xin)(xin)道(dao)(dao)術不同(tong)凡響。
有一天，是韓(han)(han)愈(yu)的生日，親朋好友(you)登門致賀(he)，韓(han)(han)愈(yu)設大宴招待他們。湘(xiang)(xiang)子不(bu)期而至，向韓(han)(han)愈(yu)祝壽。韓(han)(han)愈(yu)見到他是又喜又怒，湘(xiang)(xiang)子坐在席(xi)間，韓(han)(han)愈(yu)問(wen)他：“你(ni)長(chang)久游歷(li)在外，不(bu)知(zhi)你(ni)的學問(wen)是否有長(chang)進，請作一首詩，來(lai)表(biao)達(da)你(ni)的志向。”韓(han)(han)湘(xiang)(xiang)子開(kai)口便吟：
青山云水隔，此地是吾家；手扳云霞液，賓晨唱(chang)落霞。琴彈(dan)碧玉洞，爐煉(lian)白(bai)朱砂；
寶(bao)鼎存金虎(hu)，芝田養(yang)白鴉，一(yi)瓢藏造(zao)化，三尺(chi)新妖(yao)邪；解造(zao)逡巡酒，能開頃刻花(hua)。
有人能學(xue)我，同(tong)共(gong)看仙葩。
韓(han)(han)愈聽(ting)完他所吟之(zhi)詩，問他：“你難道有造化自然的本事(shi)嗎？”于是(shi)韓(han)(han)愈命(ming)他造酒開(kai)花。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)即搬(ban)了一(yi)酒樽到大(da)廳，并以金盆將其蓋住(zhu)。過了一(yi)會兒，開(kai)樽一(yi)看，美酒已成。韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)又(you)聚(ju)土成堆，很快，只見盛(sheng)開(kai)碧(bi)花一(yi)朵(duo)，花與牡丹(dan)一(yi)般大(da)小，但顏色比(bi)牡丹(dan)更華麗。花上有金字二行：云橫秦嶺家(jia)何在？雪擁藍關馬不(bu)前。韓(han)(han)愈不(bu)明白這是(shi)何意(yi)。湘(xiang)子(zi)(zi)說：“天(tian)機不(bu)可泄露，日后自會應驗。”在坐的賓(bin)客(ke)無(wu)不(bu)稱異。酒席散時，韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)又(you)向韓(han)(han)愈告辭而去。
唐憲宗時，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)因諫迎佛骨，惹憲宗大怒，貶韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)為潮州刺(ci)史(shi)，限日(ri)動身。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)別離妻(qi)兒，往潮州而(er)(er)去。走了不(bu)到(dao)(dao)幾(ji)天，寒(han)風(feng)急起，大雪(xue)紛紛。韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)走到(dao)(dao)一處，雪(xue)有數(shu)(shu)尺之深，馬難以前行，附近不(bu)見一戶人家(jia)，不(bu)知路在何方(fang)。想循路而(er)(er)退，也無(wu)歸路。風(feng)刮得緊，雪(xue)飄得急，韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)是全身濕透，難捱(ai)的凍(dong)餓，萬般愁苦無(wu)處訴說(shuo)。就在韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)絕望之時，只見一人冒著嚴寒(han)，掃雪(xue)而(er)(er)來，一看(kan)竟(jing)然是韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)。韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)問(wen)韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)：“您還記得那(nei)花(hua)上所寫之聯(lian)嗎？”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)問(wen)：“這是什(shen)么地(di)方(fang)？”韓(han)(han)(han)(han)湘子(zi)(zi)答道：“這里(li)是藍關(guan)。”韓(han)(han)(han)(han)愈(yu)嗟嘆良久，才說(shuo)：“事(shi)物既(ji)然有此定數(shu)(shu)，我為你補齊(qi)那(nei)花(hua)上之聯(lian)。”
《遷至藍關示侄孫湘》
一封朝(chao)奏(zou)九重天，夕(xi)貶潮陽(yang)路(lu)八(ba)千。
欲為圣明除(chu)弊(bi)事(shi)，肯將衰朽惜殘年？
云橫秦(qin)嶺家何在(zai)？雪擁藍關(guan)馬不(bu)前。
知汝遠來應有意，好收吾(wu)骨瘴江邊(bian)。
于是韓(han)愈(yu)(yu)與湘(xiang)(xiang)(xiang)子到藍關傅舍中借宿，韓(han)愈(yu)(yu)這才相(xiang)信湘(xiang)(xiang)(xiang)子所說(shuo)皆是真實(shi)的(de)。這一(yi)夜，韓(han)愈(yu)(yu)與韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子談論著往來之事，修真的(de)大(da)(da)道(dao)(dao)，韓(han)愈(yu)(yu)是心悅誠(cheng)服。第二天，辭(ci)行之前，韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子取出一(yi)瓢仙(xian)藥，對韓(han)愈(yu)(yu)說(shuo)：“服一(yi)粒，可以御寒暑。”韓(han)愈(yu)(yu)恍(huang)然(ran)大(da)(da)悟(wu)。韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子說(shuo)：“你(ni)不久就會(hui)回來，不止是沒病(bing)，還將再被朝廷(ting)重用。”韓(han)愈(yu)(yu)問(wen)道(dao)(dao)：“我們后會(hui)有期嗎？”韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子答道(dao)(dao)：“不知道(dao)(dao)。”于是飄然(ran)而(er)逝。后來韓(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子再度(du)度(du)化韓(han)愈(yu)(yu)，韓(han)愈(yu)(yu)終于也(ye)得道(dao)(dao)成(cheng)仙(xian)。
《韓湘子(zi)化齋》講的(de)(de)是成仙之后的(de)(de)韓湘子(zi)喬裝去見(jian)自己的(de)(de)妻子(zi)的(de)(de)故事。
韓(han)(han)湘(xiang)子的出身(shen)并不(bu)是(shi)太低(di)賤，他的叔祖父是(shi)大名鼎鼎的文豪韓(han)(han)愈(yu)(yu)。但(dan)(dan)是(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子的身(shen)世也(ye)很(hen)讓人(ren)可憐(lian)，他的父母在他很(hen)小(xiao)(xiao)的時候相繼離世，多(duo)虧了(le)(le)他的叔父把他撫養(yang)長大。但(dan)(dan)是(shi)韓(han)(han)愈(yu)(yu)有(you)些恨鐵不(bu)成(cheng)鋼的意思，那個時候但(dan)(dan)凡讀書人(ren)都想要考取功(gong)名入朝(chao)做官，可是(shi)韓(han)(han)湘(xiang)子對這(zhe)些不(bu)是(shi)特別的熱衷。韓(han)(han)愈(yu)(yu)為了(le)(le)讓他收收心(xin)，就給他定(ding)了(le)(le)一(yi)門親事，女孩很(hen)漂亮(liang)，也(ye)很(hen)聰明，叫做小(xiao)(xiao)林英。
韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)雖然結(jie)了婚(hun)(hun)(hun)，可是他的(de)使(shi)命就(jiu)(jiu)是修(xiu)仙啊，所以新(xin)婚(hun)(hun)(hun)燕(yan)爾(er)的(de)，他就(jiu)(jiu)離開了妻(qi)(qi)子(zi)(zi)，去(qu)修(xiu)行去(qu)了。后來修(xiu)出了一(yi)(yi)點名堂，再加上想(xiang)念妻(qi)(qi)子(zi)(zi)，就(jiu)(jiu)想(xiang)回人(ren)間看看自(zi)己(ji)的(de)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)。于是就(jiu)(jiu)有(you)(you)了“韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)化齋”這(zhe)個劇目(mu)。新(xin)婚(hun)(hun)(hun)燕(yan)爾(er)的(de)，畢竟年紀年輕，就(jiu)(jiu)有(you)(you)了捉弄一(yi)(yi)下(xia)妻(qi)(qi)子(zi)(zi)開個玩笑的(de)想(xiang)法。所以韓(han)(han)湘(xiang)子(zi)(zi)就(jiu)(jiu)把自(zi)己(ji)變成(cheng)了一(yi)(yi)個和自(zi)己(ji)完全不像的(de)形象。
什么樣的(de)人物造型呢？是(shi)個(ge)老(lao)頭，老(lao)沒關系，老(lao)的(de)很丑(chou)，而且(qie)還有一(yi)個(ge)大瘤子，讓(rang)人看了就討厭。就這樣，一(yi)瘸一(yi)拐的(de)去“化齋(zhai)”去了。所謂的(de)“化齋(zhai)”，其實(shi)就是(shi)要飯。然后這一(yi)段(duan)，就是(shi)韓(han)湘(xiang)子要飯的(de)時候唱(chang)的(de)。最后韓(han)湘(xiang)子變回原來模樣，夫妻相認不(bu)提。
韓(han)湘(xiang)子(zi)，別名(ming)清夫，是(shi)(shi)古代傳說(shuo)中的人物，也是(shi)(shi)八(ba)仙(xian)之一。說(shuo)到(dao)(dao)八(ba)仙(xian)，與韓(han)湘(xiang)子(zi)最為藕(ou)斷絲連的便是(shi)(shi)何(he)(he)仙(xian)姑(gu)了(le)。何(he)(he)仙(xian)姑(gu)本一個普(pu)通的女(nv)子(zi)叫何(he)(he)瓊，很喜歡荷(he)花。到(dao)(dao)現(xian)在，凡是(shi)(shi)有何(he)(he)仙(xian)姑(gu)的畫像就(jiu)能(neng)看(kan)見一身著飄(piao)飄(piao)白衣，手持荷(he)花的女(nv)子(zi)，那(nei)，便是(shi)(shi)何(he)(he)仙(xian)姑(gu)了(le)。
傳說(shuo)，何(he)(he)瓊(qiong)一天去山上采(cai)藥碰(peng)(peng)到(dao)修道的(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，當時(shi)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)已奄奄一息(xi)，何(he)(he)瓊(qiong)看(kan)他覺得可憐便從自己的(de)盤纏(chan)中取出(chu)(chu)一部分拿(na)給(gei)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)充饑，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)對她(ta)感激涕零。后來時(shi)隔(ge)五載，何(he)(he)瓊(qiong)在(zai)懸崖挖(wa)野菜，恰巧碰(peng)(peng)到(dao)羽化(hua)成仙的(de)韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)碰(peng)(peng)到(dao)恩人(ren)甚是高興，韓(han)(han)(han)湘(xiang)(xiang)(xiang)子(zi)(zi)揮了(le)(le)揮袖，地上就長(chang)出(chu)(chu)了(le)(le)桃(tao)(tao)樹和(he)棗樹，并將結(jie)出(chu)(chu)的(de)桃(tao)(tao)和(he)棗給(gei)了(le)(le)何(he)(he)瓊(qiong)，何(he)(he)瓊(qiong)吃過(guo)這些桃(tao)(tao)子(zi)(zi)后，頓時(shi)覺得身輕(qing)如燕。
于(yu)是何瓊也成(cheng)了(le)仙人，至于(yu)這傳(chuan)說是否屬實，現(xian)在已(yi)經無法核實了(le)。有(you)人說韓湘子一(yi)定是喜(xi)歡上了(le)何瓊，又有(you)人說，韓湘子只是報恩，世人們也因此而爭(zheng)吵不休。畢竟是傳(chuan)說中的故事，所以誰是誰非也說不清楚。
傳說就(jiu)是(shi)(shi)傳說，既(ji)沒(mei)根也(ye)沒(mei)底(di)，韓(han)湘子和何仙(xian)姑，從(cong)神(shen)話的(de)角度來看，一個是(shi)(shi)練道而成仙(xian)的(de)而另一個是(shi)(shi)被給予而成仙(xian)，在(zai)仙(xian)列(lie)里(li)也(ye)可算的(de)上是(shi)(shi)師兄妹的(de)關系了。至于(yu)韓(han)湘子和何仙(xian)姑之間的(de)具(ju)體故事恐怕只有(you)他們自己知(zhi)道了，在(zai)歷史(shi)上的(de)記載他們之間的(de)事也(ye)是(shi)(shi)寥寥無幾，不是(shi)(shi)每個故事都有(you)結局，就(jiu)像他們一樣。
據歷史傳(chuan)說(shuo)記載(zai)，韓湘(xiang)子(zi)在沒有成(cheng)為(wei)神仙之(zhi)前，是韓愈(yu)的侄(zhi)孫。但是這位公子(zi)卻(que)并不喜歡讀書，甚(shen)至可以說(shuo)是厭(yan)惡(e)。他生性放蕩不羈，而且非(fei)常(chang)(chang)喜愛(ai)喝酒(jiu)，經常(chang)(chang)整日酒(jiu)瓶(ping)不離手，臉色微醺。而且韓湘(xiang)子(zi)自小便對佛教(jiao)道教(jiao)的文化情有獨鐘，如此(ci)種(zhong)種(zhong)，令韓愈(yu)頗為(wei)苦惱，恨鐵不成(cheng)鋼。相傳(chuan)，韓湘(xiang)子(zi)在二十歲(sui)時回鄉探親，因留戀山(shan)(shan)川之(zhi)色而歸隱山(shan)(shan)林，長達二十年之(zhi)久音訊(xun)全無。
二十(shi)年(nian)后，又(you)回到(dao)長(chang)安，但是(shi)(shi)(shi)(shi)衣(yi)衫(shan)卻破爛不堪(kan)，行為(wei)也是(shi)(shi)(shi)(shi)相(xiang)當怪異。韓(han)(han)愈(yu)讓其(qi)與其(qi)他人一起讀書，但是(shi)(shi)(shi)(shi)韓(han)(han)湘子(zi)還是(shi)(shi)(shi)(shi)如以前一樣，終日(ri)飲酒作(zuo)樂(le)，一點讀書的意思(si)都(dou)沒有。韓(han)(han)愈(yu)見(jian)了，十(shi)分(fen)失望，便對(dui)(dui)韓(han)(han)湘子(zi)說，每個(ge)人都(dou)有自(zi)己的長(chang)處，即使是(shi)(shi)(shi)(shi)街上(shang)的小攤販(fan)，那你的長(chang)處又(you)是(shi)(shi)(shi)(shi)什么呢？韓(han)(han)湘子(zi)笑笑，對(dui)(dui)韓(han)(han)愈(yu)說，我也有一門技藝只是(shi)(shi)(shi)(shi)你不知道而已。說罷便拿出(chu)了自(zi)己的橫(heng)(heng)笛(di)(di)吹了起來。當時正值冬初，所有的花都(dou)已經開敗了，但是(shi)(shi)(shi)(shi)一聽到(dao)韓(han)(han)湘子(zi)的笛(di)(di)聲，竟然又(you)開放了。可見(jian)其(qi)橫(heng)(heng)笛(di)(di)技藝的高超。
據悉，韓湘子后來又從師呂洞賓(bin)，修道成仙，位列(lie)仙班。
韓(han)湘子(zi)手中的笛子(zi)名為紫(zi)金簫，據說是用南海(hai)紫(zi)竹(zhu)林里的一株神竹(zhu)做的。
《韓(han)湘(xiang)子(zi)全傳(chuan)》，明(ming)代(dai)長篇神(shen)魔小說(shuo)，又名《韓(han)湘(xiang)子(zi)十二度韓(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)昌黎全傳(chuan)》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)得道》、《韓(han)湘(xiang)子(zi)》。
此書(shu)影(ying)印(yin)的是明天(tian)啟三年（1623）金陵(ling)九如堂(tang)刻本(ben)，共八卷三十回(hui)，原本(ben)第十八回(hui)缺一面，據人文聚(ju)本(ben)輯(ji)補(bu)于后。武林文人聚(ju)刊(kan)本(ben)乃另一刊(kan)本(ben)。后世翻刻本(ben)較多(duo)，或題《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)十二度(du)韓(han)(han)昌(chang)黎全傳》，或題《韓(han)(han)湘子(zi)(zi)得(de)道》。
卷首有序，署“天啟癸(gui)亥季夏朔日(ri)煙(yan)(yan)霞外史(shi)題(ti)于泰和堂(tang)”。第一回題(ti)“新(xin)鐫批評出相韓湘(xiang)子”，署“錢塘雉衡(heng)山(shan)人(ren)編次(ci)，雉衡(heng)山(shan)人(ren)，即(ji)楊爾(er)曾。武(wu)林泰和仙客評閱”。每回之末均有評語(yu)一段，評者為“武(wu)林泰和仙客”，從(cong)字跡(ji)可知(zhi)此人(ren)即(ji)序言作者煙(yan)(yan)霞外史(shi)。
楊(yang)爾曾(ceng)，明(ming)朝人，字圣魯，號(hao)雉衡山人，又(you)號(hao)夷白主人，錢塘人。生卒年(nian)均不詳，約(yue)明(ming)神宗(zong)萬歷四十(shi)年(nian)前(qian)后在世。好編(bian)刊(kan)通俗書籍；編(bian)有(you)小說《東西晉演(yan)義》十(shi)二卷五十(shi)回，《韓湘子全傳》三十(shi)回；《中國通俗小說書目》刊(kan)有(you)《海內奇觀》、《圖繪宗(zong)彝》等，頗見流行。
序
第一回 雉(zhi)衡山鶴兒毓(yu)秀(xiu) 湘江岸香獐受譴
第二回 脫輪回鶴(he)童(tong)轉世 談星相(xiang)鐘(zhong)呂埋(mai)名
第三回 虎榜上(shang)韓(han)愈題名 洞房中湘(xiang)子合巹
第(di)四回 灑金橋(qiao)鐘呂(lv)現形 睡虎山韓(han)湘學道
第五回 砍芙(fu)蓉暗諷(feng)蘆英 候城門眾譏湘子
第六回(hui) 棄家(jia)緣湘子修行 化美女(nv)初試湘子
第七回 虎蛇(she)攔路試韓(han)湘(xiang) 妖(yao)魔(mo)遁形(xing)避真火
第(di)八(ba)回 菩薩顯靈升上界(jie) 韓湘凝定守丹(dan)爐
第九回 韓湘子名登紫(zi)府 兩牧(mu)童眼(yan)識神仙
第十回 自夸詡龜鷺罹災 唱道情韓湘動(dong)眾
第十一(yi)回 湘子假形傳信息 石獅點(dian)化(hua)變成(cheng)金(jin)
第十二回(hui) 退(tui)之祈(qi)雪(xue)上南壇(tan) 龍王躬身(shen)聽號令
第十三回 駕祥(xiang)云憲宗頂(ding)禮 論全真湘(xiang)子吟(yin)詩
第(di)十四(si)回 闖華筵湘子談天 養元陽(yang)退之不(bu)悟
第(di)十五回 顯神通地(di)上鼾眠 假道童筵前暢飲
第十六回 入陰司查勘生死 召仙(xian)女慶祝生辰
第十七回 韓湘子神通顯(xian)化(hua) 林(lin)蘆英恩愛牽纏
第十八回(hui) 唐(tang)憲宗敬迎佛(fo)骨(gu) 韓退(tui)之直諫受(shou)貶
第十九回 貶潮陽退之赴任 渡愛河湘子(zi)撐(cheng)船(chuan)
第二十回(hui) 美(mei)女莊漁樵(qiao)點化(hua) 雪(xue)山里(li)牧子(zi)醒迷
第(di)二十一回 問吉兇廟中(zhong)求卜 解饑渴茅屋棲身
第二(er)十二(er)回 坐茅庵(an)退之自嘆 驅鱷魚天將(jiang)施功
第二十三回 苦修(xiu)行退之覺悟 甘守(shou)節林(lin)氏堅貞
第(di)二十四回 歸故里韓湘顯化(hua) 射鶯哥竇(dou)氏(shi)執迷
第二十五回 呂純陽(yang)崔家托夢 張二媽韓府求親(qin)
第二十六回(hui) 崔(cui)尚(shang)書(shu)假公報怨(yuan) 兩漁翁(weng)并(bing)坐垂綸
第二十七回 卓韋庵主仆重逢 養牛兒文公悟道
第二十八回(hui) 墨(mo)尿(niao)山樵夫指路 麻姑(gu)庵(an)婆(po)媳(xi)修行
第二十九(jiu)回 人熊(xiong)馱韓清過嶺 仙子傳竇氏玄機
第三十回(hui) 香獐幸脫(tuo)離水厄 韓林齊(qi)證圣超凡(fan)
①大道守精一，須(xu)臾不可離(li)。靜(jing)觀生造化，動處見天機。神氣常相合(he)，圣賢(xian)定可期。光陰疾似箭，不悟終成癡。呂帝(di)降(jiang)，吾去。
②有人解得養羊法(fa)，便是長生不死方。
③贈族侄
“擊門(men)誰家(jia)子，問(wen)言乃吾宗(zong)。自云有奇術，探妙知天工。”
青山云(yun)水隔，此地是吾家；手(shou)扳云(yun)霞(xia)液，賓晨(chen)唱落霞(xia)。
琴彈碧(bi)玉洞，爐煉白朱砂(sha)；寶(bao)鼎存金虎(hu)，芝田(tian)養白鴉，
一(yi)瓢藏造化(hua)，三尺新妖邪；解(jie)造逡巡酒(jiu)，能開頃(qing)刻花。
1976年-大陸(lu)版《八仙過海》陸(lu)柏平飾韓湘子；
1985年-大陸電影《八仙的傳說》孫劍(jian)飾韓湘(xiang)子；
1985年(nian)-香港(gang)版《八仙(xian)過海》唐品(pin)昌飾韓湘(xiang)子；
1985年-香港(gang)版《楊(yang)家將(jiang)》萬(wan)梓良飾韓湘子；
1998年-新(xin)加坡(po)版《東游記》常鋮(cheng)飾韓湘子；
2009年-香(xiang)港版《八仙全傳》郭晉(jin)安飾(shi)韓湘子；
2011年-大陸版《碧(bi)波仙子》高曉攀飾韓湘子（韓湘、韓公子）；
2014年-大陸版《八(ba)仙(xian)前(qian)傳》張倬(zhuo)聞飾韓(han)湘子；
2015年-《蓬萊八仙(xian)》徐海喬飾韓湘子(zi);
2019年(nian)-大陸版《八仙過(guo)海》
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