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人物簡介

潘師正(zheng) (586—684)

唐(tang)初貝(bei)州宗(zong)城(今河(he)北廣宗(zong)縣)人，字子真。出身仕宦世家(jia)。母學識(shi)廣博(bo)，善言名理，嘗(chang)口授《道(dao)德經(jing)》。事母以(yi)(yi)孝(xiao)聞。隋(sui)大(da)業間師(shi)事王遠知(zhi)，盡受道(dao)門(men)隱(yin)訣及符箓。隨之至茅山，居(ju)(ju)嵩陽雙泉嶺(ling)逍遙谷修(xiu)道(dao)二十余年(nian)。上(shang)元三(san)年(nian)(676)高宗(zong)幸東都，禮(li)拜嵩山，召見(jian)先生。調露元年(nian)(679)高宗(zong)再祀嵩岳，迎師(shi)入居(ju)(ju)嵩陽觀。敕于逍遙谷建崇(chong)(chong)唐(tang)觀，于嶺(ling)上(shang)別起精思院以(yi)(yi)居(ju)(ju)之。卒贈太中大(da)夫，謚“體玄先生”。弟子十八人，以(yi)(yi)郭崇(chong)(chong)真、韋法昭、司馬子微最著名。(《舊唐(tang)書(shu)·隱(yin)逸傳》、《新唐(tang)書(shu)。隱(yin)逸傳》、《茅山志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘師正，字子真，貝州(zhou)宗城（今(jin)河北廣宗縣(xian)）人，隋文帝開皇四年（公元(yuan)584年）生(sheng)于一個世代官宦之(zhi)家。生(sheng)后發(fa)現他腳(jiao)板上有靈龜的紋路，實(shi)為神(shen)異(yi)之(zhi)象，又發(fa)現他雙(shuang)手過(guo)膝，更是奇(qi)特。

潘師正五歲時，其(qi)父死于(yu)攻(gong)打南朝·陳(chen)的(de)戰場(chang)上，家道由此衰落，其(qi)母(mu)(mu)(mu)魯氏帶(dai)著(zhu)他回(hui)歸老家，母(mu)(mu)(mu)子相依為(wei)(wei)命。此后，在信(xin)仰道教的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)的(de)教育下，常誦《道德經》。潘師正十三歲那(nei)年，母(mu)(mu)(mu)親(qin)去(qu)世，為(wei)(wei)母(mu)(mu)(mu)守墓，成為(wei)(wei)遠近聞名(ming)的(de)孝子。

大(da)業年間，茅山道(dao)(dao)士劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)北(bei)上傳道(dao)(dao)，見到了(le)潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)。二人見面，談話(hua)十分投機。當(dang)面贊(zan)揚潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)說：“三(san)清道(dao)(dao)上奔馳的(de)良馬，除了(le)你(ni)(ni)還(huan)有誰(shui)能夠駕乘呢？”潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)隨即就(jiu)要拜劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)為師(shi)，劉(liu)愛(ai)道(dao)(dao)沒有立即荅應(ying)，停了(le)停對(dui)潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)說：“我(wo)不是不愿收你(ni)(ni)為徒，從內(nei)心里(li)感到你(ni)(ni)很不錯，但是，象你(ni)(ni)這樣根(gen)器很厚(hou)的(de)優秀人才，要成就(jiu)大(da)道(dao)(dao)，證得正(zheng)(zheng)果，非(fei)遠知(zhi)道(dao)(dao)長(chang)不可。”說罷，就(jiu)帶著潘(pan)(pan)師(shi)正(zheng)(zheng)起身前往洛陽(yang)。

隋焬帝楊(yang)廣在(zai)(zai)隋開皇十(shi)二年（公元592年）鎮揚(yang)州(zhou)時，曾具禮招迎茅山(shan)道士王遠(yuan)(yuan)知(zhi)，到(dao)(dao)揚(yang)州(zhou)問(wen)道，不久，又回茅山(shan)，開度后學。大(da)業(ye)七年（公元611年），煬(yang)帝征高(gao)句麗(li)，派(pai)人迎請(qing)王遠(yuan)(yuan)知(zhi)，后在(zai)(zai)涿郡臨(lin)朔(shuo)宮(gong)召見，執弟子(zi)禮，并(bing)咨(zi)詢(xun)神仙事。煬(yang)帝回洛陽，在(zai)(zai)宮(gong)內置玉(yu)清玄壇，讓王遠(yuan)(yuan)知(zhi)居住，一(yi)時名重朝野。劉愛道本(ben)是(shi)受命到(dao)(dao)北方(fang)傳道的，一(yi)見到(dao)(dao)潘師正，感到(dao)(dao)他不是(shi)一(yi)般(ban)人，于是(shi)，特(te)意(yi)向王遠(yuan)(yuan)知(zhi)舉薦。

當劉愛(ai)道(dao)引見了風姿綽(chuo)約的潘師正時(shi)，王(wang)遠知頓感喜出望(wang)外，便對劉愛(ai)道(dao)說：“今日又(you)有了潘仙子，這是我(wo)教(jiao)的大圣事(shi)呵。”不久，王(wang)遠知就度(du)潘師正為道(dao)士，授他三清教(jiao)法，三洞(dong)真(zhen)訣(jue)，兼受正一法與靈寶道(dao)法。潘師正精進神(shen)速，盡(jin)得三洞(dong)隱訣(jue)真(zhen)傳(chuan)。煬帝大業末年，王(wang)遠知預知隋朝國運將終，請(qing)辭謝(xie)洛陽，還復茅(mao)山。朝廷批(pi)準后，王(wang)遠知隨同潘師正回到茅(mao)山。

潘(pan)師(shi)正(zheng)在(zai)茅山(shan)修(xiu)(xiu)道(dao)時間不久，就又受師(shi)王(wang)遠知(zhi)的(de)命(ming)令，要在(zai)北方大(da)力發展茅山(shan)宗，開拓(tuo)茅山(shan)宗陣地(di)，堅決與佛教(jiao)相抗衡。這一天，王(wang)遠知(zhi)把(ba)心愿告(gao)訴潘(pan)師(shi)正(zheng)：“我原(yuan)想把(ba)你留在(zai)身(shen)邊，但中岳嵩(song)陽觀(guan)正(zheng)是(shi)你施展才能、修(xiu)(xiu)真正(zheng)道(dao)之處，你應立(li)即前往，不容遲疑！”

就這樣，潘(pan)師正受(shou)師之(zhi)命便攜同(tong)劉愛道一起北(bei)上(shang)洛陽，進住中岳嵩(song)陽觀。

傳道嵩山

潘師正與劉(liu)(liu)愛道一起(qi)入中(zhong)岳后，隱居于雙泉嶺嵩(song)陽觀。不久，陳州宛丘(qiu)人(ren)劉(liu)(liu)道合(he)來到(dao)嵩(song)山，與潘師正同隱嵩(song)陽觀。潘師正為(wei)了報效師命，精研(yan)道經、佛理、儒義，盡可(ke)能的融會(hui)貫(guan)通，尤其在精修(xiu)三清教法中(zhong)太(tai)清之道，三中(zhong)真之道，六(liu)下(xia)真之道，下(xia)了最大(da)力氣，為(wei)此，前(qian)后十年，深入嵩(song)山逍遙(yao)谷，潛心修(xiu)研(yan)。同時，還研(yan)習內外(wai)丹法，呼吸吐納，以天地元陽精華，入煉為(wei)體內玄(xuan)丹。又煉辟谷導引之法，夜臥藤床，餐松(song)餌，與自(zi)然默(mo)契鉤(gou)通，以期達到(dao)三清上境。

潘(pan)師正北瞻太室，峻極于天，西望少室，蓮花覆地，日復一日，年過一年，性煉返樸，命歸自(zi)然。他(ta)從不放松(song)對知識(shi)的積累(lei)與(yu)融匯。數年間在這里，他(ta)通過廣覽博采，完成了自(zi)己認為的道(dao)教(jiao)仙譜。他(ta)時刻牢記師命，傳播(bo)茅(mao)山道(dao)法，廣收(shou)弟子，宣經弘(hong)道(dao)。

唐高(gao)宗(zong)(zong)體弱多病，聽(ting)說嵩山(shan)劉(liu)道合能煉九陽還丹(dan)，便下詔在(zai)(zai)嵩山(shan)建太乙觀，讓(rang)劉(liu)居住，后(hou)又(you)(you)召他(ta)進宮，以(yi)(yi)(yi)禮相(xiang)見，劉(liu)道合在(zai)(zai)京期間，曾引薦潘師正(zheng)，高(gao)宗(zong)(zong)得知，傾慕之情，溢于(yu)言表。上元三年(nian)（公(gong)元676年(nian)），高(gao)宗(zong)(zong)幸洛陽，召見潘師正(zheng)，并請他(ta)制作佛(fo)書，潘師正(zheng)以(yi)(yi)(yi)“道有所伸，貴有所屈，竟(jing)不(bu)屑命，對以(yi)(yi)(yi)無為”，卻借(jie)口不(bu)解而(er)推(tui)辭(ci)。高(gao)宗(zong)(zong)又(you)(you)問(wen)他(ta)在(zai)(zai)山(shan)中所需(xu)(xu)可代置于(yu)辦，以(yi)(yi)(yi)表安慰，潘師正(zheng)說：“茙松清泉，臣之所需(xu)(xu)，即不(bu)乏(fa)矣”。高(gao)宗(zong)(zong)深羨其志向高(gao)潔。

調露元(yuan)年(nian)（公元(yuan)679年(nian)），高(gao)宗駕幸嵩山(shan)，以車輿迎師正(zheng)到嵩陽觀相見，高(gao)宗恭禮(li)迎見。面(mian)晤后，又親自送潘師正(zheng)回到逍遙谷(gu)，并(bing)下令在(zai)逍遙谷(gu)中(zhong)建隆唐(tang)觀，嶺上(shang)別起“精思院”，作(zuo)為他的住所。

調(diao)露二(er)年（公元680年）二(er)月，高(gao)(gao)宗(zong)乘坐車輿步輦，在(zai)洛(luo)陽(yang)西宮(gong)與潘師正(zheng)相見(jian)。九十六歲的潘師正(zheng)，鶴發童顏(yan)，神采飄逸，高(gao)(gao)宗(zong)和(he)武(wu)后(hou)(hou)一見(jian)十分高(gao)(gao)興，當即稱他為神仙。高(gao)(gao)宗(zong)降制命，改(gai)嵩陽(yang)觀為奉陽(yang)宮(gong)，并修建花園曲(qu)徑直通隆(long)唐(tang)觀，還(huan)親筆題額，逍遙谷口立門(men)為“仙游(you)”，隆(long)唐(tang)觀后(hou)(hou)苑立門(men)為“尋真”，這二(er)門(men)的名字，都是潘師正(zheng)所起的。

永隆二年（公元681年），高(gao)宗(zong)在(zai)(zai)東(dong)都金(jin)闕(que)亭第(di)三(san)次會見(jian)潘(pan)師(shi)正(zheng)，殷勤致禮(li)，誠摯詢(xun)問(wen)三(san)洞、七真的奧(ao)義，潘(pan)師(shi)正(zheng)一一作荅，高(gao)宗(zong)特設御宴招待。而且允準封(feng)師(shi)正(zheng)為“天師(shi)”，在(zai)(zai)太子府(fu)第(di)為師(shi)正(zheng)建宏道(dao)神壇，在(zai)(zai)老君壽宮建元元觀(guan)。宏道(dao)壇和(he)元元觀(guan)，由(you)潘(pan)師(shi)正(zheng)取名，高(gao)宗(zong)親筆題額。

潘師正(zheng)所傳(chuan)道教茅山(shan)宗，經高(gao)宗提倡，名(ming)躁(zao)天下(xia)。有托名(ming)潘師正(zheng)與高(gao)宗的《道門經法相承次序》一書。

大業后傳

托(tuo)名(ming)潘師同高宗(zong)的談(tan)話記錄《道(dao)門經法(fa)相承次序》中，表現了他派系(xi)神(shen)學譜系(xi)和道(dao)教修煉觀(guan)點：

潘(pan)師(shi)正(zheng)首(shou)先回荅(da)了(le)高宗“三一(yi)內(nei)丹(dan)(dan)存(cun)守(shou)法”。這(zhe)是(shi)意守(shou)三丹(dan)(dan)田(tian)法。他認為萬千之體(ti)(ti)，存(cun)乎(hu)一(yi)心(xin)，以一(yi)念(nian)統(tong)攝(she)心(xin)志，守(shou)護三丹(dan)(dan)田(tian)，向內(nei)用心(xin)，時(shi)間長了(le)，可煉成內(nei)丹(dan)(dan)如意之體(ti)(ti)，得其(qi)神通卻可卻一(yi)切鬼魅(mei)魍魎。這(zhe)就是(shi)茅山宗，傳統(tong)的內(nei)丹(dan)(dan)修(xiu)煉法。

潘師正(zheng)其次回荅了(le)高(gao)宗的修(xiu)道證果(guo)(guo)(guo)學說(shuo)。他(ta)認為(wei)人們在修(xiu)道時不論(lun)頓漸，有個層次，他(ta)分為(wei)“登十轉(zhuan)位，得五(wu)道果(guo)(guo)(guo)”。“十轉(zhuan)位”是：無(wu)憂轉(zhuan)、凈心(xin)轉(zhuan)、釋滯轉(zhuan)、道儒轉(zhuan)、達觧轉(zhuan)、善見轉(zhuan)、權(quan)物轉(zhuan)、了(le)機轉(zhuan)、無(wu)明(ming)轉(zhuan)、具足轉(zhuan)。“五(wu)道果(guo)(guo)(guo)”是：地(di)仙(xian)果(guo)(guo)(guo)、飛仙(xian)果(guo)(guo)(guo)、自在果(guo)(guo)(guo)、無(wu)漏果(guo)(guo)(guo)、無(wu)為(wei)果(guo)(guo)(guo)。如果(guo)(guo)(guo)修(xiu)煉十轉(zhuan)行滿，五(wu)果(guo)(guo)(guo)功(gong)成，就可證三清大道，出九清之外，惡根就永斷(duan)了(le)，從而達到得到成仙(xian)的最(zui)高(gao)境界。

潘師正(zheng)回荅高宗(zong)(zong)的(de)(de)第三(san)個問(wen)題是(shi)：道(dao)教茅山宗(zong)(zong)的(de)(de)神仙譜系。他(ta)引用《靈寶(bao)(bao)經》和《三(san)界圖錄》概括了道(dao)教的(de)(de)三(san)清(qing)三(san)界之說(shuo)。三(san)清(qing)是(shi)：玉清(qing)元始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊，上清(qing)靈寶(bao)(bao)天(tian)(tian)尊，太清(qing)道(dao)德天(tian)(tian)尊。三(san)界即三(san)境(jing)，即是(shi)說(shuo)，無(wu)始(shi)(shi)天(tian)(tian)尊“不假因緣化生(sheng)諸天(tian)(tian)，天(tian)(tian)明三(san)景，”為萬物始(shi)(shi)祖，稱為“天(tian)(tian)根”。元始(shi)(shi)以(yi)下，各列有(you)序，成為道(dao)教的(de)(de)神仙世界。

潘師正回(hui)荅高宗的第四個問題是：“天尊八(ba)身(shen)”說。他認為天尊的八(ba)身(shen)有(you)法身(shen)、本身(shen)、道身(shen)、真身(shen)、跡身(shen)、應身(shen)、分身(shen)、化身(shen)八(ba)種，每“身(shen)”都有(you)一個故事(shi)和一首偈詩相當生(sheng)動(dong)有(you)趣。

潘(pan)師正(zheng)回荅(da)高宗的(de)第五個(ge)問(wen)題是：學道要修善功(gong)。他要求要積德(de)行善。三千功(gong)滿，就自然(ran)遷名仙(xian)格(ge)。這是神仙(xian)與圣人(ren)的(de)結合(he)，符合(he)國家的(de)教化(hua)政策。

潘師(shi)正(zheng)以其系統的道學理(li)論，和(he)實踐經驗，展現在唐高宗面前(qian)，無怪(guai)乎高宗三次(ci)執禮面見(jian)詢問道教真理(li)奧義了。

潘師(shi)正在嵩(song)山弘傳道教(jiao)五十(shi)年(nian)，使茅山宗(zong)以嵩(song)山為(wei)(wei)中心，向中原(yuan)迅速發(fa)展，根深(shen)葉茂。名師(shi)出(chu)高徒，他有兩個(ge)著名的(de)弟子，一(yi)(yi)為(wei)(wei)司(si)馬承(cheng)禎，洛州(zhou)溫(wen)人(ren)(ren)，一(yi)(yi)為(wei)(wei)吳筠。他們都能承(cheng)師(shi)之教(jiao)，為(wei)(wei)一(yi)(yi)代(dai)名道。司(si)馬承(cheng)禎撰寫《坐忘論》，對(dui)道教(jiao)從外丹(dan)轉為(wei)(wei)內丹(dan)，奠定了(le)基(ji)礎，成(cheng)為(wei)(wei)宋元(yuan)內丹(dan)學的(de)先軀，被尊為(wei)(wei)茅山宗(zong)第(di)十(shi)二代(dai)宗(zong)師(shi)。吳筠從師(shi)正修正一(yi)(yi)法，撰《玄綱論》和《神仙可學論》，對(dui)后世影響很大。茅山宗(zong)在中原(yuan)由于(yu)他二人(ren)(ren)的(de)宣教(jiao)，和盛唐的(de)經(jing)濟文化發(fa)達(da)一(yi)(yi)樣，把道教(jiao)推向了(le)又(you)一(yi)(yi)個(ge)頂峰。

潘師正看到(dao)后繼(ji)有人，十分欣慰，但他對弟(di)子們說(shuo)：“大(da)丈夫(fu)一生以(yi)修道(dao)(dao)為(wei)事業，卻不能真正隱身于重霄峻嶺，銷聲匿跡，而(er)徘徊在(zai)嵩山(shan)，并勞駕(jia)皇上再三(san)(san)召見，這也許是(shi)我(wo)的過錯(cuo)吧？因此，我(wo)就想飄舟入海，尋求三(san)(san)神山(shan)，隱遁而(er)去(qu)。可是(shi)又(you)顧念當今天皇、太后的真誠崇信我(wo)三(san)(san)清大(da)道(dao)(dao)，情(qing)感受深(shen)厚，我(wo)便又(you)遲疑(yi)不決(jue)，終究(jiu)不能痛下決(jue)心，離開嵩山(shan)。”又(you)說(shuo)：“我(wo)實無用，接(jie)見帝王驚擾(rao)靈(ling)岳。你(ni)等(deng)學道(dao)(dao)，不滿足深(shen)渺(miao)，那就沒有牽累了(le)。”

永淳元年（公元682年）六月十(shi)六日上午，無疾(ji)而終，終年九十(shi)八歲。

高宗及天后武則天，追思不己(ji)，遂詔贈太(tai)中大夫，謚(shi)號(hao)“體玄先生”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)(dao)教有“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)”，系根據佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)一(yi)說(shuo)(shuo)提出的(de)(de)。相(xiang)近的(de)(de)還有氣性(xing)(xing)(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)(xing)(xing)。“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)不為(wei)惡事(shi)，故(gu)能神，無(wu)所不作，道(dao)(dao)(dao)人當法之(zhi)(zhi)。”（“道(dao)(dao)(dao)常無(wu)為(wei)而不為(wei)”注）“道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)於俗(su)間都(dou)無(wu)所欲(yu)，王者亦當法之(zhi)(zhi)。”（“無(wu)名(ming)之(zhi)(zhi)樸(pu)，亦將不欲(yu)”注）“不為(wei)惡事(shi)”，“與俗(su)間都(dou)無(wu)所欲(yu)”，就是(shi)要(yao)順其自(zi)然而然道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)，“道(dao)(dao)(dao)常無(wu)欲(yu)，樂清靜，故(gu)令天下(xia)常正(zheng)(zheng)”（“無(wu)欲(yu)以(yi)靜，天地自(zi)正(zheng)(zheng)”注）。佛(fo)教自(zi)竺(zhu)道(dao)(dao)(dao)生(sheng)倡“一(yi)闡提人皆有佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)”說(shuo)(shuo)以(yi)來，加(jia)上《大乘涅盤(pan)經》被翻譯過(guo)來，佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)說(shuo)(shuo)逐漸(jian)成(cheng)為(wei)佛(fo)學主(zhu)流思想。其謂“佛(fo)性(xing)(xing)(xing)(xing)”，乃(nai)指“真如法性(xing)(xing)(xing)(xing)”，即抽象的(de)(de)宇宙(zhou)本(ben)體(ti)。作為(wei)一(yi)種(zhong)本(ben)體(ti)論學說(shuo)(shuo)，它是(shi)將印(yin)度諸法實(shi)相(xiang)說(shuo)(shuo)結(jie)合魏晉道(dao)(dao)(dao)家玄學本(ben)體(ti)論而產生(sheng)的(de)(de)。南(nan)北朝隋唐道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)論的(de)(de)發(fa)展(zhan)過(guo)程中，有一(yi)種(zhong)佛(fo)學化的(de)(de)趨勢(shi)。

南北朝之(zhi)(zhi)際，佛教(jiao)(jiao)諸(zhu)家討論(lun)最為(wei)(wei)熱(re)烈的(de)是所(suo)謂(wei)(wei)"佛性(xing)(xing)"問題。當時道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)受佛性(xing)(xing)說(shuo)的(de)影響，以(yi)與(yu)佛教(jiao)(jiao)佛性(xing)(xing)說(shuo)相頡頏。所(suo)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，指眾生稟賦于道(dao)(dao)(dao)或與(yu)道(dao)(dao)(dao)同一(yi)的(de)不(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)，謂(wei)(wei)其(qi)為(wei)(wei)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)而(er)得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)的(de)根本依據和可(ke)能(neng)性(xing)(xing)。托(tuo)名潘師正的(de)《道(dao)(dao)(dao)門經(jing)法(fa)(fa)相承次(ci)序》曰(yue)：“一(yi)切有(you)(you)形，皆(jie)含道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)。他極為(wei)(wei)重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)的(de)研(yan)究(jiu)，并將道(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目分(fen)為(wei)(wei)"有(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所(suo)言(yan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，法(fa)(fa)有(you)(you)二(er)種，一(yi)者(zhe)有(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二(er)者(zhe)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)《太玄真(zhen)經(jing)》所(suo)謂(wei)(wei)三戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百八十(shi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三百大(da)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例是也(ye)。無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者(zhe)，即(ji)謂(wei)(wei)上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)，靈識(shi)惠解(jie)，業(ye)行精(jing)微，離(li)諸(zhu)有(you)(you)心，不(bu)嬰(ying)塵染，體入空(kong)界，跡蹈真(zhen)源。不(bu)求常樂而(er)眾善(shan)自(zi)臻，不(bu)厭人(ren)間而(er)諸(zhu)惡自(zi)息，本自(zi)無(wu)(wu)(wu)持，今即(ji)不(bu)犯，無(wu)(wu)(wu)犯，是名無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)。既其(qi)無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)，亦(yi)復無(wu)(wu)(wu)失無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)，故謂(wei)(wei)為(wei)(wei)真(zhen)。上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)，其(qi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認為(wei)(wei)一(yi)切血(xue)性(xing)(xing)之(zhi)(zhi)物(wu)，皆(jie)有(you)(you)靈性(xing)(xing)，即(ji)有(you)(you)道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，由于其(qi)悟(wu)性(xing)(xing)有(you)(you)早、遲之(zhi)(zhi)分(fen)，故其(qi)修(xiu)道(dao)(dao)(dao)階次(ci)亦(yi)有(you)(you)快、慢之(zhi)(zhi)別。對于聰穎信(xin)徒（上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)）不(bu)必拘泥于文字(zi)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條(tiao)，只(zhi)用(yong)點(dian)悟(wu)的(de)辦法(fa)(fa)，即(ji)可(ke)得(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)成真(zhen)。對于一(yi)般信(xin)徒，按道(dao)(dao)(dao)門階次(ci)，經(jing)法(fa)(fa)淺深(shen)，循序漸進(jin)地給以(yi)開導疏通，也(ye)可(ke)位(wei)登上(shang)乘(cheng)。其(qi)所(suo)謂(wei)(wei)“有(you)(you)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)有(you)(you)文字(zi)可(ke)尋持的(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無(wu)(wu)(wu)得(de)(de)(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)沒有(you)(you)文字(zi)可(ke)把持，純靠道(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)的(de)悟(wu)解(jie)。