什么是武(wu)(wu)術?武(wu)(wu),止戈為武(wu)(wu);術,思通(tong)造(zao)化、隨通(tong)而(er)行為術。
武(wu)術(shu),制止(zhi)侵襲、停(ting)止(zhi)戰斗的(de)技(ji)術(shu)。擁(yong)有(you)消停(ting)戰事、維(wei)護和平的(de)實力,通(tong)過武(wu)化(hua)流傳,是物質文明的(de)保障和導向。
有(you)人(ren)對武理(li)解成(cheng)“舉戈(ge)而(er)動(dong),欲與人(ren)、欲與獸斗”是(shi)(shi)一(yi)種誤解,其產生謬誤處是(shi)(shi)對“止(zhi)”的(de)認(ren)識上:以趾為(wei)動(dong)。對武的(de)理(li)解便誤解成(cheng)“舉戈(ge)而(er)動(dong)”而(er)非“止(zhi)戈(ge)為(wei)武”的(de)原(yuan)意(yi)(yi)了(le)。“止(zhi)”字(zi),是(shi)(shi)“一(yi)只腳(jiao)(趾)”的(de)意(yi)(yi)思,是(shi)(shi)“步(bu)”字(zi)的(de)前一(yi)只腳(jiao),后(hou)面(mian)的(de)一(yi)只腳(jiao)不再(zai)踏(ta)上來(lai)、停止(zhi)前行(xing)的(de)意(yi)(yi)思。
武(wu)與(yu)戊同(tong)音通義:戊,wu,會意。從丿(pie)從戈,。“丿(pie)”意為“不”。“戈”與(yu)“丿(pie)”聯合起來(lai)表示(shi)“不動之戈”。戊位中央,與(yu)“武(wu)保(bao)半步(三尺)之安(an)”一致。
武術,是修習一門(men)制止侵襲的高度(du)自保技(ji)術,它在切實解決安全問題的基礎上,使我(wo)們的頭腦(nao)得(de)到應變(bian)能力的訓練,簡便易行、能夠輕松(song)提(ti)升人的精(jing)神和(he)身體素質(zhi),防衛健身,精(jing)進卓越,快樂通融。
關(guan)于中、國(guo)、武、術,在中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)理解上,是用于守(shou)護疆域完整、安(an)居樂業(ye)、國(guo)泰(tai)民(min)安(an)的技術。
個人自保
原始社(she)會(hui):強弱(ruo)爭(zheng)斗,一方動戈(ge),繼而出現(xian)武(wu)。武(wu),止戈(ge)為武(wu),消停戰(zhan)事而來。
武(wu)術(shu),消停戰事的(de)技術(shu)。
安國強民
國(guo)家、社群:楚莊王曰(yue):夫文止戈為武。又曰(yue):夫武,禁暴(bao)戢兵(bing)保(bao)大定功,安民(min)和財者也(ye)。——《左(zuo)氏春秋(qiu)·宣公十二(er)年》。
楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang),楚(chu)(chu)穆(mu)王(wang)(wang)(wang)之子,春(chun)秋(qiu)時期楚(chu)(chu)國(guo)國(guo)君,公元前613—公元前591年(nian)在位,春(chun)秋(qiu)五霸(ba)之一(yi)。春(chun)秋(qiu)末期,孔子曾到(dao)訪楚(chu)(chu)國(guo),稱楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)的(de)政(zheng)治思想(xiang)與儒家的(de)“仁”的(de)思想(xiang)相符。自楚(chu)(chu)莊(zhuang)王(wang)(wang)(wang)始、使楚(chu)(chu)國(guo)強大(da),為華夏文化的(de)傳(chuan)播、和民族精神的(de)形成,發(fa)揮巨大(da)作用(yong),威名遠(yuan)揚。
文,精神文明(ming)(的來源與過程);
武,物(wu)質文明(的來源與過程)。
文(wen)化(hua),精神文(wen)明的保障和導向;
武化(hua),物(wu)質文明的保(bao)障和導向。
武術(shu)文化,消除(chu)戰事技術(shu)應(ying)用上的滲透(tou)、導向。
夏、商、周
拳勇(yong) 手搏 角力 斗勇(yong)
春秋戰國
技擊 相搏 手(shou)戰
秦漢三國
武藝 角(jiao)抵(di) 手(shou)格
兩晉、南北朝
講武 武藝 相撲 拳法
隋唐
拳捷 試撲
宋、元
摔跤 打套子
明、清
白(bai)打 使拳 使藝 拳法 把(ba)式 對力 對拳
近代
國(guo)術(shu) 武術(shu)國(guo)技 把式(shi) 功夫(fu)
武(wu),止戈為武(wu),消停(ting)戰事。是物質文明的保(bao)障。
武術(shu)(shu)(shu),止戈的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu),消停戰事的(de)(de)(de)技(ji)術(shu)(shu)(shu),是物質文明的(de)(de)(de)保障和導向。武術(shu)(shu)(shu)分別體現在國(guo)(guo)家的(de)(de)(de)國(guo)(guo)防(fang)實力、和個人的(de)(de)(de)安(an)全防(fang)衛方面,在不同(tong)的(de)(de)(de)時(shi)期和不同(tong)地方,有不同(tong)形式的(de)(de)(de)應用。
功夫,英文(wen)Kung fu,又(you)稱(cheng)中(zhong)國(guo)(guo)功夫、中(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)武術,是(shi)在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)清(qing)末出現的(de)(de)、關于“武術”的(de)(de)別稱(cheng),主要體(ti)現在(zai)個(ge)人在(zai)武術上的(de)(de)應(ying)用和造詣(yi),以“制止侵襲”為技術導(dao)向(xiang)、進入認(ren)識人與自然、社會客觀規律(lv)的(de)(de)傳統(tong)教化(hua)方式和個(ge)人修為。
中國武術(shu),上武得道(dao),平(ping)天下;中武入喆,安身心;下武精技,防侵害。
中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國文化(hua)(hua),是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國軟實(shi)力(li);中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國武化(hua)(hua),是(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國實(shi)力(li)。希臘哲(zhe)學(xue),主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)決(jue)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)物的(de)(de)關(guan)系,更(geng)傾(qing)向于實(shi)物科研、弱化(hua)(hua)民族(zu)(zu)分別。印度哲(zhe)學(xue),主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)釋人(ren)(ren)和(he)(he)(he)神的(de)(de)關(guan)系,雖然在哲(zhe)學(xue)層(ceng)面(mian)上是(shi)(shi)(shi)最深(shen)刻的(de)(de),但面(mian)對現實(shi)問(wen)題卻(que)很無力(li),致使得(de)(de)印度在幾千(qian)年的(de)(de)歷(li)史中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)被一(yi)個又(you)一(yi)個外(wai)敵(di)反復占有(you),而喪失了(le)自己的(de)(de)承傳。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國哲(zhe)學(xue),主(zhu)要是(shi)(shi)(shi)解(jie)(jie)決(jue)人(ren)(ren)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)的(de)(de)關(guan)系的(de)(de):人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間(jian)關(guan)系的(de)(de)緊密建立,使得(de)(de)在這片區域的(de)(de)人(ren)(ren)們形(xing)成極強(qiang)的(de)(de)認同感與(yu)對外(wai)的(de)(de)同一(yi)感;高(gao)度發(fa)達(da)的(de)(de)文明(ming)建設、形(xing)成了(le)對周邊(bian)部族(zu)(zu)的(de)(de)文明(ming)優勢;巨大的(de)(de)文明(ming)落差,始得(de)(de)保持了(le)自己民族(zu)(zu)文化(hua)(hua)和(he)(he)(he)民族(zu)(zu)精神的(de)(de)純凈性,不被外(wai)族(zu)(zu)所侵(qin)蝕、破壞,并教(jiao)化(hua)(hua)、歸(貴)正、同化(hua)(hua)了(le)外(wai)族(zu)(zu)。
而(er)世界上其它的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)古國,如埃(ai)及、巴比倫,都淹(yan)沒在(zai)(zai)沙漠中了,現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)埃(ai)及人(ren)跟古埃(ai)及人(ren)不是(shi)一回事兒了,現在(zai)(zai)的(de)(de)(de)伊拉克人(ren)也不是(shi)古巴比倫文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)繼承人(ren):希臘(la)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)被無情入侵的(de)(de)(de)羅馬(ma)的(de)(de)(de)拙劣仿制所淹(yan)沒,卻(que)幸(xing)而(er)在(zai)(zai)日耳曼諸(zhu)部族的(de)(de)(de)政治文(wen)(wen)化(hua)生(sheng)活中得到了發(fa)揚:古印(yin)度的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)被雅利安人(ren)掃滅,輝(hui)煌的(de)(de)(de)瑪雅文(wen)(wen)化(hua)也被西班牙(ya)人(ren)付之一炬。唯一沒有中斷(duan)地(di)記載、并傳承下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)古文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming),就是(shi)中國的(de)(de)(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)。
中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)明史,是以中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)成就的。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)以文(wen)、武形式(shi)相融匯(hui)而成。中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術,是成就中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)化(hua)不可分割的主體基因:
一.中國文(wen)明(ming),是(shi)以“道”引領,為人生最(zui)高追求目標、而以此建立人與(yu)人之間的緊密關系的。道,辵(chuo)首也,頭行走也,是(shi)務虛(xu)所為。
二.而“道喪而后(hou)德、德喪而后(hou)仁(ren)、仁(ren)喪而后(hou)義、義喪而后(hou)禮(li)。夫禮(li),忠信之(zhi)薄,而亂之(zhi)首也。”現實社會中(zhong)亟(ji)需(xu)務實所為,來(lai)解決“亂之(zhi)首”。這便(bian)出現了武。
三.此“德、仁、義、禮”皆(jie)是以中國武術的(de)“喆(音zhe,古同哲)”所全然(ran)歸(gui)納(na)把(ba)握、以此為修習目標的(de)。喆,雙吉:吉,是“將兵(bing)器(qi)安放(fang)在(zai)兵(bing)器(qi)架上”,高度防衛、免受(shou)危難的(de)意(yi)思;雙吉,是“旗(qi)鼓相(xiang)當、實力相(xiang)衡”的(de)意(yi)思。
喆,代表了中(zhong)華文明的(de)哲學,不僅以(yi)現代哲學的(de)“兩(liang)相對(dui)立(li)、相互驗證(zheng)而(er)(er)(er)相衡”作為人(ren)的(de)終極追(zhui)求(qiu),而(er)(er)(er)是以(yi)此“止戈為武”的(de)精準明示,解決(jue)“夫禮,忠信(xin)之薄,而(er)(er)(er)亂之首(shou)”的(de)問題、建立(li)起人(ren)與人(ren)之間(jian)緊密(mi)、和諧的(de)關(guan)系后,能夠輕松孜力追(zhui)求(qiu)“道(dao)”的(de)境界(jie),以(yi)完成(cheng)“土生人(ren)、人(ren)成(cheng)仁以(yi)王、王成(cheng)全為主(zhu)”的(de)高級進化過程。這是中(zhong)華文明延(yan)衍(yan)至今(jin)、傲然屹(yi)立(li)的(de)實(shi)力保障(zhang)。
中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化,是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)軟實(shi)力;中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)化,是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)實(shi)力,是貫通(tong)公權(政府)、私權(市(shi)場)和(he)共權(社(she)會),以平(ping)衡整體文明發(fa)展(zhan)的(de)高等敎(jiao)化方式。我們身(shen)為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren),攜華夏高等文明基因,將會在(zai)修習詠春拳及武(wu)道(dao)、法、理中(zhong)(zhong)(zhong),融匯滲透,圓融通(tong)達、自立(li)自強(qiang);崛起于國(guo)際,佼佼于凡(fan)塵。由此,圣人(ren)以始(shi)(shi)得(de)安(an)然(ran)入道(dao)、精(jing)英(ying)以始(shi)(shi)得(de)平(ping)衡相融合、凡(fan)夫以始(shi)(shi)得(de)不(bu)受侵害,成就中(zhong)(zhong)(zhong)華文明史(shi),至今。《說文學武(wu)》——梁小露
中國(guo)武術(shu),以中國(guo)文化為基礎的、停止(zhi)(止(zhi))戰斗(戈(ge))的技術(shu)。
武術(shu)(shu)(shu),使用(包(bao)括但不限于(yu))打斗(dou)等手法(fa)、來達到停止(zhi)戰斗(dou)的(de)目的(de)、的(de)技術(shu)(shu)(shu)。武,是(shi)停止(zhi)戰斗(dou)的(de)技術(shu)(shu)(shu),而并非(fei)發(fa)起(qi)戰斗(dou)的(de)技術(shu)(shu)(shu)。所(suo)以(yi),但凡主動發(fa)起(qi)、挑釁(xin)起(qi)戰斗(dou)的(de),都違(wei)背了武,是(shi)滅武的(de)行為(wei)。
二戰后,全球(qiu)用(yong)“體育競技”方式,來消(xiao)除二戰余(yu)下的(de)戾(li)氣,導致(zhi)中(zhong)國武術被卷入體育范疇“發展”,致(zhi)使大大扭曲了我(wo)(wo)們(men)祖宗(zong)留給我(wo)(wo)們(men)真正的(de)武術文(wen)化與精華(hua)。我(wo)(wo)們(men)中(zhong)華(hua)兒女,身心飄(piao)零,魂無所依(yi),魄難以全……
武(wu),首先是(shi)切切實實解決個人(ren)的(de)人(ren)身(shen)安全問(wen)題(ti)、的(de)技(ji)術(shu)。在這個“個人(ren)安全”的(de)范疇內,強身(shen)健體只是(shi)順帶(dai)的(de)、必然的(de)結果,而不是(shi)習武(wu)的(de)主要目的(de)。
而我(wo)們都(dou)知道(dao),我(wo)們的(de)(de)(de)(de)身體顯(xian)然是由大(da)腦控制的(de)(de)(de)(de)。身體控制不(bu)良,顯(xian)然是“腦子不(bu)良”。所(suo)以修(xiu)習(xi)傳統武術,我(wo)們首先強調是修(xiu)習(xi)我(wo)們頭腦的(de)(de)(de)(de)思維方式(shi)與能(neng)力,以及相應的(de)(de)(de)(de)應變能(neng)力;在此基礎上,以招(zhao)式(shi)為表現方式(shi)的(de)(de)(de)(de)“武”,才具備(bei)目(mu)標性、具備(bei)解(jie)決問題的(de)(de)(de)(de)能(neng)力。這(zhe),符(fu)合現代人所(suo)追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)“實用性”。
更進(jin)一(yi)步,我們明(ming)白,我們的(de)(de)心(xin)性(xing)能控制我們的(de)(de)頭腦(nao),這就是中(zhong)(zhong)國傳統文(wen)(wen)化一(yi)直強調的(de)(de)“道”:個(ge)人修(xiu)為。中(zhong)(zhong)國武術,是以武入道的(de)(de),是最簡(jian)(jian)便(bian)易行、能夠輕松提(ti)升人的(de)(de)精(jing)神(shen)和身體(ti)素(su)質的(de)(de)方(fang)式。傳統“窮文(wen)(wen)富(fu)武”,對于上層(ceng)階(jie)層(ceng)的(de)(de)人士來(lai)說,“武術本領”絕不僅僅是一(yi)種“實用技術”,而是一(yi)種文(wen)(wen)化修(xiu)養和社會(hui)背(bei)景的(de)(de)標志。修(xiu)習(xi)“武道”,簡(jian)(jian)便(bian)易行、精(jing)氣神(shen)完好(hao)、身體(ti)健康,對人思維和心(xin)理、行為,以及(ji)身體(ti)素(su)質的(de)(de)提(ti)高具有重大價值,能夠輕松應(ying)對社會(hui)乃(nai)至人生過程中(zhong)(zhong)的(de)(de)萬般變化,柔潤(run)矯美、精(jing)進(jin)卓越。
修(xiu)武(wu),我們首(shou)先(xian)修(xiu)習“止”功,修(xiu)復(fu)自己內在的(de)怯懦、和修(xiu)正外在的(de)暴(bao)力。這里指的(de)懦與暴(bao),包括了思想、語言和行動(dong)。
一.內止懦。知恥(chi)近乎勇(yong)。當我們知道自己怯懦、懦弱、能力不足時,能夠拿出勇(yong)氣面對(dui)自己的不足,修補它,便是勇(yong)。
如(ru)果我(wo)(wo)們(men)不愿意面對(dui)自己這個怯懦(nuo)、這個漏洞,那我(wo)(wo)們(men)則無法處理我(wo)(wo)們(men)有可能面臨的危(wei)險,其實是在給自己制造了危(wei)機……便越發怯懦(nuo),難以自拔。
二.外止(zhi)暴。暴的特(te)征(zheng)是攻(gong)擊(ji)性(xing),攻(gong)擊(ji)性(xing)的特(te)征(zheng)是喜(xi)歡以“受害(hai)者”的身份進(jin)行“還擊(ji)”。
己所不(bu)(bu)欲勿(wu)施(shi)于人。武者修(xiu)習的是高等智慧(hui),不(bu)(bu)制造(zao)新的傷害、不(bu)(bu)制造(zao)新的麻煩(fan)來給自(zi)己解(jie)決。天下本(ben)無事,才是真本(ben)事。
各人(ren)自(zi)有(you)自(zi)己的武(wu)術;但各人(ren)所使用的身體(ti),皆是沉淀(dian)億萬年進化(hua)而得。
當(dang)將自己的身體(ti)去(qu)浸淫一(yi)種技(ji)術,自會產生(sheng)相應交融(rong)。這個交融(rong),將是由淺至(zhi)深、由外而內、由粗(cu)及精、由形(xing)到(dao)神,的過程。
我們(men)修習武術,就像(xiang)往自(zi)(zi)己的(de)身體(ti)“銀行(xing)”存(cun)“錢”功一樣,哪個(ge)(ge)地方(fang)薄弱,就是(shi)哪里存(cun)的(de)不夠(gou),修而習之。日(ri)積月累(lei),成為我們(men)日(ri)漸豐(feng)厚的(de)、可自(zi)(zi)生(sheng)復利的(de)個(ge)(ge)人(ren)財(cai)富。
不(bu)求外(wai)(wai)人(ren),自足(zu)而富(fu)(fu);不(bu)求外(wai)(wai)道,自立而貴(gui)。自古(gu)武(wu)人(ren)富(fu)(fu)貴(gui),便(bian)是此理。
兩法不同
法:變化的規律
兵
武
動作
特征
掠
奪取 捎去 拂過
略
舉(ju)其要而用功(gong)少,為(wei)略。
派生
掠奪
文韜(tao)武略(lve) 領略(lve) 謀(mou)略(lve) 方(fang)略(lve) 策略(lve) 簡略(lve)
釋義
兵,戰爭中(zhong)的(de)核心角色,是戰爭中(zhong)用(yong)來(lai)攻擊(ji)對手(shou)(shou)的(de)“工具、用(yong)具”。戰爭不是單純的(de)打斗(dou),它代表(人類)有(you)計劃(hua)有(you)目的(de)的(de)相(xiang)互弒殺,以攻擊(ji)(對方)手(shou)(shou)法為(wei)主(zhu)。
兵,重在執行別人的思想。
止戈為武。
使用(包括(kuo)但不限于)打(da)斗等手法,來達(da)到停止戰斗的目的。
武,重在(zai)(zai)執(zhi)行自(zi)己的核心思(si)想和(he)內(nei)在(zai)(zai)觀念。
對象
角色
人
行為
保家衛國 自我犧牲
自保 精進(jin) 自我超越
方向
對外。
分析對手,制訂相應舉措。
對內。
了(le)解自己,提升自己。
案例
一(yi)盤棋有20回合、也就是40步,每步有10種變(bian)化,一(yi)共的變(bian)化數(shu)是10的40次方。
361階乘(cheng)=大約1.43×10的(de)768次(ci)方(fang),即1后(hou)面有768個零(ling)。這個數(shu)字遠遠超(chao)出人類的(de)想象(xiang),人類已知(zhi)宇宙(zhou)中的(de)原子(zi)數(shu)量(liang),只有10的(de)80次(ci)方(fang)。
我們(men)的(de)(de)承(cheng)傳的(de)(de)(中國)武術文化(hua)(hua),就是一套全面精湛(zhan)的(de)(de)“自保”文化(hua)(hua),而(er)非(fei)“攻(gong)擊(ji)(ji)”文化(hua)(hua)。因為(wei)攻(gong)擊(ji)(ji)最終也是為(wei)了獲得生存、生活(huo)、快活(huo)、快樂,而(er)不是為(wei)了攻(gong)擊(ji)(ji)、而(er)攻(gong)擊(ji)(ji)。
止戈為(wei)武。使(shi)用(包括但(dan)不限于(yu))打(da)斗等手法,來(lai)達到停止戰斗的(de)目的(de)。這(zhe)是“攻擊別人(ren)”與“保(bao)護自己”的(de)區別,也是詠春拳源于(yu)上古皇族宗(zong)室、用于(yu)自身自保(bao)而秘而不外傳(chuan)的(de)核心原因。
體育、表演和武術的不同
術,思通(tong)(木(mu))造(zao)化(丶),隨通(tong)而行(xing),運動。
體育
表演
武術
目標
競
巧
竟
釋義
從誩(jing)(jing)從二人。
曡韻,二(er)人二(er)言,謂相爭。
從工從丂(kao)。
技(ji)藝高明、精巧,具觀賞性。
從音從人。
樂曲盡(jin)為竟。謂愉悅。
實施方式
競爭 角(jiao)逐(zhu) 比賽(sai)
雜技 技藝
自(zi)保 自(zi)衛 自(zi)立(li) 自(zi)足
自(zi)強 自(zi)勝 自(zi)修 自(zi)由(you)
行為
競逐
精(jing)進 展示 演示
自(zi)保 精進 自(zi)我超越
方向
對外。
分析對(dui)手,制(zhi)訂相應(ying)舉(ju)措。
對外。
對內。
了解自己,提升自己。
中(zhong)國武術,是修習一門(men)制(zhi)止侵襲的高(gao)度自保(bao)技術,它在切實(shi)解(jie)決(jue)安(an)全問(wen)題(ti)的基礎上,使我們(men)的頭腦得到應變(bian)能力(li)的訓練,簡便易行(xing)、能夠(gou)輕松(song)提升人的精神(shen)和(he)身(shen)體素質,防衛(wei)健(jian)身(shen),精進(jin)卓越,快樂通融。
中(zhong)國傳統(tong)(tong)武(wu)術不(bu)是現代體育運(yun)動,不(bu)追求高飄帥,不(bu)是競賽,不(bu)需(xu)要奧(ao)運(yun)精神,而有我們傳統(tong)(tong)的道德約(yue)束;不(bu)需(xu)要業外的統(tong)(tong)一和規(gui)范(fan);傳統(tong)(tong)武(wu)術有我們中(zhong)華(hua)文化幾千年(nian)自身發展的規(gui)律。
傳(chuan)統武術(shu)沒有禁忌規則,只有道德約束。傳(chuan)統武術(shu)練的(de)是力、氣、意、精、神,講究的(de)是個(ge)人實(shi)戰、技巧和力量的(de)發揮,以及(ji)軍事智慧的(de)應用。傳(chuan)統武術(shu)以戰勝敵(di)人、保存自己為最(zui)終目的(de);以武德修養為最(zui)高境(jing)界(jie)。
武與表演、體育、競技和格斗的不同
一.武術與舞(wu)術不同:
舞術不是(shi)武(wu)術,就如放(fang)煙花不是(shi)投炸彈,一樣。盡(jin)管舞術有從武(wu)術中(zhong)提煉出與其對(dui)應(ying)的(de)同、通之(zhi)理,但(dan)舞術是(shi)傾向美(mei)學之(zhi)術,缺(que)失了武(wu)術中(zhong)殺(sha)傷實力,不可混淆(xiao)。
二(er).武術(shu)與體育不(bu)同(tong):
體(ti)育,是(shi)(shi)育體(ti)之(zhi)術,是(shi)(shi)以(yi)有形的解(jie)剖學為(wei)判斷(duan)準(zhun)繩的肌體(ti)鍛煉,是(shi)(shi)磨練意志之(zhi)術,但缺乏(fa)解(jie)決對敵時的意識訓(xun)練,所(suo)以(yi)體(ti)育訓(xun)練不具備實戰(zhan)能力。
在真實的戰斗中,破壞對手的意(yi)(yi)識、意(yi)(yi)念及意(yi)(yi)向(xiang),才能達到攻其(qi)不備、以弱制(zhi)強的效果。中級武術,是(shi)以修(xiu)習這(zhe)一點為導向(xiang)的。這(zhe)方面(mian)的訓練,不是(shi)有(you)形(xing)的解剖學范(fan)疇(chou),是(shi)無(wu)形(xing)的意(yi)(yi)識訓練范(fan)疇(chou)。
三.武術與競技不同:
競技(ji),是以提升參與者技(ji)藝為(wei)目標的切磋(cuo)、琢磨(mo)行為(wei),所以,同(tong)門、同(tong)等(deng)級(ji)的競技(ji)才能達到這個效(xiao)果;不同(tong)門、不同(tong)等(deng)級(ji)的競技(ji),只會失漏本門技(ji)術(shu)和(he)制造(zao)仇恨,不可(ke)取。
四.武術(shu)和格斗不同:
格斗(dou),是介乎競技和模(mo)擬真(zhen)實(shi)搏斗(dou)的行為(wei),是違悖(bei)了武“不(bu)主(zhu)動(dong)動(dong)戈”的宗旨,有三方面弊端:
主(zhu)動參與,主(zhu)動暴露其技術漏(lou)洞;
無論勝敗,都輸(shu)給了名、利;
格斗是參與暴(bao)力,而不是制止暴(bao)力,違悖了武的(de)(de)善性,與“通過習(xi)武達(da)到修習(xi)個(ge)人心性完(wan)美”的(de)(de)宗旨、背道而馳,是屬(shu)于(yu)“爭斗”范疇(chou)、而不屬(shu)于(yu)“止戈”范疇(chou)的(de)(de)行為(wei)。
中(zhong)國(guo)武(wu)術,首先(xian)是一門制止(zhi)侵襲的(de)(de)技術;在(zai)這個基礎上,我(wo)們可以(yi)獲(huo)得(de)從身體到頭腦、到心(xin)性方面融匯貫通的(de)(de)個人修習、獲(huo)得(de)從安(an)全到快樂(le)的(de)(de)滿(man)足(zu),安(an)以(yi)常樂(le)。
盡管現代對“武術(shu)”有(you)競技、表演(yan)等廣義的定義,但傳統(tong)武術(shu)只(zhi)有(you)一(yi)個宗(zong)旨:止戈是(shi)武,武是(shi)制止侵害的技術(shu)。
我們修習的(de)詠春拳,就(jiu)是一(yi)門(men)中國(guo)傳統武(wu)術,一(yi)直秉持“止戈(ge)為(wei)武(wu)”的(de)宗旨(zhi),不(bu)異(yi)門(men)競技、不(bu)嘩眾獻演(yan),恭肅內斂,在(zai)民間廣泛傳揚。
防身(shen)自(zi)衛(wei),指,在法律允許的(de)范圍內,用正當防衛(wei)的(de)原則(ze),對(dui)不法侵害(hai)所實施(shi)的(de)一(yi)種自(zi)衛(wei)行(xing)動。
正當防衛,指,對正在進行(xing)(xing)的(de)不法侵害行(xing)(xing)為的(de)人、采取的(de)一種、造(zao)成(cheng)一定(ding)損害的(de)方(fang)法。它應該符合四個條件:
正(zheng)當防衛所需的(de)條(tiao)件:
武
一.當防(fang)衛所針對(dui)的,必須是不法侵害;
不主動動戈
二(er).必須(xu)是在不法侵害(hai)正在進行的時候;
別人動戈時
三(san).正當防衛所針(zhen)對(dui)的(de)、必須是不法侵(qin)害人;
對外,制止侵害
四.正當(dang)防衛(wei)不能超(chao)越(yue)一定限度。
對內,停止(zhi)制造(zao)侵害
實施正當防衛(wei)、維護自身安(an)全(quan),是法律賦予公民的(de)合法權力;維護社(she)會治安(an),捍(han)衛(wei)法律尊嚴,不僅是執法部門的(de)任務,也是每位公民的(de)神圣(sheng)義(yi)務。詠春拳,正是根(gen)據(ju)正當防衛(wei)原則(ze),通(tong)過(guo)千百年沉淀而(er)得出的(de)一(yi)套具體修(xiu)習(xi)方法,使修(xiu)習(xi)者(zhe)在遭受不法侵害時,能夠做出正確、有效的(de)反應,高度自保,高效安(an)全(quan)。
一切暴力行(xing)為,無一不是以(yi)“還(huan)擊”為理由發起(qi)的(de)攻擊行(xing)為。
一(yi)切暴力行為(wei),都(dou)是蔑武(wu)(wu)、滅武(wu)(wu)作為(wei)。
假想防衛:
一(yi).不法侵害行為實際不存在(zai),也毋須實施防衛行為;
(如果不法侵害現實存(cun)在(zai),且正(zheng)在(zai)進行當(dang)(dang)中,那也(ye)就具備了正(zheng)當(dang)(dang)防衛(wei)的法定前提,任何公(gong)民(min)都有(you)權(quan)實行必要的防衛(wei)行為,自然也(ye)就不存(cun)在(zai)假想防衛(wei)的問題。)
二.行為人(ren)主觀上存在防衛意圖;
三.行為(wei)人的“防(fang)衛”行為(wei)給無(wu)辜(gu)者造成了損害。
挑撥防衛:
是指故意引誘對方進行不(bu)法侵(qin)害、而借機(ji)加害于(yu)不(bu)法侵(qin)害人(ren)的行為。
防衛(wei)挑撥是故意(yi)誘發不(bu)法(fa)侵害,主觀上具有借(jie)機傷害對方的犯罪意(yi)圖、而非防衛(wei)意(yi)圖,所以不(bu)能(neng)成立正(zheng)當防衛(wei),而是故意(yi)的違法(fa)犯罪行為(wei)。
防衛過當:
防(fang)衛過當,是(shi)指防(fang)衛行為明顯(xian)超過必要(yao)限度造成重大損(sun)害的(de)應當負刑事(shi)責任的(de)犯(fan)罪行為。
防(fang)衛過(guo)當(dang)是一種輕(qing)微(wei)的(de)犯罪(zui)行(xing)為,在主(zhu)觀上(shang)對自己反擊和制止不(bu)法侵(qin)害(hai)的(de)行(xing)為和結果持放(fang)任(ren)態度或疏忽大意、過(guo)于(yu)自信的(de)態度,客(ke)觀上(shang)防(fang)衛人的(de)行(xing)為明顯(xian)超過(guo)了制止不(bu)法侵(qin)害(hai)所必須的(de)限度。
戰斗概念
戰斗的成因,是在相(xiang)同區間(jian)(時間(jian)、空間(jian))內,存在明(ming)顯的強弱差異所導致。即是說:
在(zai)勢均力(li)敵的(de)情況下(xia),是不(bu)會輕易發生(sheng)戰斗的(de);
作為弱者(zhe)(zhe)的一方,是不會主(zhu)動對強(qiang)者(zhe)(zhe)發起攻擊的;
而可以說,是作為弱(ruo)者(zhe)的(de)一方,有引(yin)致強者(zhe)發(fa)起對其攻(gong)擊的(de)導(dao)因。
可見,“弱(ruo)”是招致(zhi)戰斗的核心原因;而強與弱(ruo),都是一(yi)種不斷更迭變化(hua)的狀(zhuang)態。作(zuo)為一(yi)個人(ren)、一(yi)個群(qun)體、一(yi)個國家、一(yi)個族群(qun),有(you)必要(yao)有(you)一(yi)種方式(shi),來徹底解(jie)決由(you)“弱(ruo)”促發的戰斗的發生。
止戈為武(wu)。中華文(wen)化(hua)對“武(wu)”的(de)定(ding)義,不(bu)僅僅是(shi)贏得(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou),而是(shi)“擁有(you)實力,不(bu)戰(zhan)(zhan)而勝”,是(shi)徹(che)底解除由于“弱”而促發(fa)的(de)戰(zhan)(zhan)斗(dou)發(fa)生。它主要目標,是(shi)讓(rang)修習者掌握一門實用的(de)自我(wo)防御系統(tong)。這個(ge)系統(tong),包括拳(quan)術(shu)、拳(quan)理、拳(quan)學(xue),讓(rang)修習者得(de)到從行為上(shang)自我(wo)防御技能(neng)的(de)日(ri)臻完善(shan)與提升、及心態上(shang)自強不(bu)息、不(bu)戰(zhan)(zhan)而勝的(de)中國(guo)武(wu)術(shu)修為。
實戰攻略
實戰的三個(ge)凡是(shi):
一.凡(fan)是實戰,必須“以弱制強”:
強(qiang)(qiang)強(qiang)(qiang)對壘(lei),勢均力敵,輕(qing)易不會(hui)產生爭斗(dou);
弱者,是不(bu)會主動對強者發起攻擊(ji)的;
真實的爭斗,會在強(qiang)弱(ruo)差中產(chan)生;
弱(ruo)者(zhe)(zhe),除非有防御、抵消強者(zhe)(zhe)所發起攻擊的能力,否則便被強者(zhe)(zhe)所消滅。
二.凡(fan)是(shi)實(shi)戰,必定“沒有(you)規則”:
真實發生(sheng)的(de)(de)(de)爭斗、戰事,不是(shi)游戲(xi)、不是(shi)競賽,是(shi)沒(mei)有(you)(you)任何規則可言的(de)(de)(de),不受(shou)年齡、性別、身高、職位等情況限制;甚(shen)至于一旦開始,連棄權的(de)(de)(de)機會都沒(mei)有(you)(you)。
三.凡是實戰,必然“后(hou)發制人”:
1.凡是實戰,必定是由強者發起的;
2.凡(fan)是發起攻擊者(zhe),必然首先露出(chu)其漏洞、破綻;
3.凡(fan)是后發者,可根據先發者的(de)漏洞破綻,搶(qiang)占制勝(sheng)法。
行動方略
武(wu)術(shu)中(zhong)守、護、防、衛(wei)等,是我族武(wu)術(shu)應用(yong)中(zhong)積極主動(dong)的行(xing)動(dong)方略。
守,從宀,從寸。宀表(biao)示房屋(wu);寸是法度。合(he)起來表(biao)示:掌管法度。
護(hu),護(hu),從言從蒦(huo)。以言語勸慰使之不受侵害。
蒦,從(cong)又(you)(手)持萑(huan),以手抓獲(huo)盜賊。
萑,huan,從(cong)艸(cao)從(cong)隹(zhui)。指(zhi)密生(sheng)蘆葦(wei)、盜(dao)賊(zei)出(chu)沒(mei)。后(hou)代指(zhi)賊(zei)之(zhi)巢穴、或盜(dao)賊(zei)本身。
防,從阝(fu,阜)從方(fang)。本義:堤(di)壩。
阝,土山;方,并行的兩船。合(he)起(qi)來的意思是,用(yong)高起(qi)來的堤(di)壩(ba)防止來自于(yu)水(路)的侵襲(xi)。
衛,衛,從行(xing)(xing)(xing)從韋。指(zhi)在大道上(shang)遵循指(zhi)定路線(xian)和(he)規則,來回巡邏。(如,衛星:繞(rao)行(xing)(xing)(xing)星運(yun)行(xing)(xing)(xing)的單個(ge)天體。)
韋(wei),從舛(chuan)從囗(wei)(wei)(wei,通圍wei),囗(wei)(wei)置(zhi)舛(chuan)之間(jian)。舛(chuan),雙腳相背(bei)而舞動;囗(wei)(wei)指代(dai)路線、規(gui)則。(如,偉人,與(yu) 凡 人相背(bei),遵循(xun)大規(gui)則行動之人。)
從以上(shang)可(ke)見(jian),守(shou)、護、防、衛均是專業(ye)(ye)技術,從最基本(ben)的(de)守(shou)、掌握法度,到(dao)用語言曉之以理使其免(mian)受侵害,到(dao)修筑堤壩、來回巡邏,無一不是周密(mi)籌劃、高效專業(ye)(ye)的(de)、主動(dong)(dong)積極的(de)行(xing)為;而并非“被動(dong)(dong)”、“不動(dong)(dong)”的(de)行(xing)為。
解(jie)百(bai)招不如(ru)練一技(ji),技(ji)精(jing)不如(ru)法(fa)通(tong),法(fa)通(tong)不如(ru)念(nian)正;念(nian)正,法(fa)通(tong),技(ji)精(jing),自生百(bai)招。
生(sheng)百(bai)招不如成(cheng)一絕(jue)。鐵杵成(cheng)針(zhen),只須功深。
求名師不(bu)如循真理(li),循真理(li)不(bu)如愛同門(men),愛同門(men)不(bu)如觀照自(zi)身;知己、愛人(ren)、明理(li),自(zi)是良師。
成良師自有承傳。延衍繁(fan)盛,民強國(guo)安!
武術是人(ren)與人(ren)交流的工(gong)具,武德是人(ren)與人(ren)交流的水平(ping)。
一.習武不分(fen)(fen)門派(pai),只(zhi)看緣分(fen)(fen)。要正(zheng)確迭擇適合自己的(de)拳種。武術是追求個(ge)性(xing)化的(de)技(ji)術。學以(yi)致用,而不是以(yi)用為學。
二.世界(jie)上沒有無敵的(de)拳(quan)法,而有無敵的(de)拳(quan)師(shi)。找到一(yi)位真正懂武(wu)術(shu)的(de)老師(shi)來帶領(ling),不(bu)管他教什么拳(quan),只(zhi)要(yao)我們能(neng)夠(gou)用得(de)上,打得(de)著(zhu),能(neng)夠(gou)健(jian)身,也能(neng)夠(gou)防身,他(她)便是我們的(de)明師(shi)。
什么是真(zhen)傳(chuan)(chuan)?真(zhen)傳(chuan)(chuan)就是師(shi)(shi)傅和徒(tu)弟(di)教學交手實戰(zhan)過(guo)程(cheng)中、言傳(chuan)(chuan)身(shen)(shen)教中,把師(shi)(shi)傅的經驗(yan)傳(chuan)(chuan)給徒(tu)弟(di),讓(rang)徒(tu)弟(di)感同身(shen)(shen)受繼承師(shi)(shi)傅的練(lian)習方(fang)法。這(zhe)些真(zhen)正的傳(chuan)(chuan)承都(dou)需要長時間沉淀而(er)得。功夫沒有速成的,只有長期積累的過(guo)程(cheng)。在這(zhe)個過(guo)程(cheng)中,師(shi)(shi)傅和徒(tu)弟(di)都(dou)在成長。
三.學拳一定要參加實戰訓(xun)(xun)練,沒有實戰訓(xun)(xun)練過的人(ren)(ren)永遠(yuan)還沒會入門(men)。武術本(ben)身就(jiu)是(shi)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)交(jiao)流(liu)的工具(ju),武德是(shi)人(ren)(ren)與人(ren)(ren)交(jiao)流(liu)的水(shui)平.
中(zhong)國武(wu)術,上武(wu)得道(dao),平天下(xia);中(zhong)武(wu)入喆,安身心;下(xia)武(wu)精技,防(fang)侵害。
中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu),延衍流長(chang),流傳(chuan)迄今(jin)可(ke)考(kao)證(zheng)史實有4200年的中(zhong)華文明(ming)史,文武(wu)(wu)相(xiang)承相(xiang)傳(chuan)。然(ran)當(dang)今(jin)武(wu)(wu)門外(wai)人對中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的理解,大部分(fen)局限(xian)在將武(wu)(wu)術(shu)(shu)定義為觀(guan)賞性與競技性范圍內,而(er)忽略武(wu)(wu)術(shu)(shu)對修習者帶來“消停侵(qin)襲”所達(da)到的高(gao)度(du)安全的核心(xin)價(jia)值,導(dao)致對中(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統武(wu)(wu)術(shu)(shu)的誤解,不利于真正中(zhong)國(guo)(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)的修習和傳(chuan)播。
表演藝術,在電影(ying)未出現之前,主要是(shi)以舞臺(tai)戲(xi)(xi)劇形式(shi)呈現。中(zhong)國戲(xi)(xi)劇的前身是(shi)中(zhong)國戲(xi)(xi)曲,歷史上最(zui)先(xian)使用“戲(xi)(xi)曲”這個名詞的是(shi)宋劉塤(xun)(1240-1319)繼而便到(dao)了元(1271年—1368年)人(ren)陶(tao)宗儀《南(nan)村輟耕錄》、和明人(ren)魏良輔《南(nan)詞引正》。
因為戲(xi)曲、戲(xi)劇在(zai)民(min)間(jian)中廣泛傳播,而真(zhen)正的武(wu)術一直之屬于皇室貴胄秘(mi)而不傳之技,所以民(min)間(jian)難得(de)以窺真(zhen)武(wu)(全貌(mao));及至(zhi)后來(lai)電影藝(yi)術對“中國武(wu)術”、“中國功夫(fu)”的廣泛傳揚,讓套路、表演類的“武(wu)術”在(zai)一般人當中產生了先入為主的印象,導致現代人對中國武(wu)術的概念被表演化、套路化。
但在民(min)間(jian)(jian),一(yi)直有修習中國傳統武術的群體,仍(reng)然秉持其不獻演、不競技的傳統操(cao)守(shou),內斂恭肅,在民(min)間(jian)(jian)廣泛傳揚。
二(er)戰后,全球(qiu)用“競(jing)技(ji)(ji)體育”方式,來消除(chu)二(er)戰余(yu)下(xia)的戾氣。新(xin)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)為(wei)順應國(guo)(guo)(guo)際形勢,以(yi)(yi)全國(guo)(guo)(guo)之力全民發(fa)展競(jing)技(ji)(ji)體育,導(dao)致中(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術被卷入體育范疇,以(yi)(yi)比賽、競(jing)技(ji)(ji)等(deng)形式進(jin)行“發(fa)展”,至今。但是,以(yi)(yi)奧林匹克精神所推動的競(jing)技(ji)(ji)體育,其(qi)使用的規則(ze),與中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳統武(wu)術“止(zhi)戈為(wei)武(wu)”的核心思想迥然不(bu)同,兩者之間難以(yi)(yi)擬合、厘(li)定(ding),導(dao)致當今中(zhong)國(guo)(guo)(guo)武(wu)術形成(cheng)出(chu)以(yi)(yi)表演為(wei)主、以(yi)(yi)競(jing)技(ji)(ji)為(wei)主和以(yi)(yi)民間傳統功夫(fu)為(wei)主的不(bu)同概念武(wu)術并(bing)存、的局面(mian)。
競(jing)技,是以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)為(wei)基礎,以(yi)展(zhan)示(shi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)成果為(wei)目標的(de)(de)(de)社會(hui)活動形(xing)(xing)式(shi)。體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),來自(zi)于(yu)日(ri)文(wen)(wen)中的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”一詞,出自(zi)于(yu)19世紀70年代(dai),在(zai)(zai)中國最早(zao)見于(yu)20世紀初的(de)(de)(de)清末,由在(zai)(zai)湖北開(kai)辦幼稚園、對幼兒進行全(quan)面(mian)”保全(quan)身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)之健旺“的(de)(de)(de)教育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)方針而(er)來。競(jing)技體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)是在(zai)(zai)西(xi)方現代(dai)解(jie)(jie)剖學主導的(de)(de)(de)框架下解(jie)(jie)釋的(de)(de)(de)運動形(xing)(xing)式(shi),它不(bu)(bu)能涵蓋中國傳統武(wu)(wu)術(shu)(shu)所包(bao)涵對修(xiu)習者除身(shen)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)外,在(zai)(zai)精(jing)、氣、神(shen)等(deng)綜(zong)合方面(mian)的(de)(de)(de)提升。中國傳統武(wu)(wu)術(shu)(shu)并無(wu)單一的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)形(xing)(xing)式(shi),中國也沒有(you)傳統體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(在(zai)(zai)2009年7月9日(ri)日(ri),由國家(jia)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總局以(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)概(gai)(gai)念(nian)為(wei)基礎創立的(de)(de)(de)“傳統體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)”新概(gai)(gai)念(nian),沒法提供任何傳統文(wen)(wen)化引(yin)證、及支持。);在(zai)(zai)2015年3月19日(ri),國家(jia)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)總局武(wu)(wu)術(shu)(shu)運動管(guan)理中心(xin)陳國榮(rong)副(fu)主任,在(zai)(zai)對中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)的(de)(de)(de)歷史和(he)(he)社會(hui)地位等(deng)問題、進行了(le)全(quan)面(mian)闡(chan)述(shu)后(hou),重新將武(wu)(wu)術(shu)(shu)與(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)關系(xi)復(fu)原(yuan)定義:中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)不(bu)(bu)僅涵蓋了(le)西(xi)方體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)多種運動形(xing)(xing)式(shi),而(er)且,還擁(yong)有(you)獨特的(de)(de)(de)東方傳統運動形(xing)(xing)式(shi)、深邃(sui)的(de)(de)(de)思想(xiang)和(he)(he)厚重的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化。從這個角度來說,中國武(wu)(wu)術(shu)(shu)不(bu)(bu)是隸屬于(yu)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),而(er)是體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)上位概(gai)(gai)念(nian)。
以(yi)表演來(lai)展示(shi)的(de)“武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)”,是(shi)舞術(shu)(shu)(shu),無法(fa)展示(shi)出(chu)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)真正的(de)實戰作用與(yu)效(xiao)(xiao)果(guo);競技,是(shi)瞬(shun)間藝(yi)術(shu)(shu)(shu),以(yi)競技方式所(suo)展示(shi)的(de)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu),形而(er)下、不能(neng)體現(xian)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)殺傷性所(suo)帶來(lai)的(de)震懾力(li);形而(er)上、不能(neng)體現(xian)武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)對修習者精氣神綜合(he)素質的(de)提(ti)升。所(suo)以(yi),若以(yi)舞術(shu)(shu)(shu)效(xiao)(xiao)果(guo)和競技結果(guo)、去(qu)衡(heng)量武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)的(de)效(xiao)(xiao)果(guo),是(shi)落入了錯誤的(de)桎(zhi)梏里面,沒法(fa)了解到(dao)真正的(de)中(zhong)國武(wu)(wu)術(shu)(shu)(shu)。
表演與競技、體育(yu)等,是(shi)近代對武術的(de)曲解。當我(wo)(wo)們(men)以表演、競技、體育(yu)等來衡量我(wo)(wo)們(men)的(de)武術,其(qi)實,是(shi)以我(wo)(wo)們(men)非(fei)常有限的(de)幾十(shi)年、上(shang)百年的(de)“知識(shi)認知”,來定義我(wo)(wo)們(men)沉淀(dian)進化億萬(wan)年而得的(de)身體的(de)使(shi)用(yong)價值(zhi),是(shi)非(fei)常局(ju)限、甚至是(shi)自我(wo)(wo)貶(bian)損的(de)、摧毀的(de)。
中國武術,伴(ban)隨(sui)中華文(wen)明(ming)4000多(duo)年流(liu)傳(chuan)至(zhi)今,是捍衛我(wo)族(zu)文(wen)明(ming)迄今屹立不倒的(de)、重要的(de)文(wen)化組成部分,不可割裂。它將引(yin)導我(wo)族(zu)攜中國文(wen)化帶領世(shi)界人(ren)民走向精神與物質并存的(de)高度(du)文(wen)明(ming),是我(wo)國以(yi)文(wen)化崛起、文(wen)明(ming)治(zhi)國不可或缺的(de)核心元素之一。
(陜西紅拳)
兵員(yuan)搏擊技術(shu)的出(chu)現。
紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)最早起源(yuan)可追溯(su)到(dao)周、秦(qin)。西(xi)周灃鎬盛行“武(wu)(wu)(wu)(wu)舞”“角力”。秦(qin)時(shi)(shi)三(san)輔(今陜西(xi)關(guan)中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)帶)盛行,“手搏”“擊(ji)(ji)劍”長安附(fu)近(jin)尤甚,并(bing)以對練(lian)套路(lu)娛樂(le)提高技(ji)藝(yi)(見《中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)史》)。又(you)據《史記.張(zhang)儀(yi)傳(chuan)》記載:“秦(qin)人(ren)秦(qin)聲,舞秦(qin)舞擊(ji)(ji)缶(fou)彈箏(zheng),擊(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)(bi)”,說是(shi)秦(qin)王嬴政打(da)完勝仗(zhang)后的(de)慶功(gong)宴上(shang),武(wu)(wu)(wu)(wu)士“擊(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”(跳拍(pai)打(da)舞)以示慶賀,這(zhe)與現紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)演練(lian)套路(lu)中(zhong)(zhong)“放炮”、“十(shi)大響”的(de)有(you)著同樣(yang)的(de)表現形(xing)(xing)式(shi),與民間流傳(chuan)的(de)紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)諺語(yu)“擊(ji)(ji)皮為鼓”也同出一(yi)(yi)轍。“擊(ji)(ji)膊(bo)拊髀(bi)”體現秦(qin)人(ren)粗獷豪放,既練(lian)了“拍(pai)打(da)之功(gong)”,又(you)練(lian)了“撐(cheng)(cheng)斬之法(fa)(fa)”紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)以“撐(cheng)(cheng)斬為母(mu)(mu)”撐(cheng)(cheng)斬是(shi)紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)拳(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)的(de)精髓。紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)歷(li)經千百年(nian)風雨滄桑(sang),它以內容豐富(fu),套路(lu)繁多,技(ji)法(fa)(fa)全面、德藝(yi)并(bing)存、以撐(cheng)(cheng)補(bu)撐(cheng)(cheng)斬為其(qi)(qi)母(mu)(mu)、勾掛纏粘(zhan)為其(qi)(qi)能(neng)、化身閃綻為其(qi)(qi)妙、鉆身貼靠、腿(tui)法(fa)(fa)凌厲、刁打(da)巧擊(ji)(ji)為其(qi)(qi)法(fa)(fa),享(xiang)譽武(wu)(wu)(wu)(wu)林。紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)傳(chuan)域(yu)甚廣(guang),有(you)豫紅(hong)(hong)、隴紅(hong)(hong)、川紅(hong)(hong)、滇紅(hong)(hong)、晉紅(hong)(hong)、魯紅(hong)(hong)等,尤以關(guan)中(zhong)(zhong)最。在陜西(xi)咸(xian)陽建都,做就了秦(qin)漢時(shi)(shi)期流行于(yu)陜西(xi)之關(guan)中(zhong)(zhong)紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan);發展(zhan)至宋(song)時(shi)(shi)改(gai)稱為太祖紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。《少林拳(quan)(quan)(quan)法(fa)(fa)》載有(you)“宋(song)末(mo)覺遠(yuan)上(shang)人(ren)訪(fang)李叟、白(bai)玉峰于(yu)陜西(xi)寶雞、蘭州,習練(lian)大小紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)。后白(bai)玉峰隨(sui)覺遠(yuan)入(ru)少林寺傳(chuan)授大小紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)、棍術(shu)、擒拿等”。少林紅(hong)(hong)拳(quan)(quan)(quan)是(shi)從(cong)關(guan)中(zhong)(zhong)傳(chuan)入(ru),唐(tang)朝李世(shi)民時(shi)(shi)有(you)少林寺僧(seng)兵及(ji)武(wu)(wu)(wu)(wu)僧(seng)紀(ji)錄(lu)。唐(tang)朝武(wu)(wu)(wu)(wu)則天于(yu)公元702年(nian)訂出武(wu)(wu)(wu)(wu)舉(ju)制(zhi)度,選舉(ju)軍將人(ren)才,并(bing)用考試的(de)辦法(fa)(fa)授予一(yi)(yi)定的(de)稱號,這(zhe)大大促進了武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)的(de)發展(zhan)。宋(song)、明、清亦從(cong)之,至清末(mo)廢除,歷(li)代皆有(you)兵員軍將之世(shi)襲制(zhi)度,此(ci)時(shi)(shi)武(wu)(wu)(wu)(wu)術(shu)已經成為一(yi)(yi)種文化形(xing)(xing)式(shi),并(bing)產生(sheng)流派承傳(chuan),從(cong)此(ci)影響到(dao)東南亞各國(guo)。唐(tang)朝有(you)李白(bai)尋訪(fang)江南道人(ren)許宣平不遇之紀(ji)錄(lu)。民初許禹生(sheng)稱三(san)世(shi)七(太極(ji)卅七勢)乃許宣平所傳(chuan)(沒有(you)提供真實證據)。
(杭州長拳)
(北)宋(song)朝立(li)國(guo)之始訂下(xia)的(de)禁止民(min)間組(zu)社(she)(she)、私藏兵器的(de)禁律。1127年(nian)(南宋(song)建炎(yan)元年(nian)),宋(song)室南遷(qian),以(yi)岳(yue)飛、韓世忠為(wei)首的(de)愛國(guo)將領(ling)提議下(xia),大部分(fen)軍民(min),奮(fen)起(qi)習武(wu)(wu)(wu)。以(yi)杭(hang)州為(wei)中心(xin)。杭(hang)州流傳的(de)為(wei)南拳(quan)(quan),拳(quan)(quan)勢(shi)多(duo)以(yi)上肢為(wei)主,肘膝為(wei)輔,很少(shao)飛身(shen)離地,稱(cheng)“拳(quan)(quan)打臥牛地”。心(xin)意六(liu)(liu)合(he)拳(quan)(quan)先祖,據(ju)說傳有(you)(you)《岳(yue)武(wu)(wu)(wu)穆王拳(quan)(quan)經》。且被該派尊為(wei)祖師,可惜沒有(you)(you)歷(li)史佐證。1156年(nian)(紹興二十六(liu)(liu)年(nian)),朝廷在(zai)臨(lin)安設立(li)武(wu)(wu)(wu)學。1180年(nian)(淳熙七年(nian)),設“武(wu)(wu)(wu)舉(ju)絕倫從(cong)軍法”,學武(wu)(wu)(wu)者可以(yi)考取功名。南宋(song)共出(chu)現二十七名武(wu)(wu)(wu)狀(zhuang)元。當(dang)時杭(hang)州的(de)武(wu)(wu)(wu)術團體有(you)(you)角(jiao)抵(di)社(she)(she)、錦標社(she)(she)、射(she)水(shui)弩社(she)(she)、川弩射(she)弓社(she)(she)、英略社(she)(she)、馬社(she)(she)等。還有(you)(you)民(min)間組(zu)成的(de)巡社(she)(she)、弓箭(jian)手(shou)、良家子(zi)等團體。他們平日“執弓荷(he)鋤,仗劍巡步”。北方(fang)被金侵占后,大批(pi)難民(min)來杭(hang),帶(dai)來了(le)北方(fang)的(de)拳(quan)(quan)種(zhong),與原來的(de)南派拳(quan)(quan)種(zhong)融合(he)。出(chu)現了(le)浪跡江湖,習武(wu)(wu)(wu)賣(mai)藝為(wei)生的(de)“路歧(qi)人”。(宋(song)太祖)或(岳(yue)氏)長拳(quan)(quan)形成時期。
漢人不可習武(wu)聚會。據原載于(yu)清末(宣統(tong)三(san)年、1911年)上海天鐸報,廣東人盧煒昌(chang)以(yi)偽少(shao)林歷史(shi)宣傳反清情(qing)緒的作品《少(shao)林宗法》說(shuo):宋(song)末元初,少(shao)林寺(si)之(zhi)拳(quan)術還未為世人稱(cheng)許。相傳住持覺(jue)遠(陳(chen)享)得(de)(de)達摩(陳(chen)遠護)留(liu)傳之(zhi)十(shi)(shi)八(ba)羅漢手法,變散式(shi)為整式(shi),將《羅漢十(shi)(shi)八(ba)手》佛(fo)手發展成七十(shi)(shi)二手(花拳(quan))。他仍(reng)未滿意,乃改裝外出求(qiu)師(shi)。后得(de)(de)蘭州李(li)叟(李(li)家拳(quan)),及得(de)(de)北方游俠(xia)白玉峰之(zhi)(白模拳(quan)),后同住于(yu)洛陽同福禪師(shi)(蔡(cai)福-蔡(cai)家拳(quan))之(zhi)處。將各(ge)路拳(quan)法融(rong)合成五(wu)拳(quan),使少(shao)林手法(南少(shao)林)增至一(yi)百(bai)七十(shi)(shi)余手(172式(shi)五(wu)形(xing)八(ba)卦拳(quan)),內(nei)藏(zang)龍、虎、豹、蛇、鶴(he)五(wu)形(xing)及八(ba)卦拳(quan),即今蔡(cai)李(li)佛(fo)之(zhi)古典五(wu)形(xing)八(ba)卦拳(quan)。又稱(cheng)覺(jue)遠注重武(wu)德(de),訂“少(shao)林戒(jie)約(yue)十(shi)(shi)條”約(yue)束僧徒。上述故事,是(shi)清朝晚期南方蔡(cai)李(li)佛(fo)所形(xing)成有關(guan)之(zhi)編造(zao)歷史(shi)(或(huo)稱(cheng)托古)。
(福建南拳,四川梅花拳)
明有(you)長(chang)拳(quan)、紅拳(quan)、彈(dan)腿等名稱(cheng)出現。也有(you)單練、對練的形式。
明(ming)遷(qian)都今北(bei)京,將南(nan)(nan)方(南(nan)(nan)京)武(wu)術如長(chang)拳,紅拳等帶來,與原本北(bei)京、天(tian)津、滄洲(zhou)之武(wu)術,如十八手(叟(sou)),六(liu)合等拳術融合,今人稱為(wei)少林(lin)拳種。
明朝戚繼光在福建整理當(dang)時全國(guo)武術(包(bao)括長拳,短打(da)、紅拳,巴子拳等,留意當(dang)時未有提及少林派及武當(dang)派)-今(jin)人(ren)(民國(guo)初(chu)期(qi),有人(ren)將中國(guo)武術分類(lei))統稱南少林拳(或屬(shu)概(gai)念象征)。
明(ming)將戚繼(ji)光亦是世(shi)襲而來,其武術(shu)長(chang)拳(quan)學(xue)自祖(zu)輩,故稱太(tai)祖(zu)長(chang)拳(quan)。
沿(yan)海被(bei)日(ri)寇搜劫,俞大酋、戚繼光曾駐(zhu)扎沿(yan)海地(di)方。福建及山東(dong)留下了(le)(le)當時的拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)種如長拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、短(duan)打、五拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)及華拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。福建演生了(le)(le)五形拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan),鶴拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan);兩廣衍生了(le)(le)洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan),詠春及蔡李佛等(deng)南拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(今人稱南少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))。山東(dong)將原來(lai)之(zhi)羅(luo)漢(han)、六(liu)合(he)等(deng)演變出現在之(zhi)羅(luo)漢(han)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)和(he)六(liu)合(he)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。
明萬歷張松(song)溪內(nei)家拳。(此時稱(cheng)拳不稱(cheng)派)。民初吳式太極拳傳人許(xu)(xu)禹生著作中說:宋(song)書(shu)銘自稱(cheng)張松(song)溪將內(nei)家拳傳與其先祖宋(song)遠橋,文中未(wei)有提出證據。明朝形成了許(xu)(xu)多各具特(te)色的‘拳’術。(此時稱(cheng)拳不稱(cheng)派)。許(xu)(xu)多記(ji)載武術的書(shu)籍也相繼出版。
流(liu)行的‘拳(quan)’有長(chang)拳(quan)(后(hou)演生(sheng)為太極拳(quan))、紅拳(quan)、華拳(quan)(后(hou)演生(sheng)為心意六(liu)合拳(quan))、五(wu)拳(quan)(后(hou)演生(sheng)為五(wu)形洪拳(quan))、查(cha)拳(quan)、巴(ba)子拳(quan)、彈腿、短打(后(hou)演生(sheng)為螳螂拳(quan))、內家拳(quan)等(deng)等(deng)。
清前期明令漢人不(bu)(bu)得聚(ju)眾習武,南少林寺不(bu)(bu)再存在(zai),嵩山(shan)少林寺受到監視(shi),寺僧亦不(bu)(bu)可習武。
《廣東佛山-南少林拳(quan)(quan)-洪拳(quan)(quan)(劉蔡李莫佛)、詠春拳(quan)(quan)、蔡李佛、永春》
明末清初,在(zai)南方《五(wu)拳(quan)(quan)》發展成老洪拳(quan)(quan)之(五(wu)形拳(quan)(quan))、今人稱(cheng)為(wei)《南少林拳(quan)(quan)》,在(zai)福建廣(guang)東流行(xing)。其拳(quan)(quan)種來自福建,經(jing)戚繼光整(zheng)理后之南方拳(quan)(quan)術。
福建(jian)之海鹽西進,外來商品在(zai)廣東北上,皆必(bi)須精(jing)通(tong)武(wu)術之鏢(biao)師。
明末(mo)清初人(ren)姬際(ji)可(ke)(1602-1683)傳授(shou)之拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術稱(cheng)(cheng)‘六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)’、內容(rong)包括(kuo)十(shi)形(勢),后演生成(cheng)心(xin)(xin)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、心(xin)(xin)意(yi)六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)等,今人(ren)稱(cheng)(cheng)為(wei)‘北少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)’。雍正十(shi)三年(1735),河(he)南進士王自(zi)誠作(zuo)《拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)論質(zhi)疑(yi)序》。《序》云:“拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)之種(zhong)類不同,他端亦(yi)不知創(chuang)自(zi)何人(ren),惟此(ci)六合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)則出自(zi)山西(xi)姬龍、姬鳳(feng),二師(shi)乃系明末(mo)人(ren)也(應為(wei)姬龍峰(鳳(feng))之誤(wu)),精于槍法,人(ren)皆以為(wei)神……”
內家拳(quan)名稱出現于黃宗(zong)羲作于1669年(nian)即康(kang)熙(xi)八年(nian)之(zhi)《王(wang)征南(nan)墓志銘》。
首先在廣(guang)東(dong),林則徐(xu)與兩廣(guang)總督鄧(deng)廷楨嚴厲禁(jin)煙,需要當地(di)社(she)團(tuan)(tuan)及(ji)武術團(tuan)(tuan)體支持,大力(li)發(fa)(fa)展(zhan)民間團(tuan)(tuan)練以(yi)(yi)防英軍從海(hai)路進入廣(guang)東(dong)三(san)江流域(yu),清初(chu)禁(jin)止(zhi)華人(ren)聚眾集武已經(jing)松(song)弛了。后來曾國(guo)藩更以(yi)(yi)團(tuan)(tuan)練制度發(fa)(fa)展(zhan)湘軍之漢人(ren)軍隊。使漢人(ren)武術得以(yi)(yi)重新發(fa)(fa)展(zhan)。
陳王廷后人(ren)陳長(chang)興(1771年(nian)-1853年(nian))傳楊露禪(1799年(nian)-1872年(nian))(后稱楊式太極(ji)拳),楊減省一些剛烈拳勢(shi)(如炮捶(chui)、紅拳),注重剛柔并濟。
河北李洛能(1808-1890)從心意六合拳(quan)演生成形(xing)意拳(quan)。
1851年,太平(ping)(ping)天(tian)國正式成立,1853年建都(dou)天(tian)京(jing)(今南(nan)(nan)京(jing))。南(nan)(nan)方(fang)大(da)城市廣州及(ji)佛(fo)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)三合會武(wu)術(shu)團(tuan)體快(kuai)速發(fa)展,為(wei)太平(ping)(ping)天(tian)國提供人力資源。參與之(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)術(shu)社團(tuan)領袖,為(wei)避(bi)免身(shen)份(fen)外涉及(ji)連(lian)累父兄輩,故以(yi)匿(ni)名(ming)為(wei)號。以(yi)(南(nan)(nan))少林作為(wei)號召(zhao)。廣東佛(fo)山(shan)之(zhi)(zhi)(zhi)洪拳(所謂少林拳)得(de)以(yi)經(jing)湖南(nan)(nan)傳到南(nan)(nan)京(jing)江(jiang)浙一(yi)帶。
陳(chen)享于(yu)1845年,林則(ze)徐被(bei)罷免后,返回鄉間,廣(guang)東新(xin)會崖(ya)門鎮西京梅村(cun),開(kai)設洪勝(sheng)武館。故(gu)稱(cheng)洪拳(quan)。后于(yu)廣(guang)東各地分設立44所分館。所教的有(you)花拳(quan),平(ping)拳(quan),五形(xing)拳(quan)及八卦拳(quan)。
黃(huang)華寶1852年后(hou)傳技佛山(shan)梁贊,去除(chu)氣硬功,強調技巧之柔(rou)性南少林(lin)拳、詠春拳出現。尊(南)少林(lin)五枚師太為祖師。
清(qing)王宗岳(yue)著《太極拳論》出(chu)現,(1852年由武(wu)禹襄帶(dai)出(chu))開(kai)始有太極拳名稱(cheng),只有八卦五(wu)行十三勢。
退休太監董海川(1797-1882)于(yu)1856年后在北京設帳傳授(shou)八卦掌。
趙堡(bao)陳清萍傅武禹(yu)襄(1812-1880),(武氏太極拳(quan))。太極拳(quan)之名稱出現。
一些(xie)著名武術(shu)家例如鷂子高三、陳享參與秘密結(jie)社推翻清朝(chao),促進中華武術(shu)發(fa)展。
太平天國失敗(1864年)后
廣(guang)東佛山的洪拳(quan)(quan)包(bao)括花(hua)拳(quan)(quan)及(ji)八卦拳(quan)(quan)(太平天(tian)國(guo)洪秀全(quan)拳(quan)(quan)術-(南)少(shao)林拳(quan)(quan))傳(chuan)到南京、江(jiang)浙一帶。
廣東黃麒英洪家拳傳黃飛鴻(1847年─1924年)。尊(南(nan))少林至善禪師為(wei)祖師。
張(zhang)炎在(zai)1876年(nian)接掌佛山鴻勝館,教授蔡李佛拳。尊(南)少林至善禪師為(wei)祖師。清朝地(di)方不靖,富貴(gui)人(ren)家及商鋪多(duo)請來保鑣或武(wu)師護院,并訓(xun)練家仆武(wu)術。
清朝后(hou)期(qi),政(zheng)治混亂(luan),地方人士多自設民團(tuan)(自衛(wei)隊(dui)),聘任武術教練。
清中(zhong)葉(xie)后,有(you)(you)內(nei)(練(lian)一口(kou)氣(qi))、外(練(lian)筋骨(gu)皮)家(jia)之(zhi)(zhi)分別(bie)。亦有(you)(you)佛、道(dao)之(zhi)(zhi)分別(bie)。更有(you)(you)南(拳)北(腿)之(zhi)(zhi)分野(ye)。
山東義和拳(1899年)螳螂拳名(ming)稱出現。
山(shan)東范旭(xu)東(18??-1935)(黃漢勛在(zai)《螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳(quan)(quan)講座(zuo)》稱范享年(nian)九十有(you)五?);流(liu)傳(chuan)(chuan)下《少林(lin)衣(yi)缽(bo)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》,按升(sheng)霄道人(ren)(ren)的(de)《羅漢短(duan)(duan)打(da)》,及自己(ji)的(de)經驗(yan)編成五卷。內容論(lun)及十八家法(fa)(fa),螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳(quan)(quan)法(fa)(fa)概論(lun),螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)短(duan)(duan)打(da)要論(lun),螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)手(shou)(shou)法(fa)(fa)要論(lun),螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)手(shou)(shou)法(fa)(fa)總(zong)敵,王郎(應該是(shi)指其師王榮生)之螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)短(duan)(duan)打(da)總(zong)綱。(螳(tang)(tang)螂(lang)(lang)拳(quan)(quan)名(ming)稱正(zheng)式出現(xian))。《少林(lin)真(zhen)傳(chuan)(chuan)》手(shou)(shou)抄本出現(xian)了。文(wen)中(zhong)稱由署名(ming)“升(sheng)霄道人(ren)(ren)”寫(xie)于1762年(nian)(清乾隆(long)二十七年(nian))(未有(you)佐證)。記載有(you)羅漢短(duan)(duan)打(da)圖(tu)、羅漢兵刀、器械、羅漢行(xing)功全譜(pu)、口訣等(deng)。(部(bu)分內容;如“升(sheng)霄道人(ren)(ren)”及《少林(lin)衣(yi)缽(bo)》何能為后人(ren)(ren)加上)
范旭東流(liu)傳下之所(suo)謂弗遑道人(ren)手抄本《少(shao)林衣缽真傳》出現(xian),書中指(zhi)升宵道人(ren)初學于少(shao)林寺福居禪(chan)(chan)師(shi),后又學于峻山某少(shao)林高僧。福居禪(chan)(chan)師(shi)流(liu)傳下《短打秘(mi)鑰》。自言抄寫之時間為咸豐五年(nian)(1856年(nian))(書中所(suo)言,未有(you)佐(zuo)證),相信是范旭東或其后人(ren)所(suo)編。查拳名稱出現(xian)。神打出現(xian)。
禁拳-與秘密(mi)宗教有關(guan)
北方,山(shan)東白蓮(lian)教或其支流-七(qi)星(xing)紅拳、義和拳、義合拳、八番拳。
四川-梅花拳(見川楚教亂條)
廣東(dong)─佛(fo)拳及八卦(gua)拳(見陳享條及太平(ping)天國條)
武(wu)當派之名稱出現。
武(wu)當派或內家拳(quan)(quan)是指當時北京天津直(zhi)隸一帶(dai)之(zhi)地方武(wu)術(shu),混(hun)合了長拳(quan)(quan),炮捶,紅(hong)拳(quan)(quan)而衍(yan)生出之(zhi)太極拳(quan)(quan),八卦(gua)掌,形意拳(quan)(quan)等。
武(wu)當派之(zhi)(偽)歷史形成,推(tui)前(qian)其創始(shi)時期,說是由南(nan)朝劉(liu)宋張三峰所創立。
武(wu)當(dang)派之(zhi)(偽)歷史(shi)爭論,宋張三(san)峰或明(ming)初之(zhi)張三(san)豐。
武(wu)當(dang)派各支(zhi)流門(men)戶出現(xian)。
少(shao)林(lin)派(pai)之(zhi)名稱(cheng)出現(xian)。革命黨人借鏡洪門歷史,于各(ge)會黨及社團(tuan)中(zhong)傳播火燒少(shao)林(lin)寺等反(fan)清情(qing)緒。
1911年,上(shang)海天鐸(duo)報連載有(you)少林(lin)宗(zong)法一(yi)文。是與廣東人有(you)關,陳鐵生等集體(ti)創作(zuo),其(qi)中所指之南少林(lin)承傳(chuan):歷史背景與所描述地(di)方,皆不可考(kao)。所載的拳(quan)術則為廣東洪拳(quan)。唐(tang)豪先生曾經考(kao)證,并著有(you)少林(lin)拳(quan)術秘訣(jue)考(kao)證一(yi)書。
北少林,指(zhi)來自河北滄洲(zhou)之(zhi)拳術。指(zhi)六合、羅漢及螳螂(lang)手(shou)法(fa)。站樁時練(lian)硬氣功,全身肌(ji)肉繃緊。丹田在肚臍之(zhi)上兩至三吋,鍛鏈整體腹肌(ji)。
南少林,指南拳;以技擊為主,坐馬時全身肌(ji)肉(rou)不(bu)比《北少林》繃緊,氣功轉往剛柔并濟,丹田在肚臍之下(xia)兩至三吋(cun),鍛(duan)鏈下(xia)腹(fu)肌(ji)。
個別(bie)南拳(quan)拳(quan)種由全剛(gang)(gang)烈(以至善為少(shao)林始祖作為剛(gang)(gang)拳(quan)象征)加入(ru)柔(rou)(rou)順(shun)元素(以五(wu)枚師太、方永(yong)春、嚴詠(yong)春等(deng)以詠(yong)春拳(quan)為代表的,作為柔(rou)(rou)拳(quan)的概(gai)念象征)。
民(min)國初年,民(min)間相對(dui)安定(ding),經濟轉形。保鑣,護(hu)院,團(tuan)練,都(dou)轉往(wang)授武,很多新(xin)的(de)流派出現。
武(wu)當派主條(tiao)目:武(wu)當派沒有武(wu)當派武(wu)術傳承紀錄。
民初吳式(shi)太(tai)極(ji)傳(chuan)人(ren)許禹(yu)生說(shuo)替袁世凱工作之宋(song)書(shu)銘,自稱藏有(you)遠祖宋(song)遠橋(qiao)之太(tai)極(ji)拳譜。說(shuo)張三豐(feng)傳(chuan)張松(song)溪及張翠山,再(zai)傅宋(song)遠橋(qiao),名(ming)十三式(shi)。
清(qing)末直隸清(qing)軍(jun)中武術,亦是(shi)后來袁世(shi)凱新軍(jun)中所習的拳(quan)術,后直系(xi)軍(jun)閥(fa)承繼之(zhi)。
沒有(you)嵩山(shan)少林寺武術傳承(cheng)紀錄。
民國四年(nian),中華書局(ju)出(chu)版了(le)尊我齋(zhai)主人所撰之《少(shao)(shao)林(lin)拳(quan)術(shu)秘訣(jue)》。內(nei)容擬似武(wu)術(shu)小說,今人所說有(you)關(guan)所謂‘少(shao)(shao)林(lin)派’之傳聞,多由此而來。跟隨(sui)而來的是(shi)有(you)關(guan)少(shao)(shao)林(lin)之傳奇(qi)(qi)小說。如趙石之‘南少(shao)(shao)林(lin)傳奇(qi)(qi)’、‘火燒(shao)少(shao)(shao)林(lin)寺’等(deng)。
‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)術(shu)秘訣’云‘少(shao)(shao)林(lin)(lin)為南派(pai)開山之祖。梁時(shi)達摩(mo)禪師居于此寺。見徒……精神萎靡……立一(yi)(yi)強(qiang)身術(shu)……不過十(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)而已……為入手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)內功。’……‘十(shi)八(ba)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou):朝(chao)天踏地二手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、排山運掌,猛虎推山四手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、黑虎伸腰四手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、雁翼舒展一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、揖肘鉤胸一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、挽弓(gong)開膈(ge)一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、金豹露爪一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、腿力(li)跌蕩四手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。……又名(ming)十(shi)八(ba)羅漢手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。’……‘至達摩(mo)師圓(yuan)寂……數百(bai)年后及有覺遠上人……剃度少(shao)(shao)林(lin)(lin)……發展為七(qi)十(shi)二手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)。’(參(can)見花洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)條(tiao))……‘白氏(白玉峰)增至百(bai)七(qi)十(shi)余手(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)法(fa)(fa)。名(ming)日(ri)龍虎豹蛇鶴五(wu)(wu)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(五(wu)(wu)形拳(quan)(quan)(quan)(quan))……歸少(shao)(shao)林(lin)(lin)號曰秋月。’參(can)見洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)條(tiao)) 北(bei)少(shao)(shao)林(lin)(lin)派(pai)主條(tiao)目:少(shao)(shao)林(lin)(lin)派(pai)民(min)國七(qi)年,大(da)聲書局(ju)出版了(le)由陸(lu)士(shi)諤所(suo)(suo)藏有之《伏氣圖(tu)說》及《易筋經(jing)義》組(zu)合而成的所(suo)(suo)謂《少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)術(shu)精義》。內容實與少(shao)(shao)林(lin)(lin)拳(quan)(quan)(quan)(quan)術(shu)無關。
嵩山(shan)少(shao)林(lin)(lin)寺于1928年,軍(jun)(jun)閥內戰時全部被燒毀。1926年國(guo)民(min)(min)黨開(kai)始北伐,1927年3月(yue)6日(ri),少(shao)林(lin)(lin)寺主(zhu)持(chi)妙興(xing)和尚因(yin)加入北洋軍(jun)(jun)閥,于舞陽陣亡,年僅37歲。1928年后(hou),有人(ren)(1932年;金恩忠(zhong))稱得到(dao)少(shao)林(lin)(lin)寺妙興(xing)和尚秘(mi)傳七(qi)十(shi)(shi)二絕技。今人(ren)(2000年;吳(wu)忠(zhong)賢)亦(yi)出版了少(shao)林(lin)(lin)七(qi)十(shi)(shi)二藝與武(wu)(wu)(wu)(wu)當三十(shi)(shi)六功。民(min)(min)間(jian)武(wu)(wu)(wu)(wu)術團(tuan)體(ti)(ti)(ti)成(cheng)立(li)1909年,自農(nong)葝(jing)蓀與霍(huo)元甲在(zai)上海(hai)創辦(當時中國(guo)第(di)一(yi)個民(min)(min)間(jian)武(wu)(wu)(wu)(wu)術團(tuan)體(ti)(ti)(ti))精(jing)武(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)操會后(hou),佛山(shan)、漢口、廣(guang)州、梧(wu)州、南(nan)寧等地的精(jing)武(wu)(wu)(wu)(wu)會相繼成(cheng)立(li),影(ying)響所及,海(hai)外分會如香港、澳門、新(xin)加坡、馬來西亞、越(yue)南(nan)等華僑聚集的商埠亦(yi)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)建立(li)。精(jing)武(wu)(wu)(wu)(wu)體(ti)(ti)(ti)操會之宗(zong)旨為提倡武(wu)(wu)(wu)(wu)術、研究(jiu)體(ti)(ti)(ti)育、鑄造強毅之國(guo)人(ren)。
北(bei)(bei)京體育研究社,,1912年在(zai)北(bei)(bei)京武由許(xu)禹生、郭(guo)志云、楊季子、趙(zhao)鑫州、恒壽山、紀子修、高(gao)克興、佟瑞甫(fu)等人成立。宗(zong)旨是發展武術運動,培養人才,達到強民救國的(de)目的(de)。
1911年(nian)在(zai)華北同盟(meng)會(hui)倡導下(xia)成立的(de)大型規(gui)模的(de)民(min)間武(wu)(wu)(wu)術(shu)社團,由葉云表(biao)、馬鳳圖(tu)等(deng)人(ren)(ren)發(fa)起組織。以(yi)團結(jie)武(wu)(wu)(wu)林(lin)(lin)同道,提高(gao)中華武(wu)(wu)(wu)術(shu),振奮民(min)族精神為(wei)宗(zong)旨。1912年(nian)秋,在(zai)天津河北公(gong)園舉行盛大的(de)武(wu)(wu)(wu)術(shu)表(biao)演(yan)。國(guo)民(min)政府(fu)積極支持人(ren)(ren)民(min)習(xi)武(wu)(wu)(wu)強身。亦在(zai)各大高(gao)級院(yuan)校(xiao)建立武(wu)(wu)(wu)術(shu)體育課(ke)。群眾體育廣(guang)東(dong)南拳(quan)(quan)民(min)國(guo)初年(nian),出(chu)現很(hen)多(duo)新(xin)的(de)門(men)派,都說源出(chu)至(zhi)善等(deng)少(shao)林(lin)(lin)五老(lao)、少(shao)林(lin)(lin)寺、及(ji)峨嵋派。這反(fan)而(er)暴(bao)露了他們(men)之(zhi)(zhi)《新(xin)》。目(mu)的(de)只是(shi)(shi)‘源出(chu)正統’而(er)已。實(shi)質多(duo)數都是(shi)(shi)混合幾位師父所學而(er)成。至(zhi)善等(deng)少(shao)林(lin)(lin)五老(lao)出(chu)于(yu)(yu)清末慈(ci)禧太后時(shi)期留行于(yu)(yu)廣(guang)東(dong)之(zhi)(zhi)武(wu)(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬年(nian)青”另名(ming)(ming)乾隆(long)皇游江(jiang)南,坊間有售。而(er)明清地方歷史都沒有半點紀錄。武(wu)(wu)(wu)術(shu)小(xiao)說“萬年(nian)青”或名(ming)(ming)乾隆(long)皇游江(jiang)南流行于(yu)(yu)清末廣(guang)東(dong)省之(zhi)(zhi)廣(guang)州(zhou)及(ji)佛(fo)山一帶(dai),當時(shi)該地之(zhi)(zhi)著名(ming)(ming)的(de)拳(quan)(quan)術(shu)有詠春(chun)拳(quan)(quan)(遵(zun)五枚師太為(wei)祖師);洪(hong)拳(quan)(quan)、花(hua)洪(hong)拳(quan)(quan)(現稱少(shao)林(lin)(lin)永春(chun)拳(quan)(quan))及(ji)蔡李佛(fo)(遵(zun)至(zhi)善禪(chan)師為(wei)祖師);花(hua)拳(quan)(quan)(遵(zun)苗顯為(wei)祖師);東(dong)江(jiang)拳(quan)(quan)(遵(zun)白眉道人(ren)(ren)為(wei)祖師)。該小(xiao)說相信是(shi)(shi)根據上(shang)述數個(ge)門(men)派之(zhi)(zhi)相傳資料加上(shang)廣(guang)州(zhou)機房里(li)旗(qi)下(xia)人(ren)(ren)欺侮漢(han)人(ren)(ren)的(de)情節(jie)寫成。但凡轉(zhuan)朝(chao)換代期間,前朝(chao)很(hen)多(duo)帶(dai)兵將領(ling)都會(hui)留落民(min)間傳授武(wu)(wu)(wu)藝,大都低調生活。古之(zhi)(zhi)學習(xi)武(wu)(wu)(wu)事,是(shi)(shi)追(zhui)隨(sui)師父個(ge)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)名(ming)(ming)聲,不像(xiang)今人(ren)(ren)追(zhui)隨(sui)門(men)派。
1929年,張之(zhi)江、李景(jing)林在杭州《西湖博覽(lan)會》舉辦《武術運動(dong)會》。
1933年,形意拳(quan)傳人薛顛(dian),自稱在五臺山靈空禪(chan)師處學得《華(hua)佗五禽(qin)術》及《點(dian)穴法》。先(xian)后(hou)出版了‘形意拳(quan)術講義’、‘象(xiang)形拳(quan)法真銓’、‘靈空禪(chan)師點(dian)穴袐訣’。
1936年8月中國武術隊赴柏(bo)林(lin)奧運會(hui)參加(jia)表演。
中國(guo)經歷二戰(zhan)和國(guo)共(gong)內(nei)戰(zhan),戰(zhan)爭年(nian)代,武術停滯(zhi)發展(zhan)不前,產生了斷(duan)層(ceng)。由(you)二戰(zhan)(1937年(nian))至(zhi)改革開放后(1985年(nian));接近五十年(nian),在(zai)中國(guo)內(nei)地,有些傳承(cheng)沒有了,有些內(nei)容缺失了。禮失求諸野,在(zai)臺(tai),港,乃(nai)至(zhi)外國(guo),皆有傳人,可以(yi)填(tian)補現時的一些遺失。
今日(ri)的中國武(wu)術(大陸)
內(nei)家拳中的形意拳的收式(shi),以及(ji)外家拳北少林的“滴(di)水勢”,均有(you)類似圖中的招式(shi)
中(zhong)華(hua)人民共和國(guo)國(guo)家體(ti)育(yu)總局下設有武(wu)(wu)術(shu)(shu)運動(dong)管理中(zhong)心(原稱中(zhong)華(hua)人民共和國(guo)體(ti)育(yu)運動(dong)委員會(hui)武(wu)(wu)術(shu)(shu)運動(dong)管理中(zhong)心)及國(guo)家體(ti)育(yu)總局武(wu)(wu)術(shu)(shu)研究(jiu)院(原稱中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)研究(jiu)院)。而(er)全(quan)(quan)國(guo)性群眾武(wu)(wu)術(shu)(shu)組(zu)(zu)織——中(zhong)國(guo)武(wu)(wu)術(shu)(shu)協會(hui)也是(shi)中(zhong)華(hua)全(quan)(quan)國(guo)體(ti)育(yu)總會(hui)領導下的單(dan)項運動(dong)協會(hui)之一。一般由它們發起(qi)組(zu)(zu)織武(wu)(wu)術(shu)(shu)體(ti)育(yu)競技(ji)。上述組(zu)(zu)織認為,武(wu)(wu)術(shu)(shu)應該轉向為強身健體(ti)和競技(ji)體(ti)育(yu)比(bi)賽。
此(ci)外,設有(you)國(guo)(guo)際(ji)武術(shu)聯(lian)合會(hui)(hui)(英文:International Wushu Federation,縮寫為(wei)(wei)(wei)IWUF)來推廣武術(shu),認(ren)為(wei)(wei)(wei)應該把(ba)武術(shu)當作競技(ji)體育的一(yi)種(zhong),并組織國(guo)(guo)際(ji)“標準套路(lu)”比賽。因此(ci)該武術(shu)比賽被人批(pi)評為(wei)(wei)(wei)是(shi)表演“舞(wu)術(shu)”,毫無實用(yong)的技(ji)擊性,只是(shi)花拳(quan)繡(xiu)腿(tui)的體操而已。國(guo)(guo)際(ji)武術(shu)聯(lian)合會(hui)(hui)有(you)114個會(hui)(hui)員國(guo)(guo)。因此(ci)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官(guan)方從1980年代(dai)開始推出散打運(yun)動。但是(shi),這卻遭(zao)到了更(geng)多(duo)的批(pi)評,許多(duo)持否定態度者根本不(bu)承認(ren)它(ta)算作中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)武術(shu),批(pi)評它(ta)是(shi)泰(tai)拳(quan)的腿(tui)法(fa)(fa),拳(quan)擊的拳(quan)法(fa)(fa),加上一(yi)些(xie)四(si)不(bu)像的跤(jiao)法(fa)(fa)(因為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳(chuan)統武術(shu)中(zhong)(zhong)的跤(jiao)法(fa)(fa)和(he)它(ta)完(wan)全(quan)兩樣(yang))。
武術名師
李(li)小龍(功(gong)夫巨星、創(chuang)(chuang)截拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)道(dao) 雙截棍(gun)法(fa))趙鑫洲(zhou)(六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、螳螂手、六(liu)合(he)門(men)(men)(men))霍元甲(迷蹤拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(精(jing)武體操會(hui))黃(huang)飛鴻(洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))韓慶堂(tang)(tang)(長(chang)(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))劉云(yun)樵(qiao)(qiao)“神(shen)槍”李(li)書(shu)文(wen)的(de)關門(men)(men)(men)弟(di)子(zi)。擅長(chang)(chang)八(ba)(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、宮氏(shi)(shi)八(ba)(ba)卦(gua)掌(zhang)(zhang)及六(liu)合(he)螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)劉百(bai)川(羅漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))蘇(su)黑(hei)(hei)虎(黑(hei)(hei)虎門(men)(men)(men))黃(huang)祥(黑(hei)(hei)虎門(men)(men)(men))邵漢(han)生(蔡李(li)佛)(洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(廣東(dong)精(jing)武體育(yu)會(hui))何長(chang)(chang)海(hai)(羅漢(han)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(查拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))吳彬(炮(pao)錘(chui))屈鎮強(七星螳螂拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)書(shu)文(wen)(八(ba)(ba)極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))梁贊(詠(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))葉問(wen)(詠(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))梁挺(ting)(詠(yong)春(chun)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)WingTsun)陳(chen)享(蔡李(li)佛)譚(tan)三(北勝蔡李(li)佛)陳(chen)清河(長(chang)(chang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan) 洪(hong)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))姜容(rong)樵(qiao)(qiao)(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))(八(ba)(ba)卦(gua)掌(zhang)(zhang))陳(chen)王(wang)廷(陳(chen)式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))楊(yang)(yang)露(lu)禪(chan)(楊(yang)(yang)式太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))孫(sun)(sun)祿(lu)堂(tang)(tang)(孫(sun)(sun)氏(shi)(shi)太極(ji)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、八(ba)(ba)卦(gua)掌(zhang)(zhang))張三豐(太極(ji)十三式)郭(guo)云(yun)深(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)存義(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)洛能(形(xing)意拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan))李(li)景林(劍(jian)仙)杜心武(中華保(bao)鏢(biao))宋(song)唯一(武當(dang)劍(jian)譜)董海(hai)川(八(ba)(ba)卦(gua)掌(zhang)(zhang)拳(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)術的(de)創(chuang)(chuang)始人和主要傳播者)
(中國拳術發展到明朝戚繼光(guang)時出(chu)現(xian)了兩(liang)大系統(tong):
長拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)(古拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)):北(bei)拳(quan)(quan)(quan)(quan),包(bao)括跳躍(yue),翻跟斗(dou),大車身等(deng)動作(zuo)。因要重復(fu)單勢操練,故稱長拳(quan)(quan)(quan)(quan)。宋朝已經發(fa)展成熟(shu)(shu),多以單勢操練至熟(shu)(shu)稔為止。至明時(shi)加(jia)入紅拳(quan)(quan)(quan)(quan),炮錘(chui),華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)等(deng)元素。形拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)(少林拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)):(紅拳(quan)(quan)(quan)(quan)、炮錘(chui)、華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)加(jia)上長拳(quan)(quan)(quan)(quan)),明朝以后,取動物(wu)捕(bu)食(shi)時(shi)之姿態及風雷雨電之急勢,衍生出(chu)北(bei)方六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)、羅漢(han)短打及南(nan)方五形洪拳(quan)(quan)(quan)(quan)。拳(quan)(quan)(quan)(quan)種包(bao)括福建《五拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、《華(hua)拳(quan)(quan)(quan)(quan)》、山(shan)西《六(liu)合(he)拳(quan)(quan)(quan)(quan)》等(deng)。(南(nan)拳(quan)(quan)(quan)(quan))——開始有比較完整之訓練系(xi)(xi)(xi)統。先(xian)練習肌肉、關節及運氣與用勁。注(zhu)重坐(zuo)馬(ma)步(bu)法,手(shou)法保護身體,兩手(shou)協調(diao)互動。往后至清(qing)朝初期(qi),混合(he)以上兩大系(xi)(xi)(xi)統發(fa)展成意拳(quan)(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(xi)。
意(yi)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)(新拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)-內家拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)及新派南拳(quan)(quan)(quan)):簡化了(le)形(xing)拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)重復練習形(xing)式(shi).減去了(le)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)之(zhi)(zhi)煩瑣(suo)困難動作。改(gai)良了(le)一些對身體造成偒害之(zhi)(zhi)硬著頭皮方(fang)式(shi)之(zhi)(zhi)練習形(xing)式(shi)。于(yu)是(shi)門派開始(shi)形(xing)成。乾隆時盛行(xing)之(zhi)(zhi)太極拳(quan)(quan)(quan)是(shi)由簡化了(le)之(zhi)(zhi)長拳(quan)(quan)(quan)系(xi)(xi)拳(quan)(quan)(quan)術加(jia)上(shang)了(le)五行(xing)八卦等意(yi)念構(gou)成,同期之(zhi)(zhi)形(xing)意(yi)拳(quan)(quan)(quan)則以形(xing)拳(quan)(quan)(quan)會意(yi)而成。混合以上(shang)三大系(xi)(xi)統演衍出
現(xian)代拳系:詠春拳、大成拳、截拳道、北派(pai)通(tong)背拳及現(xian)稱武當(dang)、峨眉之各流派(pai)。
中國武術的實(shi)戰(zhan)格斗由于(yu)文(wen)學、電影(ying)的表(biao)現而被夸大。武術家之(zhi)間的交手(shou)多使用(yong)推手(shou)的形式,點到為止。而真(zhen)正的搏(bo)斗,并(bing)不像許多人理解(jie)的那樣(yang)拳來腿往,打上半(ban)天,而大多只(zhi)是幾個回(hui)合就能分(fen)出勝負。比如(ru)詠春拳,通常6~8秒(miao)解(jie)決戰(zhan)斗。
中國武術能(neng)夠練習到什(shen)么樣的(de)境(jing)界(jie)(jie),是(shi)(shi)一(yi)個很(hen)難回答的(de)問題。根據太(tai)極拳的(de)說法,最高的(de)境(jing)界(jie)(jie)可以達(da)到“一(yi)羽(yu)不(bu)能(neng)加,蚊蠅不(bu)能(neng)落”,也就是(shi)(shi)說,一(yi)片羽(yu)毛碰到他的(de)身體,都(dou)能(neng)被他自然的(de)彈出去(qu)。但是(shi)(shi)有什(shen)么人(ren)能(neng)夠達(da)到這種理想的(de)境(jing)界(jie)(jie)呢(ni)?
內功
主(zhu)條目:氣功(gong)、內(nei)功(gong)和(he)內(nei)勁(jing)
要是用(yong)呼(hu)吸、吐(tu)納、運氣方法(fa),配合身體動(dong)作,以加強攻擊、防守動(dong)作的效果(guo)。
由于(yu)中國(guo)民間思想受道(dao)(dao)教影響深遠。道(dao)(dao)教有說法認(ren)為(wei)大宇宙(世界)和小宇宙(身體)能(neng)互相(xiang)溝通影響,所(suo)以有所(suo)謂氣功(gong)或內功(gong)的(de)修(xiu)練(lian)。在這(zhe)種背景下,中國(guo)部(bu)分武術(shu)流派亦有“養(yang)氣”、“練(lian)氣”、“運氣”之說。一開始,內功(gong)并不(bu)是中國(guo)武術(shu)的(de)內容。經過漫長(chang)的(de)發展,逐漸和氣功(gong)結合。
內功的修煉效果(guo):絕大部分(fen)普通百姓將氣功修煉作為強(qiang)(qiang)身健體的一種(zhong)方(fang)法(fa)。如果(guo)長期堅持并(bing)且練習得法(fa),能使(shi)精神健旺,全身高度舒適,并(bing)能增強(qiang)(qiang)體質(zhi)。如果(guo)作為技擊(ji)的基本功長期練習,則可以大幅增加肌肉爆發力,并(bing)增強(qiang)(qiang)體力。一些主要流(liu)派,都有發出(chu)內氣的功夫。
外功
主要是增強(qiang)(qiang)身體的筋、骨、肌肉的強(qiang)(qiang)度,以(yi)加(jia)強(qiang)(qiang)攻(gong)擊、防守動作的威力。
外(wai)功(gong)(gong)修煉的(de)效果:外(wai)功(gong)(gong)的(de)目的(de)一(yi)是(shi)增(zeng)加自身的(de)抗(kang)擊打(da)能(neng)力,二是(shi)增(zeng)加進攻的(de)威力。由于武術作為(wei)技擊實戰的(de)意義(yi)早已基本消(xiao)失,只有很少數(shu)人在練習外(wai)功(gong)(gong)。公(gong)開的(de)表演(yan)(yan)和武警(jing)訓(xun)練的(de)內容包括(kuo)用磚頭猛擊頭部(bu),磚頭破(po)碎而(er)頭部(bu)無損(sun)傷等。更(geng)早時(shi)期(qi)的(de)關于外(wai)功(gong)(gong)的(de)公(gong)開表演(yan)(yan)有例如義(yi)和團時(shi)期(qi)的(de)刀槍不入的(de)表演(yan)(yan)。
武術表(biao)演(yan)既究形(xing)體規范,又求精神傳意。內外(wai)合一的(de)整體觀(guan),是表(biao)演(yan)中(zhong)國(guo)武術的(de)一大特色。這(zhe)種表(biao)演(yan)經(jing)常(chang)以(yi)集體進行的(de)徒手、器械或能手與器械的(de)為(wei)主要表(biao)演(yan)形(xing)式,變換(huan)隊形(xing),圖案,加上用音樂伴奏,隊形(xing)整齊、動(dong)(dong)作(zuo)協調(diao)一致,極具觀(guan)賞(shang)性和震撼(han)力。在武術基(ji)礎上創造(zao)了一整套(tao)的(de)有(you)思想、有(you)表(biao)情、有(you)層次、有(you)結構(gou)、有(you)難(nan)度(du)的(de)立體練習程式,從而構(gou)成藝術體操的(de)美(mei)(mei)。武術以(yi)其高(gao)超的(de)難(nan)度(du)技巧,獨特新(xin)穎的(de)編排、嫵媚(mei)多姿的(de)動(dong)(dong)作(zuo),裊裊婷(ting)婷(ting)的(de)動(dong)(dong)作(zuo)及(ji)協調(diao)一致的(de)音樂配合等因素來(lai)展示出優美(mei)(mei)而的(de)姿態美(mei)(mei)。
中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術,是中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)重要的集體(ti)記憶之(zhi)一,在各(ge)種(zhong)文學、電影(ying)、戲劇中(zhong)(zhong)經常出現,對中(zhong)(zhong)國(guo)社(she)會(hui)(hui)有著深(shen)刻而無可取代的人文意義。另(ling)外,由于(yu)全球化(hua)關系(xi),中(zhong)(zhong)國(guo)武(wu)術更經常出現于(yu)歐美(mei)電影(ying)、電視節目(mu)之(zhi)中(zhong)(zhong),被歐美(mei)社(she)會(hui)(hui)看(kan)成(cheng)中(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)的重要主(zhu)角。
李小龍
成龍
李連杰
甄子丹
吳京
洪金寶
趙文卓
蔡笑
元彪
吳樾
鄒兆龍
元華
劉家輝
梁家仁
謝苗
曹駿
僧格仁欽
劉家良
安瑞云
釋小龍
劉懷良
樊少皇
王群
于承惠
釋行宇
潘元甲
許明虎
王小龍
劉一龍
計春華
于海
甄子菁
谷尚蔚
王寶強
周比利
安志杰
楊紫瓊
林正英
惠英紅
徐小明
孟海
盧惠光
黃子韜
于榮光
狄威
劉峰超
王文杰
谷文澤
狄龍
張晉
葉劍衛
孟彥森
徐永清
王智
楊俊毅
陳佳佳
蔣璐霞
周小飛
李炳淵
郝漢
張寶雯
張夢斯
王飛鴻
苗帥峰
曲亮鵬
姚杰元
釋行宇
陳之輝
徐向東
釋小松
戈春燕
張壯
李炳雷
汪汐潮
李方成
鄭文森
袁曉超
杜宇航