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人物簡介

四代(dai)修道，皆以陰功密行及劾召之(zhi)(zhi)術救物濟人。母劉(liu)氏，因晝寐，夢流星入口，吞之(zhi)(zhi)乃(nai)孕，十五月而生。  

年(nian)(nian)七(qi)歲，溺于江(jiang)中(zhong)，三年(nian)(nian)不還。父母問其(qi)故，曰：“青童引我，飲以云漿，故少留(liu)耳”。

亦言(yan)青童引朝太(tai)上，太(tai)上頷而留之。

弱(ruo)冠(guan)身長九尺，額(e)有二(er)午(wu)。

性淳和潔(jie)白，不茹葷辛(xin)。

常獨處幽室，或(huo)游(you)林澤，或(huo)訪云泉。

自仙府歸還(huan)，已有役(yi)使之術(shu)矣，遂(sui)入(ru)居卯酉山。

其門近山，巨石當路，每環回為徑以避之(zhi)。師投符起石，須臾(yu)飛去，路乃平(ping)坦。

眾共驚異。

常游括蒼(cang)白馬山，石室(shi)內遇(yu)三神人(ren)，皆錦衣寶冠，謂(wei)師(shi)曰：“我奉太上命，以密旨告子。子本太極紫(zi)微(wei)左仙卿，以校錄(lu)不勤，謫于人(ren)世，速宜立功濟人(ren)，佐國功滿，當復(fu)舊(jiu)任。以正一(yi)三五之法，令授于子。又勤行助(zhu)化。宜勉之焉(yan)”。

言訖而去。自(zi)是(shi)誅蕩精(jing)怪，掃馘兇(xiong)妖，所在經行，以救人(ren)為志。

叔祖靖能，頗(po)有神術(shu)，高(gao)宗時(shi)，入直翰(han)林，為國子祭酒。

武后監國，南(nan)遷而終。初(chu)高宗征師(shi)至京(jing)，拜(bai)上卿，不就，請度為道士，出入禁門。

乃欲告成中(zhong)岳，扈從者(zhe)多疾，凡噀咒，病皆愈(yu)。二京受(shou)道箓者(zhe)，文武中(zhong)外男(nan)女(nv)弟子千余人。

所得金帛，并(bing)修宮觀(guan)，恤孤(gu)貧，無愛惜。

久(jiu)之，辭歸(gui)松陽，經過之地(di)，救人無數。

蜀川張尉之妻，死而復生，復為夫婦(fu)。

師識(shi)之(zhi)曰：“尸媚之(zhi)疾也(ye)，不速除之(zhi)，張死(si)矣”。

師投符而化為黑氣焉。相國姚崇已終之(zhi)女，鐘念彌深，投符起之(zhi)。

錢(qian)塘江有巨蜃，時為人(ren)害，淪溺舟楫，行(xing)旅苦之。投符江中(zhong)，使(shi)神人(ren)斬之。

除害(hai)殄兇(xiong)，玄功遐(xia)被，各具本傳。于四海六合，名山(shan)洞天，咸所(suo)周歷(li)。

師年(nian)十五，中毒殆(dai)死，見(jian)青(qing)童(tong)曰：“天(tian)臺苗君，飛印相救。”于是獲(huo)蘇。

又師青城山(shan)趙(zhao)元(yuan)陽(yang)，受遁(dun)甲(jia)。與嵩陽(yang)韋善俊傳(chuan)八史，東入(ru)蒙山(shan)，神人授書。

詣嵩山，神仙授劍。常行(xing)涉大水(shui)，忽沉(chen)波(bo)中，謂已溺(ni)死，七日復出，衣履不濡，云：“暫與河伯游蓬萊”。

則天徵至(zhi)神(shen)都，請于(yu)諸名岳投奠(dian)龍璧。

中宗復位(wei)，武三思尚秉(bing)國權。

師以頻察(cha)襖祥(xiang)，保(bao)護中宗(zong)相王(wang)及玄宗(zong)，為三思所忌(ji)，竄于南海。

廣州人庶(shu)，夙仰其(qi)名，北向(xiang)候之。師乘白鹿，自(zi)海上而至，止于龍興新(xin)觀(guan)。

遠(yuan)近禮敬，舍施豐多，盡修(xiu)觀(guan)宇焉。歲余，入洪(hong)州西(xi)山，養(yang)神(shen)修(xiu)道。

景龍四(si)年(nian)辛(xin)亥三月九日，括(kuo)蒼三神人又(you)降(jiang)，傳(chuan)太上之命：“汝當輔我(wo)睿宗及開元(yuan)圣帝，未可(ke)隱(yin)跡山巖，以(yi)曠(kuang)委任”。

言訖而去。

時(shi)二帝未(wei)立，而廟號(hao)年(nian)(nian)號(hao)，皆以(yi)先知。其年(nian)(nian)八(ba)月，果(guo)有詔徵入(ru)京(jing)。

迨(dai)后平(ping)韋后，立相王睿(rui)宗，玄宗承(cheng)祚繼統，師于上(shang)京，佐佑圣主。

凡(fan)吉(ji)兇動靜，必予奏聞。會吐蕃(fan)遣使進寶函封，曰(yue)：“請陛下自開(kai)，無令他人(ren)知機密”。

朝廷默然，唯法(fa)善曰：“此是(shi)兇函(han)，請陛(bi)下勿開(kai)，宜令蕃使自開(kai)”。

玄宗從之。

及(ji)令蕃使自開，函中(zhong)弩發(fa)，中(zhong)番使死，果如法善(shan)言。

俄授銀青光祿大(da)夫鴻臚卿越國(guo)公景龍觀(guan)主。

祖重，精(jing)于(yu)(yu)術數，明(ming)于(yu)(yu)考召，有功于(yu)(yu)江湖(hu)間(jian)，謚有道先生(sheng)，自有傳。父慧明(ming)，贈歙州刺史(shi)。師(shi)請以松(song)陽宅為(wei)觀，賜號淳和，御制碑書額(e)，以榮鄉里。

明·年正月二十(shi)七日(ri)，忽友云(yun)(yun)鶴數百，行(xing)列北(bei)來，翔集故山，徘徊三日(ri)，瑞(rui)云(yun)(yun)五色，覆其所居。是歲庚(geng)申六(liu)月三日(ri)甲申，告化于(yu)上(shang)都景龍觀。弟子(zi)既齊物、尹愔(yin)，睹(du)真仙(xian)下降之事，秘而不(bu)言。

二十一日。

詔贈金紫光祿大夫越(yue)州(zhou)都(dou)督(du)。

春秋百有七歲。

所居院異香(xiang)芬郁(yu)，仙(xian)樂繽紛，有青煙直上燭(zhu)天，竟日方滅。

師請歸葬故鄉。

敕度其侄(zhi)潤(run)州(zhou)司馬仲容為(wei)道士，與中使監護(hu)，葬(zang)于(yu)松陽。詔(zhao)衢、婺、括(kuo)三(san)州(zhou)助葬(zang)。

供給（給原(yuan)作終，據明抄本(ben)改(gai)）所(suo)須(xu)。

發引日，敕官縞衣祖送于國門之外。

開元(yuan)初(chu)，正月望夜，玄宗移仗(zhang)于上(shang)陽(yang)宮以觀燈。

尚方匠毛順心，結構彩樓三十余間，金(jin)翠(cui)珠(zhu)玉，間廁(ce)其內(nei)。樓高百五十尺，微(wei)風所觸(chu)，鏘然成韻。

玄宗見大悅，促召師觀于(yu)(yu)樓(lou)下，人莫(mo)知(zhi)之。師曰：“燈(deng)影之盛(sheng)，固(gu)無比(bi)矣；然(ran)西涼府今夕之燈(deng)，亦亞于(yu)(yu)此(ci)”。

玄宗曰：“師頃嘗游乎”？

曰：“適(shi)自彼來(lai)，便蒙急召”。

玄宗異(yi)其言，曰：“今欲一往，得乎”？

曰：“此易耳”。

于是令(ling)玄(xuan)宗閉(bi)目，約曰：“必不(bu)得妄(wang)視，若誤(wu)有(you)所視，必有(you)非常驚(jing)駭”。

如(ru)言，閉目距躍，已在霄漢。俄而足已及地。

曰：“可以(yi)觀矣”。

既睹影燈，連亙數十里(li)，車馬駢(pian)闐，士女紛委。玄宗(zong)稱其盛(sheng)者久之，乃請(qing)回。

復(fu)閉目騰(teng)空而(er)上，頃之(zhi)已(yi)在樓(lou)下，而(er)歌舞(wu)之(zhi)曲未(wei)終。

玄宗于(yu)(yu)涼(liang)州(zhou)(zhou)，以(yi)鏤鐵如意(yi)質酒，翌(yi)日命中使(shi)，托以(yi)他事，使(shi)于(yu)(yu)涼(liang)州(zhou)(zhou)，因求如意(yi)以(yi)還，驗之非謬。

又嘗因八(ba)月望夜，師(shi)與玄宗游月宮(gong)，聆月中(zhong)天樂。

問其曲名，曰：“《紫(zi)云曲》”。

玄(xuan)宗素曉音(yin)律，默記其(qi)(qi)聲，歸傳其(qi)(qi)音(yin)。

名之曰《霓裳(shang)羽衣》。

自月宮(gong)還(huan)，過潞(lu)州城(cheng)上，俯視(shi)城(cheng)郭悄然，而(er)月光如晝。

師因請玄宗以玉笛奏曲(qu)。

時玉(yu)笛在寢殿中，師命人(ren)取，頃之而至。

奏(zou)曲既，投(tou)金錢于城中而還。

旬日，潞州(zhou)奏八(ba)月(yue)望夜，有(you)天樂臨(lin)城，兼獲金錢以(yi)進。

玄宗(zong)累與近臣(chen)試師道術，不可殫盡(jin)，而所(suo)驗(yan)顯然，皆非幻妄，故特加禮敬。

其余追岳神，致風雨，烹龍(long)肉，祛(qu)妖(yao)偽(wei)，靈效之事，具(ju)在本傳，此不(bu)備錄。

又燕國公(gong)張說，嘗詣(yi)觀(guan)謁，師(shi)命酒(jiu)。

說曰：“既無(wu)他(ta)客”。

師曰：“此有曲處士(shi)者，久隱山(shan)林，性謹(jin)而訥，頗(po)耽于酒，鐘石可也”。

說請召之，斯須而(er)至。

其形(xing)不及三(san)尺，而腰(yao)帶數(shu)圍，使坐于下，拜揖之禮，頗亦(yi)魯樸。

酒(jiu)至，杯盂皆盡，而神色不動。燕公將(jiang)去。師忽奮劍叱曲生曰：“曾無高談廣論，唯沉湎于酒(jiu)，亦何用哉！”因(yin)斬之，乃(nai)巨榼而已。

嘗(chang)謂門人曰：“百六十年(nian)后，當有術過(guo)我者，來居卯酉山矣"。

初，師居四明(ming)之下，在天(tian)臺之東，數(shu)年。忽于(yu)五月一(yi)日(ri)，有老叟(sou)詣門，號(hao)泣(qi)求救。

門(men)人謂(wei)其有疾(ji)也(ye)。

師引而(er)問(wen)之(zhi)，曰：“某東海龍(long)也"。

天(tian)帝(di)所敕，主八(ba)海之(zhi)寶(bao)，一(yi)千年(nian)一(yi)更(geng)其任(ren)，無(wu)過(guo)者超證仙品。

某已九(jiu)百七十年(nian)矣，微績(ji)垂(chui)成(cheng)，有婆羅門逞(cheng)其幻法，住于海峰，晝(zhou)夜禁咒(zhou)，積三十年(nian)矣。

其法將(jiang)成，海水(shui)如云(yun)，卷在天(tian)半(ban)，五月(yue)五日，海將(jiang)竭矣。統天(tian)鎮海之(zhi)(zhi)寶，上帝(di)制靈(ling)之(zhi)(zhi)物，必(bi)為幻僧所取。

五日午時，乞(qi)賜丹符垂救。至(zhi)期，師敕丹符，飛(fei)往救之，海水復(fu)舊(jiu)。

其僧愧恨，赴海而死。

明(ming)·日(ri)，龍輦寶貨珍奇以來(lai)報。師(shi)拒(ju)曰：“林野(ye)之中，棲神之所，不以珠璣寶貨為用”。

一無所受(shou)，因謂龍曰(yue)：“此(ci)崖石之(zhi)上，去水且遠(yuan)，但致一清泉，即為惠(hui)也”。

是夕(xi)，聞風雨之(zhi)聲(sheng)，及(ji)明(ming)，繞山麓四面，成一道石渠，泉水流(liu)注，經冬不竭(jie)。至(zhi)今(jin)謂之(zhi)天師渠。

又一說(shuo)云，顯慶中，法善(shan)奉命修(xiu)黃箓齋于天(tian)臺(tai)山(shan)，道由廣陵，明(ming)晨(chen)將(jiang)濟瓜(gua)州。

是日，江干渡(du)人，艤舟而(er)候，時方春(chun)暮，浦溆晴暖，忽有黃白二叟相謂曰：“乘(cheng)間可以圍(wei)棋為適乎”。

即向空召冥兒。

俄有(you)丱童擘波而(er)出，衣無沾濕。

一叟曰：“挈棋局與(yu)席偕來”。

須臾，丱童如命，設席沙(sha)上。

對坐約曰：“賭勝者食(shi)明(ming)·日北來道士”。

因大笑而下子。

良久(jiu)，白衣叟曰：“卿北矣！幸無以(yi)味美(mei)見侵也”？

曠望逡(qun)巡，徐步凌波，遠(yuan)遠(yuan)而沒。

舟人(ren)知(zhi)其將害法善也(ye)，惶惑(huo)不寧。

及(ji)旦，則有內官馳馬前至，督各舟楫。

舟人則以昨日之所見具列(lie)焉。

內官驚駭不悅。

法善(shan)尋續而來(lai)，內官復以舟人之辭以啟法善(shan)。

法(fa)善微哂(shen)曰：“有(you)是乎(hu)？幸無掛意”。

時法善符術神驗，賢愚共知，然內官洎舟人從行之(zhi)輩，憂軫靡遑。

法(fa)善知之而(er)促解(jie)纜，發(fa)岸咫尺，而(er)暴風狂(kuang)浪，天(tian)日昏晦(hui)。

舟中(zhong)之人，相顧(gu)失(shi)色。

法(fa)善徐(xu)謂侍者(zhe)曰(yue)：“取我(wo)黑符，投之鹢首”。

既投而波流靜(jing)謐，有(you)頃既濟。

法善顧舟人曰：“爾(er)可廣召(zhao)宗侶，沿流(liu)十里間，或蘆洲菼渚，有巨鱗在焉(yan)，爾(er)可取之，當大(da)獲其資矣”。

舟人承教，不(bu)數里，果有(you)白魚長百尺許，周三(san)十(shi)余(yu)圍，僵(jiang)暴沙上。

就而視，腦有穴嵌然流膏(gao)。舟(zhou)人因(yin)臠割載歸，左近村閭，食魚(yu)累月。（出《集異記》及(ji)《仙傳(chuan)拾遺》）

唐(tang)(tang)顯慶年間(jian)，信奉道(dao)(dao)(dao)教的(de)(de)(de)唐(tang)(tang)高宗(zong)(zong)聞聽法善(shan)的(de)(de)(de)名聲之(zhi)后，詔他入(ru)京，留在宮中(zhong)奉為(wei)(wei)(wei)法師(shi)。當時(shi)，高宗(zong)(zong)曾下(xia)令廣(guang)召天下(xia)方(fang)術(shu)之(zhi)士(shi)，準(zhun)備合煉“神(shen)丹”，以求長生不(bu)(bu)老。法善(shan)深知金丹含有毒素，對身(shen)體無益，于是(shi)竭力勸諫。高宗(zong)(zong)接(jie)受了他的(de)(de)(de)意見，并命他裁辦此(ci)事(shi)，法善(shan)遣退了90余人，合煉長生不(bu)(bu)老神(shen)丹之(zhi)事(shi)就此(ci)停(ting)止。葉(xie)法善(shan)自高宗(zong)(zong)、武(wu)則天、中(zhong)宗(zong)(zong)、睿宗(zong)(zong)歷(li)時(shi)50年，始(shi)終未曾失掉皇帝(di)的(de)(de)(de)尊寵(chong)。唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)執政后，更(geng)加信任葉(xie)法善(shan)，稱他“有冥助(zhu)之(zhi)力”。唐(tang)(tang)先天二年(713)，拜其為(wei)(wei)(wei)鴻臚卿，后又封越國公，但法善(shan)不(bu)(bu)為(wei)(wei)(wei)爵位尊貴所動，仍愿為(wei)(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)士(shi)，只是(shi)奏(zou)請在故鄉卯(mao)山建道(dao)(dao)(dao)觀，唐(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)準(zhun)奏(zou)，并賜名“淳和仙(xian)府”。

法善無疾而終(zhong)，羽化成仙(xian)了，享年105歲。據傳(chuan)當(dang)時所(suo)居庭院異香(xiang)芳郁，仙(xian)樂繽紛。大師生前請求皇(huang)帝允許(xu)他歸葬(zang)故鄉(xiang)。皇(huang)上恩準。墓址在今麗(li)水市境內。葉天師臨(lin)終(zhong)時還遺詩三(san)首：

昔在禹余(yu)天，還依太上家。

忝以掌仙錄，去來乘(cheng)煙霞(xia)。

暫下(xia)宛利城，渺然思金華。

自(zi)此非(fei)久住，云上登(deng)香車。

適向人世間，時復濟蒼生(sheng)。

度人初(chu)行(xing)滿(man)，輔國亦(yi)功成。

但念清微(wei)樂，誰(shui)忻下界榮。

門人好住此，翛然云上征。

退仙時此地(di)，去(qu)俗久(jiu)為榮。

今日登云天(tian)，歸真(zhen)游(you)上(shang)清。

泥丸空示(shi)世，騰舉不(bu)為名。

為報學(xue)仙者，知(zhi)余朝玉(yu)京。

唐玄(xuan)宗李隆基作(zuo)《葉尊師(shi)碑記》悼念(nian)法善(shan)，并作(zuo)《步虛詞》。

清溪道(dao)士人不識，上天(tian)下天(tian)鶴(he)一只。

洞(dong)門深鎖(suo)碧寒(han)窗，滴露研朱點周(zhou)易。

其他信息

大歷鐘

大歷(li)鐘，作(zuo)為唐(tang)朝文(wen)(wen)物(wu)一(yi)直(zhi)流(liu)傳至(zhi)今，實屬(shu)不易(yi)。像這樣(yang)可館藏的(de)(de)(de)大件(jian)文(wen)(wen)物(wu)在(zai)武義文(wen)(wen)物(wu)史上應占有(you)重(zhong)要地位。如(ru)今它保存在(zai)桃溪鎮(zhen)延福寺。因為武義建縣(xian)于唐(tang)天(tian)授二年，歷(li)史文(wen)(wen)化也(ye)往往以此為淵藪。現(xian)在(zai)人們提(ti)及有(you)關(guan)的(de)(de)(de)歷(li)史名望人物(wu)，常常是唐(tang)朝的(de)(de)(de)越國公葉法(fa)善；詩《夜宿(su)武陽川》也(ye)是唐(tang)代(dai)的(de)(de)(de)孟浩然；還(huan)有(you)徐镃及倉部堰(yan)等。在(zai)此之(zhi)前，古邑武義除東(dong)晉鎮(zhen)南將軍(jun)阮孚避居明招山等之(zhi)外，即使還(huan)有(you)，也(ye)尚待(dai)挖掘發現(xian)。當(dang)然，大歷(li)鐘除了鑄造工藝(yi)、銘文(wen)(wen)和歷(li)史的(de)(de)(de)研究，現(xian)代(dai)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)價值和影響力已很(hen)難顯示。但作(zuo)為厘清歷(li)史的(de)(de)(de)真實與傳說故事之(zhi)類的(de)(de)(de)混淆(xiao)，或權當(dang)歷(li)史鉤沉，是值得一(yi)提(ti)的(de)(de)(de)。

民(min)國之前的舊方志曾經記載：銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，相傳葉(xie)法(fa)善(shan)所鑄。（葉(xie)法(fa)善(shan)）命其徒曰(yue)：吾(wu)去三日后(hou)爾方可鳴(ming)。師去彌日，徒竊(qie)扣之，聲震，地居人警駭。師遂還以劍(jian)劃之，少止(zhi)，及(ji)其所至(zhi)之地而(er)已(yi)。根據諸如(ru)此類的“出處(chu)”，民(min)間杜撰(zhuan)和口(kou)頭流傳不(bu)(bu)少有(you)關大歷鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的故事(shi)。有(you)的說(shuo)：鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)鑄成之后(hou)，葉(xie)法(fa)善(shan)吩咐徒弟(di)說(shuo)：我要(yao)去松(song)陽卯山，三天后(hou)你們才(cai)可以鳴(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。誰知他(ta)才(cai)走到(dao)柴頭嶺(ling)（位于(yu)(yu)原竹客(ke)與四都(dou)兩鄉交界），徒弟(di)好奇，偷著敲響了銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)法(fa)善(shan)聞鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲而(er)長嘆(tan)，罵徒弟(di)不(bu)(bu)聽話，迅速飛往沖真觀，拔劍(jian)朝銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)一揮，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲才(cai)住止(zhi)。原來銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有(you)靈，如(ru)果(guo)三天后(hou)鳴(ming)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，葉(xie)法(fa)善(shan)已(yi)走得(de)很遠，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲就可以傳到(dao)他(ta)到(dao)達之地，可眼下只(zhi)能傳到(dao)柴頭嶺(ling)為止(zhi)。又有(you)傳說(shuo)：他(ta)是取草鞋(xie)擊鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)聲乃止(zhi)，所以銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)至(zhi)今(jin)“劍(jian)痕鞋(xie)印猶存(cun)”。有(you)民(min)間故事(shi)說(shuo)：宣陽觀建(jian)成后(hou)，來觀里(li)拜神求道的人日益增(zeng)多，加上(shang)其他(ta)游(you)客(ke)和道士，往往有(you)幾百人吃飯(fan)。人多事(shi)雜，為了便于(yu)(yu)規定食宿、講(jiang)道和關門(men)開(kai)門(men)的時間等(deng)，葉(xie)法(fa)善(shan)去松(song)陽卯山討來一口(kou)八百斤重的銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。葉(xie)法(fa)善(shan)有(you)法(fa)術，只(zhi)用雨(yu)傘把柄套上(shang)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)紐，就把大銅(tong)(tong)鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)背了回來。其他(ta)傳說(shuo)還有(you)葉(xie)法(fa)善(shan)在(zai)某某地方煉丹、鑄鐘(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)等(deng)等(deng)。至(zhi)今(jin)這般(ban)那般(ban)，不(bu)(bu)一而(er)足(zu)。  

歷史事(shi)實是(shi)：銅(tong)鐘鑄(zhu)于唐朝大歷十二年，即(ji)公元(yuan)777年，故名(ming)“大歷鐘”。而葉(xie)法善105歲解化歸(gui)天，時(shi)間在開元(yuan)八(ba)年六月三日(ri)午時(shi)。前后相差58年，就是(shi)說葉(xie)法善死后58年才(cai)鑄(zhu)成大歷鐘！可惜(xi)銅(tong)鐘上的(de)鑄(zhu)字已飽經滄桑，如今有(you)的(de)很難辨認。只好根據民國《宣(xuan)平縣(xian)志·古跡》記(ji)載，和(he)縣(xian)文(wen)(wen)物館(guan)的(de)資料(liao)考證，宣(xuan)陽觀鐘款，即(ji)大歷鐘銘文(wen)(wen)，才(cai)清楚如下：

維唐(tang)大歷十二年歲次丁己(ji)正月甲寅(yin)朔廿五(wu)戊寅(yin)宣陽(yang)觀奉(feng)為國(guo)王圣化(hua)普及道(dao)俗(su)存亡(wang)敬造洪鐘一口用(yong)銅(tong)一千(qian)五(wu)百斤(jin)奏敕置觀金(jin)紫光(guang)(guang)祿(lu)大夫(fu)鴻臚卿越國(guo)公道(dao)士葉(xie)(xie)(xie)法善攝刺(ci)史賈(jia)岌縣令李沖市承鄭(zheng)(zheng)(zheng)保道(dao)率化(hua)眾緣道(dao)士鄭(zheng)(zheng)(zheng)通(tong)靈鄭(zheng)(zheng)(zheng)國(guo)清(qing)吳(wu)(wu)靈岳吳(wu)(wu)升玄周(zhou)(zhou)法慈(ci)葉(xie)(xie)(xie)道(dao)游葉(xie)(xie)(xie)朗清(qing)吳(wu)(wu)惠(hui)虛鄭(zheng)(zheng)(zheng)仙超(chao)(chao)葉(xie)(xie)(xie)惠(hui)光(guang)(guang)王法虛毛(mao)仙靈以上各(ge)舍(she)十五(wu)斤(jin)都檢校道(dao)門(men)威儀紫極宮道(dao)士葉(xie)(xie)(xie)修(xiu)然廿斤(jin)道(dao)士葉(xie)(xie)(xie)齊真十五(wu)斤(jin)大匠孫住(zhu)葛留(liu)超(chao)(chao)舍(she)銅(tong)卅斤(jin)主鄭(zheng)(zheng)(zheng)徳寶戴(dai)公訓(xun)夫(fu)妻吳(wu)(wu)徳懷(huai)夫(fu)妻×檀越鄭(zheng)(zheng)(zheng)王卿舍(she)十五(wu)斤(jin)鄭(zheng)(zheng)(zheng)懷(huai)政卅斤(jin)葉(xie)(xie)(xie)招福葉(xie)(xie)(xie)招泰葉(xie)(xie)(xie)思庭戴(dai)公之戴(dai)徳丘鄭(zheng)(zheng)(zheng)女娘鄭(zheng)(zheng)(zheng)寶蓋葉(xie)(xie)(xie)待賢葉(xie)(xie)(xie)待正周(zhou)(zhou)光(guang)(guang)擇周(zhou)(zhou)光(guang)(guang)遂葉(xie)(xie)(xie)庭芝(zhi)葉(xie)(xie)(xie)方(fang)春(chun)俞喜娘葉(xie)(xie)(xie)光(guang)(guang)超(chao)(chao)吳(wu)(wu)懷(huai)秋(qiu)陶大娘

顯而易見，這是(shi)一(yi)(yi)篇(pian)關于鑄(zhu)鐘(zhong)(zhong)原由成因的(de)鐫(juan)記，多數內容是(shi)樂助金銅的(de)人的(de)姓名。其中葉法善“攝”令(ling)當時(shi)(shi)的(de)刺史縣令(ling)等人出(chu)資，并化(hua)緣籌銅，完全是(shi)一(yi)(yi)種假托，虛(xu)無之極(ji)。民國《宣(xuan)平縣志》為此也加了短(duan)短(duan)一(yi)(yi)句按語，字很小不明顯，但(dan)已(yi)說明時(shi)(shi)間上有(you)差錯。另外還有(you)一(yi)(yi)句自(zi)問(wen)自(zi)答：“猶載法善封爵全銜名，何也？蓋道侶勒此溯元(yuan)，奏敕置觀(guan)，云云。”意思清楚(chu)，是(shi)說鐘(zhong)(zhong)款寫上葉法善的(de)公卿大(da)名，是(shi)便于上奏書，以達到鑄(zhu)成洪鐘(zhong)(zhong)，置于宣(xuan)陽觀(guan)的(de)目(mu)的(de)。

由(you)此看(kan)來，無論是(shi)故(gu)事傳說，還(huan)是(shi)鐫文遺世(shi)，并無惡意，全(quan)是(shi)為了討個說處。只為成果，不(bu)問原因。所以也給后(hou)世(shi)帶來以訛傳訛的現(xian)象。

大歷鐘鑄(zhu)成(cheng)后，其(qi)精湛的(de)工藝一直讓后人贊嘆(tan)不已。它外(wai)型勻稱端莊，厚(hou)實(shi)穩重，通高1.28米，腹徑(jing)0.88米，壁厚(hou)5厘米。乍(zha)看簡素，其(qi)實(shi)復雜。自上而下有七匝箍徑(jing)，攔(lan)腰環束七線(xian)寬(kuan)帶，中有葵(kui)狀(zhuang)錘臍，加上多(duo)道垂豎徑(jing)線(xian)，形(xing)成(cheng)塊狀(zhuang)框欄。總體是(shi)細線(xian)經緯，質地光潤細膩；具有道家(jia)素雅超俗、而又不失(shi)高貴的(de)風格。可惜很(hen)難考(kao)證這鐘在(zai)何處、是(shi)何人制(zhi)造。

一(yi)(yi)(yi)千二百(bai)多年(nian)(nian)(nian)來，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)幾(ji)乎一(yi)(yi)(yi)直(zhi)被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)當成(cheng)葉法(fa)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺物，是(shi)宣(xuan)陽(yang)觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征，讓后人(ren)崇愛有加(jia)，單看歷(li)(li)代詩(shi)文(wen)多多就可明(ming)白。如(ru)(ru)趙(zhao)魏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《游沖(chong)(chong)(chong)真(zhen)觀(guan)觀(guan)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)》：“巍然(ran)懸金鐘(zhong)(zhong)，款敕大(da)(da)(da)歷(li)(li)造(zao)。道士敘官(guan)(guan)階，唐業無(wu)乃小。摩挲發浩嘆，往(wang)(wang)事(shi)憶天(tian)寶(bao)。玉(yu)魚泣春寒，銅(tong)駝(tuo)沒(mei)秋草。”又(you)如(ru)(ru)清康熙年(nian)(nian)(nian)間富陽(yang)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)平教諭章(zhang)綎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)》：“碑題形解(jie)開(kai)元日，鐘(zhong)(zhong)乳明(ming)鐫大(da)(da)(da)歷(li)(li)年(nian)(nian)(nian)。斑駁劍痕非實録，摩挲履(lv)印亦疑傳。”從詩(shi)中可以看出，那時既有人(ren)在(zai)流傳“劍痕鞋印”說法(fa)，也有人(ren)在(zai)分辨它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑竇。到(dao)(dao)了光緒十(shi)六(liu)年(nian)(nian)(nian)，湖(hu)南(nan)人(ren)賀允璠(fan)來任(ren)知(zhi)縣(xian)，在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《宣(xuan)平任(ren)中紀事(shi)詩(shi)》中寫道：“天(tian)師(shi)道法(fa)更誰侔？殿撰文(wen)章(zhang)第一(yi)(yi)(yi)流。想見(jian)當年(nian)(nian)(nian)人(ren)物盛，銅(tong)鐘(zhong)(zhong)金榜各(ge)千秋。”詩(shi)中“殿撰文(wen)章(zhang)”指宋朝嘉定(ding)癸未年(nian)(nian)(nian)，登科狀元、宣(xuan)平下(xia)鄉(xiang)人(ren)蔡仲龍(long)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)文(wen)。將它與(yu)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)并論為(wei)第一(yi)(yi)(yi)。當然(ran)，千余年(nian)(nian)(nian)來大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)同(tong)樣遭(zao)逢(feng)過(guo)無(wu)數劫難。大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就有黃巢、方臘、陶(tao)徳二、洪秀全等(deng)部屬(shu)在(zai)宣(xuan)平一(yi)(yi)(yi)帶與(yu)朝廷官(guan)(guan)軍作戰，社會(hui)動亂(luan)時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭(zao)遇。如(ru)(ru)當地(di)志書記載：由于(yu)大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精美，鄰縣(xian)鄉(xiang)民(min)曾(ceng)經合伙三四十(shi)人(ren)前往(wang)(wang)盜竊，后被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)發現，準備(bei)敲碎(sui)盜走，結果化(hua)大(da)(da)(da)力氣(qi)也只(zhi)能砸(za)掉鐘(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼻紐。聲震三十(shi)里，四鄉(xiang)之(zhi)人(ren)紛紛趕來救護，盜賊竄逃。但其留下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺憾至今令人(ren)撫觸不(bu)(bu)已。清咸豐(feng)十(shi)一(yi)(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)戰亂(luan)時，沖(chong)(chong)(chong)真(zhen)觀(guan)敗毀，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)有幸被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)移(yi)置(zhi)到(dao)(dao)隔溪遙望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)愍慈寺。愍慈寺又(you)被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)毀，鐘(zhong)(zhong)被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)附近村民(min)放置(zhi)于(yu)鄭回村內(nei)。直(zhi)到(dao)(dao)沖(chong)(chong)(chong)真(zhen)觀(guan)興建成(cheng)了，才物歸原主(zhu)，百(bai)姓(xing)無(wu)不(bu)(bu)念(nian)念(nian)有詞：“真(zhen)是(shi)葉法(fa)善(shan)天(tian)師(shi)在(zai)天(tian)有靈！”解(jie)放后土改，僧道還俗(su)，寺觀(guan)廟宇被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)沒(mei)收(shou)。之(zhi)后，大(da)(da)(da)歷(li)(li)鐘(zhong)(zhong)被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)移(yi)至柳城設(she)在(zai)原天(tian)妃宮內(nei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)（館(guan)）站內(nei)，放在(zai)電影隊房邊走廊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角落，用丁(ding)丁(ding)碑橫攔著(zhu)。但它和(he)(he)另一(yi)(yi)(yi)口存放在(zai)樓(lou)上左(zuo)側的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)鐵鐘(zhong)(zhong)，還是(shi)擋不(bu)(bu)住頑童們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)攀爬和(he)(he)以石亂(luan)擊。八十(shi)年(nian)(nian)(nian)代初被(bei)(bei)(bei)(bei)(bei)當成(cheng)縣(xian)級文(wen)物，移(yi)放到(dao)(dao)桃溪延福寺，直(zhi)到(dao)(dao)至今。

大(da)歷(li)鐘有(you)(you)(you)著豐富的(de)(de)歷(li)史內(nei)涵。光是(shi)作(zuo)為唐代道(dao)觀的(de)(de)產物，連名噪(zao)香(xiang)港、金華等地(di)的(de)(de)黃大(da)仙(xian)祠里也不見有(you)(you)(you)此類(lei)銅鐘，可以肯定在相當大(da)的(de)(de)范圍內(nei)是(shi)絕無(wu)僅有(you)(you)(you)的(de)(de)。因此珍(zhen)惜和保護(hu)好它(ta)，既是(shi)責任，更具有(you)(you)(you)意義。

正史傳記

《舊唐書·葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)傳》：道(dao)士葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)(shan)，括州括蒼(cang)縣(xian)人(ren)(ren)。自曾祖三代為(wei)道(dao)士，皆有(you)攝養占卜之(zhi)術。法(fa)(fa)善(shan)(shan)少傳符箓，尤(you)能厭劾鬼神。顯慶(qing)中(zhong)，高宗(zong)聞其名，征詣京師，將加爵位，固辭不受。求為(wei)道(dao)士，因(yin)留(liu)在內道(dao)場，供待(dai)甚厚。時(shi)高宗(zong)令廣(guang)征諸方(fang)道(dao)術之(zhi)士，合煉(lian)黃(huang)白。法(fa)(fa)善(shan)(shan)上(shang)言：“金丹(dan)難就，徒(tu)費財(cai)物，有(you)虧政理，請核其真偽。”帝然其言，因(yin)令法(fa)(fa)善(shan)(shan)試之(zhi)，由是乃出九(jiu)十余人(ren)(ren)，因(yin)一切(qie)罷之(zhi)。法(fa)(fa)善(shan)(shan)又嘗于東都凌空觀(guan)設壇醮祭，城中(zhong)士女競往觀(guan)之(zhi)。俄(e)頃(qing)數(shu)十人(ren)(ren)自投火中(zhong)，觀(guan)者(zhe)大驚，救之(zhi)而免。法(fa)(fa)善(shan)(shan)曰：“此皆魅病，為(wei)吾法(fa)(fa)所(suo)攝耳。”問之(zhi)果然。法(fa)(fa)善(shan)(shan)悉為(wei)禁劾，其病乃愈(yu)。

法善(shan)自高(gao)宗、則天、中宗歷五(wu)十年(nian)，常往來(lai)名山，數召(zhao)入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議(yi)者或譏其(qi)(qi)向(xiang)背。以其(qi)(qi)術(shu)高(gao)，終(zhong)莫之測。

睿宗即位，稱法善有冥助之力。先(xian)天二年，拜鴻臚卿，封越國公(gong)，仍依舊為道士，止于京師之景龍(long)觀(guan)，又贈(zeng)其父為歙州刺史。當時尊寵，莫(mo)與為比。

法善生于(yu)隋大業之(zhi)丙子，死于(yu)開元之(zhi)庚子，凡一百七歲。八(ba)年卒。詔曰：“故道士鴻(hong)臚(lu)卿、員外置、越國公葉法善，天真(zhen)精(jing)密，妙理(li)玄暢，包括秘要，發揮(hui)靈符，固以(yi)冥默難(nan)源，希夷罕測。而情棲蓬閬，跡(ji)混(hun)朝(chao)伍(wu)，保黃冠而不(bu)杖，加紫(zi)綬而非(fei)榮，卓爾孤(gu)秀，冷然獨往。勝氣絕俗(su)，貞風無塵，金骨外聳，珠光內應。斯(si)乃體(ti)應中仙，名升上德(de)。朕當聽(ting)政之(zhi)暇，屢詢至道；公以(yi)理(li)國之(zhi)法，數奏昌言。謀參隱諷，事(shi)宣(xuan)弘(hong)益。嘆徽音之(zhi)未泯，悲形解之(zhi)俄留，曾莫慭遺，殲良奄及。永(yong)惟(wei)平(ping)昔(xi)，感愴于(yu)懷，宜申禮命，式旌泉壤。可贈(zeng)越州(zhou)都(dou)督。”

《新(xin)唐書·葉法(fa)善(shan)傳(chuan)(chuan)》：高宗時，又有葉法(fa)善(shan)者，括(kuo)州括(kuo)蒼人(ren)(ren)。世為道(dao)士(shi)，傳(chuan)(chuan)陰陽、占繇、符架之術，能厭劾怪鬼。帝聞之，召詣(yi)京師，欲寵以官(guan)，不拜(bai)。留(liu)內齋場，禮(li)賜殊縟。時帝悉召方士(shi)，化黃(huang)金治丹(dan)，法(fa)善(shan)上言：“丹(dan)不可遽就(jiu)，徒費財與日，請核真偽。”帝許(xu)之，凡(fan)百馀人(ren)(ren)皆罷。嘗在東都凌空祠(ci)為壇以祭，都人(ren)(ren)悉往(wang)觀，有數十人(ren)(ren)自(zi)奔火中，眾大驚(jing)，救而免。法(fa)善(shan)笑曰：“此為魅所馮，吾以法(fa)攝之耳。”問而信，病亦皆已。其(qi)譎幻類若此。

歷(li)高、中二宗朝五十年，往(wang)來(lai)山中，時(shi)時(shi)召入禁內。雅不喜浮屠法，常力詆(di)毀(hui)，議者淺其好(hao)習，然發衛高，卒叵之(zhi)測。睿(rui)宗立，或言(yan)陰有助力。無天中，拜(bai)鴻廬卿，員外置，封越國公，舍(she)景龍觀，追贈(zeng)其父歙州刺史，寵(chong)映當世。開元八年卒。或言(yan)生隋大業丙子，死庚子，蓋百七歲(sui)云。玄宗下詔褒悼，贈(zeng)越州都督。

與道(dao)教法(fa)術(shu)相比，佛(fo)(fo)教也(ye)有(you)神奇的(de)秘傳(chuan)之法(fa)，主要是(shi)在藏傳(chuan)的(de)密(mi)宗，道(dao)教很(hen)多(duo)法(fa)術(shu)來自密(mi)宗，而漢傳(chuan)佛(fo)(fo)教各個宗派并無(wu)多(duo)大神奇法(fa)術(shu)。那么，為(wei)什么中國佛(fo)(fo)教有(you)著漢傳(chuan)、藏傳(chuan)的(de)巨大差別呢? 而道(dao)教卻(que)在漢地稱(cheng)異(yi)，不在藏地發(fa)揚? 這(zhe)應是(shi)地域、地理、民族、文化的(de)差異(yi)。

佛(fo)教(jiao)相比于儒(ru)、道(dao)(dao)，政(zheng)治(zhi)意識極(ji)為欠缺(que)。這在法事(shi)(shi)科儀上就(jiu)有(you)顯(xian)著(zhu)的(de)(de)對(dui)(dui)比，佛(fo)教(jiao)的(de)(de)經懺法事(shi)(shi)是(shi)僧眾整(zheng)齊地立、坐、跪、拜、誦經、唱贊、念咒(zhou)，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)齋醮(jiao)法事(shi)(shi)是(shi)道(dao)(dao)士(shi)手持朝簡模仿帝王(wang)上朝的(de)(de)形式表(biao)奏天神、咒(zhou)禁鬼怪。儒(ru)家(jia)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)主張是(shi)德(de)政(zheng)，道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)政(zheng)治(zhi)理念是(shi)道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)，統治(zhi)者(zhe)對(dui)(dui)儒(ru)或(huo)道(dao)(dao)的(de)(de)利用，都(dou)會反(fan)過來被系(xi)統性的(de)(de)德(de)政(zheng)或(huo)道(dao)(dao)家(jia)思想(xiang)滲透，唯有(you)對(dui)(dui)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)利用，不會有(you)著(zhu)這種泰阿倒(dao)執的(de)(de)危險。

道教(jiao)(jiao)(jiao)因有政治(zhi)主張，太(tai)平道的(de)(de)黃巾(jin)起義(yi)(yi)之后，被統(tong)治(zhi)者嚴加(jia)防范之時又(you)發(fa)生了天師道信徒孫恩、盧循(xun)起義(yi)(yi)，于(yu)(yu)是，使(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設(she)深受統(tong)治(zhi)階級的(de)(de)顧忌。在(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)組(zu)織上(shang)頗有建樹的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)漢地的(de)(de)發(fa)展。為(wei)了加(jia)強(qiang)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)建設(she)，打出三教(jiao)(jiao)(jiao)一(yi)家(jia)的(de)(de)旗號(hao)，元代(dai)的(de)(de)新道教(jiao)(jiao)(jiao)全(quan)(quan)真道全(quan)(quan)盤(pan)效仿佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)模式，使(shi)原先全(quan)(quan)都(dou)屬于(yu)(yu)正一(yi)的(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)分為(wei)正一(yi)、全(quan)(quan)真兩大系統(tong)。

護國天師

《唐鴻臚卿(qing)越置(zhi)公靈(ling)虛見素真人(ren)傳》記(ji)載：葉法善，金(jin)紫光祿大夫(fu)，鴻臚卿(qing)越國(guo)(guo)公，元真護國(guo)(guo)天師。《正統道藏》中多處(chu)有記(ji)載，葉法善為道教天師。

道教音樂

自唐朝(chao)以(yi)(yi)來，卯山(shan)(shan)一(yi)直是(shi)以(yi)(yi)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)為代(dai)表的(de)松(song)陽(yang)葉(xie)(xie)(xie)姓(xing)道(dao)教(jiao)世(shi)家(jia)(jia)活動中心。民國(guo)《松(song)陽(yang)縣志》卷二載(zai)：“在縣西二十里，卯山(shan)(shan)之陽(yang)，唐開元中，葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)奏，舍(she)舍(she)宅為道(dao)院，”匾(bian)曰：“淳(chun)和仙府。”又曰：“道(dao)教(jiao)宗師(shi)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)建(jian)淳(chun)和仙府，司授音(yin)樂(le)。”精通(tong)音(yin)律、具有音(yin)樂(le)素(su)(su)養(yang)，對道(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)深(shen)有研究(jiu)的(de)葉(xie)(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)善(shan)，將其多年在皇宮、皇家(jia)(jia)內(nei)道(dao)場所積累的(de)宮廷音(yin)樂(le)，宮廷法(fa)(fa)(fa)曲音(yin)樂(le)、廷內(nei)道(dao)場音(yin)樂(le)素(su)(su)材，帶回(hui)故鄉，移植、應用、融入到(dao)具有宮廷特色的(de)“葉(xie)(xie)(xie)氏(shi)居家(jia)(jia)”音(yin)樂(le)中去，培養(yang)和造(zao)就(jiu)了(le)一(yi)批高素(su)(su)質(zhi)葉(xie)(xie)(xie)氏(shi)弟子。

道(dao)教(jiao)音(yin)樂，是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)進行齋醮儀(yi)式(shi)時，為神仙祝誕，祈(qi)求上天賜(si)福(fu)、降妖驅魔以及超度(du)亡靈等法事活動(dong)中使(shi)用的(de)。道(dao)教(jiao)音(yin)樂是(shi)(shi)道(dao)教(jiao)儀(yi)式(shi)中不可缺少的(de)內容(rong)，它起有烘托、渲染宗教(jiao)氣(qi)氛(fen)的(de)作用。

唐(tang)朝是(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)音樂發展(zhan)的鼎盛時期之(zhi)一。唐(tang)高宗(zong)曾(ceng)令樂工制(zhi)作(zuo)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)調，唐(tang)玄(xuan)宗(zong)曾(ceng)命道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)工、天臣獻道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)，并(bing)親自(zi)研(yan)作(zuo)和教(jiao)授(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂。《混(hun)元圣記(ji)》卷八(ba)曰：“二月辛卯(mao)，帝(di)(di)制(zhi)霓(ni)裳羽衣曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)；紫(zi)微八(ba)卦舞，以獻太清(qing)宮(gong)，貴異于(yu)九(jiu)廟也。”《冊府元龜》卷五十(shi)四記(ji)有(you)：“(天宮(gong)十(shi)年)四月，帝(di)(di)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)場親自(zi)教(jiao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士步(bu)虛(xu)聲(sheng)韻(yun)。”他還詔(zhao)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)士司(si)馬禎，李元制(zhi)《玄(xuan)真道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)》、《天羅天曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)》；詔(zhao)工部侍郎(lang)賀章知作(zuo)《紫(zi)清(qing)上圣道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)》；詔(zhao)太常卿緯絳制(zhi)《景天》、《九(jiu)真》、《紫(zi)極》、《承天》、《順天樂》、《小長壽》等六曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。玄(xuan)宗(zong)自(zi)作(zuo)《降(jiang)真召仙之(zhi)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)》、《紫(zi)微送仙曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)》等道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)曲(qu)(qu)(qu)(qu)(qu)。唐(tang)代(dai)詩人也有(you)不少提及道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂的。例如張籍有(you)“卻有(you)瑤(yao)壇上頭宿，應聞空(kong)里步(bu)虛(xu)聲(sheng)”之(zhi)句(ju)(ju)；女(nv)詩人薛濤在其(qi)《試新服裁(cai)制(zhi)初成》詩中(zhong)(zhong)有(you)“長裙(qun)本是(shi)上清(qing)儀，曾(ceng)逐群仙把玉(yu)芝；每(mei)到宮(gong)中(zhong)(zhong)歌舞會，祈腰齊唱步(bu)虛(xu)詞”之(zhi)句(ju)(ju)，可見當時道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)樂之(zhi)盛。

致力于葉法(fa)(fa)善道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)研(yan)究的(de)(de)松陽縣文化館館員邱建平說：“處在這個鼎盛時期，身歷高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗五朝的(de)(de)皇家(jia)內道(dao)(dao)場(chang)道(dao)(dao)士葉法(fa)(fa)善，在松陽卯(mao)山創建有特(te)色、高規(gui)格的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)，是(shi)可以(yi)(yi)肯定的(de)(de)，也(ye)是(shi)合(he)乎情理的(de)(de)。所以(yi)(yi)說葉法(fa)(fa)善所創的(de)(de)道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)，是(shi)宮廷(ting)音(yin)樂(le)、宮廷(ting)法(fa)(fa)事音(yin)樂(le)、宮廷(ting)內道(dao)(dao)場(chang)音(yin)樂(le)的(de)(de)演進與結合(he)，并(bing)受到家(jia)庭的(de)(de)影響，從而奠(dian)定了葉法(fa)(fa)善道(dao)(dao)教(jiao)音(yin)樂(le)的(de)(de)堅(jian)實基礎。”

修(xiu)于清道光(guang)十(shi)一年(nian)的(de)《卯(mao)峰葉氏廣(guang)遠(yuan)宗譜(pu)》，詳(xiang)細記(ji)載了葉氏活動的(de)“鐘、鼓(gu)、祝(zhu)、琴、瑟、笙、簫、管、笛、磬”等眾多樂器(qi)，記(ji)載曲(qu)(qu)目有：《初上(shang)(shang)歌(ge)》、《再上(shang)(shang)歌(ge)》、《三上(shang)(shang)歌(ge)》、《迎神(shen)曲(qu)(qu)》、《送神(shen)曲(qu)(qu)》。流落民間的(de)葉氏后裔做功德的(de)手抄本，被發現的(de)嘉慶(qing)年(nian)間葉學通手抄《雷霆樞寶經》中記(ji)有起(qi)板、小(xiao)過場、火炮鑼等名稱(cheng)。咸(xian)豐三年(nian)，葉茂沛手抄的(de)《破(po)筳生湖獄科(ke)》也(ye)記(ji)有唱詞和曲(qu)(qu)名，如《東極宮》、《香(xiang)供(gong)養》等，從(cong)中資料(liao)查證，足見葉法善道教(jiao)音樂存在于松(song)陽(yang)、根植于松(song)陽(yang)民間。

月宮神韻

古(gu)邑松陽(yang)相沿(yan)傳說，葉法(fa)善道教音樂，用自家原有的(de)道樂和官(guan)方(fang)道樂相互替換(huan)，既(ji)保留(liu)了(le)官(guan)方(fang)宮(gong)廷音樂的(de)原貌，又(you)融進傳統鄉土氣息(xi)的(de)道樂風(feng)格。如流傳至今的(de)《月宮(gong)調》與頗待論證的(de)《霓裳羽衣曲》、《正凡》與《紫微送仙曲》等，其手法(fa)，既(ji)巧(qiao)妙地避(bi)諱官(guan)方(fang)制度的(de)麻(ma)煩，又(you)使人(ren)們樂于接受和認可，使人(ren)百(bai)聽不厭。這確實體現了(le)葉法(fa)善的(de)音樂才華和非凡的(de)音樂創造智(zhi)慧(hui)。

關(guan)于《霓裳(shang)(shang)羽衣(yi)曲(qu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)，至今還在松陽(yang)民(min)間(jian)(jian)(jian)流傳著(zhu)一(yi)(yi)個(ge)典(dian)(dian)故(gu)。《鹿(lu)革事類(lei)》云(yun)(yun)：“八月(yue)(yue)望秋(qiu)”，葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)與(yu)唐(tang)(tang)(tang)明皇(huang)游月(yue)(yue)宮(gong)，聆聽(ting)中(zhong)天樂，問“曲(qu)名”，曰：“《紫云(yun)(yun)回(hui)》，”默記其聲，歸(gui)傳之(zhi)，名曰：《霓裳(shang)(shang)羽衣(yi)曲(qu)》，疑為(wei)同一(yi)(yi)支樂曲(qu)，只因避諱(hui)，故(gu)更(geng)名為(wei)《月(yue)(yue)宮(gong)調》而在民(min)間(jian)(jian)(jian)流傳。這(zhe)一(yi)(yi)頗具神話色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，講述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是開元初(chu)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)秋(qiu)八月(yue)(yue)十五，皓月(yue)(yue)當(dang)空，唐(tang)(tang)(tang)明皇(huang)被葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)攜帶著(zhu)游月(yue)(yue)宮(gong)，玄宗(zong)(zong)在月(yue)(yue)宮(gong)聆聽(ting)和欣賞了(le)仙女演奏(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《紫云(yun)(yun)曲(qu)》仙樂。美妙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙樂深(shen)深(shen)陶醉了(le)唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)，他(ta)將聽(ting)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙樂默記心中(zhong)。歸(gui)來后，玄宗(zong)(zong)親自將樂譜寫(xie)了(le)出來，并取(qu)名為(wei)《霓裳(shang)(shang)羽衣(yi)曲(qu)》。該典(dian)(dian)故(gu)在《卯峰(feng)葉(xie)(xie)氏廣(guang)遠宗(zong)(zong)譜》、《唐(tang)(tang)(tang)葉(xie)(xie)真人傳》中(zhong)有記載，明代通俗文學家馮夢龍、凌蒙初(chu)編(bian)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《拍案驚奇》中(zhong)都(dou)有描述。葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)帶唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)游月(yue)(yue)宮(gong)固然不可(ke)信，但唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)所(suo)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓裳(shang)(shang)羽衣(yi)曲(qu)》卻有多方史冊記載，可(ke)見基本上是一(yi)(yi)個(ge)事實。唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)是一(yi)(yi)個(ge)“既知音(yin)律，又酷愛法(fa)(fa)(fa)(fa)曲(qu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)皇(huang)帝(《新唐(tang)(tang)(tang)書·孔樂》)，其在道教音(yin)樂、法(fa)(fa)(fa)(fa)事音(yin)樂方面頗有成就(jiu)(jiu)。這(zhe)些(xie)成就(jiu)(jiu)和他(ta)所(suo)具備的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，都(dou)離不開他(ta)身邊恩寵無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恩師葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)。葉(xie)(xie)“匡(kuang)國輔主”高超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道法(fa)(fa)(fa)(fa)、淵博的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問，深(shen)受唐(tang)(tang)(tang)玄宗(zong)(zong)敬崇，所(suo)以玄宗(zong)(zong)創作(zuo)與(yu)一(yi)(yi)個(ge)高深(shen)道法(fa)(fa)(fa)(fa)人物(wu)有關(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《霓裳(shang)(shang)羽衣(yi)曲(qu)》來表達他(ta)們之(zhi)間(jian)(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)親密情(qing)結，也就(jiu)(jiu)在情(qing)理之(zhi)中(zhong)了(le)。坊(fang)間(jian)(jian)(jian)流傳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)玄宗(zong)(zong)構思主題時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美妙幻想(xiang)，也從中(zhong)暗示(shi)葉(xie)(xie)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)才華及在道樂史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻(xian)。

傳承現狀

邱(qiu)建平老(lao)師(shi)以卯山(shan)文化為背(bei)景，搜集了許(xu)多葉(xie)法善生(sheng)平活動(dong)情(qing)況，查閱了有(you)關(guan)資料，拜訪葉(xie)氏后裔“居(ju)家”傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)及相關(guan)人(ren)(ren)士，走進了山(shan)鄉村(cun)(cun)落的(de)祭(ji)祀(si)、道場等(deng)(deng)(deng)活動(dong)場所。經近幾年的(de)不(bu)斷(duan)努(nu)力，收集整理(li)出100多首已在(zai)松(song)陽流(liu)(liu)傳(chuan)了一千多年歷史，沒被人(ren)(ren)們(men)引起關(guan)注、重視的(de)道教(jiao)音樂(le)(le)。這些(xie)在(zai)民間悄悄流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)道教(jiao)音樂(le)(le)，曾被誤為封建迷信，其(qi)曲(qu)目之(zhi)(zhi)(zhi)多、內容之(zhi)(zhi)(zhi)廣、規律(lv)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)序，令邱(qiu)建平大為贊嘆。樂(le)(le)曲(qu)風格有(you)展現(xian)神飄拂(fu)飛翔(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)聲，有(you)表現(xian)鎮煞(sha)驅邪的(de)莊嚴曲(qu)調(diao)(diao)，有(you)表現(xian)神抵達或功成喜樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，有(you)表現(xian)引上仙界(jie)的(de)縹(piao)緲(miao)恬(tian)靜(jing)的(de)旋律(lv)。具有(you)上述(shu)功能的(de)道教(jiao)音樂(le)(le)，可(ke)分(fen)為：宮廷音樂(le)(le)，如(ru)《月(yue)宮調(diao)(diao)》、《正(zheng)凡》、《八(ba)仙》、《望仙山(shan)》等(deng)(deng)(deng)數十(shi)首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)古市鎮(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)葉(xie)萬芳、周文郁等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren)提供(gong))；法事(shi)音樂(le)(le)，如(ru)《三清調(diao)(diao)》、《行路曲(qu)》、《上路調(diao)(diao)》、《鬧三通(tong)》等(deng)(deng)(deng)數十(shi)首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)古市、謝(xie)村(cun)(cun)鄉、玉巖鎮、楓坪鄉、竹源(yuan)鄉(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)茂芝、吳法仲、葉(xie)關(guan)照等(deng)(deng)(deng))；道場音樂(le)(le)，如(ru)《東極宮》、《香(xiang)供(gong)養》、《上香(xiang)臺》、《皈依》等(deng)(deng)(deng)數十(shi)首，主要流(liu)(liu)傳(chuan)在(zai)象溪鎮、板橋鄉、竹源(yuan)鄉等(deng)(deng)(deng)各鄉村(cun)(cun)(傳(chuan)承(cheng)人(ren)(ren)：鄭(zheng)仁法、謝(xie)根美(mei)、葉(xie)關(guan)美(mei)等(deng)(deng)(deng)人(ren)(ren))。

由于(yu)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)變遷，歷史上(shang)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)逐步(bu)被(bei)外傳(chuan)于(yu)異姓(xing)，如典型的(de)(de)(de)(de)道(dao)惠口村，自元朝(chao)葉(xie)(xie)法(fa)彬傳(chuan)入周姓(xing)，至(zhi)今(jin)六十多代了，文(wen)革時(shi)代中斷，至(zhi)上(shang)世紀(ji)80年(nian)代才由周姓(xing)以過繼方(fang)式傳(chuan)于(yu)鄭姓(xing)。該區域在60年(nian)代前(qian)每年(nian)的(de)(de)(de)(de)小(xiao)水卯時(shi)，都(dou)要舉行紀(ji)念(nian)葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)功德的(de)(de)(de)(de)活動，村民抬(tai)著他的(de)(de)(de)(de)塑像(xiang)(xiang)，游街串巷，演奏三清鑼(luo)、三清調樂(le)(le)曲(qu)。道(dao)場活動更為壯(zhuang)觀。豐富的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)曲(qu)，以念(nian)贊、獨(du)唱(chang)、幫唱(chang)等形式，氣(qi)氛熱鬧非凡(fan)，像(xiang)(xiang)是一(yi)個宮廷音(yin)(yin)樂(le)(le)會(hui)。凡(fan)到過松(song)陽(yang)的(de)(de)(de)(de)專家、學者(zhe)，聆聽到這樣的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，都(dou)為之感嘆，稱“葉(xie)(xie)法(fa)善(shan)道(dao)教(jiao)音(yin)(yin)樂(le)(le)，確非一(yi)般(ban)的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)曲(qu)！”“像(xiang)(xiang)月宮偷下來的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)！”

法脈傳承

傳承歷史

葉法(fa)(fa)善師承開蒙(meng)于(yu)上(shang)清，授道于(yu)正一(yi)，得道于(yu)洞淵，凈明諸派高道，對葉法(fa)(fa)善師承家以考略，對于(yu)研究葉法(fa)(fa)善的(de)思想(xiang)和發展有(you)一(yi)定的(de)意義(yi)，利于(yu)進一(yi)步認識葉法(fa)(fa)善在(zai)道教(jiao)歷史上(shang)的(de)影響和貢獻。

南宋之前(qian)，松陽葉(xie)法(fa)善(shan)后裔南陽葉(xie)氏道(dao)教法(fa)脈(mo)(mo)傳承(cheng)(cheng)主要圍繞本宗族內傳承(cheng)(cheng)，宋南度(du)后逐漸(jian)開始(shi)傳與他姓，在浙(zhe)西南松陽，遂昌，龍泉三地(di)偏遠(yuan)山區保留(liu)著(zhu)的(de)(de)的(de)(de)“葉(xie)門度(du)護法(fa)壇(tan)”為(wei)葉(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈(mo)(mo)傳承(cheng)(cheng)，主要供(gong)奉(feng)張(zhang)天(tian)(tian)師，李天(tian)(tian)師，葉(xie)天(tian)(tian)師三洞天(tian)(tian)師。相(xiang)傳三天(tian)(tian)師為(wei)為(wei)太清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)道(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，上清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)(zun)，玉清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)原(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)三天(tian)(tian)尊(zun)(zun)徒(tu)弟。既是三清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)仙境(jing)的(de)(de)三位尊(zun)(zun)神，玉清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)微天(tian)(tian)元(yuan)始(shi)天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、上清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)(zun)、太清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)大赤天(tian)(tian)道(dao)德天(tian)(tian)尊(zun)(zun)。《葉(xie)法(fa)善(shan)遺世詩》：“昔在禹馀(yu)天(tian)(tian),還依太上家(jia)。忝以掌仙錄,去來乘煙霞”。此“禹馀(yu)天(tian)(tian)”既是“上清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)境(jing)禹馀(yu)天(tian)(tian)靈(ling)(ling)寶天(tian)(tian)尊(zun)(zun)”的(de)(de)禹馀(yu)天(tian)(tian)。由此可見葉(xie)法(fa)善(shan)法(fa)脈(mo)(mo)（有說(shuo)是洞淵派）與上清(qing)(qing)(qing)(qing)(qing)靈(ling)(ling)寶有著(zhu)深(shen)厚(hou)的(de)(de)淵源，其后世傳承(cheng)(cheng)“葉(xie)門度(du)護法(fa)壇(tan)”在浙(zhe)西南甌(ou)江流域傳承(cheng)(cheng)了千年。

法脈歸類

準(zhun)確(que)的說(shuo)(shuo)，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)法(fa)(fa)脈并(bing)不屬于(yu)后(hou)來(lai)研究學者給他冠上的某一個門派，研究的學者只能拿到官(guan)方文(wen)字史料來(lai)推測(ce)，而葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)法(fa)(fa)脈傳承最根本的還是(shi)在民間血液里(li)。葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)是(shi)吸收了(le)各派道法(fa)(fa)自成(cheng)一派，其后(hou)裔在南陽(yang)葉氏族內(nei)傳承，按照神系來(lai)說(shuo)(shuo)，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)為(wei)太極(ji)紫(zi)薇左仙卿，北帝上面是(shi)斗姥(lao)，斗姥(lao)居(ju)雷霆洞(dong)(dong)淵宮，說(shuo)(shuo)北帝和洞(dong)(dong)淵都不為(wei)過，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)在內(nei)道場時(shi)候就拜斗姥(lao)，這還有一個故事，葉法(fa)(fa)善(shan)(shan)拜斗誤(wu)燒檀香，這里(li)不細(xi)說(shuo)(shuo)了(le)。

現狀情況

因(yin)地(di)(di)方口音各地(di)(di)法傳承略(lve)有區別，在松陽遂昌(chang)部門(men)地(di)(di)區流傳。

現存道(dao)法(fa)屬(shu)于靈(ling)寶(bao)(bao)東華派(pai)、洞(dong)淵(yuan)、北帝(di)、閭(lv)(lv)茆法(fa)教(jiao)一系(xi)。因毗鄰福建歷代移民(min)過(guo)往交(jiao)流，也柔和了福建閭(lv)(lv)山派(pai)的得諸多法(fa)門(men)。如焰口科(ke)儀(yi)是(shi)用靈(ling)寶(bao)(bao)的《清微(wei)普(pu)度焰口》為(wei)靈(ling)寶(bao)(bao)派(pai)科(ke)儀(yi)，鄭思遠真(zhen)人傳下(xia)。《起乩法(fa)門(men)》則是(shi)用北帝(di)一系(xi)道(dao)法(fa)，天蓬法(fa)。《保童(tong)度關科(ke)》則請福州府古(gu)田縣(xian)臨(lin)水(shui)三宮陳林(lin)李三奶娘娘，為(wei)閭(lv)(lv)山派(pai)科(ke)儀(yi)。

符法(fa)(fa)傳承則：茆山符法(fa)(fa)、閭山符法(fa)(fa)、洞(dong)淵(yuan)、北帝、上清諸(zhu)符。

兵(bing)馬兵(bing)將(jiang)(jiang)有：許真君(jun)帳(zhang)下“犭(quan)我犭(quan)皇”仙兵(bing)，青陽天(tian)青陽兵(bing)，閭茆(mao)三(san)洞軍兵(bing)，葉門歷(li)代祖師兵(bing)將(jiang)(jiang)，雷部(bu)兵(bing)將(jiang)(jiang)。

法印傳承

葉門度道(dao)士使用法印有：

道經師(shi)寶(bao)、雷(lei)霆都司(si)、北(bei)極驅邪院、靈寶(bao)仙壇、太上老(lao)君印六(liu)丁(ding)六(liu)甲天兵力士，靈寶(bao)大法司(si)，現法師(shi)所用(yong)印多為(wei)桃木(mu)和(he)柳木(mu)活著棗木(mu)雕刻(ke)，目前還傳承有宋代明代九(jiu)疊篆銅印和(he)元代九(jiu)疊篆青田石印等。

罡訣傳承

法師傳承(cheng)的手訣(jue)(jue)一共有三(san)(san)十(shi)(shi)六部成頭訣(jue)(jue)，七十(shi)(shi)二部嗣法訣(jue)(jue)，三(san)(san)十(shi)(shi)六部步罡斗，總共三(san)(san)百多部罡訣(jue)(jue)，每訣(jue)(jue)都有對應的梵文咒語，每個指訣(jue)(jue)步罡皆(jie)有代表意義。

葉天師古跡

在(zai)(zai)松陽卯山(shan)存(cun)有(you)(you)葉法(fa)善修道多處古跡，山(shan)頂原有(you)(you)通天(tian)(tian)宮、點易亭、試劍(jian)石、紫霞宮，久廢。目前僅有(you)(you)一(yi)口井和(he)石墻依稀可見(jian)當年景象(xiang)。遂昌云峰(feng)鎮天(tian)(tian)師殿歷史(shi)悠久，主要供奉葉法(fa)善天(tian)(tian)師，清光(guang)緒《遂昌縣(xian)志》卷二記載(zai)：“牛(niu)頭(tou)山(shan)在(zai)(zai)邑東35里，峰(feng)巒層疊有(you)(you)九，又(you)名(ming)“九云峰(feng)”，與松陽接境。世傳(chuan)真(zhen)人葉法(fa)善曾騎(qi)虎創庵于頂，修煉(lian)飛升而去。后人即其庵建天(tian)(tian)師廟。”至(zhi)今，云峰(feng)一(yi)帶每年的八月(yue)會(hui)，恭迎天(tian)(tian)師殿的葉天(tian)(tian)師巡游各村，護佑地方(fang)平安。

野史逸聞

原文

唐(tang)玄宗于(yu)(yu)正月(yue)望夜，上(shang)陽宮(gong)大(da)(da)陳影燈，設庭(ting)燎(liao)，自禁門望殿門，皆設蠟炬，連屬不(bu)絕(jue)，洞照宮(gong)室，熒(ying)煌如(ru)晝。時尚方(fang)都匠(jiang)毛順心(xin)多巧思，結(jie)構繒采，為(wei)燈樓二(er)十(shi)(shi)間，高百五(wu)十(shi)(shi)尺，懸以(yi)(yi)(yi)珠玉金銀，每(mei)微風(feng)一(yi)(yi)至(zhi)(zhi)(zhi)，鏘然成(cheng)韻(yun)，仍以(yi)(yi)(yi)燈為(wei)龍鳳(feng)虎豹騰躍之狀，似非人(ren)(ren)(ren)力。有(you)(you)道(dao)士(shi)葉法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)在(zai)圣真觀(guan)，上(shang)促命召(zhao)來。既(ji)至(zhi)(zhi)(zhi)，潛(qian)引法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)觀(guan)于(yu)(yu)樓下(xia)(xia)，人(ren)(ren)(ren)莫知(zhi)者(zhe)。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)謂上(shang)曰(yue)(yue)：“影燈之盛，天(tian)下(xia)(xia)固(gu)無與比，惟涼州信為(wei)亞匹。”上(shang)曰(yue)(yue)：“師頃嘗(chang)游(you)乎？”法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“適自彼來，便蒙召(zhao)。”上(shang)異(yi)其言(yan)，曰(yue)(yue)：“今欲(yu)一(yi)(yi)往，得(de)(de)否？”法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“此易耳。”于(yu)(yu)是令(ling)(ling)上(shang)閉(bi)目，約曰(yue)(yue)：“必(bi)不(bu)得(de)(de)妄視(shi)，若有(you)(you)所視(shi)，必(bi)當(dang)驚駭。”上(shang)依(yi)其言(yan)，閉(bi)目距躍，身(shen)在(zai)霄漢，已而(er)足(zu)及地(di)。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“可以(yi)(yi)(yi)觀(guan)覽。”既(ji)視(shi)，燈燭連亙(gen)十(shi)(shi)數里，車馬駢(pian)闐，士(shi)女紛雜(za)，上(shang)稱其善(shan)(shan)(shan)。久之，法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)曰(yue)(yue)：“觀(guan)覽畢(bi)，可回矣。”復閉(bi)目，與法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)騰虛(xu)而(er)上(shang)，俄頃還(huan)故處，而(er)樓下(xia)(xia)歌吹猶來終。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)至(zhi)(zhi)(zhi)西涼州，將鐵(tie)如(ru)意(yi)質酒肆。異(yi)日(ri)，上(shang)命中官托以(yi)(yi)(yi)他事(shi)使(shi)涼州，因(yin)求(qiu)如(ru)意(yi)以(yi)(yi)(yi)還(huan)。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)又嘗(chang)引上(shang)游(you)于(yu)(yu)月(yue)宮(gong)，因(yin)聆其天(tian)樂(le)，上(shang)自曉音律，默記(ji)其曲，而(er)歸(gui)傳之，遂(sui)為(wei)霓(ni)裳羽(yu)衣曲。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)生隋大(da)(da)業(ye)丙子(zi)(zi)，終于(yu)(yu)開元壬(ren)申，凡一(yi)(yi)百七十(shi)(shi)年矣。寧州有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)，臥疾(ji)連年，求(qiu)法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)飛(fei)(fei)符以(yi)(yi)(yi)制之。令(ling)(ling)于(yu)(yu)居宅井南七步掘約五(wu)尺許，得(de)(de)一(yi)(yi)古(gu)曲幾(ji)，幾(ji)上(shang)有(you)(you)十(shi)(shi)八(ba)字(zi)歌曰(yue)(yue)：“歲年永悲，羽(yu)翼殆歸(gui)。哀哉(zai)罹殃苦，令(ling)(ling)我不(bu)得(de)(de)飛(fei)(fei)。”疾(ji)者(zhe)遂(sui)愈。案孔懌(yi)會稽記(ji)云，葛(ge)玄得(de)(de)仙后(hou)，幾(ji)遂(sui)化為(wei)三足(zu)獸(shou)。至(zhi)(zhi)(zhi)今上(shang)虞人(ren)(ren)(ren)往往于(yu)(yu)山中見(jian)此案幾(ji)，蓋欲(yu)飛(fei)(fei)騰之兆也(ye)。《金陵(ling)六朝記(ji)》曰(yue)(yue)：“吳(wu)帝(di)赤烏七年八(ba)月(yue)十(shi)(shi)七日(ri)，葛(ge)玄于(yu)(yu)方(fang)山上(shang)得(de)(de)道(dao)，白(bai)日(ri)升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)(zhi)今有(you)(you)煮藥(yao)鐺(dang)，山有(you)(you)洗(xi)藥(yao)池，見(jian)在(zai)。又白(bai)仲都，葛(ge)玄弟子(zi)(zi)，亦白(bai)日(ri)升(sheng)天(tian)。至(zhi)(zhi)(zhi)今祠壇見(jian)在(zai)白(bai)都山下(xia)(xia)。又姚光亦葛(ge)玄弟子(zi)(zi)，自言(yan)得(de)(de)為(wei)火仙，吳(wu)大(da)(da)帝(di)積薪焚(fen)之，光安坐火中，手閱素(su)書一(yi)(yi)卷。法(fa)(fa)(fa)(fa)善(shan)(shan)(shan)盡傳符箓，尤能厭(yan)鬼神。先是高宗曾檢校諸(zhu)術士(shi)黃白(bai)之法(fa)(fa)(fa)(fa)，遂(sui)出九十(shi)(shi)余人(ren)(ren)(ren)，曾于(yu)(yu)東都凌(ling)空觀(guan)設壇醮，士(shi)女往觀(guan)之，俄有(you)(you)數十(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)自投(tou)火中，人(ren)(ren)(ren)大(da)(da)驚，師曰(yue)(yue)：“皆鬼魅(mei)，吾法(fa)(fa)(fa)(fa)攝之也(ye)。”卒謚越國公。（出《廣德(de)神異(yi)錄》）

譯文

唐玄宗在正月十五日夜晚，于(yu)上陽宮內大(da)擺(bai)彩燈，庭院里(li)也點起(qi)火，自(zi)禁門到殿門都點起(qi)蠟燭，連綿(mian)不斷，光(guang)照宮室，燈火輝(hui)煌如同(tong)白天(tian)。

時尚方都(dou)匠毛(mao)順心多(duo)巧思，利用彩(cai)綢打(da)結，做(zuo)成(cheng)燈樓二十間，樓高一百五十尺，上面懸掛金銀珠玉等物(wu)，微風(feng)吹來，鏗鏘悅耳(er)，又以燈光照射，呈(cheng)現出龍鳳(feng)虎豹飛騰跳躍的(de)(de)形狀，這些奇幻多(duo)彩(cai)的(de)(de)景觀，好像并非人力所為。

道士葉法善正在圣真觀中，皇上催促命(ming)人將他召來。

法善來到后，玄宗(zong)便悄悄帶領他(ta)到樓(lou)下觀看，周圍的人誰也(ye)不知道。

法(fa)善對皇上說(shuo)：“彩燈之盛，天(tian)下無比，只有涼州可以排在第二位(wei)”。

皇(huang)上(shang)(shang)說：“法師剛才曾去游覽(lan)過嗎？”法善說：“剛剛從那里來，便蒙皇(huang)上(shang)(shang)召見”。

皇上聽了他的話甚(shen)為驚異(yi)，說：“我現在(zai)想去看看，辦得到么？”法善(shan)說：“這很容易”。

于(yu)是(shi)讓皇上(shang)閉(bi)上(shang)眼睛(jing)，約法(fa)道：“一定不要擅自(zi)偷看，如果看到什么，肯定使你驚(jing)怕”。

皇上依照(zhao)他的話，閉上兩(liang)眼一跳，身體便飛入云(yun)霄，過了(le)一會兒又(you)兩(liang)腳落地。法(fa)善說：“可以睜眼觀看了(le)”。

放眼看去(qu)，只見燈(deng)燭連綿十幾里，車馬(ma)擁(yong)擠，男女紛雜(za)，皇上(shang)連連稱贊。看了很長時間，法師便說(shuo)：“觀看完畢，可以(yi)回去(qu)了”。

于是又閉上(shang)眼睛(jing)，與(yu)法善一起騰空而飛，不一會兒就返回原處(chu)，此時樓下的歌唱聲(sheng)和(he)樂器聲(sheng)還沒(mei)有(you)結束。

法善到(dao)西涼(liang)州(zhou)，將自(zi)己的鐵如意(yi)抵(di)押在酒店之中。又一天，皇上命中官借辦理(li)別的事情為(wei)由出使涼(liang)州(zhou)，順便取回如意(yi)還(huan)給(gei)法善。

法善還曾領著皇上(shang)去月宮游(you)覽，從而聆聽到天上(shang)的音樂(le)，皇上(shang)本(ben)來通(tong)曉音律，便(bian)默記天樂(le)曲譜，回(hui)來予(yu)以傳播，于是成(cheng)為霓裳羽衣曲。

法善(shan)生(sheng)于隋代大業丙子年，死于唐代開元壬(ren)甲年，壽高一百七十歲。

寧州有個人連年臥病不起，請法善利用飛符(fu)給他(ta)治療。

法(fa)善讓他在(zai)住宅水井南(nan)面七步處(chu)挖五尺左右深，此(ci)人照(zhao)法(fa)善說的去做，得到(dao)一個古曲(qu)幾(ji)，幾(ji)上有一首八字歌：“歲年永悲，羽翼殆(dai)歸。哀哉(zai)罹殃苦，令我不(bu)得飛”。

那(nei)個(ge)臥(wo)病(bing)不起(qi)的人便痊愈了。

據孔懌(yi)《會稽記》說，葛玄成仙后，這只(zhi)小幾便化為三腳獸。

直至今天，上虞這個(ge)地方的人，往往把在(zai)山中見到這一案幾，看(kan)做要飛黃騰(teng)達的預兆(zhao)。

《金陵六(liu)朝(chao)記》記載(zai)：吳帝赤烏七年八月(yue)十(shi)七日，葛(ge)玄在方(fang)山上得道(dao)，白天升天。

時(shi)至今(jin)天，仍有(you)葛(ge)玄煉(lian)丹修道時(shi)煮藥用的鍋，山上(shang)還有(you)洗藥的水池子。

又載(zai)：白仲(zhong)都(dou)(dou)，是葛玄的(de)弟子，也于(yu)白天升天。至今尚有當(dang)年仲(zhong)都(dou)(dou)修道時的(de)祠壇(tan)在(zai)白都(dou)(dou)山下面(mian)。

又載：姚光也(ye)是葛(ge)玄的弟(di)子，他自己說得為火仙，吳大(da)帝堆積(ji)柴草燒他，姚光安然坐在火中，手捧無字書一(yi)卷閱讀。

法善盡傳(chuan)符箓(lu)，尤(you)其(qi)能夠降伏鬼神。

在這之前，唐(tang)高宗曾檢驗各位術(shu)士的煉丹(dan)之法，于是(shi)來(lai)了九十(shi)余人(ren)，他們在東(dong)都凌(ling)空觀設壇打醮，許多男女(nv)前往觀看，立(li)刻有數十(shi)人(ren)自投入火(huo)中，人(ren)們大(da)為吃(chi)驚，法善(shan)法師(shi)說：“這些都是(shi)鬼魅，是(shi)我施法攝他們來(lai)的”。

法善死后，謚號越國公。

唐(tang)代著(zhu)名(ming)道士(shi)葉法(fa)善的宗教領袖地位(wei)

葉法善作為世代相傳的著名(ming)道士，受到(dao)李唐皇(huang)朝(chao)(chao)的重視(shi)當始(shi)于高(gao)宗李治(zhi)一朝(chao)(chao)。高(gao)宗李治(zhi)（650-683）嗣位之初，政權執掌在長孫(sun)無忌、禇(zhe)遂良等(deng)貞(zhen)觀老臣手中，其基本(ben)國策仍是沿襲貞(zhen)規遺規，在宗教政策上(shang)繼(ji)續奉行崇(chong)道抑佛的政策。高(gao)宗一朝(chao)(chao)對于道教主要(yao)做了以下四(si)件事：

第一，尊封老子為(wei)“太(tai)上玄元(yuan)皇(huang)帝(di)”，并(bing)立(li)祠(ci)廟加以祭祀，首開唐王朝統(tong)治者(zhe)給老君冊封尊號之先河。

第二，尊《老子(zi)》為上經，令(ling)王公百僚皆習(xi)，規定為科(ke)舉考(kao)試之內(nei)容(rong)。

第三(san)，提(ti)高(gao)(gao)道(dao)士(shi)(shi)地(di)位(wei)，優(you)(you)寵道(dao)士(shi)(shi)。據(ju)《佛祖(zu)統紀》卷(juan)三(san)九載：儀鳳三(san)年(nian)，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)令(ling)道(dao)士(shi)(shi)隸屬宗(zong)(zong)(zong)正寺，班列于諸王之次。唐代的宗(zong)(zong)(zong)正寺是管理皇宗(zong)(zong)(zong)族事(shi)務的機構，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)將(jiang)道(dao)士(shi)(shi)劃歸宗(zong)(zong)(zong)正寺管理，實是將(jiang)男女(nv)道(dao)士(shi)(shi)視為(wei)自(zi)己的本家(jia)。如(ru)此，道(dao)士(shi)(shi)的地(di)位(wei)得(de)到大大地(di)提(ti)高(gao)(gao)。在優(you)(you)寵道(dao)士(shi)(shi)方面，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)不(bu)僅(jin)優(you)(you)禮在世(shi)道(dao)上，而且對已逝道(dao)士(shi)(shi)亦加(jia)以追封。受高(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)優(you)(you)寵的道(dao)士(shi)(shi)主要有(you)：萬天師(shi)、劉(liu)道(dao)合(he)、潘師(shi)正、尹文操、葉(xie)法(fa)善(shan)等人。葉(xie)法(fa)善(shan)，世(shi)為(wei)道(dao)士(shi)(shi)。顯慶(qing)中，高(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)聞其名，征詣京(jing)城，將(jiang)加(jia)爵位(wei)，因辭不(bu)受，求為(wei)道(dao)士(shi)(shi)。 弘道(dao)元年(nian)（683），令(ling)葉(xie)法(fa)善(shan)封南岳，辟地(di)四十里充宮觀長生之地(di)。

第(di)四，興(xing)建道觀。高宗時(shi)，興(xing)起(qi)修建道觀高潮。

葉法善道(dao)教宗(zong)(zong)教領袖(xiu)的地位的確立始于高宗(zong)(zong)一(yi)朝，在后續的睿宗(zong)(zong)李(li)旦（710-712），玄(xuan)宗(zong)(zong)李(li)隆(long)基（712-756）得(de)到了鞏固和(he)逐步(bu)走向頂峰。

睿(rui)宗(zong)李旦(dan)，是位佛、道(dao)二教皆信(xin)奉的皇帝(di)(di)，認為：“釋典玄宗(zong)，理(li)(li)(li)均跡異，拯人化俗，教別功(gong)齊。”但睿(rui)宗(zong)尤崇信(xin)道(dao)教。據史書(shu)記載，他不僅對(dui)道(dao)教理(li)(li)(li)身理(li)(li)(li)國理(li)(li)(li)論十分(fen)贊賞，以(yi)此作為他的理(li)(li)(li)國之(zhi)要，而且其登上帝(di)(di)位也與道(dao)教有關(guan)。《新唐書(shu)·葉(xie)法善傳》載：“睿(rui)宗(zong)立(li)，或言（葉(xie)法善）陰有助力。”《舊唐書(shu)·方伎傳》曾載：“……睿(rui)宗(zong)即位，稱法善有冥助之(zhi)力，先天二年，拜鴻臚卿(qing)，封越國公。”

唐(tang)玄宗(zong)對(dui)葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)亦寵幸有(you)加，先天(tian)元(yuan)年(nian)（712），認為(wei)(wei)葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)有(you)“得包(bao)貞素，學究(jiu)無(wu)微”的(de)學問(wen)與道行，以(yi)(yi)及“預睹(du)釁萌，亟申(shen)忠款”的(de)美德(de)，因(yin)此加以(yi)(yi)封賞，封葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)為(wei)(wei)越國公。開元(yuan)八年(nian)（720），在(zai)葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)仙逝(shi)(shi)后(hou)，唐(tang)玄宗(zong)在(zai)《贈葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)越州都(dou)(dou)督制》中還肯定其：“天(tian)真精密，妙理(li)幽暢(chang)，包(bao)括秘要，發揮靈符。因(yin)以(yi)(yi)冥默難原，希夷罕測；而情棲(qi)蓬(peng)閬，跡(ji)混朝伍”的(de)高超(chao)道術(shu)，而且進(jin)而表彰他“保皇冠而不拔，加紫綬而非榮。卓(zhuo)爾孤芳，冷然獨往。勝氣絕俗，貞風無(wu)塵。金骨外聳(song)，珠光內(nei)映”的(de)崇高美德(de)，以(yi)(yi)及對(dui)唐(tang)皇朝“以(yi)(yi)理(li)國之(zhi)法(fa)(fa)，數(shu)奏(zou)昌言。謀參隱諷(feng)，事(shi)宜宏益”的(de)政治(zhi)作用，表達了自(zi)己“何莫懋遺，殲(jian)良奄及。永(yong)惟(wei)平昔(xi)，感(gan)愴于懷”的(de)悲痛心情，最后(hou)表示要“宜申(shen)禮命，式賁(bi)泉壤。”贈葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)以(yi)(yi)“越州都(dou)(dou)督”的(de)封號。開元(yuan)二十七年(nian)（739），唐(tang)玄宗(zong)還思(si)念仙逝(shi)(shi)的(de)葉(xie)法(fa)(fa)善(shan)，特為(wei)(wei)之(zhi)親撰《葉(xie)尊師碑》以(yi)(yi)祭(ji)奠(dian)之(zhi)。

從以上(shang)的材(cai)料和李唐(tang)皇(huang)朝自高(gao)宗李治始，繼睿宗、玄宗對葉(xie)法善(shan)的持(chi)重和封賞以及(ji)所記述之事跡而言，葉(xie)法善(shan)應當(dang)為當(dang)時大唐(tang)社(she)會的著名宗教領袖和政治活動家之一(yi)，并且對唐(tang)朝的政治、宗教、文(wen)化的發展(zhan)，發揮了(le)他的獨(du)特(te)的作(zuo)用(yong)與影響。