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人物簡介

四代修道(dao)，皆以(yi)陰功密(mi)行及劾(he)召(zhao)之(zhi)術(shu)救物濟(ji)人(ren)。母劉氏(shi)，因晝寐(mei)，夢流星入(ru)口(kou)，吞(tun)之(zhi)乃孕，十五月而生。  

年七歲，溺于江(jiang)中，三年不還(huan)。父母(mu)問(wen)其(qi)故，曰：“青(qing)童引我，飲以云漿(jiang)，故少留耳”。

亦言青童引朝(chao)太上，太上頷而留(liu)之。

弱(ruo)冠身長九尺，額有二午。

性淳(chun)和(he)潔白(bai)，不茹葷辛(xin)。

常獨處幽室，或游(you)林澤，或訪云泉。

自(zi)仙府(fu)歸還，已有役使(shi)之術矣，遂入居卯酉山。

其門近(jin)山，巨石當路，每環回為徑以避之。師(shi)投符起石，須臾飛去，路乃(nai)平坦。

眾共驚異。

常游(you)括蒼白馬山，石室內遇三神(shen)人，皆(jie)錦衣寶(bao)冠(guan)，謂師(shi)曰：“我奉太上命，以密旨告子(zi)(zi)。子(zi)(zi)本太極紫微左仙卿(qing)，以校錄不勤，謫于(yu)人世，速宜(yi)立(li)功(gong)濟人，佐國功(gong)滿，當復舊(jiu)任。以正一三五之法，令(ling)授于(yu)子(zi)(zi)。又勤行助化。宜(yi)勉之焉”。

言訖(qi)而去。自是(shi)誅(zhu)蕩精怪，掃馘兇(xiong)妖，所(suo)在經行，以救(jiu)人為志。

叔祖(zu)靖能，頗有神術，高宗時，入(ru)直翰(han)林，為國子祭酒(jiu)。

武(wu)后監國，南(nan)遷而終。初高(gao)宗征師至京，拜上卿(qing)，不就(jiu)，請度為道(dao)士，出入禁(jin)門。

乃欲告成中岳，扈從者多疾，凡噀咒，病皆愈(yu)。二京受道箓者，文武中外男(nan)女弟子(zi)千余(yu)人。

所得金帛，并修宮觀，恤(xu)孤(gu)貧，無愛惜。

久(jiu)之(zhi)，辭歸松陽，經過之(zhi)地(di)，救人無數。

蜀(shu)川(chuan)張尉之(zhi)妻，死(si)而復(fu)(fu)生，復(fu)(fu)為夫婦。

師識之(zhi)曰：“尸媚之(zhi)疾(ji)也(ye)，不速除之(zhi)，張死矣”。

師(shi)投(tou)符(fu)而化(hua)為黑氣焉。相國(guo)姚崇已終之女，鐘念彌深，投(tou)符(fu)起(qi)之。

錢(qian)塘(tang)江(jiang)有巨蜃，時為人(ren)害，淪溺舟楫，行旅(lv)苦之(zhi)。投符江(jiang)中，使(shi)神人(ren)斬之(zhi)。

除害殄兇(xiong)，玄功遐被(bei)，各具本(ben)傳。于四海(hai)六合，名山(shan)洞天(tian)，咸所周歷。

師年十(shi)五，中毒殆死(si)，見青(qing)童曰：“天(tian)臺苗君，飛印相救。”于是獲蘇。

又(you)師青城山趙元(yuan)陽，受遁甲。與(yu)嵩陽韋善俊傳八(ba)史，東入蒙山，神(shen)人(ren)授書。

詣嵩山，神仙授劍。常行涉大水，忽沉(chen)波中，謂已溺(ni)死，七日(ri)復出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。

則(ze)天徵至(zhi)神都，請于諸名岳投奠龍璧。

中(zhong)宗復位，武三思尚秉(bing)國(guo)權(quan)。

師以(yi)頻察襖(ao)祥，保護中宗相王(wang)及玄宗，為三思(si)所忌，竄于南海。

廣州人(ren)庶，夙仰其名(ming)，北(bei)向候之。師乘白鹿，自(zi)海上(shang)而至，止于(yu)龍興新觀。

遠近禮(li)敬(jing)，舍施豐多，盡修觀宇焉。歲(sui)余，入(ru)洪(hong)州西山，養神修道。

景龍四年(nian)辛亥三(san)月九日(ri)，括蒼(cang)三(san)神人(ren)又降，傳太(tai)上之命：“汝當(dang)輔(fu)我睿宗及開(kai)元(yuan)圣帝，未可隱跡山巖，以曠(kuang)委任”。

言訖而去。

時二帝未(wei)立，而(er)廟號年(nian)(nian)號，皆以先知(zhi)。其年(nian)(nian)八月，果有(you)詔徵入(ru)京。

迨后平韋后，立相王睿宗，玄宗承祚繼(ji)統，師于上京(jing)，佐佑圣(sheng)主。

凡吉兇動靜，必(bi)予(yu)奏聞。會吐蕃遣使(shi)進寶函封，曰：“請陛(bi)下自開，無令他人知機密”。

朝廷默然，唯法善曰：“此是兇函，請(qing)陛下勿開，宜令蕃使自開”。

玄宗從之。

及令蕃(fan)使(shi)(shi)自開(kai)，函中弩發，中番使(shi)(shi)死，果如法善言。

俄授銀青光(guang)祿大夫鴻(hong)臚卿越國(guo)公景龍觀主。

祖重(zhong)，精于術(shu)數，明于考(kao)召，有功于江(jiang)湖間，謚有道(dao)先生，自有傳。父慧(hui)明，贈歙州刺史。師請(qing)以松陽宅為觀，賜號淳和，御制碑書(shu)額，以榮鄉里。

明·年正(zheng)月二十七日，忽友云(yun)鶴數百(bai)，行(xing)列北來，翔集故山，徘(pai)徊三日，瑞(rui)云(yun)五色(se)，覆(fu)其(qi)所居。是(shi)歲庚申六(liu)月三日甲申，告化于上(shang)都(dou)景龍觀。弟子(zi)既齊物、尹愔(yin)，睹真仙(xian)下降(jiang)之事(shi)，秘而不(bu)言。

二十一日。

詔(zhao)贈金紫光祿大(da)夫越(yue)州都督(du)。

春秋百有七歲。

所居院異香芬郁(yu)，仙(xian)樂繽紛，有青煙直上(shang)燭天(tian)，竟日方(fang)滅。

師請歸葬故鄉。

敕度(du)其侄(zhi)潤州司馬仲容為道士，與(yu)中使(shi)監護(hu)，葬(zang)于松陽。詔(zhao)衢、婺(wu)、括三(san)州助葬(zang)。

供給（給原作終，據明抄(chao)本(ben)改）所(suo)須。

發引日，敕官縞衣祖送于國(guo)門(men)之外。

開(kai)元初，正月望夜，玄(xuan)宗移仗于上陽宮(gong)以觀(guan)燈。

尚方匠(jiang)毛順心，結構彩樓(lou)三(san)十(shi)余間，金翠珠玉，間廁(ce)其內。樓(lou)高百(bai)五十(shi)尺，微風所觸，鏘然成韻(yun)。

玄宗見大悅，促(cu)召師觀(guan)于(yu)樓下(xia)，人莫知之(zhi)。師曰：“燈影(ying)之(zhi)盛，固(gu)無比(bi)矣；然(ran)西涼(liang)府今夕之(zhi)燈，亦亞于(yu)此”。

玄宗(zong)曰：“師頃嘗游乎”？

曰：“適自(zi)彼來，便蒙急召”。

玄宗異其言，曰(yue)：“今(jin)欲(yu)一往，得乎”？

曰：“此易耳”。

于是(shi)令玄宗閉目(mu)，約曰：“必不得妄視(shi)，若誤有所視(shi)，必有非常驚(jing)駭”。

如言，閉目(mu)距躍，已在霄漢。俄(e)而足(zu)已及(ji)地。

曰：“可以(yi)觀(guan)矣”。

既睹影燈(deng)，連亙數十(shi)里(li)，車馬駢闐，士(shi)女(nv)紛委(wei)。玄宗稱(cheng)其盛者久之，乃請(qing)回(hui)。

復閉目騰空而(er)上，頃之已(yi)在樓下，而(er)歌舞之曲未終。

玄(xuan)宗(zong)于涼(liang)州，以(yi)(yi)鏤(lou)鐵如意質酒，翌日命中使(shi)，托以(yi)(yi)他事，使(shi)于涼(liang)州，因求如意以(yi)(yi)還，驗之非謬(miu)。

又嘗因八(ba)月望(wang)夜，師(shi)與玄宗游(you)月宮，聆月中天樂。

問其曲名，曰：“《紫(zi)云(yun)曲》”。

玄宗素曉(xiao)音律(lv)，默記其(qi)聲，歸傳其(qi)音。

名(ming)之(zhi)曰《霓裳羽衣》。

自月宮還，過潞(lu)州城上，俯視城郭(guo)悄然，而月光如晝。

師因請玄宗以玉笛奏曲。

時玉笛在寢殿(dian)中，師命人取，頃之而至。

奏曲既，投金錢(qian)于城中(zhong)而還。

旬日，潞州奏八月望夜(ye)，有天樂臨城，兼獲金錢以進。

玄宗累與近臣(chen)試師道術，不可殫盡，而所驗顯然，皆(jie)非幻妄(wang)，故特加禮敬。

其余追岳神(shen)，致風雨，烹龍肉，祛(qu)妖偽，靈(ling)效之事(shi)，具在本傳，此不備(bei)錄。

又燕國公(gong)張說，嘗(chang)詣觀謁，師命酒(jiu)。

說曰：“既無他客”。

師曰：“此有(you)曲處士者(zhe)，久(jiu)隱山林，性(xing)謹而訥，頗耽于酒，鐘石可也(ye)”。

說請(qing)召(zhao)之，斯須(xu)而(er)至。

其形不及三尺(chi)，而(er)腰(yao)帶數圍(wei)，使坐(zuo)于下，拜揖之禮，頗(po)亦魯樸(pu)。

酒至，杯盂皆盡，而神(shen)色不動。燕公將去。師(shi)忽奮劍叱曲生曰：“曾(ceng)無高談(tan)廣(guang)論，唯沉湎于酒，亦何用哉！”因斬之，乃巨(ju)榼(ke)而已。

嘗(chang)謂門人曰：“百六十年(nian)后(hou)，當有術過我者，來居卯酉山(shan)矣(yi)"。

初，師居四明之下，在天臺之東，數年。忽于五月一日，有老叟詣(yi)門，號泣求救(jiu)。

門人謂其有(you)疾也。

師引而問之，曰：“某東海龍(long)也"。

天(tian)帝所(suo)敕，主八(ba)海(hai)之寶，一(yi)千年一(yi)更其(qi)任(ren)，無過者超(chao)證(zheng)仙(xian)品。

某已九百七十年矣(yi)，微(wei)績垂(chui)成，有婆羅門逞其(qi)幻法，住(zhu)于海峰，晝夜禁咒，積三(san)十年矣(yi)。

其法將(jiang)(jiang)成，海(hai)水如(ru)云，卷在(zai)天半(ban)，五(wu)月(yue)五(wu)日，海(hai)將(jiang)(jiang)竭(jie)矣。統(tong)天鎮海(hai)之(zhi)(zhi)寶(bao)，上帝制(zhi)靈之(zhi)(zhi)物，必為幻僧所取(qu)。

五日午時(shi)，乞賜丹符(fu)垂救。至期，師敕(chi)丹符(fu)，飛往救之，海水(shui)復舊。

其僧愧(kui)恨，赴海而死。

明·日，龍輦寶貨珍奇以來報。師拒(ju)曰：“林(lin)野之(zhi)中，棲神(shen)之(zhi)所(suo)，不以珠璣寶貨為用”。

一(yi)無所受，因謂龍曰(yue)：“此崖石(shi)之(zhi)上，去水且遠，但致一(yi)清泉，即(ji)為惠也”。

是夕，聞風雨之聲(sheng)，及明，繞(rao)山麓(lu)四(si)面，成一道石渠(qu)，泉水流注，經(jing)冬不竭(jie)。至今謂之天(tian)師渠(qu)。

又一說云，顯慶中，法善奉(feng)命修(xiu)黃箓齋于天臺(tai)山，道由廣(guang)陵，明晨將濟瓜州。

是日，江干(gan)渡(du)人，艤舟而候，時方春暮，浦(pu)溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘間可以圍棋為適乎”。

即向空召冥兒。

俄有(you)丱童擘波而出，衣無沾濕。

一叟曰：“挈(qie)棋(qi)局與席偕來”。

須臾，丱童如命，設(she)席沙上(shang)。

對(dui)坐約曰：“賭(du)勝(sheng)者食明·日北來道士”。

因大笑而下子。

良久，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以(yi)味美見侵也”？

曠望逡巡，徐步凌波(bo)，遠遠而(er)沒。

舟人知其將(jiang)害(hai)法善也，惶(huang)惑不寧。

及旦，則有內官馳馬前(qian)至，督(du)各舟楫(ji)。

舟人則(ze)以昨日之所見具列焉。

內官驚駭不悅。

法善尋續而來，內官(guan)復(fu)以(yi)舟人之(zhi)辭以(yi)啟法善。

法善微哂(shen)曰(yue)：“有是乎？幸無掛意”。

時法(fa)善符術神(shen)驗，賢愚共知，然內官洎舟人從行(xing)之輩，憂(you)軫靡(mi)遑。

法善知之而促解纜，發岸咫尺，而暴風(feng)狂浪(lang)，天日(ri)昏晦。

舟(zhou)中之人，相顧失色(se)。

法善徐謂(wei)侍者曰：“取我黑符，投(tou)之鹢(yi)首”。

既(ji)投而(er)波(bo)流靜(jing)謐，有(you)頃既(ji)濟。

法善顧舟(zhou)人曰：“爾可(ke)廣召宗(zong)侶，沿(yan)流十里間，或蘆洲菼渚(zhu)，有(you)巨鱗(lin)在焉，爾可(ke)取之，當大獲(huo)其(qi)資矣”。

舟人承(cheng)教，不數里，果(guo)有(you)白魚長(chang)百(bai)尺許，周(zhou)三十(shi)余圍，僵(jiang)暴沙上(shang)。

就而視，腦有穴嵌(qian)然流膏。舟(zhou)人因(yin)臠割載歸，左(zuo)近(jin)村閭(lv)，食魚(yu)累月。（出《集(ji)異(yi)記》及《仙(xian)傳拾遺(yi)》）

唐顯慶年(nian)(nian)間，信(xin)(xin)奉道教(jiao)的(de)(de)唐高宗(zong)(zong)(zong)聞聽法善(shan)的(de)(de)名聲之(zhi)(zhi)后，詔他(ta)(ta)入京(jing)，留在(zai)宮中(zhong)奉為(wei)法師(shi)。當時，高宗(zong)(zong)(zong)曾下令廣召天(tian)下方術之(zhi)(zhi)士(shi)，準備(bei)合煉“神丹”，以(yi)求(qiu)長生不老。法善(shan)深知金丹含有毒素，對(dui)身體(ti)無(wu)益，于是(shi)竭力勸諫(jian)。高宗(zong)(zong)(zong)接(jie)受了他(ta)(ta)的(de)(de)意見，并命他(ta)(ta)裁辦(ban)此事，法善(shan)遣退了90余人，合煉長生不老神丹之(zhi)(zhi)事就此停(ting)止。葉法善(shan)自高宗(zong)(zong)(zong)、武則天(tian)、中(zhong)宗(zong)(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)(zong)歷時50年(nian)(nian)，始終(zhong)未曾失(shi)掉皇(huang)帝的(de)(de)尊(zun)寵。唐玄宗(zong)(zong)(zong)執政后，更加(jia)信(xin)(xin)任葉法善(shan)，稱他(ta)(ta)“有冥(ming)助之(zhi)(zhi)力”。唐先天(tian)二年(nian)(nian)(713)，拜其為(wei)鴻臚卿，后又封越國公，但法善(shan)不為(wei)爵位尊(zun)貴所動，仍愿為(wei)道士(shi)，只(zhi)是(shi)奏請在(zai)故(gu)鄉卯山建道觀(guan)，唐玄宗(zong)(zong)(zong)準奏，并賜名“淳(chun)和(he)仙府(fu)”。

法善(shan)無疾而終(zhong)，羽(yu)化成仙(xian)了，享年105歲。據傳(chuan)當時所居庭(ting)院異香芳郁，仙(xian)樂繽(bin)紛。大師(shi)生前請求皇帝允許他歸(gui)葬故鄉。皇上恩準。墓址在今麗水市(shi)境內。葉天師(shi)臨(lin)終(zhong)時還遺詩三首：

昔在禹(yu)余(yu)天，還依(yi)太(tai)上家。

忝(tian)以(yi)掌仙錄，去來乘煙霞。

暫下宛(wan)利城，渺然思金華。

自此非久住，云上(shang)登(deng)香(xiang)車。

適向人世間，時復濟蒼生(sheng)。

度人初行滿，輔國(guo)亦功成。

但(dan)念清微樂，誰忻下界(jie)榮。

門(men)人好住此，翛然云上征。

退仙時此地，去(qu)俗久為榮。

今日登云天，歸真游(you)上清。

泥(ni)丸空示(shi)世(shi)，騰(teng)舉不為(wei)名。

為(wei)報學仙者，知余朝玉京。

唐玄宗李隆基作《葉尊師(shi)碑記(ji)》悼念法善(shan)，并作《步虛詞》。

清溪道士(shi)人不識(shi)，上(shang)天下天鶴一只。

洞門深鎖碧寒窗，滴(di)露(lu)研朱點(dian)周易。

其他信息

大歷鐘

大歷(li)鐘，作為(wei)(wei)唐朝(chao)文(wen)物(wu)一直流(liu)傳(chuan)至今，實(shi)屬不易。像這樣可館藏的(de)大件文(wen)物(wu)在(zai)武(wu)義文(wen)物(wu)史(shi)上應占有(you)重(zhong)要(yao)地位。如今它保(bao)存在(zai)桃溪鎮延福寺。因為(wei)(wei)武(wu)義建縣于唐天授二年，歷(li)史(shi)文(wen)化也往往以此為(wei)(wei)淵(yuan)藪(sou)。現在(zai)人(ren)們提及有(you)關的(de)歷(li)史(shi)名望人(ren)物(wu)，常(chang)常(chang)是(shi)唐朝(chao)的(de)越國公葉法善(shan)；詩《夜(ye)宿武(wu)陽川(chuan)》也是(shi)唐代的(de)孟浩然；還(huan)有(you)徐镃(zi)及倉部堰等(deng)。在(zai)此之前，古邑武(wu)義除東晉鎮南將軍阮(ruan)孚(fu)避居明招山等(deng)之外，即使還(huan)有(you)，也尚(shang)待挖掘發(fa)現。當(dang)然，大歷(li)鐘除了鑄造工藝、銘文(wen)和(he)(he)歷(li)史(shi)的(de)研究，現代的(de)社會(hui)價值(zhi)(zhi)和(he)(he)影響力(li)已很難顯示(shi)。但作為(wei)(wei)厘(li)清(qing)歷(li)史(shi)的(de)真實(shi)與傳(chuan)說故(gu)事之類的(de)混淆，或權當(dang)歷(li)史(shi)鉤沉，是(shi)值(zhi)(zhi)得一提的(de)。

民(min)國之(zhi)(zhi)前的(de)(de)舊方志(zhi)曾經(jing)記載：銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，相傳葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)所(suo)鑄。（葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)）命其徒(tu)曰：吾去三日(ri)后(hou)(hou)爾方可(ke)(ke)鳴。師去彌日(ri)，徒(tu)竊(qie)扣之(zhi)(zhi)，聲(sheng)(sheng)震，地居人(ren)警駭。師遂還以劍(jian)劃(hua)之(zhi)(zhi)，少(shao)止，及(ji)其所(suo)至之(zhi)(zhi)地而已。根據(ju)諸如(ru)此類的(de)(de)“出(chu)處”，民(min)間杜撰(zhuan)和口(kou)頭(tou)流傳不少(shao)有(you)(you)關大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)故事。有(you)(you)的(de)(de)說(shuo)(shuo)：鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鑄成之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)吩咐(fu)徒(tu)弟說(shuo)(shuo)：我要去松(song)陽卯(mao)山(shan)，三天(tian)后(hou)(hou)你們(men)才(cai)(cai)可(ke)(ke)以鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。誰(shui)知他(ta)才(cai)(cai)走到柴(chai)頭(tou)嶺(ling)（位于原竹客(ke)與四(si)都(dou)兩鄉交界），徒(tu)弟好奇，偷著敲響了(le)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)聞鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)而長嘆，罵(ma)徒(tu)弟不聽話(hua)，迅速飛往(wang)沖真觀(guan)，拔(ba)劍(jian)朝(chao)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)揮，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)才(cai)(cai)住(zhu)止。原來銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)(you)靈，如(ru)果三天(tian)后(hou)(hou)鳴鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)已走得很遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)就可(ke)(ke)以傳到他(ta)到達之(zhi)(zhi)地，可(ke)(ke)眼(yan)下只能傳到柴(chai)頭(tou)嶺(ling)為止。又有(you)(you)傳說(shuo)(shuo)：他(ta)是取草鞋擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲(sheng)(sheng)乃止，所(suo)以銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上至今“劍(jian)痕鞋印(yin)猶(you)存(cun)”。有(you)(you)民(min)間故事說(shuo)(shuo)：宣(xuan)陽觀(guan)建成后(hou)(hou)，來觀(guan)里拜神求道(dao)的(de)(de)人(ren)日(ri)益增(zeng)多(duo)，加上其他(ta)游客(ke)和道(dao)士，往(wang)往(wang)有(you)(you)幾百(bai)人(ren)吃飯。人(ren)多(duo)事雜，為了(le)便(bian)于規定食宿、講道(dao)和關門(men)(men)開門(men)(men)的(de)(de)時間等(deng)，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)去松(song)陽卯(mao)山(shan)討來一(yi)口(kou)八百(bai)斤重的(de)(de)銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)有(you)(you)法(fa)(fa)術，只用(yong)雨傘(san)把柄套上鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)紐(niu)，就把大銅(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)背了(le)回來。其他(ta)傳說(shuo)(shuo)還有(you)(you)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)在某某地方煉丹、鑄鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)等(deng)。至今這般那(nei)般，不一(yi)而足。  

歷(li)史事實是(shi)：銅(tong)鐘(zhong)鑄于唐朝大(da)(da)歷(li)十二年(nian)，即公元777年(nian)，故名“大(da)(da)歷(li)鐘(zhong)”。而葉法善(shan)105歲解化歸(gui)天(tian)，時間在開(kai)元八年(nian)六月三日午時。前(qian)后(hou)相差58年(nian)，就是(shi)說(shuo)葉法善(shan)死(si)后(hou)58年(nian)才鑄成大(da)(da)歷(li)鐘(zhong)！可惜銅(tong)鐘(zhong)上的鑄字(zi)已飽經滄桑，如今(jin)有(you)的很難辨認。只(zhi)好(hao)根據(ju)民國《宣平(ping)縣志·古(gu)跡》記載，和縣文物(wu)館的資料(liao)考證，宣陽(yang)觀鐘(zhong)款，即大(da)(da)歷(li)鐘(zhong)銘文，才清楚如下：

維唐大歷十(shi)(shi)二(er)年歲次丁己正月甲寅朔廿五戊寅宣(xuan)陽觀奉為國(guo)王圣化普及道(dao)(dao)(dao)俗(su)存亡敬造洪鐘(zhong)一(yi)口用銅(tong)一(yi)千五百(bai)斤(jin)(jin)奏敕置觀金(jin)紫(zi)光祿大夫鴻臚卿越國(guo)公(gong)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)法(fa)善攝(she)刺(ci)史(shi)賈岌縣令李沖市承(cheng)鄭保道(dao)(dao)(dao)率化眾緣道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)鄭通(tong)靈(ling)鄭國(guo)清(qing)吳靈(ling)岳吳升(sheng)玄(xuan)周法(fa)慈葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)道(dao)(dao)(dao)游葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)朗(lang)清(qing)吳惠虛(xu)鄭仙超葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)惠光王法(fa)虛(xu)毛仙靈(ling)以上各舍(she)十(shi)(shi)五斤(jin)(jin)都(dou)檢校道(dao)(dao)(dao)門威儀紫(zi)極宮道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)修然廿斤(jin)(jin)道(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)齊(qi)真十(shi)(shi)五斤(jin)(jin)大匠孫住葛(ge)留超舍(she)銅(tong)卅斤(jin)(jin)主鄭徳寶戴(dai)(dai)公(gong)訓夫妻吳徳懷(huai)夫妻×檀越鄭王卿舍(she)十(shi)(shi)五斤(jin)(jin)鄭懷(huai)政(zheng)卅斤(jin)(jin)葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)招福葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)招泰葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)思庭(ting)戴(dai)(dai)公(gong)之戴(dai)(dai)徳丘(qiu)鄭女娘鄭寶蓋葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)待(dai)賢葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)待(dai)正周光擇(ze)周光遂葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)庭(ting)芝葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)方春俞(yu)喜娘葉(xie)(xie)(xie)(xie)(xie)光超吳懷(huai)秋陶(tao)大娘

顯(xian)而易(yi)見，這是(shi)一篇關于(yu)鑄鐘原由成(cheng)因的(de)(de)(de)鐫記(ji)，多數內容是(shi)樂助金銅(tong)的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)姓名。其中葉法(fa)善“攝”令當時的(de)(de)(de)刺史(shi)縣令等人出(chu)資，并化(hua)緣籌銅(tong)，完全是(shi)一種假托(tuo)，虛無之(zhi)極。民國《宣平縣志(zhi)》為(wei)此(ci)也加(jia)了短(duan)(duan)短(duan)(duan)一句(ju)按語，字很小不明顯(xian)，但(dan)已說明時間上(shang)有(you)差錯(cuo)。另(ling)外還有(you)一句(ju)自問自答：“猶載法(fa)善封(feng)爵全銜名，何也？蓋道侶勒此(ci)溯元，奏敕置觀，云(yun)云(yun)。”意(yi)思清楚，是(shi)說鐘款寫上(shang)葉法(fa)善的(de)(de)(de)公卿大名，是(shi)便于(yu)上(shang)奏書(shu)，以達到鑄成(cheng)洪鐘，置于(yu)宣陽觀的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。

由此(ci)看來，無論是故事傳說，還是鐫(juan)文遺世，并無惡意，全是為了討個說處。只為成果，不問原因。所以也給后世帶來以訛傳訛的現象。

大(da)歷鐘(zhong)鑄成后(hou)，其精(jing)湛的(de)工藝(yi)一(yi)直讓后(hou)人贊嘆(tan)不(bu)(bu)已。它(ta)外型勻稱端莊，厚實(shi)穩重(zhong)，通高1.28米，腹徑(jing)(jing)0.88米，壁厚5厘(li)米。乍看(kan)簡素，其實(shi)復雜。自上(shang)而下有七匝箍徑(jing)(jing)，攔(lan)腰環(huan)束(shu)七線(xian)(xian)寬帶，中有葵狀(zhuang)錘臍，加上(shang)多(duo)道垂豎(shu)徑(jing)(jing)線(xian)(xian)，形成塊狀(zhuang)框(kuang)欄。總(zong)體是細線(xian)(xian)經(jing)緯，質地(di)光潤細膩(ni)；具(ju)有道家素雅超俗、而又不(bu)(bu)失高貴的(de)風(feng)格。可惜很(hen)難(nan)考(kao)證這鐘(zhong)在何(he)處、是何(he)人制造。

一(yi)(yi)千二(er)百(bai)(bai)多(duo)年來，大(da)歷鐘(zhong)幾(ji)乎一(yi)(yi)直被(bei)(bei)當(dang)成葉法善(shan)的遺物(wu)，是宣陽觀(guan)的象(xiang)征(zheng)，讓(rang)后(hou)(hou)人(ren)崇愛有加(jia)，單(dan)看歷代(dai)詩(shi)文多(duo)多(duo)就(jiu)可明(ming)白。如(ru)趙魏的《游沖(chong)(chong)真(zhen)(zhen)觀(guan)觀(guan)大(da)歷鐘(zhong)》：“巍然懸金(jin)鐘(zhong)，款(kuan)敕(chi)大(da)歷造。道(dao)士敘官階，唐業無(wu)(wu)乃小。摩挲(suo)發浩嘆，往(wang)事(shi)憶天寶(bao)。玉魚泣春寒，銅(tong)(tong)駝沒秋草(cao)。”又(you)如(ru)清康熙(xi)年間富(fu)陽來的宣平教諭章(zhang)綎的《大(da)歷鐘(zhong)》：“碑題形解(jie)開(kai)元日，鐘(zhong)乳(ru)明(ming)鐫(juan)大(da)歷年。斑(ban)駁劍痕非(fei)實録(lu)，摩挲(suo)履印亦疑傳(chuan)。”從詩(shi)中(zhong)可以看出(chu)，那(nei)時既有人(ren)在(zai)(zai)流傳(chuan)“劍痕鞋(xie)印”說法，也有人(ren)在(zai)(zai)分(fen)辨它(ta)的疑竇。到(dao)(dao)了光緒十(shi)六年，湖南(nan)人(ren)賀(he)允璠來任(ren)知縣(xian)，在(zai)(zai)他的《宣平任(ren)中(zhong)紀事(shi)詩(shi)》中(zhong)寫道(dao)：“天師道(dao)法更誰侔？殿撰(zhuan)文章(zhang)第一(yi)(yi)流。想見當(dang)年人(ren)物(wu)盛，銅(tong)(tong)鐘(zhong)金(jin)榜各千秋。”詩(shi)中(zhong)“殿撰(zhuan)文章(zhang)”指宋朝嘉定癸未年，登科狀元、宣平下鄉(xiang)人(ren)蔡仲(zhong)龍(long)的詩(shi)文。將(jiang)它(ta)與(yu)大(da)歷鐘(zhong)并論(lun)為第一(yi)(yi)。當(dang)然，千余年來大(da)歷鐘(zhong)同樣遭(zao)逢過無(wu)(wu)數劫(jie)難。大(da)的就(jiu)有黃巢、方臘(la)、陶徳二(er)、洪秀全等部屬在(zai)(zai)宣平一(yi)(yi)帶與(yu)朝廷官軍作戰(zhan)，社會(hui)動亂時的遭(zao)遇。如(ru)當(dang)地(di)志(zhi)書記載：由于(yu)大(da)歷鐘(zhong)的精美，鄰縣(xian)鄉(xiang)民(min)(min)曾經合伙(huo)三四十(shi)人(ren)前往(wang)盜(dao)竊，后(hou)(hou)被(bei)(bei)發現，準備敲碎盜(dao)走，結果化大(da)力氣也只能(neng)砸(za)掉(diao)鐘(zhong)的鼻(bi)紐。聲(sheng)震(zhen)三十(shi)里(li)，四鄉(xiang)之人(ren)紛紛趕來救護，盜(dao)賊(zei)竄(cuan)逃。但其留下的缺(que)憾(han)至今令人(ren)撫觸不(bu)已。清咸(xian)豐十(shi)一(yi)(yi)年戰(zhan)亂時，沖(chong)(chong)真(zhen)(zhen)觀(guan)敗毀，大(da)歷鐘(zhong)有幸被(bei)(bei)移(yi)置到(dao)(dao)隔溪(xi)遙望的愍慈寺(si)(si)。愍慈寺(si)(si)又(you)被(bei)(bei)毀，鐘(zhong)被(bei)(bei)附近(jin)村民(min)(min)放(fang)置于(yu)鄭回村內(nei)。直到(dao)(dao)沖(chong)(chong)真(zhen)(zhen)觀(guan)興建(jian)成了，才(cai)物(wu)歸原主，百(bai)(bai)姓無(wu)(wu)不(bu)念(nian)(nian)念(nian)(nian)有詞：“真(zhen)(zhen)是葉法善(shan)天師在(zai)(zai)天有靈！”解(jie)放(fang)后(hou)(hou)土改，僧(seng)道(dao)還(huan)俗，寺(si)(si)觀(guan)廟宇被(bei)(bei)沒收(shou)。之后(hou)(hou)，大(da)歷鐘(zhong)被(bei)(bei)移(yi)至柳城設(she)在(zai)(zai)原天妃宮內(nei)的文化（館）站內(nei)，放(fang)在(zai)(zai)電影隊房邊(bian)走廊的角落，用丁丁碑橫攔著。但它(ta)和另一(yi)(yi)口存(cun)放(fang)在(zai)(zai)樓上左(zuo)側(ce)的大(da)鐵鐘(zhong)，還(huan)是擋不(bu)住頑童(tong)們的攀爬和以石亂擊。八十(shi)年代(dai)初被(bei)(bei)當(dang)成縣(xian)級文物(wu)，移(yi)放(fang)到(dao)(dao)桃溪(xi)延福寺(si)(si)，直到(dao)(dao)至今。

大(da)歷鐘有(you)著豐富的(de)歷史內涵。光是作為唐代道(dao)觀(guan)的(de)產(chan)物，連名(ming)噪香港、金華等(deng)地的(de)黃大(da)仙(xian)祠(ci)里也不見有(you)此類銅(tong)鐘，可以肯(ken)定在相當大(da)的(de)范圍內是絕無僅有(you)的(de)。因此珍惜和保(bao)護好它(ta)，既是責任，更具有(you)意(yi)義。

正史傳記

《舊唐書·葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)傳(chuan)》：道(dao)(dao)士(shi)葉法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)，括(kuo)州括(kuo)蒼(cang)縣人。自曾祖三代(dai)為(wei)道(dao)(dao)士(shi)，皆有(you)攝(she)養占卜(bu)之(zhi)術。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)少傳(chuan)符(fu)箓，尤能厭劾鬼神。顯慶中(zhong)，高宗(zong)(zong)聞其名，征(zheng)詣京師，將加爵(jue)位，固辭不受(shou)。求為(wei)道(dao)(dao)士(shi)，因留在內道(dao)(dao)場(chang)，供待甚(shen)厚。時高宗(zong)(zong)令(ling)廣征(zheng)諸方(fang)道(dao)(dao)術之(zhi)士(shi)，合煉黃白(bai)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)上言：“金丹難就，徒(tu)費財(cai)物，有(you)虧政(zheng)理，請核其真(zhen)偽。”帝然其言，因令(ling)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)試之(zhi)，由(you)是乃出九(jiu)十(shi)余人，因一(yi)切(qie)罷之(zhi)。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)又嘗于東(dong)都凌空觀設壇醮(jiao)祭，城中(zhong)士(shi)女(nv)競往觀之(zhi)。俄頃數十(shi)人自投火(huo)中(zhong)，觀者大驚，救之(zhi)而(er)免。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)曰：“此(ci)皆魅(mei)病，為(wei)吾(wu)法(fa)(fa)(fa)所攝(she)耳(er)。”問之(zhi)果然。法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)悉為(wei)禁劾，其病乃愈(yu)。

法善自高(gao)宗(zong)、則(ze)天、中宗(zong)歷五十年，常(chang)往來名山(shan)，數召入禁中，盡禮問道(dao)。然排(pai)擠佛法，議者或(huo)譏其向背。以(yi)其術(shu)高(gao)，終莫之測。

睿宗即位，稱法善有(you)冥助之(zhi)(zhi)力。先天(tian)二年，拜鴻臚卿，封越國公(gong)，仍依舊為道士，止于京師之(zhi)(zhi)景龍觀，又贈其父為歙州刺史。當(dang)時尊寵，莫(mo)與為比(bi)。

法(fa)(fa)善生于隋大業之丙(bing)子，死于開(kai)元之庚子，凡(fan)一百七歲。八年卒。詔曰：“故道士(shi)鴻臚(lu)卿(qing)、員外(wai)置、越國公葉法(fa)(fa)善，天真精密，妙理(li)(li)玄(xuan)暢，包括(kuo)秘要(yao)，發揮靈符，固(gu)以(yi)冥(ming)默(mo)難源(yuan)，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡混朝伍，保黃冠而不杖，加(jia)紫綬而非榮，卓爾孤秀，冷(leng)然獨(du)往。勝氣絕俗，貞(zhen)風無塵，金(jin)骨外(wai)聳，珠光(guang)內應(ying)(ying)。斯乃體應(ying)(ying)中仙，名(ming)升上德(de)。朕當聽政(zheng)之暇，屢詢至道；公以(yi)理(li)(li)國之法(fa)(fa)，數奏昌言(yan)。謀參(can)隱諷，事(shi)宣弘益。嘆徽音之未泯(min)，悲形解(jie)之俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永惟(wei)平(ping)昔，感愴于懷，宜申禮(li)命，式旌泉壤。可贈(zeng)越州(zhou)都督。”

《新唐書·葉(xie)法(fa)善傳(chuan)》：高宗時，又有葉(xie)法(fa)善者，括州(zhou)括蒼人(ren)。世為道(dao)士，傳(chuan)陰陽、占繇、符架之術，能厭劾(he)怪鬼(gui)。帝聞(wen)之，召詣京(jing)師，欲寵以(yi)官，不(bu)拜。留內(nei)齋場，禮賜殊縟。時帝悉召方(fang)士，化黃金治丹，法(fa)善上言：“丹不(bu)可遽(ju)就，徒費財與日，請核(he)真偽。”帝許(xu)之，凡百馀人(ren)皆罷。嘗在東都(dou)凌(ling)空祠為壇以(yi)祭，都(dou)人(ren)悉往觀(guan)，有數十(shi)人(ren)自奔火中，眾大驚(jing)，救而(er)(er)免。法(fa)善笑(xiao)曰：“此(ci)(ci)為魅(mei)所(suo)馮，吾以(yi)法(fa)攝之耳。”問(wen)而(er)(er)信(xin)，病亦皆已。其(qi)譎幻類(lei)若此(ci)(ci)。

歷高(gao)、中(zhong)二宗朝五十年，往來山中(zhong)，時(shi)時(shi)召入禁內。雅不喜(xi)浮屠(tu)法，常力(li)詆毀，議者淺(qian)其好(hao)習，然(ran)發(fa)衛高(gao)，卒叵之測。睿宗立，或言(yan)陰有助力(li)。無天中(zhong)，拜鴻(hong)廬卿(qing)，員外置，封(feng)越國公，舍景(jing)龍觀(guan)，追贈其父(fu)歙州(zhou)(zhou)刺史(shi)，寵映當世。開元八年卒。或言(yan)生隋(sui)大業丙子(zi)，死庚子(zi)，蓋百七歲云。玄宗下詔褒悼，贈越州(zhou)(zhou)都督。

與道(dao)教(jiao)(jiao)法術(shu)相(xiang)比(bi)，佛(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)有(you)神奇(qi)(qi)的(de)秘(mi)傳(chuan)(chuan)之法，主要(yao)是在(zai)藏傳(chuan)(chuan)的(de)密宗(zong)(zong)，道(dao)教(jiao)(jiao)很多法術(shu)來自密宗(zong)(zong)，而漢傳(chuan)(chuan)佛(fo)教(jiao)(jiao)各(ge)個宗(zong)(zong)派并無多大神奇(qi)(qi)法術(shu)。那(nei)么(me)，為什么(me)中國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)有(you)著漢傳(chuan)(chuan)、藏傳(chuan)(chuan)的(de)巨大差別(bie)呢? 而道(dao)教(jiao)(jiao)卻(que)在(zai)漢地(di)(di)稱異，不在(zai)藏地(di)(di)發揚? 這應是地(di)(di)域、地(di)(di)理、民(min)族、文化(hua)的(de)差異。

佛(fo)教(jiao)相比于儒、道(dao)(dao)，政治(zhi)意識極為欠缺(que)。這在法事(shi)科儀上就(jiu)有顯著的(de)(de)對比，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)經(jing)懺法事(shi)是僧眾整(zheng)齊地立、坐、跪、拜、誦(song)經(jing)、唱贊、念咒，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)齋醮法事(shi)是道(dao)(dao)士手持朝(chao)簡模(mo)仿帝王(wang)上朝(chao)的(de)(de)形式(shi)表奏天神、咒禁(jin)鬼怪。儒家的(de)(de)政治(zhi)主張是德政，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)政治(zhi)理念是道(dao)(dao)家思想，統治(zhi)者(zhe)對儒或道(dao)(dao)的(de)(de)利用，都會(hui)反過來(lai)被系統性的(de)(de)德政或道(dao)(dao)家思想滲透(tou)，唯有對佛(fo)教(jiao)的(de)(de)利用，不(bu)會(hui)有著這種泰阿倒執的(de)(de)危險(xian)。

道(dao)教因有(you)政(zheng)治(zhi)主張(zhang)，太平(ping)道(dao)的(de)(de)(de)(de)黃巾起義(yi)之后，被(bei)統(tong)治(zhi)者嚴加防(fang)范(fan)之時又發(fa)(fa)生了(le)天(tian)師(shi)道(dao)信徒孫(sun)恩(en)、盧循起義(yi)，于(yu)是，使(shi)道(dao)教的(de)(de)(de)(de)教團(tuan)建設(she)深受(shou)統(tong)治(zhi)階級(ji)的(de)(de)(de)(de)顧忌(ji)。在教團(tuan)組織上頗有(you)建樹的(de)(de)(de)(de)佛教在漢地的(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展。為(wei)了(le)加強教團(tuan)建設(she)，打出(chu)三教一(yi)家(jia)的(de)(de)(de)(de)旗號，元代(dai)的(de)(de)(de)(de)新道(dao)教全真(zhen)道(dao)全盤效仿佛教的(de)(de)(de)(de)教團(tuan)模式，使(shi)原先全都屬于(yu)正(zheng)一(yi)的(de)(de)(de)(de)道(dao)教分為(wei)正(zheng)一(yi)、全真(zhen)兩大系統(tong)。

護國天師

《唐鴻臚卿越置公靈虛見素真(zhen)人傳》記(ji)載(zai)：葉法善，金紫光(guang)祿大夫，鴻臚卿越國公，元真(zhen)護(hu)國天(tian)師(shi)。《正統道藏》中多處有記(ji)載(zai)，葉法善為道教天(tian)師(shi)。

道教音樂

自唐朝以(yi)來，卯山一直是以(yi)葉法善為代表(biao)的(de)松(song)陽(yang)葉姓道(dao)教世家活動(dong)中心。民(min)國《松(song)陽(yang)縣志》卷二(er)載：“在(zai)縣西二(er)十里，卯山之陽(yang)，唐開元中，葉法善奏，舍(she)舍(she)宅為道(dao)院，”匾曰：“淳和(he)仙府。”又(you)曰：“道(dao)教宗師葉法善建淳和(he)仙府，司授(shou)音(yin)(yin)樂(le)(le)。”精通音(yin)(yin)律、具有音(yin)(yin)樂(le)(le)素(su)養，對(dui)道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)(le)深有研究的(de)葉法善，將其多年(nian)在(zai)皇宮(gong)、皇家內(nei)(nei)道(dao)場所積累的(de)宮(gong)廷(ting)音(yin)(yin)樂(le)(le)，宮(gong)廷(ting)法曲音(yin)(yin)樂(le)(le)、廷(ting)內(nei)(nei)道(dao)場音(yin)(yin)樂(le)(le)素(su)材(cai)，帶回故鄉(xiang)，移植(zhi)、應用(yong)、融入到具有宮(gong)廷(ting)特(te)色的(de)“葉氏(shi)居家”音(yin)(yin)樂(le)(le)中去(qu)，培養和(he)造就(jiu)了(le)一批(pi)高素(su)質葉氏(shi)弟子。

道教(jiao)(jiao)音樂，是(shi)道教(jiao)(jiao)進(jin)行齋醮儀(yi)式時，為神仙祝誕，祈求上天賜福、降(jiang)妖驅(qu)魔以及超(chao)度亡靈等法事活(huo)動中(zhong)使用的。道教(jiao)(jiao)音樂是(shi)道教(jiao)(jiao)儀(yi)式中(zhong)不(bu)可缺少(shao)的內容，它(ta)起有烘(hong)托、渲染宗教(jiao)(jiao)氣氛的作用。

唐(tang)朝是道(dao)(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂發(fa)展(zhan)的鼎盛時期之一。唐(tang)高(gao)宗曾(ceng)令樂工制(zhi)作道(dao)(dao)(dao)調，唐(tang)玄宗曾(ceng)命道(dao)(dao)(dao)工、天(tian)臣獻道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)，并(bing)親(qin)自(zi)研作和教(jiao)授道(dao)(dao)(dao)樂。《混元圣記》卷八曰：“二月(yue)辛卯，帝制(zhi)霓(ni)裳羽衣曲(qu)(qu)；紫(zi)微八卦(gua)舞，以(yi)獻太清(qing)宮(gong)，貴(gui)異于九廟(miao)也。”《冊府元龜》卷五(wu)十四(si)記有：“(天(tian)宮(gong)十年)四(si)月(yue)，帝于道(dao)(dao)(dao)場親(qin)自(zi)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)士(shi)步虛聲(sheng)(sheng)韻。”他還詔道(dao)(dao)(dao)士(shi)司馬禎，李元制(zhi)《玄真道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)》、《天(tian)羅天(tian)曲(qu)(qu)》；詔工部(bu)侍(shi)郎賀章知作《紫(zi)清(qing)上(shang)圣道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)》；詔太常(chang)卿緯(wei)絳制(zhi)《景天(tian)》、《九真》、《紫(zi)極》、《承天(tian)》、《順天(tian)樂》、《小長壽》等六曲(qu)(qu)。玄宗自(zi)作《降(jiang)真召仙(xian)(xian)之曲(qu)(qu)》、《紫(zi)微送仙(xian)(xian)曲(qu)(qu)》等道(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)。唐(tang)代(dai)詩(shi)人也有不(bu)少(shao)提及道(dao)(dao)(dao)樂的。例如(ru)張籍有“卻有瑤壇(tan)上(shang)頭宿，應聞空里步虛聲(sheng)(sheng)”之句；女詩(shi)人薛濤在其《試(shi)新服裁(cai)制(zhi)初成》詩(shi)中(zhong)有“長裙本是上(shang)清(qing)儀，曾(ceng)逐群仙(xian)(xian)把玉(yu)芝；每到宮(gong)中(zhong)歌舞會，祈腰齊唱步虛詞”之句，可見(jian)當時道(dao)(dao)(dao)樂之盛。

致力于葉(xie)法(fa)善道(dao)(dao)教音(yin)樂研究(jiu)的(de)(de)松陽(yang)(yang)縣文化館館員邱建(jian)平(ping)說：“處(chu)在這(zhe)個鼎盛時期，身歷高宗(zong)(zong)、則天、中宗(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)、玄宗(zong)(zong)五朝的(de)(de)皇(huang)家內道(dao)(dao)場(chang)道(dao)(dao)士葉(xie)法(fa)善，在松陽(yang)(yang)卯山創建(jian)有特色、高規格的(de)(de)道(dao)(dao)教音(yin)樂，是(shi)可以(yi)肯定的(de)(de)，也是(shi)合乎情理(li)的(de)(de)。所以(yi)說葉(xie)法(fa)善所創的(de)(de)道(dao)(dao)教音(yin)樂，是(shi)宮(gong)廷(ting)(ting)音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)(ting)法(fa)事音(yin)樂、宮(gong)廷(ting)(ting)內道(dao)(dao)場(chang)音(yin)樂的(de)(de)演進與(yu)結合，并受(shou)到家庭的(de)(de)影響，從而(er)奠定了葉(xie)法(fa)善道(dao)(dao)教音(yin)樂的(de)(de)堅(jian)實基礎。”

修于(yu)清道光十一(yi)年的(de)《卯峰葉(xie)(xie)氏(shi)廣遠(yuan)宗譜(pu)》，詳(xiang)細(xi)記(ji)載了(le)葉(xie)(xie)氏(shi)活動的(de)“鐘、鼓、祝、琴、瑟、笙(sheng)、簫、管、笛、磬”等(deng)眾多樂(le)器，記(ji)載曲(qu)目(mu)有：《初上(shang)歌》、《再上(shang)歌》、《三(san)上(shang)歌》、《迎神(shen)曲(qu)》、《送神(shen)曲(qu)》。流落民間(jian)的(de)葉(xie)(xie)氏(shi)后裔做功德的(de)手(shou)(shou)抄(chao)本，被發現的(de)嘉慶年間(jian)葉(xie)(xie)學(xue)通手(shou)(shou)抄(chao)《雷(lei)霆樞(shu)寶(bao)經》中記(ji)有起板、小過場、火(huo)炮(pao)鑼等(deng)名稱。咸豐三(san)年，葉(xie)(xie)茂沛手(shou)(shou)抄(chao)的(de)《破(po)筳(ting)生湖獄科(ke)》也記(ji)有唱詞和曲(qu)名，如《東(dong)極宮》、《香供養》等(deng)，從中資料查證，足見葉(xie)(xie)法善(shan)道教音樂(le)存在于(yu)松陽、根植于(yu)松陽民間(jian)。

月宮神韻

古邑松陽相沿(yan)傳(chuan)(chuan)說，葉(xie)法善(shan)道(dao)教音樂(le)，用自家(jia)原(yuan)有的(de)(de)道(dao)樂(le)和官方(fang)道(dao)樂(le)相互替(ti)換(huan)，既保留(liu)了官方(fang)宮(gong)廷音樂(le)的(de)(de)原(yuan)貌，又融進傳(chuan)(chuan)統鄉(xiang)土(tu)氣(qi)息(xi)的(de)(de)道(dao)樂(le)風格。如(ru)流(liu)傳(chuan)(chuan)至(zhi)今的(de)(de)《月宮(gong)調》與頗待論(lun)證(zheng)的(de)(de)《霓(ni)裳羽衣曲(qu)》、《正凡》與《紫微送仙曲(qu)》等，其手(shou)法，既巧妙地(di)避諱(hui)官方(fang)制度的(de)(de)麻煩，又使(shi)人(ren)們(men)樂(le)于(yu)接受和認可，使(shi)人(ren)百聽不厭。這確實體現了葉(xie)法善(shan)的(de)(de)音樂(le)才華和非凡的(de)(de)音樂(le)創(chuang)造(zao)智慧。

關于《霓裳羽衣曲(qu)(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生，至今(jin)還在(zai)(zai)松陽(yang)民間(jian)流(liu)(liu)傳(chuan)著一(yi)(yi)個(ge)(ge)典(dian)故(gu)。《鹿革事(shi)類》云：“八月(yue)望秋”，葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)與唐(tang)明(ming)皇(huang)游月(yue)宮(gong)，聆(ling)聽中(zhong)天樂(le)，問“曲(qu)(qu)名”，曰(yue)：“《紫云回》，”默記其聲，歸傳(chuan)之，名曰(yue)：《霓裳羽衣曲(qu)(qu)》，疑為(wei)(wei)同(tong)一(yi)(yi)支樂(le)曲(qu)(qu)，只因避(bi)諱，故(gu)更名為(wei)(wei)《月(yue)宮(gong)調》而在(zai)(zai)民間(jian)流(liu)(liu)傳(chuan)。這一(yi)(yi)頗(po)具神話色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說，講述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)開(kai)元初(chu)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)秋八月(yue)十(shi)五(wu)，皓月(yue)當空，唐(tang)明(ming)皇(huang)被葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)攜帶(dai)著游月(yue)宮(gong)，玄(xuan)宗(zong)在(zai)(zai)月(yue)宮(gong)聆(ling)聽和欣(xin)賞了(le)仙(xian)女演奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《紫云曲(qu)(qu)》仙(xian)樂(le)。美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)深深陶醉了(le)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)，他將聽到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)樂(le)默記心(xin)中(zhong)。歸來(lai)后(hou)，玄(xuan)宗(zong)親自將樂(le)譜寫了(le)出來(lai)，并(bing)取(qu)名為(wei)(wei)《霓裳羽衣曲(qu)(qu)》。該典(dian)故(gu)在(zai)(zai)《卯峰葉氏廣遠宗(zong)譜》、《唐(tang)葉真人(ren)傳(chuan)》中(zhong)有(you)記載，明(ming)代通俗文(wen)學(xue)家馮夢龍、凌蒙初(chu)編著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《拍案(an)驚(jing)奇(qi)》中(zhong)都有(you)描述(shu)。葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)帶(dai)唐(tang)玄(xuan)宗(zong)游月(yue)宮(gong)固(gu)然不(bu)可(ke)信，但唐(tang)玄(xuan)宗(zong)所(suo)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓裳羽衣曲(qu)(qu)》卻(que)有(you)多方(fang)史冊(ce)記載，可(ke)見基(ji)本上是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)事(shi)實。唐(tang)玄(xuan)宗(zong)是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“既知(zhi)音律，又酷愛(ai)法(fa)(fa)(fa)(fa)曲(qu)(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(di)(《新(xin)唐(tang)書·孔樂(le)》)，其在(zai)(zai)道教音樂(le)、法(fa)(fa)(fa)(fa)事(shi)音樂(le)方(fang)面頗(po)有(you)成就(jiu)。這些成就(jiu)和他所(suo)具備(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，都離不(bu)開(kai)他身邊恩寵(chong)無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩師(shi)葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)。葉“匡國輔主(zhu)”高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道法(fa)(fa)(fa)(fa)、淵博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)問，深受唐(tang)玄(xuan)宗(zong)敬崇，所(suo)以玄(xuan)宗(zong)創作與一(yi)(yi)個(ge)(ge)高(gao)深道法(fa)(fa)(fa)(fa)人(ren)物有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓裳羽衣曲(qu)(qu)》來(lai)表達他們之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)親密情(qing)結，也就(jiu)在(zai)(zai)情(qing)理之中(zhong)了(le)。坊間(jian)流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)宗(zong)構思主(zhu)題時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙幻想，也從(cong)中(zhong)暗示葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才(cai)華(hua)及在(zai)(zai)道樂(le)史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。

傳承現狀

邱(qiu)(qiu)建平(ping)老師以(yi)卯(mao)山(shan)文化為(wei)(wei)背景，搜(sou)集了(le)許多葉法善生平(ping)活動情況(kuang)，查閱了(le)有(you)關(guan)資料，拜(bai)訪葉氏(shi)后裔“居家”傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)及相關(guan)人(ren)士，走進(jin)了(le)山(shan)鄉村落的(de)祭(ji)祀(si)、道(dao)(dao)場(chang)等活動場(chang)所。經近(jin)幾年的(de)不斷努力，收集整理出100多首已在松陽流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)了(le)一千多年歷史，沒(mei)被人(ren)們引起(qi)關(guan)注、重視的(de)道(dao)(dao)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)。這(zhe)些在民間悄悄流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)的(de)道(dao)(dao)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)，曾(ceng)被誤為(wei)(wei)封建迷信，其曲(qu)(qu)目之(zhi)多、內(nei)容之(zhi)廣、規律之(zhi)有(you)序，令邱(qiu)(qiu)建平(ping)大為(wei)(wei)贊嘆。樂(le)曲(qu)(qu)風格有(you)展現(xian)神(shen)飄拂飛翔之(zhi)聲(sheng)，有(you)表現(xian)鎮(zhen)(zhen)煞驅邪的(de)莊(zhuang)嚴曲(qu)(qu)調，有(you)表現(xian)神(shen)抵達(da)或功成喜樂(le)之(zhi)樂(le)，有(you)表現(xian)引上(shang)仙界的(de)縹緲恬靜的(de)旋律。具(ju)有(you)上(shang)述功能的(de)道(dao)(dao)教音(yin)(yin)(yin)樂(le)，可分(fen)為(wei)(wei)：宮廷音(yin)(yin)(yin)樂(le)，如《月宮調》、《正凡》、《八仙》、《望仙山(shan)》等數(shu)十(shi)首，主要(yao)(yao)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在古市鎮(zhen)(zhen)(傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)葉萬芳、周文郁(yu)等人(ren)提供)；法事音(yin)(yin)(yin)樂(le)，如《三清(qing)調》、《行路(lu)曲(qu)(qu)》、《上(shang)路(lu)調》、《鬧三通(tong)》等數(shu)十(shi)首，主要(yao)(yao)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在古市、謝村鄉、玉巖鎮(zhen)(zhen)、楓坪鄉、竹源鄉(傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)：鄭茂芝、吳法仲、葉關(guan)照等)；道(dao)(dao)場(chang)音(yin)(yin)(yin)樂(le)，如《東極宮》、《香(xiang)供養》、《上(shang)香(xiang)臺》、《皈(gui)依》等數(shu)十(shi)首，主要(yao)(yao)流(liu)傳(chuan)(chuan)(chuan)在象溪(xi)鎮(zhen)(zhen)、板橋(qiao)鄉、竹源鄉等各鄉村(傳(chuan)(chuan)(chuan)承人(ren)：鄭仁法、謝根美(mei)(mei)、葉關(guan)美(mei)(mei)等人(ren))。

由(you)于時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)變遷，歷史上(shang)葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)逐(zhu)步被外傳于異姓(xing)，如典型的(de)(de)道(dao)惠口村，自元(yuan)朝葉(xie)(xie)法(fa)(fa)彬傳入周姓(xing)，至今六十多代(dai)(dai)(dai)了，文革(ge)時代(dai)(dai)(dai)中斷，至上(shang)世紀80年(nian)代(dai)(dai)(dai)才由(you)周姓(xing)以(yi)過繼方式傳于鄭姓(xing)。該(gai)區域在(zai)60年(nian)代(dai)(dai)(dai)前(qian)每年(nian)的(de)(de)小水卯時，都要(yao)舉行紀念(nian)葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)功德的(de)(de)活(huo)動，村民抬著他的(de)(de)塑像(xiang)，游街(jie)串(chuan)巷，演奏三(san)清鑼、三(san)清調(diao)樂(le)曲(qu)。道(dao)場活(huo)動更為(wei)(wei)壯(zhuang)觀。豐富(fu)的(de)(de)樂(le)曲(qu)，以(yi)念(nian)贊、獨唱、幫唱等形式，氣(qi)氛(fen)熱鬧非凡(fan)，像(xiang)是一個宮(gong)廷音(yin)(yin)樂(le)會。凡(fan)到過松陽的(de)(de)專家(jia)、學者(zhe)，聆聽到這樣的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)，都為(wei)(wei)之感嘆，稱“葉(xie)(xie)法(fa)(fa)善(shan)道(dao)教音(yin)(yin)樂(le)，確非一般的(de)(de)樂(le)曲(qu)！”“像(xiang)月宮(gong)偷下來的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉法(fa)善(shan)(shan)師承(cheng)開蒙于上清(qing)，授道于正一，得道于洞(dong)淵，凈明諸派(pai)高道，對(dui)葉法(fa)善(shan)(shan)師承(cheng)家以考略，對(dui)于研(yan)究葉法(fa)善(shan)(shan)的思想和發展有一定的意義，利于進(jin)一步認識葉法(fa)善(shan)(shan)在(zai)道教歷史上的影響(xiang)和貢獻。

南宋之(zhi)前，松(song)陽(yang)葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)后(hou)裔南陽(yang)葉(xie)氏道(dao)教法(fa)(fa)(fa)脈(mo)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)主要圍繞本宗族內傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)，宋南度(du)后(hou)逐漸開始傳(chuan)(chuan)與他姓，在(zai)浙(zhe)西(xi)南松(song)陽(yang)，遂昌，龍泉三(san)地(di)偏(pian)遠山(shan)區保留著的(de)的(de)“葉(xie)門(men)度(du)護法(fa)(fa)(fa)壇”為(wei)(wei)葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)(fa)脈(mo)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)，主要供奉張天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，李天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)，葉(xie)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)三(san)洞天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)。相(xiang)傳(chuan)(chuan)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)師(shi)為(wei)(wei)為(wei)(wei)太(tai)清(qing)(qing)(qing)道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，上(shang)清(qing)(qing)(qing)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)，玉清(qing)(qing)(qing)原始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)三(san)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)徒弟(di)。既是三(san)清(qing)(qing)(qing)仙境(jing)的(de)三(san)位尊(zun)(zun)神，玉清(qing)(qing)(qing)境(jing)清(qing)(qing)(qing)微(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上(shang)清(qing)(qing)(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太(tai)清(qing)(qing)(qing)境(jing)大赤天(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)德(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)。《葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)遺(yi)世(shi)詩》：“昔在(zai)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian),還依太(tai)上(shang)家。忝以掌仙錄,去來乘煙霞”。此(ci)“禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)”既是“上(shang)清(qing)(qing)(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)(tian)(tian)尊(zun)(zun)”的(de)禹馀(yu)天(tian)(tian)(tian)(tian)。由此(ci)可見葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)法(fa)(fa)(fa)脈(mo)（有說是洞淵派）與上(shang)清(qing)(qing)(qing)靈(ling)(ling)寶有著深厚(hou)的(de)淵源，其后(hou)世(shi)傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)“葉(xie)門(men)度(du)護法(fa)(fa)(fa)壇”在(zai)浙(zhe)西(xi)南甌江(jiang)流域傳(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)(cheng)了千年。

法脈歸類

準確的說(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)法(fa)(fa)(fa)脈并不屬于后(hou)來研究(jiu)學者給他冠上(shang)(shang)的某一個門派，研究(jiu)的學者只能(neng)拿到(dao)官(guan)方文字(zi)史料來推測，而葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)法(fa)(fa)(fa)脈傳(chuan)承(cheng)最根本的還是在(zai)(zai)民間血液里。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)是吸收了各派道(dao)法(fa)(fa)(fa)自成一派，其后(hou)裔在(zai)(zai)南陽葉(xie)(xie)氏族內傳(chuan)承(cheng)，按照神系來說(shuo)，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)為太(tai)極紫(zi)薇左仙卿，北帝(di)上(shang)(shang)面是斗(dou)(dou)姥，斗(dou)(dou)姥居(ju)雷霆洞淵(yuan)宮，說(shuo)北帝(di)和洞淵(yuan)都(dou)不為過，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)在(zai)(zai)內道(dao)場時(shi)候就拜斗(dou)(dou)姥，這還有一個故事，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)拜斗(dou)(dou)誤燒(shao)檀香，這里不細說(shuo)了。

現狀情況

因(yin)地方口音(yin)各地法傳(chuan)承略有(you)區(qu)別，在(zai)松陽遂昌部門(men)地區(qu)流傳(chuan)。

現存道(dao)法(fa)(fa)屬于(yu)靈(ling)(ling)寶東華派、洞淵(yuan)、北帝、閭(lv)(lv)茆法(fa)(fa)教一系(xi)。因毗鄰福(fu)建(jian)(jian)歷代移民過往交流，也(ye)柔和了福(fu)建(jian)(jian)閭(lv)(lv)山(shan)派的(de)得諸多法(fa)(fa)門。如焰口科(ke)儀是用(yong)靈(ling)(ling)寶的(de)《清微(wei)普度(du)(du)焰口》為靈(ling)(ling)寶派科(ke)儀，鄭(zheng)思(si)遠真人(ren)傳下(xia)。《起乩法(fa)(fa)門》則是用(yong)北帝一系(xi)道(dao)法(fa)(fa)，天(tian)蓬法(fa)(fa)。《保童度(du)(du)關科(ke)》則請福(fu)州(zhou)府(fu)古田縣臨水三宮陳(chen)林李三奶娘(niang)娘(niang)，為閭(lv)(lv)山(shan)派科(ke)儀。

符(fu)(fu)法(fa)(fa)傳承則：茆山(shan)符(fu)(fu)法(fa)(fa)、閭山(shan)符(fu)(fu)法(fa)(fa)、洞淵、北帝、上(shang)清諸符(fu)(fu)。

兵馬兵將有(you)：許真君帳下“犭(quan)我犭(quan)皇”仙兵，青陽天青陽兵，閭茆三洞軍兵，葉門歷代祖(zu)師兵將，雷部兵將。

法印傳承

葉門(men)度道士使用法印(yin)有：

道經(jing)師寶、雷霆都司(si)、北極驅邪院、靈寶仙(xian)壇、太上老君印(yin)六丁六甲天兵力士，靈寶大法司(si)，現法師所用印(yin)多為桃木和柳(liu)木活著棗(zao)木雕刻，目前還傳(chuan)承有宋代(dai)明代(dai)九疊篆(zhuan)銅印(yin)和元代(dai)九疊篆(zhuan)青田石印(yin)等。

罡訣傳承

法(fa)師傳承的手(shou)訣(jue)(jue)一共有(you)三(san)十(shi)六部(bu)成頭(tou)訣(jue)(jue)，七十(shi)二部(bu)嗣(si)法(fa)訣(jue)(jue)，三(san)十(shi)六部(bu)步罡(gang)斗，總(zong)共三(san)百多部(bu)罡(gang)訣(jue)(jue)，每訣(jue)(jue)都有(you)對(dui)應的梵(fan)文(wen)咒(zhou)語，每個(ge)指訣(jue)(jue)步罡(gang)皆有(you)代表意義。

葉天師古跡

在(zai)松(song)陽卯山存有(you)葉(xie)(xie)法(fa)善修(xiu)道多處古跡，山頂原有(you)通天(tian)宮、點(dian)易亭、試劍石、紫霞(xia)宮，久廢。目前(qian)僅有(you)一口井和石墻依稀可見當(dang)年(nian)(nian)景(jing)象。遂(sui)昌云峰鎮天(tian)師(shi)(shi)殿歷史悠久，主要(yao)供奉葉(xie)(xie)法(fa)善天(tian)師(shi)(shi)，清光緒《遂(sui)昌縣志》卷二記(ji)載：“牛頭山在(zai)邑東35里，峰巒層疊有(you)九，又名“九云峰”，與松(song)陽接(jie)境。世傳真人葉(xie)(xie)法(fa)善曾騎虎創庵于(yu)頂，修(xiu)煉(lian)飛升而去。后人即其庵建天(tian)師(shi)(shi)廟。”至今，云峰一帶每年(nian)(nian)的八月(yue)會，恭(gong)迎(ying)天(tian)師(shi)(shi)殿的葉(xie)(xie)天(tian)師(shi)(shi)巡游各(ge)村(cun)，護佑(you)地方(fang)平安(an)。

野史逸聞

原文

唐玄(xuan)宗(zong)于(yu)(yu)(yu)(yu)正月(yue)(yue)望夜(ye)，上(shang)(shang)(shang)陽(yang)宮(gong)大(da)陳影燈(deng)，設(she)庭燎(liao)，自(zi)(zi)禁(jin)門望殿門，皆(jie)設(she)蠟炬，連屬(shu)不絕(jue)，洞照宮(gong)室，熒煌如晝。時尚方都(dou)匠毛順心多巧思，結構繒采，為(wei)(wei)燈(deng)樓(lou)二十(shi)間，高百(bai)五十(shi)尺(chi)，懸以(yi)珠玉金銀，每(mei)微(wei)風一(yi)(yi)至(zhi)(zhi)，鏘然成韻，仍以(yi)燈(deng)為(wei)(wei)龍鳳(feng)虎豹(bao)騰躍(yue)之(zhi)(zhi)狀，似(si)非(fei)人(ren)力。有道士葉法(fa)善(shan)(shan)(shan)在(zai)圣真(zhen)觀(guan)，上(shang)(shang)(shang)促(cu)命(ming)召來。既(ji)至(zhi)(zhi)，潛(qian)引法(fa)善(shan)(shan)(shan)觀(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)樓(lou)下，人(ren)莫知者(zhe)。法(fa)善(shan)(shan)(shan)謂(wei)上(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)：“影燈(deng)之(zhi)(zhi)盛，天(tian)下固無與(yu)比，惟涼(liang)州(zhou)(zhou)信為(wei)(wei)亞(ya)匹。”上(shang)(shang)(shang)曰(yue)(yue)：“師頃(qing)嘗游乎？”法(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“適自(zi)(zi)彼(bi)來，便蒙召。”上(shang)(shang)(shang)異其(qi)言(yan)，曰(yue)(yue)：“今欲(yu)一(yi)(yi)往，得否？”法(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“此(ci)易(yi)耳(er)。”于(yu)(yu)(yu)(yu)是令上(shang)(shang)(shang)閉目，約(yue)曰(yue)(yue)：“必(bi)不得妄視，若(ruo)有所視，必(bi)當驚駭。”上(shang)(shang)(shang)依其(qi)言(yan)，閉目距躍(yue)，身在(zai)霄漢，已(yi)而足及地。法(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“可以(yi)觀(guan)覽(lan)。”既(ji)視，燈(deng)燭(zhu)連亙十(shi)數里，車馬駢(pian)闐(tian)，士女(nv)紛雜，上(shang)(shang)(shang)稱(cheng)其(qi)善(shan)(shan)(shan)。久之(zhi)(zhi)，法(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“觀(guan)覽(lan)畢，可回矣。”復(fu)閉目，與(yu)法(fa)善(shan)(shan)(shan)騰虛而上(shang)(shang)(shang)，俄(e)頃(qing)還(huan)(huan)故(gu)處，而樓(lou)下歌(ge)吹猶來終。法(fa)善(shan)(shan)(shan)至(zhi)(zhi)西涼(liang)州(zhou)(zhou)，將(jiang)鐵(tie)如意質酒(jiu)肆。異日(ri)，上(shang)(shang)(shang)命(ming)中官托以(yi)他事使涼(liang)州(zhou)(zhou)，因(yin)求(qiu)如意以(yi)還(huan)(huan)。法(fa)善(shan)(shan)(shan)又嘗引上(shang)(shang)(shang)游于(yu)(yu)(yu)(yu)月(yue)(yue)宮(gong)，因(yin)聆其(qi)天(tian)樂(le)，上(shang)(shang)(shang)自(zi)(zi)曉音律(lv)，默記(ji)其(qi)曲(qu)(qu)，而歸(gui)(gui)傳之(zhi)(zhi)，遂(sui)(sui)為(wei)(wei)霓裳羽衣曲(qu)(qu)。法(fa)善(shan)(shan)(shan)生隋大(da)業丙子，終于(yu)(yu)(yu)(yu)開元(yuan)壬(ren)申，凡(fan)一(yi)(yi)百(bai)七(qi)(qi)十(shi)年(nian)矣。寧(ning)州(zhou)(zhou)有人(ren)，臥(wo)疾連年(nian)，求(qiu)法(fa)善(shan)(shan)(shan)飛符以(yi)制之(zhi)(zhi)。令于(yu)(yu)(yu)(yu)居宅井南七(qi)(qi)步掘(jue)約(yue)五尺(chi)許(xu)，得一(yi)(yi)古曲(qu)(qu)幾(ji)，幾(ji)上(shang)(shang)(shang)有十(shi)八字歌(ge)曰(yue)(yue)：“歲年(nian)永悲，羽翼殆歸(gui)(gui)。哀哉罹殃苦，令我(wo)不得飛。”疾者(zhe)遂(sui)(sui)愈。案(an)孔(kong)懌會稽記(ji)云，葛(ge)玄(xuan)得仙(xian)后，幾(ji)遂(sui)(sui)化為(wei)(wei)三(san)足獸。至(zhi)(zhi)今上(shang)(shang)(shang)虞人(ren)往往于(yu)(yu)(yu)(yu)山(shan)中見此(ci)案(an)幾(ji)，蓋欲(yu)飛騰之(zhi)(zhi)兆(zhao)也。《金陵六(liu)朝記(ji)》曰(yue)(yue)：“吳帝赤烏七(qi)(qi)年(nian)八月(yue)(yue)十(shi)七(qi)(qi)日(ri)，葛(ge)玄(xuan)于(yu)(yu)(yu)(yu)方山(shan)上(shang)(shang)(shang)得道，白日(ri)升天(tian)。至(zhi)(zhi)今有煮藥(yao)(yao)鐺，山(shan)有洗藥(yao)(yao)池，見在(zai)。又白仲都(dou)，葛(ge)玄(xuan)弟子，亦白日(ri)升天(tian)。至(zhi)(zhi)今祠壇(tan)見在(zai)白都(dou)山(shan)下。又姚光亦葛(ge)玄(xuan)弟子，自(zi)(zi)言(yan)得為(wei)(wei)火(huo)(huo)仙(xian)，吳大(da)帝積(ji)薪(xin)焚(fen)之(zhi)(zhi)，光安坐火(huo)(huo)中，手閱素(su)書(shu)一(yi)(yi)卷。法(fa)善(shan)(shan)(shan)盡傳符箓，尤能厭鬼(gui)神。先(xian)是高宗(zong)曾檢校(xiao)諸術士黃白之(zhi)(zhi)法(fa)，遂(sui)(sui)出九(jiu)十(shi)余人(ren)，曾于(yu)(yu)(yu)(yu)東都(dou)凌(ling)空觀(guan)設(she)壇(tan)醮，士女(nv)往觀(guan)之(zhi)(zhi)，俄(e)有數十(shi)人(ren)自(zi)(zi)投火(huo)(huo)中，人(ren)大(da)驚，師曰(yue)(yue)：“皆(jie)鬼(gui)魅，吾法(fa)攝之(zhi)(zhi)也。”卒謚越國公。（出《廣德神異錄(lu)》）

譯文

唐玄宗(zong)在正月十(shi)五日(ri)夜晚，于(yu)上(shang)陽宮(gong)內大擺彩燈，庭院里(li)也點起火，自禁(jin)門到殿門都點起蠟燭，連(lian)綿不斷，光照宮(gong)室，燈火輝煌(huang)如同白天。

時(shi)尚方都匠毛(mao)順心多(duo)巧思，利用彩綢打(da)結，做成(cheng)燈樓二十(shi)(shi)間，樓高(gao)一(yi)百五十(shi)(shi)尺(chi)，上(shang)面懸掛金銀珠玉等物，微風吹(chui)來(lai)，鏗鏘悅耳，又以燈光照射，呈現出龍鳳(feng)虎豹飛騰跳躍的形狀，這(zhe)些奇幻(huan)多(duo)彩的景觀(guan)，好像并非人力(li)所為。

道士葉法善正(zheng)在圣真觀中，皇上催促命人將他召來。

法善來到后，玄(xuan)宗便悄悄帶(dai)領(ling)他到樓下觀看，周圍的人(ren)誰也不知道。

法(fa)善(shan)對皇上說：“彩(cai)燈之盛，天下無比，只有涼州可以排在第二位”。

皇(huang)上說：“法(fa)師(shi)剛才(cai)曾去游覽過嗎？”法(fa)善(shan)說：“剛剛從(cong)那里來，便蒙皇(huang)上召見”。

皇上(shang)聽了他的話甚為驚異，說：“我現在想(xiang)去看看，辦得(de)到么？”法善說：“這很容易”。

于是讓皇上閉(bi)上眼睛，約法(fa)道：“一定不要擅(shan)自偷看，如(ru)果(guo)看到什(shen)么，肯定使你驚怕”。

皇上依照他的話(hua)，閉上兩眼一(yi)跳，身體便飛入云霄，過了一(yi)會(hui)兒又(you)兩腳落地。法善說：“可(ke)以睜眼觀看了”。

放(fang)眼(yan)看(kan)去，只(zhi)見燈燭連(lian)綿(mian)十(shi)幾里，車(che)馬擁(yong)擠，男(nan)女紛雜(za)，皇上連(lian)連(lian)稱贊。看(kan)了很長時間，法(fa)師(shi)便說(shuo)：“觀看(kan)完畢(bi)，可(ke)以回去了”。

于是又閉上眼睛，與法善一起騰空而飛(fei)，不(bu)一會(hui)兒就返回原處，此時樓下(xia)的(de)歌唱(chang)聲(sheng)和樂(le)器聲(sheng)還沒(mei)有結束。

法善到西涼州，將自己的(de)鐵(tie)如意抵押在(zai)酒店之中。又(you)一(yi)天，皇上命(ming)中官(guan)借(jie)辦理別的(de)事情(qing)為(wei)由出(chu)使涼州，順(shun)便取回如意還給(gei)法善。

法善還(huan)曾領著皇(huang)上(shang)去月宮游覽，從而聆聽到天上(shang)的音(yin)樂，皇(huang)上(shang)本來通曉音(yin)律，便(bian)默(mo)記天樂曲譜，回來予以傳播，于是成為霓裳羽(yu)衣曲。

法善生于隋代大業(ye)丙子年(nian)，死于唐代開(kai)元壬甲年(nian)，壽高一百七十歲。

寧(ning)州(zhou)有(you)個人連(lian)年臥病不起，請法(fa)善利用飛符給他(ta)治療(liao)。

法(fa)善(shan)讓他在住宅水井南面七步處(chu)挖五尺左右(you)深，此人照(zhao)法(fa)善(shan)說的去做(zuo)，得到一個(ge)古(gu)曲幾(ji)，幾(ji)上(shang)有一首八字歌(ge)：“歲年永悲，羽翼殆歸(gui)。哀(ai)哉罹殃苦，令我不得飛”。

那個(ge)臥病不起的人(ren)便痊愈了。

據孔懌《會(hui)稽記》說，葛(ge)玄成仙后，這只小幾便(bian)化(hua)為三腳(jiao)獸。

直至今天，上虞(yu)這個(ge)地(di)方的人，往(wang)往(wang)把在山中見到這一案幾，看(kan)做要飛黃(huang)騰達的預兆。

《金陵(ling)六朝(chao)記》記載：吳帝赤烏七年八(ba)月十七日，葛玄在方山上得(de)道，白天升(sheng)天。

時(shi)至今天(tian)，仍有葛(ge)玄煉丹修道時(shi)煮藥用的鍋，山(shan)上還有洗藥的水池(chi)子(zi)。

又載：白(bai)仲都(dou)，是葛玄的(de)(de)弟子，也于(yu)白(bai)天(tian)升天(tian)。至今尚有當年仲都(dou)修道(dao)時的(de)(de)祠(ci)壇在白(bai)都(dou)山下面。

又載：姚光也(ye)是葛(ge)玄的弟子，他自己說得為火(huo)仙(xian)，吳大(da)帝(di)堆(dui)積柴草燒他，姚光安(an)然坐在(zai)火(huo)中，手捧無字書一(yi)卷閱讀。

法善盡(jin)傳(chuan)符箓，尤其能夠降伏鬼神。

在這(zhe)之前(qian)，唐高宗曾檢驗(yan)各位術士的(de)煉(lian)丹之法，于是來了九十余人，他(ta)們在東都(dou)凌空觀(guan)(guan)設壇(tan)打(da)醮，許(xu)多男女前(qian)往觀(guan)(guan)看，立刻有數十人自投入火中，人們大為吃驚，法善法師(shi)說(shuo)：“這(zhe)些(xie)都(dou)是鬼魅，是我施法攝他(ta)們來的(de)”。

法善死后，謚號越國公。

唐(tang)代著(zhu)名道(dao)士葉(xie)法善的宗教(jiao)領袖地位

葉法善作為(wei)世代相傳的著名道(dao)士，受到(dao)李唐(tang)皇朝的重視當始(shi)于高(gao)(gao)宗(zong)李治一(yi)朝。高(gao)(gao)宗(zong)李治（650-683）嗣位之初，政權執掌在(zai)長孫無(wu)忌、禇遂良等貞觀老臣(chen)手中，其基本國策(ce)仍(reng)是(shi)沿襲貞規遺(yi)規，在(zai)宗(zong)教政策(ce)上繼續奉(feng)行(xing)崇道(dao)抑佛的政策(ce)。高(gao)(gao)宗(zong)一(yi)朝對(dui)于道(dao)教主(zhu)要做了(le)以下四(si)件事：

第一，尊(zun)封(feng)老子為(wei)“太上玄元皇(huang)帝”，并立祠廟加以祭(ji)祀(si)，首開唐王朝統治者給老君冊封(feng)尊(zun)號之先河。

第二，尊(zun)《老子》為上經(jing)，令王公百僚皆(jie)習，規定為科舉(ju)考試之內(nei)容。

第三(san)(san)，提高(gao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)地(di)位，優寵道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。據《佛(fo)祖統紀》卷三(san)(san)九載：儀(yi)鳳三(san)(san)年(nian)，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)令道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)隸屬宗(zong)(zong)(zong)(zong)正(zheng)寺，班列于諸(zhu)王(wang)之次。唐代的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)正(zheng)寺是(shi)管理(li)皇宗(zong)(zong)(zong)(zong)族(zu)事(shi)務的(de)(de)(de)機構(gou)，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)將道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)劃(hua)歸宗(zong)(zong)(zong)(zong)正(zheng)寺管理(li)，實是(shi)將男女道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)視為自(zi)己的(de)(de)(de)本家。如此，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)的(de)(de)(de)地(di)位得到大(da)大(da)地(di)提高(gao)。在(zai)優寵道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)方面，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)不僅優禮(li)在(zai)世道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)上，而且對已逝(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)亦(yi)加以追(zhui)封。受(shou)高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)優寵的(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)主要(yao)有：萬天師(shi)、劉道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)合、潘師(shi)正(zheng)、尹文操、葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)等人(ren)。葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)，世為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。顯慶中，高(gao)宗(zong)(zong)(zong)(zong)聞其名，征詣(yi)京(jing)城，將加爵(jue)位，因(yin)辭(ci)不受(shou)，求為道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)(shi)。 弘道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)元(yuan)年(nian)（683），令葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)封南岳(yue)，辟(pi)地(di)四十里充宮(gong)觀長生之地(di)。

第四(si)，興建道觀。高宗時，興起(qi)修建道觀高潮。

葉法善道教(jiao)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)領袖的(de)地位的(de)確立始于高(gao)宗(zong)(zong)(zong)一朝(chao)，在后續的(de)睿宗(zong)(zong)(zong)李(li)旦（710-712），玄宗(zong)(zong)(zong)李(li)隆基（712-756）得到了鞏固和逐步走向頂峰。

睿(rui)宗(zong)(zong)(zong)李旦，是位佛、道(dao)二教皆信奉的皇帝(di)(di)，認為：“釋典玄宗(zong)(zong)(zong)，理(li)(li)均(jun)跡異，拯人化俗(su)，教別功(gong)齊。”但睿(rui)宗(zong)(zong)(zong)尤(you)崇信道(dao)教。據史書記載，他不僅對道(dao)教理(li)(li)身理(li)(li)國(guo)理(li)(li)論(lun)十分贊賞，以此作為他的理(li)(li)國(guo)之(zhi)要，而且其登上帝(di)(di)位也與道(dao)教有關。《新唐書·葉(xie)法善傳(chuan)》載：“睿(rui)宗(zong)(zong)(zong)立(li)，或(huo)言（葉(xie)法善）陰有助(zhu)力。”《舊唐書·方(fang)伎傳(chuan)》曾載：“……睿(rui)宗(zong)(zong)(zong)即(ji)位，稱(cheng)法善有冥助(zhu)之(zhi)力，先天二年，拜鴻臚卿(qing)，封越國(guo)公。”

唐(tang)(tang)玄宗(zong)對葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)亦寵幸有加(jia)(jia)，先天元(yuan)年（712），認(ren)為葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)有“得包貞素(su)，學究(jiu)無(wu)微”的(de)學問與道(dao)(dao)行(xing)，以(yi)及(ji)“預睹釁(xin)萌，亟申忠款”的(de)美(mei)德，因此加(jia)(jia)以(yi)封(feng)賞，封(feng)葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)為越國(guo)公。開(kai)元(yuan)八(ba)年（720），在(zai)葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)仙(xian)逝(shi)后，唐(tang)(tang)玄宗(zong)在(zai)《贈葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)越州都督制》中還(huan)肯定其(qi)：“天真(zhen)精密，妙理幽暢，包括秘要(yao)，發揮靈符。因以(yi)冥默難(nan)原，希夷罕測；而(er)情棲蓬閬(lang)，跡混朝伍”的(de)高(gao)超道(dao)(dao)術，而(er)且(qie)進而(er)表彰他“保皇冠(guan)而(er)不拔，加(jia)(jia)紫(zi)綬而(er)非榮(rong)。卓爾孤(gu)芳，冷(leng)然獨往。勝(sheng)氣絕(jue)俗，貞風無(wu)塵。金(jin)骨外聳，珠光內(nei)映(ying)”的(de)崇高(gao)美(mei)德，以(yi)及(ji)對唐(tang)(tang)皇朝“以(yi)理國(guo)之(zhi)法(fa)(fa)(fa)，數奏(zou)昌言。謀參(can)隱諷(feng)，事(shi)宜宏(hong)益”的(de)政治作用，表達了自己“何莫懋(mao)遺，殲良奄及(ji)。永惟平昔(xi)，感愴(chuang)于懷”的(de)悲(bei)痛心(xin)情，最(zui)后表示要(yao)“宜申禮命，式賁泉(quan)壤。”贈葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)以(yi)“越州都督”的(de)封(feng)號。開(kai)元(yuan)二十(shi)七年（739），唐(tang)(tang)玄宗(zong)還(huan)思念仙(xian)逝(shi)的(de)葉(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)，特(te)為之(zhi)親撰《葉(xie)尊師碑》以(yi)祭奠之(zhi)。

從(cong)以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)材料和(he)(he)李唐(tang)皇朝自(zi)高宗李治(zhi)始，繼睿宗、玄宗對葉法善的(de)(de)(de)持重和(he)(he)封賞以(yi)及(ji)所記述之事跡(ji)而言，葉法善應當為當時大唐(tang)社會的(de)(de)(de)著(zhu)名宗教(jiao)領袖(xiu)和(he)(he)政治(zhi)活(huo)動家(jia)之一，并且對唐(tang)朝的(de)(de)(de)政治(zhi)、宗教(jiao)、文化的(de)(de)(de)發展，發揮了(le)他的(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)作(zuo)用與影響(xiang)。