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人物簡介

潘師正 (586—684)

唐(tang)(tang)初貝州宗(zong)城(今河(he)北廣宗(zong)縣(xian))人，字子(zi)真(zhen)。出身仕(shi)宦世(shi)家。母學(xue)識(shi)廣博，善(shan)言名理，嘗口授《道德(de)經(jing)》。事母以(yi)(yi)孝聞。隋大業間師事王遠知，盡受道門隱(yin)訣及符(fu)箓。隨之至茅山(shan)，居嵩陽雙泉嶺逍(xiao)遙谷(gu)修(xiu)道二(er)十余年。上元三年(676)高(gao)(gao)宗(zong)幸(xing)東都(dou)，禮拜嵩山(shan)，召見先生。調露元年(679)高(gao)(gao)宗(zong)再祀嵩岳，迎(ying)師入居嵩陽觀(guan)。敕(chi)于(yu)(yu)逍(xiao)遙谷(gu)建崇唐(tang)(tang)觀(guan)，于(yu)(yu)嶺上別起精思院以(yi)(yi)居之。卒贈(zeng)太(tai)中(zhong)大夫，謚“體玄(xuan)先生”。弟(di)子(zi)十八人，以(yi)(yi)郭崇真(zhen)、韋法昭、司(si)馬子(zi)微最(zui)著名。(《舊唐(tang)(tang)書·隱(yin)逸(yi)傳》、《新唐(tang)(tang)書。隱(yin)逸(yi)傳》、《茅山(shan)志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字子真，貝(bei)州宗城（今河北(bei)廣宗縣(xian)）人，隋文帝開(kai)皇四年(nian)（公元584年(nian)）生于一(yi)個世代官宦之家。生后發現他腳(jiao)板(ban)上有靈龜的(de)紋路，實為神異(yi)之象，又發現他雙手過膝，更是奇特。

潘(pan)師正五歲時，其(qi)(qi)父死于攻(gong)打南朝·陳(chen)的(de)戰(zhan)場(chang)上，家道(dao)由此(ci)(ci)衰落，其(qi)(qi)母魯氏帶著他回歸老(lao)家，母子相依(yi)為命。此(ci)(ci)后(hou)，在信仰道(dao)教的(de)母親的(de)教育(yu)下，常誦《道(dao)德經》。潘(pan)師正十三(san)歲那年，母親去世，為母守墓，成為遠近聞(wen)名(ming)的(de)孝子。

大(da)業年間，茅山道(dao)(dao)士劉(liu)愛道(dao)(dao)北上傳道(dao)(dao)，見(jian)到了潘(pan)師正(zheng)(zheng)。二人(ren)見(jian)面(mian)，談話十(shi)分投機(ji)。當面(mian)贊揚(yang)潘(pan)師正(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)：“三(san)清道(dao)(dao)上奔馳的良馬，除了你還有誰能夠(gou)駕乘呢？”潘(pan)師正(zheng)(zheng)隨即就要拜劉(liu)愛道(dao)(dao)為師，劉(liu)愛道(dao)(dao)沒有立即荅應，停了停對潘(pan)師正(zheng)(zheng)說(shuo)(shuo)：“我不(bu)是不(bu)愿收你為徒(tu)，從(cong)內心里感到你很不(bu)錯，但(dan)是，象你這樣根器很厚(hou)的優(you)秀人(ren)才(cai)，要成(cheng)就大(da)道(dao)(dao)，證(zheng)得(de)正(zheng)(zheng)果，非遠(yuan)知道(dao)(dao)長不(bu)可。”說(shuo)(shuo)罷，就帶著(zhu)潘(pan)師正(zheng)(zheng)起身前往洛陽(yang)。

隋(sui)焬帝楊廣在(zai)隋(sui)開皇十二(er)年(nian)（公元(yuan)(yuan)592年(nian)）鎮揚(yang)州時(shi)，曾(ceng)具禮招迎(ying)(ying)茅山道士王(wang)遠知(zhi)，到(dao)(dao)揚(yang)州問(wen)道，不(bu)(bu)久，又(you)回(hui)茅山，開度后學。大業七年(nian)（公元(yuan)(yuan)611年(nian)），煬(yang)帝征高句麗，派人迎(ying)(ying)請(qing)王(wang)遠知(zhi)，后在(zai)涿郡臨朔宮召見，執弟子(zi)禮，并(bing)咨詢神仙事。煬(yang)帝回(hui)洛陽，在(zai)宮內置玉清玄壇(tan)，讓(rang)王(wang)遠知(zhi)居住，一時(shi)名重朝野。劉愛道本是受命到(dao)(dao)北方傳(chuan)道的(de)，一見到(dao)(dao)潘師正，感到(dao)(dao)他不(bu)(bu)是一般人，于(yu)是，特意向王(wang)遠知(zhi)舉薦(jian)。

當劉(liu)愛(ai)道(dao)引見了風姿(zi)綽約的(de)潘師正(zheng)時(shi)，王(wang)(wang)遠(yuan)知頓感(gan)喜(xi)出(chu)望外，便對劉(liu)愛(ai)道(dao)說：“今日(ri)又有了潘仙子，這是我教(jiao)(jiao)的(de)大圣事(shi)呵。”不(bu)久，王(wang)(wang)遠(yuan)知就度潘師正(zheng)為道(dao)士，授他三清教(jiao)(jiao)法，三洞真(zhen)訣，兼受正(zheng)一(yi)法與靈(ling)寶道(dao)法。潘師正(zheng)精進(jin)神速，盡得三洞隱(yin)訣真(zhen)傳。煬帝大業末(mo)年，王(wang)(wang)遠(yuan)知預知隋朝(chao)國(guo)運將終，請辭(ci)謝洛陽，還復茅(mao)(mao)山。朝(chao)廷批準后，王(wang)(wang)遠(yuan)知隨同潘師正(zheng)回到茅(mao)(mao)山。

潘師正(zheng)在茅(mao)山(shan)修(xiu)道時間不久(jiu)，就又受師王遠知(zhi)的命令，要在北方(fang)大力發展(zhan)(zhan)茅(mao)山(shan)宗(zong)，開拓茅(mao)山(shan)宗(zong)陣(zhen)地，堅決與佛(fo)教相抗衡。這一天(tian)，王遠知(zhi)把心愿(yuan)告訴(su)潘師正(zheng)：“我原(yuan)想把你留在身邊，但中岳嵩陽觀(guan)正(zheng)是你施展(zhan)(zhan)才能、修(xiu)真正(zheng)道之處，你應(ying)立(li)即前(qian)往，不容(rong)遲疑！”

就這樣，潘(pan)師(shi)正受師(shi)之(zhi)命便(bian)攜同劉(liu)愛(ai)道一起北(bei)上洛陽(yang)，進(jin)住(zhu)中岳(yue)嵩(song)陽(yang)觀。

傳道嵩山

潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)與(yu)(yu)劉(liu)愛道(dao)一起入(ru)中岳后，隱(yin)居于(yu)雙泉嶺(ling)嵩陽觀。不久(jiu)，陳州宛丘人劉(liu)道(dao)合來到(dao)嵩山，與(yu)(yu)潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)同隱(yin)嵩陽觀。潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)為(wei)了報效師(shi)(shi)命，精(jing)研(yan)(yan)道(dao)經(jing)、佛理、儒義，盡可能的融會貫通(tong)，尤(you)其在精(jing)修(xiu)三(san)清(qing)教法(fa)中太清(qing)之道(dao)，三(san)中真(zhen)之道(dao)，六(liu)下真(zhen)之道(dao)，下了最大力氣(qi)，為(wei)此，前(qian)后十年(nian)，深入(ru)嵩山逍遙谷(gu)，潛心修(xiu)研(yan)(yan)。同時(shi)，還研(yan)(yan)習內外(wai)丹(dan)法(fa)，呼吸吐納，以(yi)天地元陽精(jing)華(hua)，入(ru)煉為(wei)體(ti)內玄(xuan)丹(dan)。又煉辟谷(gu)導引之法(fa)，夜臥藤床，餐松餌，與(yu)(yu)自然(ran)默契鉤通(tong)，以(yi)期達(da)到(dao)三(san)清(qing)上(shang)境。

潘師正北瞻太室，峻極于天，西望少室，蓮花覆(fu)地(di)，日復一(yi)(yi)日，年過(guo)一(yi)(yi)年，性煉(lian)返(fan)樸，命歸自(zi)然(ran)。他從不放(fang)松對(dui)知識的(de)(de)積累與融匯(hui)。數年間(jian)在這里，他通過(guo)廣覽博采，完成了自(zi)己認為的(de)(de)道(dao)教仙(xian)譜。他時(shi)刻牢記師命，傳播茅山道(dao)法(fa)，廣收弟子(zi)，宣經弘道(dao)。

唐(tang)高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)體弱多(duo)病，聽說(shuo)嵩山劉(liu)(liu)(liu)道(dao)(dao)合能(neng)煉九陽(yang)(yang)還丹，便(bian)下詔在(zai)嵩山建太乙觀(guan)，讓劉(liu)(liu)(liu)居住，后又(you)召他進宮，以(yi)禮相見(jian)，劉(liu)(liu)(liu)道(dao)(dao)合在(zai)京期(qi)間，曾引薦(jian)潘(pan)師正(zheng)，高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)得知，傾慕(mu)之(zhi)情，溢(yi)于言表(biao)。上(shang)元(yuan)三年（公元(yuan)676年），高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)幸(xing)洛陽(yang)(yang)，召見(jian)潘(pan)師正(zheng)，并請他制作佛書，潘(pan)師正(zheng)以(yi)“道(dao)(dao)有(you)所(suo)(suo)伸，貴(gui)有(you)所(suo)(suo)屈(qu)，竟不(bu)(bu)屑命，對以(yi)無(wu)為”，卻借(jie)口不(bu)(bu)解而推辭。高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)又(you)問他在(zai)山中所(suo)(suo)需可(ke)代置于辦，以(yi)表(biao)安(an)慰，潘(pan)師正(zheng)說(shuo)：“茙松清(qing)泉，臣之(zhi)所(suo)(suo)需，即不(bu)(bu)乏矣”。高(gao)(gao)(gao)宗(zong)(zong)(zong)深羨其(qi)志向(xiang)高(gao)(gao)(gao)潔。

調(diao)露元年(nian)（公元679年(nian)），高宗駕幸嵩(song)山，以車輿迎師(shi)正(zheng)(zheng)到嵩(song)陽觀(guan)相見，高宗恭禮(li)迎見。面晤(wu)后，又親自送潘(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)回到逍遙(yao)谷，并下令在逍遙(yao)谷中建隆(long)唐觀(guan)，嶺上別起(qi)“精思(si)院”，作為他的住所。

調露二(er)年（公元680年）二(er)月，高(gao)宗乘坐車輿步輦(nian)，在洛陽西宮(gong)與潘師正相見(jian)。九十六(liu)歲的(de)(de)潘師正，鶴發童顏，神采飄逸，高(gao)宗和(he)武后一見(jian)十分高(gao)興，當(dang)即稱(cheng)他為神仙。高(gao)宗降制命，改嵩陽觀(guan)為奉陽宮(gong)，并修建花園曲徑(jing)直通隆(long)唐觀(guan)，還親(qin)筆題額，逍遙谷口立(li)門(men)為“仙游”，隆(long)唐觀(guan)后苑立(li)門(men)為“尋(xun)真”，這二(er)門(men)的(de)(de)名字(zi)，都是潘師正所起(qi)的(de)(de)。

永(yong)隆二年（公元(yuan)681年），高(gao)宗(zong)在東(dong)都金闕亭第三(san)次會(hui)見潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)，殷勤致禮，誠摯詢問(wen)三(san)洞、七真的奧義，潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)一一作荅(da)，高(gao)宗(zong)特設御宴招待。而且允準封(feng)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)為(wei)“天(tian)師(shi)(shi)”，在太子府第為(wei)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)建宏道神壇，在老君壽宮建元(yuan)元(yuan)觀。宏道壇和元(yuan)元(yuan)觀，由潘(pan)師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)取名，高(gao)宗(zong)親筆題額。

潘師正所傳道教茅山宗，經高宗提倡，名躁(zao)天下。有托名潘師正與高宗的《道門經法相承次序》一書。

大業后傳

托(tuo)名(ming)潘(pan)師同高宗的談話(hua)記錄(lu)《道門經法(fa)相承次(ci)序》中，表現了(le)他派系(xi)神學譜系(xi)和(he)道教修煉(lian)觀點：

潘師正首先回荅了(le)高(gao)宗“三(san)一(yi)內(nei)(nei)丹存守法”。這是(shi)意守三(san)丹田法。他認為萬千之體，存乎一(yi)心，以一(yi)念統攝心志，守護三(san)丹田，向內(nei)(nei)用(yong)心，時間長了(le)，可煉成(cheng)內(nei)(nei)丹如意之體，得其(qi)神通卻(que)可卻(que)一(yi)切鬼魅(mei)魍魎(liang)。這就是(shi)茅山宗，傳統的內(nei)(nei)丹修煉法。

潘師(shi)正其次回荅了高(gao)宗(zong)的修道(dao)證果(guo)(guo)(guo)學說。他(ta)認為人們在修道(dao)時不論頓漸，有個層次，他(ta)分為“登十轉(zhuan)位(wei)，得(de)(de)五道(dao)果(guo)(guo)(guo)”。“十轉(zhuan)位(wei)”是：無憂轉(zhuan)、凈心轉(zhuan)、釋滯轉(zhuan)、道(dao)儒轉(zhuan)、達(da)觧轉(zhuan)、善見轉(zhuan)、權物(wu)轉(zhuan)、了機(ji)轉(zhuan)、無明(ming)轉(zhuan)、具(ju)足轉(zhuan)。“五道(dao)果(guo)(guo)(guo)”是：地仙(xian)果(guo)(guo)(guo)、飛仙(xian)果(guo)(guo)(guo)、自在果(guo)(guo)(guo)、無漏果(guo)(guo)(guo)、無為果(guo)(guo)(guo)。如果(guo)(guo)(guo)修煉十轉(zhuan)行滿，五果(guo)(guo)(guo)功成(cheng)，就可證三清大道(dao)，出九清之外，惡根就永斷了，從而達(da)到得(de)(de)到成(cheng)仙(xian)的最高(gao)境界。

潘師正(zheng)回荅高宗的(de)(de)(de)第(di)三個問題(ti)是：道教(jiao)(jiao)茅山宗的(de)(de)(de)神仙(xian)譜(pu)系(xi)。他引用《靈寶經》和《三界(jie)圖錄(lu)》概(gai)括了道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)三清(qing)(qing)(qing)三界(jie)之說。三清(qing)(qing)(qing)是：玉清(qing)(qing)(qing)元始天(tian)尊(zun)，上清(qing)(qing)(qing)靈寶天(tian)尊(zun)，太清(qing)(qing)(qing)道德天(tian)尊(zun)。三界(jie)即三境(jing)，即是說，無(wu)始天(tian)尊(zun)“不假因緣化(hua)生諸天(tian)，天(tian)明三景，”為萬物始祖，稱為“天(tian)根”。元始以下，各列(lie)有序，成為道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神仙(xian)世界(jie)。

潘師正(zheng)回荅高宗的第(di)四個問題(ti)是：“天尊八身”說。他認為天尊的八身有(you)法(fa)身、本身、道(dao)身、真身、跡身、應身、分(fen)身、化身八種，每(mei)“身”都有(you)一(yi)個故事和(he)一(yi)首偈(jie)詩相當生動有(you)趣。

潘師正回荅高宗的第五個問(wen)題是(shi)：學道(dao)要(yao)修(xiu)善功。他要(yao)求要(yao)積德(de)行善。三千功滿，就自然(ran)遷名仙(xian)格。這是(shi)神仙(xian)與(yu)圣人(ren)的結合(he)，符(fu)合(he)國家的教化(hua)政策。

潘師正(zheng)以其系統的(de)道學理(li)論，和實(shi)踐(jian)經驗，展現在唐高宗面前(qian)，無怪乎高宗三次執(zhi)禮面見詢問道教真理(li)奧義了。

潘師(shi)正(zheng)在(zai)嵩(song)山(shan)(shan)弘傳道(dao)(dao)(dao)教(jiao)五十年，使茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)(zong)以嵩(song)山(shan)(shan)為(wei)中(zhong)心，向中(zhong)原(yuan)迅速發展(zhan)，根(gen)深(shen)葉茂。名(ming)師(shi)出高徒(tu)，他(ta)有兩個著(zhu)名(ming)的弟子(zi)，一(yi)為(wei)司馬承禎，洛州(zhou)溫人(ren)，一(yi)為(wei)吳(wu)筠。他(ta)們(men)都能(neng)承師(shi)之教(jiao)，為(wei)一(yi)代名(ming)道(dao)(dao)(dao)。司馬承禎撰寫《坐忘論(lun)》，對道(dao)(dao)(dao)教(jiao)從(cong)外(wai)丹(dan)轉為(wei)內丹(dan)，奠(dian)定了基礎，成為(wei)宋元內丹(dan)學的先軀，被(bei)尊(zun)為(wei)茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)(zong)第(di)十二(er)(er)代宗(zong)(zong)師(shi)。吳(wu)筠從(cong)師(shi)正(zheng)修正(zheng)一(yi)法，撰《玄綱論(lun)》和(he)《神(shen)仙可學論(lun)》，對后世影(ying)響很大。茅(mao)山(shan)(shan)宗(zong)(zong)在(zai)中(zhong)原(yuan)由于他(ta)二(er)(er)人(ren)的宣教(jiao)，和(he)盛(sheng)唐的經濟(ji)文化(hua)發達一(yi)樣，把(ba)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)推向了又一(yi)個頂(ding)峰。

潘師(shi)正(zheng)看到(dao)后繼(ji)有(you)(you)人，十分欣慰，但(dan)他(ta)對(dui)弟子們說(shuo)：“大丈(zhang)夫一生以修道(dao)為事業，卻不能真正(zheng)隱身于重霄峻嶺，銷(xiao)聲匿跡，而(er)徘(pai)徊在嵩山，并(bing)勞(lao)駕皇上再(zai)三召見(jian)，這也許是(shi)我(wo)的(de)過錯吧？因(yin)此，我(wo)就想飄舟入海，尋求三神山，隱遁而(er)去。可是(shi)又(you)顧念(nian)當今天皇、太后的(de)真誠崇信(xin)我(wo)三清大道(dao)，情感(gan)受深厚，我(wo)便又(you)遲(chi)疑(yi)不決，終究(jiu)不能痛下決心(xin)，離開嵩山。”又(you)說(shuo)：“我(wo)實無(wu)用(yong)，接(jie)見(jian)帝王驚擾(rao)靈岳(yue)。你等(deng)學道(dao)，不滿足深渺(miao)，那就沒有(you)(you)牽累了。”

永淳(chun)元(yuan)年（公元(yuan)682年）六(liu)月十(shi)六(liu)日上午，無(wu)疾(ji)而(er)終，終年九十(shi)八歲(sui)。

高宗(zong)及天后武則(ze)天，追思(si)不己，遂詔贈太(tai)中大夫，謚號“體玄先生”。

其他信息

道性思想

道(dao)教(jiao)有“道(dao)性(xing)(xing)說(shuo)”，系(xi)根據(ju)佛(fo)性(xing)(xing)一說(shuo)提出(chu)的。相近的還有氣性(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)。“道(dao)性(xing)(xing)不為(wei)惡事，故能(neng)神，無(wu)(wu)所不作，道(dao)人當法(fa)(fa)之(zhi)。”（“道(dao)常無(wu)(wu)為(wei)而(er)(er)不為(wei)”注）“道(dao)性(xing)(xing)於俗(su)間都(dou)無(wu)(wu)所欲(yu)，王者亦當法(fa)(fa)之(zhi)。”（“無(wu)(wu)名之(zhi)樸(pu)，亦將(jiang)不欲(yu)”注）“不為(wei)惡事”，“與俗(su)間都(dou)無(wu)(wu)所欲(yu)”，就是(shi)(shi)要順其自然而(er)(er)然道(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)常無(wu)(wu)欲(yu)，樂清靜，故令天下常正(zheng)”（“無(wu)(wu)欲(yu)以靜，天地自正(zheng)”注）。佛(fo)教(jiao)自竺道(dao)生倡“一闡提人皆有佛(fo)性(xing)(xing)”說(shuo)以來，加(jia)上《大乘(cheng)涅盤經》被(bei)翻譯過來，佛(fo)性(xing)(xing)說(shuo)逐漸(jian)成為(wei)佛(fo)學主流思想。其謂“佛(fo)性(xing)(xing)”，乃指“真(zhen)如法(fa)(fa)性(xing)(xing)”，即抽(chou)象的宇宙(zhou)本體。作為(wei)一種本體論學說(shuo)，它是(shi)(shi)將(jiang)印度諸法(fa)(fa)實相說(shuo)結合魏晉道(dao)家(jia)玄學本體論而(er)(er)產生的。南(nan)北朝隋唐(tang)道(dao)性(xing)(xing)論的發展過程中(zhong)，有一種佛(fo)學化的趨勢(shi)。

南北朝之(zhi)際，佛(fo)教(jiao)諸家討(tao)論(lun)最為熱烈的是所(suo)(suo)謂"佛(fo)性(xing)"問題。當時道(dao)(dao)教(jiao)受佛(fo)性(xing)說(shuo)的影響，以與佛(fo)教(jiao)佛(fo)性(xing)說(shuo)相(xiang)頡(jie)頏。所(suo)(suo)謂道(dao)(dao)性(xing)，指眾生稟賦于(yu)道(dao)(dao)或與道(dao)(dao)同一(yi)的不變之(zhi)性(xing)，謂其為修(xiu)道(dao)(dao)而(er)得(de)(de)道(dao)(dao)的根本(ben)依據和可(ke)能性(xing)。托(tuo)名(ming)潘師正的《道(dao)(dao)門(men)經(jing)(jing)(jing)法(fa)相(xiang)承次序》曰：“一(yi)切(qie)有形，皆含道(dao)(dao)性(xing)。他極(ji)為重視道(dao)(dao)教(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)的研究，并(bing)將道(dao)(dao)教(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)分(fen)為"有得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)"兩(liang)種(zhong)：“所(suo)(suo)言戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，法(fa)有二(er)種(zhong)，一(yi)者(zhe)有得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，二(er)者(zhe)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)。有得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)《太(tai)玄(xuan)真經(jing)(jing)(jing)》所(suo)(suo)謂三戒(jie)(jie)(jie)(jie)，五(wu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，九(jiu)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，百八十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)，三百大戒(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)例是也。無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)謂上機(ji)之(zhi)人，靈識惠解(jie)，業行精(jing)微(wei)，離諸有心，不嬰塵染，體(ti)入空(kong)界，跡蹈(dao)真源。不求常(chang)樂而(er)眾善自臻，不厭人間而(er)諸惡自息，本(ben)自無(wu)(wu)(wu)持，今即(ji)不犯(fan)，無(wu)(wu)(wu)犯(fan)，是名(ming)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)。既其無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)，亦復無(wu)(wu)(wu)失無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)，故(gu)謂為真。上機(ji)之(zhi)人，其戒(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認(ren)為一(yi)切(qie)血(xue)性(xing)之(zhi)物，皆有靈性(xing)，即(ji)有道(dao)(dao)性(xing)，由于(yu)其悟(wu)性(xing)有早、遲之(zhi)分(fen)，故(gu)其修(xiu)道(dao)(dao)階次亦有快、慢之(zhi)別。對于(yu)聰穎信(xin)徒（上機(ji)之(zhi)人）不必(bi)拘泥于(yu)文字戒(jie)(jie)(jie)(jie)條，只(zhi)用點悟(wu)的辦法(fa)，即(ji)可(ke)得(de)(de)道(dao)(dao)成真。對于(yu)一(yi)般信(xin)徒，按道(dao)(dao)門(men)階次，經(jing)(jing)(jing)法(fa)淺深(shen)，循序漸進地給(gei)以開導疏通，也可(ke)位登上乘(cheng)。其所(suo)(suo)謂“有得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)有文字可(ke)尋持的戒(jie)(jie)(jie)(jie)目(mu)；“無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)沒有文字可(ke)把持，純靠道(dao)(dao)性(xing)的悟(wu)解(jie)。