凈(jing)慧(hui)法師，法號妙宗，1933年(nian)(nian)出生于湖北省(sheng)(sheng)(sheng)新洲。于2013年(nian)(nian)4月20日上午圓寂。14歲至武漢三佛寺依(yi)止大(da)鑫和(he)尚，18歲到云(yun)門(men)寺受(shou)具足戒(jie)，成(cheng)為(wei)虛(xu)云(yun)和(he)尚侍者及傳法弟子。1956年(nian)(nian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛學院創(chuang)立，即入學深造(zao)，頗得周叔迦居士、明真法師、正果法師、趙(zhao)樸初(chu)居士等的贊賞。1963年(nian)(nian)被錯劃(hua)為(wei)右派，先后在(zai)北京(jing)(jing)、廣東、湖北參加勞動。1979年(nian)(nian)摘帽(mao)、改正，重(zhong)返北京(jing)(jing)參與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛教協(xie)會(hui)的各(ge)項恢(hui)復(fu)工(gong)作(zuo)。1981年(nian)(nian)《法音》創(chuang)刊，任(ren)責任(ren)編(bian)輯，1983年(nian)(nian)至2002年(nian)(nian)任(ren)主(zhu)編(bian)；1982年(nian)(nian)增(zeng)補為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛協(xie)理(li)(li)事；1987年(nian)(nian)當選為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛協(xie)常務理(li)(li)事；1988年(nian)(nian)受(shou)命籌建(jian)河北省(sheng)(sheng)(sheng)佛教協(xie)會(hui)，并被選為(wei)會(hui)長；1992年(nian)(nian)主(zhu)持柏(bo)林寺重(zhong)建(jian)工(gong)作(zuo)；1993年(nian)(nian)當選為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)佛協(xie)副會(hui)長；1998年(nian)(nian)當選為(wei)第(di)九屆全國(guo)政(zheng)協(xie)委員；2013年(nian)(nian)4月20日凌晨六(liu)時(shi)許，凈(jing)慧(hui)大(da)師在(zai)湖北省(sheng)(sheng)(sheng)黃(huang)梅(mei)縣(xian)四祖寺圓寂，世壽81歲，戒(jie)臘63夏。
凈慧長老，俗姓黃，1933年(nian)古歷8月27日出生于(yu)湖北(bei)新(xin)洲，圓寂于(yu)2013年(nian)4月20日6點(dian)26分。享年(nian)81歲(sui)，僧(seng)臘(la)67載，戒臘(la)63夏。
長(chang)老因家庭貧困(kun)，一歲(sui)半即被父母送入尼庵，由海善(shan)、仁德二位尼師撫養，小名如意，后即在當地(di)發蒙就學(xue)。長(chang)老（按：為(wei)敘述方便(bian)，后簡稱“凈慧長(chang)老”為(wei)“長(chang)老”）天性穎悟，喜(xi)好讀書(shu)，受寺(si)院生活之耳濡目染(ran)，對常用佛經、早晚課(ke)誦以及楗(jian)槌法(fa)器(qi)頗為(wei)熟悉。十四歲(sui)由仁德尼師之師能慶長(chang)老尼攜(xie)至武昌(chang)卓刀(dao)泉寺(si)禮宗(zong)樵上(shang)人(ren)為(wei)師，成為(wei)沙彌，法(fa)名宗(zong)道，號凈慧。旋至三(san)佛寺(si)，親近大鑫太老和尚，進(jin)念佛堂，學(xue)習規矩禮儀。解(jie)放后，即參加由寺(si)院組織的毛巾廠勞動。勤奮好學(xue)，日有所進(jin)。
1951年(nian)，赴廣東乳源云(yun)(yun)(yun)門山大覺禪(chan)寺(si)，于虛(xu)(xu)云(yun)(yun)(yun)老(lao)(lao)(lao)和(he)尚(shang)座(zuo)下受(shou)具足戒(jie)(jie)。1953年(nian)，虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)遷江(jiang)西云(yun)(yun)(yun)居(ju)，修(xiu)復真如禪(chan)寺(si)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)奉虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)命，留任云(yun)(yun)(yun)門寺(si)監(jian)院，時年(nian)20歲(sui)。1955年(nian)，長(chang)老(lao)(lao)(lao)因病前往云(yun)(yun)(yun)居(ju)，仍任虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)侍(shi)者，并協助當年(nian)冬天的云(yun)(yun)(yun)居(ju)傳戒(jie)(jie)法會(hui)。在兩度(du)親侍(shi)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)數年(nian)間，長(chang)老(lao)(lao)(lao)得(de)以朝夕親承虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)提面命，獲益良多，并深得(de)虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)的賞(shang)識和(he)器重。承虛(xu)(xu)老(lao)(lao)(lao)之(zhi)(zhi)(zhi)殷勤付囑，亦以一身而兼承禪(chan)宗(zong)(zong)五宗(zong)(zong)法脈(mo)，得(de)賜法名：承續(xu)(xu)(xu)臨濟(ji)宗(zong)(zong)為(wei)第(di)四(si)十四(si)世(shi)，凈(jing)慧(hui)本宗(zong)(zong)；承續(xu)(xu)(xu)曹洞宗(zong)(zong)為(wei)第(di)四(si)十八世(shi)，凈(jing)慧(hui)復性；承續(xu)(xu)(xu)溈仰宗(zong)(zong)為(wei)第(di)九世(shi)，凈(jing)慧(hui)宣道；承續(xu)(xu)(xu)法眼宗(zong)(zong)為(wei)第(di)九世(shi)，凈(jing)慧(hui)本性；承續(xu)(xu)(xu)云(yun)(yun)(yun)門宗(zong)(zong)為(wei)第(di)十三世(shi)，凈(jing)慧(hui)妙宗(zong)(zong)。
1956年(nian)中國佛(fo)(fo)學院成立，長老(lao)(lao)即被虛(xu)老(lao)(lao)送入(ru)深造，從本科(ke)一直讀(du)到研究(jiu)生(sheng)班，為(wei)(wei)中國佛(fo)(fo)學院首批佛(fo)(fo)學研究(jiu)生(sheng)。長老(lao)(lao)勤奮好(hao)學，成績優良(liang)，對佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)歷史(shi)、教(jiao)義、教(jiao)規等(deng)都有(you)較(jiao)為(wei)(wei)系統深入(ru)的(de)(de)了解，頗得當時的(de)(de)師(shi)長周叔迦(jia)居士(shi)、明真法師(shi)、正果法師(shi)、趙樸初居士(shi)等(deng)人的(de)(de)贊許。1962年(nian)，長老(lao)(lao)因編輯《虛(xu)云和(he)尚法匯續(xu)編》被錯(cuo)劃為(wei)(wei)右派(pai)分子。1963年(nian)離開佛(fo)(fo)學院，輾轉于(yu)京、粵、鄂(e)等(deng)地接受勞(lao)動改(gai)造。
直至1978年才被(bei)摘(zhai)去右派的帽子。這(zhe)期間，長(chang)老雖然精神上倍受(shou)歧(qi)視(shi)、生活上飽受(shou)磨難(nan)，但這(zhe)段經歷，卻使他變得更加練(lian)達、堅韌(ren)和成熟(shu)。
中共(gong)十一屆(jie)三中全會之后，黨的宗教(jiao)信仰自由政策開(kai)始(shi)逐步(bu)得到落(luo)實，在趙樸(pu)初居士和(he)正果法(fa)師的關懷下，長老(lao)于1979年(nian)初得以重返北京，參與(yu)中國(guo)佛教(jiao)協(xie)(xie)會的各項(xiang)恢復(fu)工(gong)作(zuo)。1981年(nian)《法(fa)音》雜志(zhi)創(chuang)刊，長老(lao)擔(dan)任主編(bian)一職。1982年(nian)，在中國(guo)佛教(jiao)協(xie)(xie)會第四屆(jie)常務事(shi)理會第二次（擴大）會議上，長老(lao)被(bei)增補為中國(guo)佛協(xie)(xie)理事(shi)。
1987年在中國(guo)佛教協會(hui)第五屆代表大會(hui)上被選為常務理事。
1988年，長(chang)老應河(he)北(bei)(bei)(bei)省民族宗教(jiao)事務局之邀(yao)請，負責籌備(bei)組建(jian)河(he)北(bei)(bei)(bei)省佛(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)，并(bing)在第(di)一屆(jie)(jie)河(he)北(bei)(bei)(bei)省佛(fo)代會(hui)(hui)(hui)上(shang)當選(xuan)為會(hui)(hui)(hui)長(chang)，同時主(zhu)持柏林(lin)禪(chan)(chan)寺的重建(jian)工作。1989年，創辦《禪(chan)(chan)》刊，并(bing)主(zhu)編《禪(chan)(chan)宗燈錄(lu)大全》。1993年，在中國佛(fo)教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)(hui)第(di)六屆(jie)(jie)代表會(hui)(hui)(hui)上(shang)當選(xuan)為副會(hui)(hui)(hui)長(chang)。
住持柏林禪(chan)寺(si)期間，長(chang)老大力倡導以“覺悟人(ren)生、奉獻人(ren)生”為(wei)宗旨(zhi)的“生活禪(chan)”。為(wei)了(le)廣泛(fan)地(di)宣傳(chuan)這一理念，從1993年起，柏林禪(chan)寺(si)舉(ju)辦(ban)了(le)一年一度(du)的“生活禪(chan)夏令(ling)營(ying)”活動，迄今已連續舉(ju)辦(ban)了(le)19屆，在教(jiao)內外產(chan)生了(le)廣泛(fan)影響。1998年，長(chang)老當選(xuan)為(wei)第九屆全國政協委員。
從1988年開(kai)始，至2003年9月萬佛樓開(kai)光，長老(lao)不辭艱苦，宵(xiao)旰用心，歷時十五年，趙州祖(zu)庭的復(fu)興工(gong)作始告大成(cheng)。次年，長老(lao)乃退居，將方丈之位讓于弟(di)子明海法師。
退居之后，長(chang)老(lao)又以年逾古稀(xi)之軀，應本(ben)煥(huan)老(lao)和尚之邀請(qing)，接管湖(hu)北(bei)黃梅四祖正覺(jue)禪寺(si)。為(wei)重振東山法門，長(chang)老(lao)殫精(jing)竭力，整頓道風，恢復叢林傳統，除了(le)繼續做好本(ben)老(lao)所創辦的(de)(de)《正覺(jue)》雜志的(de)(de)同時(shi)，還舉辦了(le)一(yi)年一(yi)度(du)的(de)(de)“禪文化夏令營”，創辦了(le)雙峰講堂，與柏(bo)林禪寺(si)遙相呼應。為(wei)了(le)改善祖庭的(de)(de)生存和發展環境，長(chang)老(lao)提出(chu)了(le)“大四祖”的(de)(de)理念，將四祖寺(si)的(de)(de)建(jian)設與周圍(wei)環境的(de)(de)治理以及社會(hui)的(de)(de)和諧融為(wei)一(yi)體，取得(de)了(le)良好的(de)(de)社會(hui)反響，得(de)到了(le)當地政(zheng)府和民眾的(de)(de)高度(du)贊揚。
住持黃(huang)梅期間，長老(lao)還奮(fen)力(li)重修湖北黃(huang)梅老(lao)祖寺(si)、四祖寺(si)下院(yuan)蘆花庵(an)、當陽玉泉寺(si)、度門寺(si)、河北邢臺玉泉寺(si)、大開元寺(si)等(deng)古老(lao)道(dao)場。每修復(fu)好(hao)一處道(dao)場，長老(lao)即刻(ke)擇其有德之賢(xian)者而居之，自(zi)己(ji)則兩袖清風(feng)，一衲飄然。其為教之憂患(huan)意識，其老(lao)當益壯(zhuang)、為法忘軀(qu)之承擔精(jing)神，大有其先師(shi)虛云(yun)老(lao)和尚之遺(yi)風(feng)。
長(chang)(chang)老(lao)(lao)自幼出(chu)家，親承虛(xu)云老(lao)(lao)和尚之(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)誨，對虛(xu)云和尚“四(si)根(gen)(gen)(gen)(gen)（佛教(jiao)(jiao)這(zhe)棵(ke)大(da)樹(shu)賴以(yi)生存和發展的(de)(de)四(si)條(tiao)大(da)根(gen)(gen)(gen)(gen)——修證之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)(gen)、戒律之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)(gen)、經教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)(gen)、現實之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)(gen)）一(yi)本（以(yi)禪宗為(wei)振(zhen)興中國佛教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)根(gen)(gen)(gen)(gen)本）一(yi)樞(shu)紐（鞏固古(gu)老(lao)(lao)的(de)(de)傳統大(da)叢林之(zhi)(zhi)樞(shu)紐地(di)位，充(chong)分發揮(hui)它們的(de)(de)表率(lv)、輻射和引領(ling)(ling)功能）”的(de)(de)佛教(jiao)(jiao)振(zhen)興理(li)念心有領(ling)(ling)會(hui)，又(you)得(de)周叔迦、明(ming)真、正果(guo)、趙(zhao)樸(pu)初等(deng)良師益(yi)友之(zhi)(zhi)提攜，在(zai)(zai)自身天賦極高及早(zao)年儒釋兼修的(de)(de)基(ji)礎(chu)上(shang)，又(you)經過中國佛學院數年的(de)(de)系統學習和研(yan)究，佛學根(gen)(gen)(gen)(gen)底甚為(wei)扎(zha)實，對佛教(jiao)(jiao)典(dian)章制度(du)非常熟悉。所(suo)以(yi)在(zai)(zai)恢復趙(zhao)州祖庭(ting)的(de)(de)過程(cheng)中，在(zai)(zai)寺(si)廟建筑、僧團管理(li)、法務(wu)活(huo)動(dong)、僧才(cai)培(pei)養、文化(hua)建設、弘法理(li)念，以(yi)及處(chu)理(li)寺(si)院與(yu)地(di)方政府和民(min)眾(zhong)關(guan)系等(deng)等(deng)方面，長(chang)(chang)老(lao)(lao)皆能以(yi)超(chao)常、圓融的(de)(de)智慧處(chu)之(zhi)(zhi)，游刃(ren)有余，得(de)心應(ying)手(shou)，如理(li)如法，并且取(qu)得(de)了(le)令人矚目的(de)(de)成績。
長(chang)老幼讀儒書，酷愛詩(shi)文；長(chang)習釋典(dian)，深通經(jing)教(jiao)，且文思(si)敏捷，落(luo)筆成章(zhang)。著文作(zuo)詩(shi)，不但規矩悉備，且引經(jing)據(ju)典(dian)，深入淺(qian)出(chu)(chu)，內容豐富，說理透徹，頗有恣肆汪(wang)洋之概(gai)。長(chang)老之著作(zuo)已(yi)經(jing)公開出(chu)(chu)版的有《雙峰禪話》、《入禪之門》、《生(sheng)活禪鑰》、《壇經(jing)一(yi)滴》、《中(zhong)國佛教(jiao)與生(sheng)活禪》、《做人的佛法(fa)》、《心經(jing)禪解》、《何處青山不道場》、《經(jing)窗禪韻》、《禪在當下(xia)》、《生(sheng)活禪語》等。
縱觀長老(lao)在復(fu)興祖庭、培養人才(cai)、弘(hong)化利生等(deng)諸多(duo)方(fang)面(mian)的(de)事跡和經(jing)驗(yan)，長老(lao)在如(ru)下(xia)幾個(ge)方(fang)面(mian)所(suo)提出的(de)理念，至為(wei)寶貴，值得我們(men)后人永遠記取和踐行。
一、在道風建設方面，長(chang)老強調要繼承叢林傳統，
完善道場各(ge)種管理規約，堅(jian)持(chi)(chi)(chi)早晚課誦、二時齋供、坐香(xiang)、初(chu)一十五誦戒、夏(xia)安居(ju)、冬禪七(qi)。在(zai)此基礎(chu)上，長老又針對當時各(ge)地僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)當中所出現(xian)的(de)諸多現(xian)實問題，如信(xin)仰淡(dan)化(hua)(hua)、戒律松弛、生(sheng)活腐化(hua)(hua)、不(bu)學(xue)無術(shu)、得過(guo)(guo)且過(guo)(guo)的(de)現(xian)象，特地提(ti)出了(le)“四化(hua)(hua)建(jian)設(she)”和“強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)四種意(yi)識(shi)(shi)(shi)”的(de)口號。四化(hua)(hua)就是僧(seng)團(tuan)道風(feng)要堅(jian)持(chi)(chi)(chi)傳(chuan)統(tong)化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)管理要堅(jian)持(chi)(chi)(chi)律制化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)弘法要堅(jian)持(chi)(chi)(chi)大眾化(hua)(hua)，僧(seng)團(tuan)生(sheng)活要堅(jian)持(chi)(chi)(chi)平民化(hua)(hua)。四種意(yi)識(shi)(shi)(shi)是不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)信(xin)仰意(yi)識(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)歸屬意(yi)識(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)神圣意(yi)識(shi)(shi)(shi)，不(bu)斷強(qiang)(qiang)化(hua)(hua)責(ze)任(ren)意(yi)識(shi)(shi)(shi)。此四化(hua)(hua)建(jian)設(she)和四種意(yi)識(shi)(shi)(shi)的(de)提(ti)出，可(ke)謂高屋建(jian)瓴，直指僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)的(de)要害(hai)，切(qie)中肯(ken)綮，堪為現(xian)時代中國大陸佛教僧(seng)團(tuan)建(jian)設(she)的(de)指路明(ming)燈。
二、在僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)(cai)(cai)培養方(fang)面，長老(lao)(lao)立足于(yu)叢(cong)林傳統(tong)，注重學(xue)風建(jian)設(she)，提(ti)出(chu)了(le)(le)“叢(cong)林學(xue)院(yuan)(yuan)化，學(xue)院(yuan)(yuan)叢(cong)林化”的(de)口號(hao)，提(ti)倡(chang)“以(yi)(yi)學(xue)導修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、以(yi)(yi)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)促學(xue)、學(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)并(bing)重”的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念。為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)解決僧(seng)(seng)(seng)(seng)團素質(zhi)普(pu)遍低下、人(ren)才(cai)(cai)(cai)奇缺的(de)問題，長老(lao)(lao)一接手趙州(zhou)祖庭(ting)，即一手抓殿堂建(jian)設(she)，一手抓僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)(cai)(cai)培養，首先成(cheng)立了(le)(le)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格養成(cheng)班(ban)，既而又在此基(ji)礎上成(cheng)立了(le)(le)河北佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)，后來又在四祖寺創辦了(le)(le)“雙(shuang)峰(feng)講(jiang)(jiang)堂”。為(wei)(wei)(wei)了(le)(le)辦好佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)和講(jiang)(jiang)堂，長老(lao)(lao)親自執(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)，并(bing)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)(yuan)制訂(ding)了(le)(le)院(yuan)(yuan)訓綱(gang)宗——“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”、“養成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格，融入僧(seng)(seng)(seng)(seng)團”之二八方(fang)針。長老(lao)(lao)指(zhi)出(chu)，“信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”是(shi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)(cai)(cai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)核心(xin)(xin)，“養成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格、融入僧(seng)(seng)(seng)(seng)團”是(shi)僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)(cai)(cai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)目(mu)標。“信(xin)(xin)”的(de)內(nei)容就(jiu)是(shi)“以(yi)(yi)三寶為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)核心(xin)(xin)，以(yi)(yi)因果為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)準繩，以(yi)(yi)般若為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)眼目(mu)，以(yi)(yi)解脫為(wei)(wei)(wei)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)歸宿”。“戒(jie)”的(de)內(nei)容就(jiu)是(shi)“愛(ai)國以(yi)(yi)守法為(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)(gen)本(ben)，愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)(yi)持(chi)戒(jie)為(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)(gen)本(ben)，做人(ren)以(yi)(yi)道(dao)德為(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)(gen)本(ben)，做事以(yi)(yi)慈濟為(wei)(wei)(wei)本(ben)”。“學(xue)”的(de)內(nei)容就(jiu)是(shi)“授(shou)課以(yi)(yi)信(xin)(xin)戒(jie)學(xue)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)為(wei)(wei)(wei)基(ji)本(ben)內(nei)容，學(xue)習(xi)以(yi)(yi)聞思讀寫為(wei)(wei)(wei)基(ji)本(ben)方(fang)法，老(lao)(lao)師以(yi)(yi)言傳身教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)(gen)本(ben)職責，學(xue)僧(seng)(seng)(seng)(seng)以(yi)(yi)尊師重教(jiao)(jiao)(jiao)為(wei)(wei)(wei)根(gen)(gen)(gen)本(ben)態(tai)度”。“修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”的(de)內(nei)容就(jiu)是(shi)“以(yi)(yi)禪觀(guan)禮誦(song)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)內(nei)容，以(yi)(yi)叢(cong)林生活(huo)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)依托，以(yi)(yi)養成(cheng)僧(seng)(seng)(seng)(seng)格為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)目(mu)標，以(yi)(yi)觀(guan)照生活(huo)為(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)持(chi)的(de)要求”。長老(lao)(lao)所提(ti)出(chu)的(de)這一整套僧(seng)(seng)(seng)(seng)才(cai)(cai)(cai)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)理(li)念，非(fei)常切(qie)合實際，意義(yi)深(shen)遠。
三、在弘法理(li)(li)念和弘法方(fang)式方(fang)面，基于(yu)對(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)歷史的(de)(de)深刻反省和對(dui)中國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)現實的(de)(de)深入觀(guan)察(cha)，長老認為，中國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)要真(zhen)正(zheng)實現全面振興，必須(xu)堅持走“人(ren)間佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)”道路(lu)，這是中國佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)唯一(yi)希望。為了將人(ren)間佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)理(li)(li)念進一(yi)步具(ju)體化，長老于(yu)1991年，提出(chu)了以“覺悟人(ren)生，奉獻人(ren)生”為宗旨的(de)(de)“生活(huo)禪”修行(xing)理(li)(li)念，與此同時，還專(zhuan)門針對(dui)具(ju)有較高學歷的(de)(de)青年佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信眾，在大陸(lu)率先(xian)舉辦了“生活(huo)禪夏令(ling)營”，每年一(yi)次，從未間斷。
生活(huo)(huo)禪是(shi)長老(lao)根(gen)據佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)“契(qi)理(li)契(qi)機(ji)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則(ze)，在(zai)對印度佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)和(he)中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)深刻反思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上，提(ti)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)修行理(li)念。它(ta)既(ji)是(shi)對太(tai)虛大師所提(ti)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落實(shi)(shi)和(he)深化(hua)，同時(shi)也是(shi)對祖(zu)師禪精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼承和(he)回(hui)歸。在(zai)某種意(yi)義來說(shuo)，生活(huo)(huo)禪找到了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與時(shi)代(dai)相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)入點(dian)，找到了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)與現(xian)(xian)實(shi)(shi)人(ren)(ren)生相結合的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對話方(fang)(fang)式，應(ying)該說(shuo)，它(ta)抓住了佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)命脈(mo)，代(dai)表了中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來發展方(fang)(fang)向。與之相應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，生活(huo)(huo)禪夏(xia)令營則(ze)是(shi)一種在(zai)新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史(shi)條件(jian)下，充分體現(xian)(xian)了人(ren)(ren)間(jian)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精神，積極進取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、全新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)弘法方(fang)(fang)式。這種弘法方(fang)(fang)式，不(bu)僅(jin)深受廣大青年佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)信眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)歡(huan)迎，同時(shi)也為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)積極參與現(xian)(xian)實(shi)(shi)、從而達到化(hua)導人(ren)(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，提(ti)供了一種新(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑。
中(zhong)華民族(zu)的(de)(de)(de)偉大復興離不開(kai)青(qing)(qing)(qing)年(nian)，同(tong)樣(yang)的(de)(de)(de)，中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)振興也(ye)離不開(kai)青(qing)(qing)(qing)年(nian)。長老針對青(qing)(qing)(qing)年(nian)人所開(kai)辦的(de)(de)(de)生活(huo)禪夏(xia)令營活(huo)動(dong)，不僅豐富了(le)青(qing)(qing)(qing)年(nian)人的(de)(de)(de)精神生活(huo)，有助于他們的(de)(de)(de)身心健康，同(tong)時，對于佛(fo)(fo)(fo)法的(de)(de)(de)普及，提(ti)高廣大信眾的(de)(de)(de)信仰水(shui)平(ping)，促進僧(seng)才建(jian)設、為(wei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)貯備人才，提(ti)升佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)社會地位，充分發(fa)揮(hui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)凈化(hua)人心、和諧社會的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)化(hua)功能等(deng)等(deng)方面，都具有不可思議的(de)(de)(de)作用(yong)。經過長老十(shi)多(duo)年(nian)的(de)(de)(de)不懈(xie)倡導(dao)(dao)，生活(huo)禪夏(xia)令營這種弘法方式，已經得(de)到了(le)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)內外人士(shi)的(de)(de)(de)認同(tong)，為(wei)中(zhong)國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)未來發(fa)展(zhan)帶(dai)來了(le)新(xin)的(de)(de)(de)希望和生機。在長老所倡導(dao)(dao)的(de)(de)(de)“生活(huo)禪夏(xia)令營”和“禪文化(hua)夏(xia)令營”的(de)(de)(de)影響下，全國(guo)各地有很多(duo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)團體，也(ye)都紛紛效法這一形式，利用(yong)暑期，為(wei)青(qing)(qing)(qing)年(nian)佛(fo)(fo)(fo)子開(kai)辦不同(tong)形式的(de)(de)(de)夏(xia)令營活(huo)動(dong)，取得(de)了(le)良(liang)好的(de)(de)(de)效果，深得(de)教(jiao)(jiao)內外人士(shi)的(de)(de)(de)充分肯定(ding)。
隨著改(gai)革開(kai)放(fang)和宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)信仰(yang)自(zi)由政策的(de)(de)(de)(de)落實，對佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化感(gan)興趣的(de)(de)(de)(de)青年(nian)人(ren)越(yue)來越(yue)多(duo)(duo)。為了(le)鼓勵更(geng)多(duo)(duo)的(de)(de)(de)(de)青年(nian)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生投身于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)繼承和研(yan)究，培養高素質的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)研(yan)究人(ren)才，除了(le)一年(nian)一度的(de)(de)(de)(de)“生活(huo)禪(chan)”夏(xia)令營(ying)和“禪(chan)文(wen)化”夏(xia)令營(ying)活(huo)動之外，經長老(lao)之倡導，柏林禪(chan)寺常住自(zi)1997年(nian)起，先后在(zai)北京(jing)的(de)(de)(de)(de)部分高校，如北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中國人(ren)民(min)(min)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、中央民(min)(min)族大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等，設(she)立(li)了(le)“懷云獎(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金(jin)(jin)”。獎(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金(jin)(jin)每年(nian)定額三萬元，以鼓勵從(cong)事佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化研(yan)究的(de)(de)(de)(de)博士生、碩士生和本科生。另外，還抽出專(zhuan)用資(zi)金(jin)(jin)，在(zai)北京(jing)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)設(she)立(li)“虛云講堂”，用于支持中國傳(chuan)統文(wen)化方面(mian)的(de)(de)(de)(de)系列(lie)講座。住持四祖寺之后，長老(lao)繼續積極籌(chou)措資(zi)金(jin)(jin)，并開(kai)設(she)“雙峰(feng)獎(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)金(jin)(jin)”，鼓勵和支持武漢大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等部分高校哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)系的(de)(de)(de)(de)師生，從(cong)事中國傳(chuan)統文(wen)化和佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究。
為(wei)(wei)了(le)(le)方(fang)便高校(xiao)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)生(sheng)更(geng)好地了(le)(le)解(jie)佛教文化，柏林(lin)禪寺和四祖寺，對前來參(can)學(xue)(xue)的(de)各高校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)組織給予了(le)(le)極(ji)大(da)(da)(da)的(de)支持(chi)和熱(re)情(qing)周到的(de)服(fu)務，除了(le)(le)免費給他們提供食宿(su)之外，還(huan)特地為(wei)(wei)他們安排(pai)一系(xi)列的(de)講座和禪修活動，深得廣大(da)(da)(da)青年佛子的(de)歡迎。由于長(chang)期以來對前來參(can)學(xue)(xue)的(de)高校(xiao)學(xue)(xue)生(sheng)一直給予無微不至的(de)關照，所以，柏林(lin)禪寺先后被中(zhong)央民族大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、中(zhong)國人(ren)民大(da)(da)(da)學(xue)(xue)、北京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)(xue)等高校(xiao)確認為(wei)(wei)“哲學(xue)(xue)宗教學(xue)(xue)系(xi)教學(xue)(xue)實習基地”。四祖寺亦同樣如此。
四、在(zai)佛(fo)教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)建設和(he)傳(chuan)播方面，長老認為，佛(fo)教(jiao)要振(zhen)興、要走(zou)向大(da)眾，要真正(zheng)得到社會(hui)的(de)(de)認同(tong)，必須首先借助各種(zhong)(zhong)各樣(yang)的(de)(de)傳(chuan)播手段，大(da)力弘揚(yang)經(jing)教(jiao)，讓更(geng)多(duo)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)(you)機(ji)會(hui)了解(jie)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)基本思想。元以(yi)(yi)(yi)后(hou)，中國(guo)佛(fo)教(jiao)逐漸走(zou)向衰落，跟出家(jia)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)整體(ti)(ti)文(wen)(wen)化(hua)素質低(di)下、不(bu)重(zhong)視對經(jing)教(jiao)的(de)(de)弘揚(yang)有(you)(you)(you)很大(da)的(de)(de)關系(xi)。就(jiu)(jiu)禪(chan)(chan)宗(zong)而言(yan)，禪(chan)(chan)宗(zong)初(chu)興之時(shi)，雖然標榜“不(bu)立文(wen)(wen)字，教(jiao)外別(bie)傳(chuan)”，但(dan)是(shi)，那主(zhu)要是(shi)針對盛(sheng)唐時(shi)期(qi)教(jiao)界普遍沉迷(mi)于(yu)對經(jing)教(jiao)的(de)(de)研究、忽視了真修(xiu)實證這(zhe)一現(xian)象而痛(tong)下針砭(bian)的(de)(de)。在(zai)當時(shi)出家(jia)人(ren)(ren)(ren)對經(jing)教(jiao)普遍都有(you)(you)(you)深(shen)入了解(jie)的(de)(de)情(qing)況(kuang)下，提(ti)倡打破(po)文(wen)(wen)字相(xiang)、專務實修(xiu)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)起到糾偏(pian)救弊(bi)的(de)(de)作用。但(dan)是(shi)，明(ming)清以(yi)(yi)(yi)后(hou)，僧團的(de)(de)情(qing)況(kuang)卻(que)不(bu)是(shi)這(zhe)樣(yang)。當時(shi)的(de)(de)出家(jia)人(ren)(ren)(ren)當中，大(da)多(duo)數(shu)人(ren)(ren)(ren)都沒(mei)有(you)(you)(you)受(shou)過良好的(de)(de)世間(jian)文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育，也(ye)沒(mei)有(you)(you)(you)受(shou)過系(xi)統(tong)的(de)(de)佛(fo)法(fa)訓練(lian)，在(zai)這(zhe)種(zhong)(zhong)情(qing)況(kuang)下，借口“不(bu)立文(wen)(wen)字”，輕視對經(jing)教(jiao)和(he)世間(jian)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)學習，只會(hui)加劇出家(jia)人(ren)(ren)(ren)素質的(de)(de)整體(ti)(ti)下滑。近百年(nian)來，禪(chan)(chan)門(men)中之所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)出人(ren)(ren)(ren)才，皆由(you)于(yu)絕大(da)多(duo)數(shu)參禪(chan)(chan)之士缺乏(fa)深(shen)厚的(de)(de)經(jing)教(jiao)基礎、不(bu)明(ming)白修(xiu)行的(de)(de)理(li)路(lu)所(suo)致。長老認為，末法(fa)時(shi)代，修(xiu)行人(ren)(ren)(ren)要想有(you)(you)(you)所(suo)成就(jiu)(jiu)，必須走(zou)達摩祖師所(suo)提(ti)倡的(de)(de)“藉教(jiao)悟宗(zong)”的(de)(de)路(lu)子。
基(ji)于此種(zhong)認識，長(chang)(chang)(chang)(chang)老(lao)自(zi)接手(shou)柏林禪(chan)寺的(de)(de)修復工作(zuo)(zuo)(zuo)之(zhi)日起(qi)，即有意識地(di)把整理佛(fo)教文化典籍(ji)、流通佛(fo)教經典作(zuo)(zuo)(zuo)為恢復祖庭(ting)的(de)(de)工作(zuo)(zuo)(zuo)重(zhong)心之(zhi)一。在當時(shi)經濟非常(chang)拮(jie)據(ju)的(de)(de)情況下(xia)，長(chang)(chang)(chang)(chang)老(lao)立足(zu)于大(da)局(ju)，著(zhu)眼于祖庭(ting)的(de)(de)長(chang)(chang)(chang)(chang)遠(yuan)發展(zhan)，睿智(zhi)地(di)創辦了(le)(le)中國大(da)陸第一家(jia)(jia)(jia)專(zhuan)門(men)的(de)(de)禪(chan)宗刊物(wu)——《禪(chan)》雜志，還(huan)成立了(le)(le)“河北(bei)禪(chan)學研(yan)究所”和(he)“虛云印經功德藏”，嗣后(hou)又與(yu)(yu)學界的(de)(de)專(zhuan)家(jia)(jia)(jia)學者聯手(shou)，創辦了(le)(le)《中國禪(chan)學》，同時(shi)倡(chang)印《大(da)正(zheng)(zheng)藏》、《卍續(xu)藏經》、《乾(qian)隆(long)大(da)藏經》、《凈土(tu)藏》等(deng)上(shang)百種(zhong)佛(fo)教典籍(ji)。另外，長(chang)(chang)(chang)(chang)老(lao)還(huan)在百忙(mang)之(zhi)中，抽出(chu)(chu)(chu)時(shi)間(jian)，親自(zi)組織(zhi)、整理、編(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)了(le)(le)《虛云和(he)尚(shang)開示(shi)錄(lu)》、《虛云和(he)尚(shang)法(fa)匯續(xu)編(bian)》、《中國禪(chan)宗燈錄(lu)大(da)全》以(yi)及《虛云和(he)尚(shang)全集》等(deng)重(zhong)要著(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，并一直與(yu)(yu)學術界保持密切的(de)(de)交(jiao)往(wang)，曾經以(yi)河北(bei)禪(chan)學研(yan)究所的(de)(de)名義(yi)，邀請(qing)在京(jing)的(de)(de)部分專(zhuan)家(jia)(jia)(jia)學者，組織(zhi)編(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)了(le)(le)《河北(bei)省(sheng)佛(fo)學院系列(lie)教材》。2011年秋(qiu)，長(chang)(chang)(chang)(chang)老(lao)又提議編(bian)輯出(chu)(chu)(chu)版(ban)“正(zheng)(zheng)法(fa)眼”系列(lie)叢書(shu)。該叢書(shu)以(yi)幫助信(xin)眾樹(shu)立正(zheng)(zheng)知正(zheng)(zheng)見，確立正(zheng)(zheng)信(xin)正(zheng)(zheng)行，全面展(zhan)示(shi)祖師禪(chan)禪(chan)法(fa)精華為主要目標。與(yu)(yu)以(yi)往(wang)不同的(de)(de)是，該系列(lie)叢書(shu)，要求在點校的(de)(de)基(ji)礎上(shang)，進一步對(dui)重(zhong)點的(de)(de)疑(yi)難字詞、公案典故、人名地(di)名等(deng)，都一一作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)(chu)簡明的(de)(de)注解，以(yi)方便現代人閱讀。該叢書(shu)首批五十余種(zhong)，正(zheng)(zheng)處在有序的(de)(de)整理編(bian)輯過程中。
佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)振(zhen)興尤其是(shi)佛教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)弘揚，離不開(kai)學術(shu)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)支持和參與(yu)。與(yu)學術(shu)界(jie)(jie)建立起一(yi)(yi)種良(liang)性的(de)(de)(de)(de)(de)互(hu)動關系(xi)，自覺利用學術(shu)界(jie)(jie)在(zai)意識(shi)形(xing)態領(ling)域(yu)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)力和科研(yan)優勢(shi)，以(yi)彌補佛教(jiao)界(jie)(jie)研(yan)究(jiu)人才的(de)(de)(de)(de)(de)不足(zu)，提(ti)升佛教(jiao)僧團的(de)(de)(de)(de)(de)整體文(wen)(wen)(wen)化(hua)素(su)質，擴(kuo)大(da)(da)佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)社會影響(xiang)，這(zhe)(zhe)是(shi)佛教(jiao)界(jie)(jie)應該(gai)主動去做的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)件事(shi)情。在(zai)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)點上，長(chang)(chang)老(lao)可謂高瞻(zhan)遠矚。他(ta)經常邀請學界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)專家學者參與(yu)一(yi)(yi)些重大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)活動，組織召(zhao)開(kai)學術(shu)研(yan)討會，取得(de)了(le)(le)非常好(hao)的(de)(de)(de)(de)(de)效(xiao)果。特別值得(de)一(yi)(yi)提(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，為了(le)(le)充分(fen)調動學界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)熱情，擴(kuo)大(da)(da)佛教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)社會影響(xiang)，從2010年(nian)起，長(chang)(chang)老(lao)決定以(yi)湖(hu)北的(de)(de)(de)(de)(de)黃梅和河(he)(he)北的(de)(de)(de)(de)(de)趙(zhao)州為中(zhong)心，每年(nian)兩地各舉(ju)行一(yi)(yi)次大(da)(da)型(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)研(yan)討會——“黃梅禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)高峰論(lun)壇(tan)(tan)”和“河(he)(he)北禪(chan)文(wen)(wen)(wen)化(hua)論(lun)壇(tan)(tan)”，現已連續舉(ju)辦了(le)(le)三年(nian)，共六(liu)屆，每次參加研(yan)究(jiu)會的(de)(de)(de)(de)(de)人數(shu)有(you)一(yi)(yi)百多(duo)人，會后，委托中(zhong)州古籍(ji)出(chu)版(ban)社的(de)(de)(de)(de)(de)盧海山老(lao)師(shi)將論(lun)文(wen)(wen)(wen)集(ji)(ji)迅速結集(ji)(ji)出(chu)版(ban)，效(xiao)果良(liang)好(hao)，受到學界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)熱烈歡迎。
五(wu)、在(zai)(zai)(zai)為(wei)(wei)信眾(zhong)(zhong)宣(xuan)講佛(fo)法(fa)、提供(gong)修(xiu)行服(fu)(fu)務方(fang)面，長(chang)老(lao)(lao)認為(wei)(wei)，寺院(yuan)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)價值歸根到(dao)底就(jiu)是(shi)為(wei)(wei)了住持(chi)佛(fo)法(fa)，為(wei)(wei)廣(guang)(guang)大(da)(da)信眾(zhong)(zhong)服(fu)(fu)務。“大(da)(da)眾(zhong)(zhong)認同(tong)，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)參與，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)成(cheng)(cheng)就(jiu)，大(da)(da)眾(zhong)(zhong)分(fen)享”，是(shi)寺院(yuan)建設的(de)(de)(de)根本理念(nian)。另一方(fang)面，寺院(yuan)的(de)(de)(de)發展以(yi)及僧團的(de)(de)(de)日常生活(huo)(huo)和(he)法(fa)務活(huo)(huo)動等(deng)，離不(bu)(bu)開(kai)廣(guang)(guang)大(da)(da)信眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)支持(chi)，而要爭取廣(guang)(guang)大(da)(da)信眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)支持(chi)，最(zui)(zui)(zui)好的(de)(de)(de)辦法(fa)就(jiu)是(shi)，多(duo)為(wei)(wei)信眾(zhong)(zhong)提供(gong)最(zui)(zui)(zui)優質(zhi)的(de)(de)(de)佛(fo)教文化和(he)修(xiu)行方(fang)面的(de)(de)(de)服(fu)(fu)務。長(chang)老(lao)(lao)一直秉承(cheng)這樣的(de)(de)(de)理念(nian)，在(zai)(zai)(zai)承(cheng)擔(dan)修(xiu)復(fu)寺院(yuan)的(de)(de)(de)繁重任(ren)務的(de)(de)(de)同(tong)時(shi)，總(zong)是(shi)千方(fang)百(bai)計地(di)(di)創(chuang)造條(tiao)件，為(wei)(wei)信眾(zhong)(zhong)舉(ju)辦各(ge)種形(xing)式的(de)(de)(de)法(fa)事(shi)活(huo)(huo)動，如(ru)禪七、佛(fo)七、周末佛(fo)法(fa)系(xi)列講座(zuo)、生活(huo)(huo)禪加油站、生活(huo)(huo)禪高級(ji)研(yan)修(xiu)班、雙峰講座(zuo)，等(deng)等(deng)，二十多(duo)年來，這些活(huo)(huo)動一直在(zai)(zai)(zai)低調中按部就(jiu)班地(di)(di)進(jin)行著，從來沒有間斷過(guo)。柏林(lin)禪寺和(he)四祖寺之所以(yi)能夠得到(dao)海(hai)內外廣(guang)(guang)大(da)(da)護法(fa)信眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)大(da)(da)力支持(chi)，并(bing)在(zai)(zai)(zai)較短的(de)(de)(de)時(shi)間段內，恢復(fu)其宏大(da)(da)的(de)(de)(de)氣勢，成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)中國最(zui)(zui)(zui)著名的(de)(de)(de)禪窟之一，跟長(chang)老(lao)(lao)的(de)(de)(de)這種一以(yi)貫之的(de)(de)(de)服(fu)(fu)務理念(nian)分(fen)不(bu)(bu)開(kai)。
六、在慈(ci)善救濟方(fang)面，長老(lao)認為，一個寺(si)(si)院(yuan)和(he)僧團，要想(xiang)持(chi)久健(jian)康地(di)存在和(he)發展(zhan)(zhan)，必須(xu)搞(gao)好(hao)寺(si)(si)院(yuan)與(yu)地(di)方(fang)政府和(he)民(min)眾(zhong)的(de)關系，必須(xu)堅持(chi)“愛(ai)國愛(ai)教(jiao)”的(de)原則，真正做到“利益一方(fang)，服務一方(fang)，和(he)諧(xie)一方(fang)，教(jiao)化一方(fang)”。本著佛教(jiao)“未結法緣，先結人緣”的(de)理念，長老(lao)在修復柏林(lin)禪(chan)寺(si)(si)和(he)住持(chi)四祖寺(si)(si)的(de)過程中，經常利用各種(zhong)因緣，組織信(xin)眾(zhong)，開展(zhan)(zhan)形式多樣的(de)慈(ci)善救濟活動，或(huo)(huo)賑災(zai)，或(huo)(huo)創辦希望(wang)學校，或(huo)(huo)救濟孤貧，或(huo)(huo)修路，或(huo)(huo)打井，等等。長老(lao)的(de)這些(xie)慈(ci)濟行為得到了當地(di)政府和(he)民(min)眾(zhong)的(de)歡迎和(he)贊(zan)嘆，為寺(si)(si)院(yuan)的(de)穩(wen)定和(he)發展(zhan)(zhan)奠定了良(liang)好(hao)的(de)群眾(zhong)基礎(chu)。
上(shang)述六個方面，是(shi)長老(lao)(lao)復興(xing)祖(zu)(zu)庭(ting)、弘法利生(sheng)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本指導(dao)思(si)想(xiang)，也是(shi)對(dui)虛云和(he)尚“四根一(yi)(yi)本一(yi)(yi)樞紐”思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體落實和(he)發(fa)揚。作為一(yi)(yi)名從充滿(man)戰亂和(he)苦(ku)難的(de)(de)(de)(de)(de)舊(jiu)中(zhong)國(guo)(guo)走過來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)老(lao)(lao)一(yi)(yi)輩出(chu)家人，長老(lao)(lao)對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)佛教的(de)(de)(de)(de)(de)前途和(he)命(ming)運(yun)(yun)充滿(man)了(le)(le)(le)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)使命(ming)感(gan)和(he)憂患(huan)意(yi)識。正是(shi)在這(zhe)種使命(ming)感(gan)和(he)憂患(huan)意(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)驅使下，1988年(nian)長老(lao)(lao)甘(gan)愿放棄(qi)了(le)(le)(le)北(bei)(bei)京優裕的(de)(de)(de)(de)(de)工作環境(jing)，應邀(yao)來(lai)到河(he)(he)北(bei)(bei)主持佛教工作，并負責(ze)修復趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭(ting)。白手(shou)起家，一(yi)(yi)切都得從頭開始(shi)，個中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)甘(gan)苦(ku)自不(bu)待言，而長老(lao)(lao)卻泰(tai)然處之(zhi)(zhi)。長老(lao)(lao)多次講，趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭(ting)是(shi)一(yi)(yi)塊“試(shi)驗田”，他來(lai)河(he)(he)北(bei)(bei)就是(shi)為了(le)(le)(le)種好這(zhe)塊“試(shi)驗田”。長老(lao)(lao)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“試(shi)驗田”，就是(shi)想(xiang)通(tong)過落實“生(sheng)活禪”理念(nian)，來(lai)建(jian)設一(yi)(yi)個高素質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)凈僧團(tuan)，為中(zhong)國(guo)(guo)佛教探索出(chu)一(yi)(yi)條全面振(zhen)興(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)路子。經(jing)過十多年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)慘(can)淡經(jing)營，柏(bo)林禪寺(si)已經(jing)全面修復，并成(cheng)(cheng)為我國(guo)(guo)北(bei)(bei)方對(dui)外(wai)佛教文化(hua)交流的(de)(de)(de)(de)(de)重要窗口，吸引(yin)了(le)(le)(le)越來(lai)越多的(de)(de)(de)(de)(de)教內外(wai)、海內外(wai)佛教信眾和(he)有識之(zhi)(zhi)士前來(lai)參學。長老(lao)(lao)到黃梅之(zhi)(zhi)后，亦將趙(zhao)州(zhou)(zhou)祖(zu)(zu)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)(de)復興(xing)經(jing)驗，熟練地運(yun)(yun)用于黃梅禪的(de)(de)(de)(de)(de)振(zhen)興(xing)當(dang)中(zhong)。經(jing)過十年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)努力，長老(lao)(lao)之(zhi)(zhi)門(men)下，現已形成(cheng)(cheng)了(le)(le)(le)“北(bei)(bei)有趙(zhao)州(zhou)(zhou)，南(nan)有黃梅”、南(nan)北(bei)(bei)呼應、資源(yuan)共享、相輔(fu)相成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)健康發(fa)展格局。
長(chang)(chang)老為人謙(qian)和(he)，忍辱負重，廣結(jie)善緣。無論是在(zai)中國佛教協，還是在(zai)趙州(zhou)柏林禪寺、黃梅四祖寺、邢(xing)臺玉泉(quan)寺，他(ta)所接(jie)觸人物的(de)范圍(wei)很(hen)廣，所應(ying)對(dui)的(de)事(shi)務頭緒繁復，但他(ta)都能(neng)從容應(ying)對(dui)，各(ge)方(fang)(fang)面的(de)關系都處理(li)得(de)非常好。長(chang)(chang)老對(dui)待(dai)上級不卑不亢(kang)，接(jie)待(dai)外(wai)賓彬彬有禮,對(dui)待(dai)尊長(chang)(chang)恭敬(jing)有加，對(dui)待(dai)后(hou)學熱情(qing)關懷，對(dui)待(dai)同事(shi)團結(jie)合作，對(dui)待(dai)下級不擺架子，對(dui)待(dai)名人和(he)財主不失(shi)本(ben)分，對(dui)待(dai)基層信眾亦(yi)方(fang)(fang)便(bian)接(jie)待(dai)，平(ping)易近人，對(dui)于誤解(jie)、仇視和(he)攻擊自己的(de)人亦(yi)不失(shi)禮節(jie)，乃至以(yi)德報怨。無論是在(zai)中國佛教協會，在(zai)《法音》雜志社，還是在(zai)河北、湖北，長(chang)(chang)老之所以(yi)能(neng)夠把(ba)方(fang)(fang)方(fang)(fang)面面的(de)關系處理(li)得(de)很(hen)好，事(shi)業干得(de)比較順利和(he)成功，跟長(chang)(chang)老心量廣闊(kuo)、處事(shi)圓(yuan)融有極大(da)的(de)關系。
在祖(zu)師和(he)長老的(de)道德感召(zhao)之下，每年慕名(ming)前來趙州黃梅，禮祖(zu)、參(can)學、訪問、視察的(de)各界人(ren)士(shi)絡繹不(bu)絕，柏(bo)(bo)林禪寺(si)和(he)四(si)祖(zu)寺(si)已經成(cheng)為中國(guo)大(da)陸對外(wai)文化(hua)交(jiao)流的(de)重要窗口。據(ju)初步(bu)統計，柏(bo)(bo)林禪寺(si)和(he)四(si)祖(zu)寺(si)平均每年接(jie)待海內外(wai)各類參(can)訪團(tuan)有三十多個(ge)，除國(guo)內和(he)港奧臺之外(wai)，還(huan)包括韓(han)國(guo)、日本、新加坡、緬(mian)甸、尼泊爾(er)、泰國(guo)、馬來西(xi)亞、澳大(da)利亞、德國(guo)、法國(guo)、英國(guo)、奧地(di)利、瑞士(shi)、美國(guo)、加拿大(da)等四(si)十多個(ge)國(guo)家。
在熱情接(jie)待來海(hai)內外來訪的(de)同(tong)時(shi)，長老亦充分利用一(yi)切(qie)善緣，主動走出國(guo)門，把中(zhong)國(guo)佛教(jiao)的(de)優秀思想和(he)傳統傳播(bo)到國(guo)外，不僅推動了(le)中(zhong)國(guo)與世界各國(guo)人民(min)的(de)友好(hao)交往，維護了(le)地(di)區和(he)平(ping)穩(wen)定，擴(kuo)大了(le)中(zhong)國(guo)佛教(jiao)在海(hai)外的(de)影響(xiang)，同(tong)時(shi)也宣傳了(le)中(zhong)國(guo)共(gong)產黨的(de)宗教(jiao)信(xin)仰自(zi)由政(zheng)策。其中(zhong)，特(te)別值得一(yi)提的(de)幾次是(shi)：
1992年9月26日(ri)(ri)(ri)至10月3日(ri)(ri)(ri)，在紀念“中日(ri)(ri)(ri)友好(hao)邦交正常化二(er)十周年”之(zhi)際，以長(chang)老為代表(biao)的河北省佛(fo)教協會(hui)友好(hao)代表(biao)團(tuan)，應(ying)日(ri)(ri)(ri)中友好(hao)臨(lin)黃協會(hui)之(zhi)邀請，對日(ri)(ri)(ri)本(ben)進行了(le)為期(qi)八天的訪問，受到日(ri)(ri)(ri)中友好(hao)臨(lin)黃協會(hui)事務局局長(chang)有(you)馬賴底長(chang)老的熱烈(lie)歡迎。
1994年1月12日至2月14日，受(shou)法(fa)(fa)國潮州會館(guan)和(he)巴黎(li)《歐洲時報(bao)》的(de)邀請，長(chang)老(lao)率中國佛教(jiao)代表團，在法(fa)(fa)國巴黎(li)舉辦了(le)“中國佛教(jiao)文(wen)(wen)化(hua)展(zhan)(zhan)”，盛況空(kong)前，反響熱烈。訪(fang)問(wen)結(jie)束(shu)后，明海大和(he)尚將此次文(wen)(wen)化(hua)展(zhan)(zhan)和(he)訪(fang)問(wen)，整理出(chu)版了(le)《花都法(fa)(fa)雨》一書(shu)。那是一次八九(jiu)年中斷后的(de)中法(fa)(fa)文(wen)(wen)化(hua)交流的(de)破冰之(zhi)旅。
1996年7月(yue)(yue)(yue)26日(ri)(ri)，長(chang)老(lao)應(ying)新加(jia)坡(po)佛(fo)教居(ju)士(shi)林李木源(yuan)居(ju)士(shi)邀請，赴新加(jia)坡(po)弘法，在新加(jia)坡(po)居(ju)士(shi)林作(zuo)《六祖壇經(jing)》系列講座，從7月(yue)(yue)(yue)27日(ri)(ri)開始至8月(yue)(yue)(yue)2日(ri)(ri)結束(shu)，后(hou)由(you)明堯居(ju)士(shi)整理成《壇經(jing)一(yi)(yi)滴》公開出版(ban)。講座期間，有七十位居(ju)士(shi)在長(chang)老(lao)的證明下(xia)，皈依了佛(fo)教。講座結束(shu)后(hou)，8月(yue)(yue)(yue)4日(ri)(ri)，又(you)在居(ju)士(shi)林舉行“一(yi)(yi)日(ri)(ri)禪(chan)修”，對于(yu)居(ju)士(shi)林來(lai)說，這(zhe)是有史一(yi)(yi)來(lai)的第(di)一(yi)(yi)次禪(chan)修活動。
2002年4月中旬，在聯合國(guo)世界人權大(da)會(hui)(hui)期間(jian)，以長老為團(tuan)長的中國(guo)宗教代(dai)表團(tuan)一行，對日(ri)內瓦進行了(le)友好訪問。期間(jian)，代(dai)表團(tuan)通過舉辦記者招待會(hui)(hui)、報告(gao)會(hui)(hui)和圖片(pian)展等方式，向(xiang)海外人士客觀公(gong)正地介紹了(le)中國(guo)各大(da)宗教的信仰情況和發展現(xian)狀。
2002年(nian)10月19日，長老應韓(han)國(guo)方面邀請，赴釜山(shan)海云禪寺，參(can)加“國(guo)際無遮禪大法會”，在法會上，長老作了《提升(sheng)人性，回歸佛性》的(de)講(jiang)演。
2009年10月(yue)23日，柏(bo)(bo)林禪(chan)寺隆(long)重舉行了“臨濟宗法(fa)脈西(xi)行傳承大典”，長老在問禪(chan)寮將(jiang)臨濟宗法(fa)脈第四(si)(si)十五代法(fa)卷傳給(gei)(gei)德(de)(de)國(guo)(guo)本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)修(xiu)中(zhong)(zhong)心導師威(wei)里(li)吉斯?雅各(ge)爾(er)(er)先(xian)(xian)生(sheng)（Willigis Jager）。長老為(wei)(wei)雅各(ge)爾(er)(er)先(xian)(xian)生(sheng)取法(fa)名“常真(zhen)”，表(biao)信偈(jie)曰：“禪(chan)本(ben)(ben)無(wu)方位，無(wu)心月(yue)一輪。庭(ting)前柏(bo)(bo)樹(shu)子，不改(gai)四(si)(si)時(shi)春”。趙州(zhou)柏(bo)(bo)林禪(chan)寺由是(shi)成為(wei)(wei)德(de)(de)國(guo)(guo)本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)修(xiu)中(zhong)(zhong)心的中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)祖庭(ting)。本(ben)(ben)篤（Benediktushof）禪(chan)修(xiu)中(zhong)(zhong)心是(shi)德(de)(de)國(guo)(guo)最大的禪(chan)修(xiu)中(zhong)(zhong)心。長老將(jiang)臨濟法(fa)脈傳給(gei)(gei)威(wei)里(li)吉斯·雅各(ge)爾(er)(er)先(xian)(xian)生(sheng)。
凈慧法師，1933年(nian)出生于(yu)湖(hu)北(bei)省新洲。
1934冬（一歲(sui)半）由父母(mu)送入湖北黃(huang)岡(gang)縣的(de)汪(wang)集(ji)仙姑廟，由海善、仁德(de)二尼(ni)師(shi)撫養(yang)；1948年由十四歲(sui)由仁德(de)尼(ni)師(shi)之師(shi)能慶(qing)長老尼(ni)攜至(zhi)武(wu)昌(chang)(chang)卓刀泉寺(si)(si)禮武(wu)昌(chang)(chang)普渡寺(si)(si)知(zhi)客宗樵上(shang)人正式披剃受沙彌戒。法名(ming)宗道，字凈慧。并依止(zhi)武(wu)昌(chang)(chang)三佛寺(si)(si)大(da)(da)鑫(xin)和尚學(xue)經。（曾師(shi)公武(wu)昌(chang)(chang)三佛閣大(da)(da)鑫(xin)和尚——師(shi)公武(wu)昌(chang)(chang)伏虎(hu)山卓刀泉寺(si)(si)宗鎰和尚——剃度(du)師(shi)普度(du)寺(si)(si)知(zhi)客宗樵）。奠定超(chao)脫出世的(de)宗教(jiao)品格(ge)和獻身(shen)佛教(jiao)的(de)理想。
1951年(nian)十八(ba)歲時(shi)由剃度(du)師(shi)(shi)(shi)宗樵和(he)尚送往(wang)廣東云(yun)門(men)寺受比丘戒(jie)，得以親侍中國(guo)現代禪(chan)門(men)泰(tai)斗虛(xu)云(yun)老和(he)尚，1951年(nian)春往(wang)云(yun)門(men)，經歷云(yun)門(men)事件后，18歲云(yun)門(men)寺受具足戒(jie)。1951年(nian)農(nong)歷6月初八(ba)日，受沙彌戒(jie)；農(nong)歷6月15日，受比丘戒(jie)；農(nong)歷六(liu)月十九日，受菩薩戒(jie)。得戒(jie)和(he)尚上(shang)(shang)(shang)虛(xu)下云(yun)清大(da)和(he)尚：羯磨(mo)阿阇黎(li)(li)上(shang)(shang)(shang)覺下澄(cheng)律(lv)師(shi)(shi)(shi)：教授(shou)阿阇黎(li)(li)上(shang)(shang)(shang)正下虛(xu)，尊證(zheng)阿阇黎(li)(li)上(shang)(shang)(shang)明(ming)下空律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)遍下印(yin)律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)傳下芳(fang)律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)天(tian)下應律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)素下風律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)宏下悟律(lv)師(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)(shang)滿下覺律(lv)師(shi)(shi)(shi)。佛源(yuan)法師(shi)(shi)(shi)為(wei)引(yin)禮(li)，白光(guang)法師(shi)(shi)(shi)為(wei)沙彌頭，師(shi)(shi)(shi)為(wei)沙彌尾，（同受戒(jie)者靈意，彌光(guang)等）。
因敏悟(wu)過(guo)人(ren)，深(shen)受虛公(gong)(gong)器重。戒期圓滿后繼續跟(gen)隨近代禪宗(zong)(zong)泰斗(dou)虛云老和尚學禪，并承接虛公(gong)(gong)法脈，為禪宗(zong)(zong)五家七宗(zong)(zong)之(zhi)嗣法傳人(ren)。
臨濟宗
第一(yi)世臨濟(ji)義玄禪(chan)(chan)師至四(si)十二世鼓山妙蓮覺華禪(chan)(chan)師——四(si)十三世虛(xu)云(yun)性(xing)徹禪(chan)(chan)師——四(si)十四(si)世凈(jing)慧本(ben)宗(zong)禪(chan)(chan)師。虛(xu)公示表信偈曰：當年二祖(zu)為心(xin)宗(zong)，求法忘軀立雪中。子志若(ruo)能繼先德，芳(fang)名千載自(zi)流通(tong)。
曹洞宗
第(di)一世(shi)(shi)洞山良價禪師(shi)(shi)至四(si)十(shi)六世(shi)(shi)鼓山鼎峰耀成禪師(shi)(shi)——四(si)十(shi)七世(shi)(shi)虛云古(gu)巖禪師(shi)(shi)——四(si)十(shi)八世(shi)(shi)凈慧復(fu)性禪師(shi)(shi)。虛公示(shi)表信偈曰：一枝(zhi)秀(xiu)迪云門(men)峰，豈比(bi)尋常(chang)草本同。自是大覺志(zhi)堅(jian)固(gu)，森(sen)森(sen)永蔭法門(men)榮。
溈仰宗
第(di)一(yi)世溈山靈佑禪師(shi)至七世興陽詞鐸禪師(shi)——八(ba)世虛(xu)云(yun)德清禪師(shi)——九世凈慧宣道(dao)禪師(shi)。虛(xu)公(gong)示(shi)表信偈曰：大(da)法迥(jiong)然絕古今(jin)，毫端獨露本(ben)來真。風行草偃(yan)尋常(chang)事，普澤人天作雨霖。
云門宗
第一世(shi)云門文偃禪師(shi)(shi)至十(shi)一世(shi)己(ji)庵深凈禪師(shi)(shi)——十(shi)二(er)世(shi)虛(xu)云演徹禪師(shi)(shi)——十(shi)三世(shi)凈慧(hui)妙(miao)宗(zong)禪師(shi)(shi)。虛(xu)公示表(biao)信偈曰：妙(miao)宗(zong)開化佛悲懷，道濟蒼(cang)生法界寬。凈戒嚴(yan)持崇圣(sheng)德，慧(hui)命相傳般若燈(deng)。
法眼宗
第一世(shi)法眼(yan)文(wen)益禪(chan)師至七世(shi)祥符良慶禪(chan)師——八世(shi)德清虛(xu)云禪(chan)師——九世(shi)凈(jing)慧本性禪(chan)師。虛(xu)公示表信偈曰(yue)：摩酰頂上眼(yan)重開(kai)，方許吾宗大將(jiang)才。法門幸有(you)能承繼(ji)，立(li)志須從(cong)勇猛(meng)來。
1952年春隨侍虛云(yun)老(lao)和尚離開云(yun)門(men)寺北(bei)(bei)上，經武昌(chang)往北(bei)(bei)京。冬(dong)朝禮(li)五臺山后，奉虛云(yun)老(lao)和尚之命，回到云(yun)門(men)寺，擔任云(yun)門(men)寺的監院。
1953年，佛源和尚升(sheng)任云門寺(si)的(de)住持(chi)后(hou)，協助管(guan)理云門寺(si)。
1954年，因病(bing)前往云居山(shan)(shan)看望虛云老和(he)尚，便留云居山(shan)(shan)侍奉(feng)虛公。
1955年(nian)冬，云(yun)居山傳(chuan)(chuan)戒，為(wei)第(di)三(san)引禮，在(zai)虛云(yun)老和(he)尚的指導下完成傳(chuan)(chuan)戒活動(dong)，同(tong)年(nian)戒子(zi)傳(chuan)(chuan)印，慧通等。
1956年中國佛學(xue)(xue)院創立，即(ji)入學(xue)(xue)深造(zao)。
在(zai)校(xiao)期(qi)間與虛公書信往(wang)來甚密。1956年到北京中國(guo)佛學院學習；
1962年在中國佛(fo)學院(yuan)(yuan)讀研(yan)究生。成為(wei)中國佛(fo)學院(yuan)(yuan)最早的(de)一(yi)批(pi)研(yan)究生之一(yi)。課(ke)余時編成《虛云和(he)尚法(fa)匯(hui)續編》，之后佛(fo)學院(yuan)(yuan)的(de)領導認為(wei)凈(jing)慧法(fa)師(shi)是在給地(di)主(zhu)階級樹碑立(li)傳，又來做封(feng)建(jian)地(di)主(zhu)階級的(de)孝子(zi)賢孫，最后定以極右派分子(zi)。
1963年被錯劃為右派，先(xian)后在北京、廣東、湖北參加(jia)勞(lao)動。
1978曾任教于(yu)賀(he)橋太平中學。
1979年十一屆三中全會(hui)后摘帽、改正，奉命(ming)重返北京參與中國佛教協會(hui)的各(ge)項(xiang)恢復(fu)(fu)工作(zuo)。得以恢復(fu)(fu)僧裝再(zai)現(xian)僧相。
1981年《法音》創刊，任(ren)責任(ren)編輯，1983年至(zhi)2002年任(ren)主編；
1982年增補為中國佛協理事；
1987年當選為中國佛(fo)協常(chang)務理事；
1988年受命籌建河北(bei)省佛教協(xie)會(hui)，并(bing)被選為會(hui)長；
1992年主(zhu)持柏林(lin)寺重建工作(zuo)；
1993年當選為中國佛協(xie)副會長；第九屆(jie)、第十屆(jie)全國政協(xie)委員會委員；
2004年10月(yue)辭去柏林寺(si)住持職務。受請繼任(ren)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)黃梅四祖寺(si)方(fang)丈，湖(hu)(hu)北(bei)(bei)當陽玉(yu)泉寺(si)方(fang)丈。在任(ren)期(qi)間(jian)修復北(bei)(bei)宗祖庭(ting)度門寺(si)及關公初顯圣地小關廟。
2005年(nian)秋復建(jian)黃梅(mei)千歲(sui)寶(bao)掌祖庭老(lao)祖寺，及四祖寺分院蘆花庵。12月(yue)8日至(zhi)12月(yue)19日，并主持(chi)蓮山雙(shuang)林寺建(jian)寺以來的首屆禪(chan)七法會。
2006年3月受(shou)請重修(xiu)曹洞祖(zu)庭邢(xing)臺(tai)大開元寺。
2009年10月23日，柏(bo)林禪(chan)(chan)寺隆重舉行“臨(lin)濟宗法脈(mo)西行傳(chuan)(chuan)承(cheng)大(da)典”，凈慧長(chang)(chang)老在(zai)問禪(chan)(chan)寮將臨(lin)濟宗法脈(mo)第(di)四(si)十五代(dai)法卷傳(chuan)(chuan)給德國本篤禪(chan)(chan)修中心導(dao)師威里吉斯(si)(si)雅(ya)(ya)各爾先(xian)生。長(chang)(chang)老將臨(lin)濟法脈(mo)傳(chuan)(chuan)給威里吉斯(si)(si)雅(ya)(ya)各爾先(xian)生。·
2013年4月(yue)20日早(zao)6時許，中國佛(fo)教協(xie)會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長(chang)、河北(bei)省佛(fo)教協(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)、湖北(bei)省佛(fo)教協(xie)會(hui)(hui)名譽(yu)會(hui)(hui)長(chang)凈慧長(chang)老安詳示寂。
一佛學思想
佛法總綱：
信仰佛法僧三寶，修(xiu)學戒定慧三學。
息滅貪(tan)嗔癡三毒，凈化(hua)身口意三業。
佛教特色：
佛教(jiao)(jiao)的特(te)色，教(jiao)(jiao)義體(ti)系(xi)的完整性，教(jiao)(jiao)團組織的穩定性，教(jiao)(jiao)化目標的利他性，
終極關懷的(de)(de)圓滿性(xing)，佛與眾生的(de)(de)平等性(xing)，不(bu)同文化的(de)(de)包(bao)容性(xing)，不(bu)同時空的(de)(de)適應(ying)性(xing)。
佛法大意：
一、學習(xi)佛法以增進我們的道德，即佛教(jiao)的戒學。
二、學習佛(fo)法以凈(jing)化我們的心靈，即佛(fo)教的定學。
三、學習(xi)佛(fo)法以開(kai)發我(wo)們的智慧，即佛(fo)教的慧學。
四、學習佛法以提升人(ren)格(ge)、成就佛果，即根(gen)據(ju)佛法的戒、定、慧三(san)學進行(xing)實踐、修行(xing)。
善惡判斷基本精神：
一切使眾(zhong)生受(shou)到傷害，引起煩惱的事情，就是惡業；
一切令眾生生歡喜，有利益的事，就是善(shan)業。
二生活禪理念
定義：
所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧、普遍的融(rong)入生活，在生活中實現禪的超(chao)越(yue)，體驗禪的意境、禪的精神、禪的風采
宗旨：
繼承傳統(契(qi)理)，適應時代(契(qi)機)，立足正法，弘揚禪學，
開發智慧，提升道德，覺(jue)悟人生，祥和社會(hui)。
理念：覺悟人生(sheng)（優化(hua)自身素質(zhi)），奉(feng)獻(xian)人生(sheng)（和諧自他關(guan)系(xi)），
（以(yi)覺悟(wu)人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)智(zhi)慧成就(jiu)菩提心(xin)，以(yi)奉(feng)獻人(ren)生(sheng)之(zhi)(zhi)實(shi)踐成就(jiu)大(da)悲心(xin)。）
善用其心(xin)（大智(zhi)慧），善待一切（大慈悲），
在(zai)生活(huo)(huo)中修行，在(zai)修行中生活(huo)(huo)。（生活(huo)(huo)禪，禪生活(huo)(huo)。）
理念展現：
在(zai)盡(jin)責中(zhong)求滿足，在(zai)義務(wu)中(zhong)求心安(an)，
在奉獻中求幸福，在無我(wo)中求進取，
在生活中透禪機，在保任(ren)中證解脫。
(在(zai)世間(jian)法(fa)上落實佛法(fa)，在(zai)做(zuo)人做(zuo)事中(zhong)勤修眾善，在(zai)盡職盡責(ze)中(zhong)廣度眾生。)
四個根本：菩(pu)提心(xin)，般若見，息道觀(guan)，生活禪
修行三要：
1.具足正信：
以三寶為正信的核心，以因果為正信的準繩，
以(yi)般(ban)若為正(zheng)信的眼目(mu)，以(yi)解脫(tuo)為正(zheng)信的歸宿。
2.堅持正行：
以三學(xue)為修學(xue)的(de)總綱，以四(si)攝為利他的(de)方便，
3.保任正受：行(xing)亦(yi)禪，坐(zuo)亦(yi)禪，語默(mo)動靜體安然
修(xiu)生活禪的四(si)個要點（四(si)句口訣）：
將信仰(yang)落實于(yu)生活(huo)，將修行落實于(yu)當下，（覺悟人生）
將佛(fo)法融(rong)化(hua)于世間，將個(ge)人(ren)融(rong)化(hua)于大眾。（奉獻人(ren)生）
做人做事的二八方(fang)針：
1.做人(ren)以(yi)信仰(yang)、因(yin)果、良心(xin)、道德八字為方針(zhen)，
信仰是生活的依托；
因果(guo)是生活的法則；
良心是生(sheng)過的方向；
道德是生活的價值。
2.做(zuo)事以感恩、包容、分(fen)享、結緣八(ba)字為方(fang)針。
以感恩(en)的心(xin)面對世(shi)界（在感恩(en)中奉獻自我(wo)，回(hui)報社會。）
以包容的心和諧自他（在包容中取長補短，共同進步。）
以分享(xiang)的心回報社(she)會(hui)（在分享(xiang)中廣結善緣，和諧發展(zhan)。）
以結(jie)緣的心成就事業（在結(jie)緣中(zhong)成就自他，共(gong)創未來。）
基本方法：安住當下，守一不移，一念不生，靈(ling)光獨耀。
三、禪修理路
1.發(fa)三心：第一要發(fa)出(chu)離心；第二(er)要發(fa)菩提心；第三要發(fa)長(chang)遠心。
2.凈三業(ye)：身業(ye)；口業(ye)；意(yi)業(ye)。
3.修三慧：第一，要(yao)修聞慧；第二(er)，要(yao)修思慧。第三，要(yao)修修慧。
4.修三善(shan)(shan)：修善(shan)(shan)法，修善(shan)(shan)道，積善(shan)(shan)德。(前(qian)提要明三善(shan)(shan)：現善(shan)(shan)、后(hou)善(shan)(shan)、究竟善(shan)(shan)）
5.亡三心(xin)(xin)：過去心(xin)(xin)、現在心(xin)(xin)、未來心(xin)(xin)。
6.“六字真言”：專注；清明；綿密。
對峙禪病(bing)的八念(nian)(nian)(nian)法門：念(nian)(nian)(nian)佛、念(nian)(nian)(nian)法、念(nian)(nian)(nian)僧、念(nian)(nian)(nian)施(shi)、念(nian)(nian)(nian)戒、念(nian)(nian)(nian)天(tian)、念(nian)(nian)(nian)出入息(xi)、念(nian)(nian)(nian)死亡。
觀心(xin)訣(jue)竅：讓我們當(dang)下這一念心(xin)孤(gu)立起來。
(向生(sheng)滅處(chu)究取無生(sheng)，向差別處(chu)體會(hui)平等，向煩(fan)惱處(chu)直認菩提。)
四、僧團建設
在求學中堅定正信，樹立正見；
在求道中堅持正(zheng)行，保任正(zheng)受；
在弘(hong)法(fa)利(li)生中繼承傳統，適(shi)應時(shi)代(dai)，溝(gou)通社會，服務人群，住持正法(fa)。
1．當代僧伽的職志(zhi)：要(yao)有求(qiu)學的志(zhi)向(xiang)，要(yao)有求(qiu)道的決心。
2．建寺安(an)僧弘法利生(sheng)之總綱：愛國愛教(兩愛)、正信正行。
3．人(ren)生佛教理念：大(da)眾認同，大(da)眾參與，大(da)眾成就，大(da)眾分(fen)享。
4．三自精神：自覺，自由，自在(zai)。（靈隱寺(si)大(da)悲法師尊規守戒六個(ge)字：聽(ting)招(zhao)呼，守范圍(wei)。）
5．加強五種建設(she)(she)(she)(she)：信仰建設(she)(she)(she)(she)，道風(feng)建設(she)(she)(she)(she)，教(jiao)制建設(she)(she)(she)(she)，人(ren)才建設(she)(she)(she)(she)，組織建設(she)(she)(she)(she)。
這五(wu)個方面(mian)，信仰建(jian)設(she)是(shi)核心，道風建(jian)設(she)是(shi)根(gen)本(ben)，人才建(jian)設(she)是(shi)關鍵(jian)，教(jiao)制建(jian)設(she)是(shi)基(ji)礎，組織建(jian)設(she)是(shi)根(gen)本(ben)。（趙樸老(lao)在中國佛教(jiao)協會(hui)第六屆(jie)全國代(dai)表會(hui)議上強調指出）
6．樹雙風：
（1）道風（以禪七推動僧團道風建設(she)）
①除四(si)氣(qi)：官氣(qi)俗氣(qi)霸(ba)氣(qi)闊(kuo)氣(qi)。
②建四化(hua)：叢林(lin)(lin)(lin)修學傳統(tong)化(hua)、叢林(lin)(lin)(lin)管(guan)理律制化(hua)、叢林(lin)(lin)(lin)弘法大眾化(hua)，叢林(lin)(lin)(lin)生活(huo)平民化(hua)。
③強化四(si)種意(yi)識：信仰意(yi)識，歸屬意(yi)識，神圣意(yi)識，責任意(yi)識。
（2）學風（以辦學推動(dong)僧團學風建設）
第一：辦學四(si)八方(fang)針：四(si)字方(fang)針，八字宗綱。
四字方針：信、戒、學、修。
I．信(xin) 信(xin)以三寶為信(xin)仰的(de)核心，以因果(guo)為信(xin)仰的(de)準繩，
以般若為(wei)信仰(yang)的眼目，以解脫為(wei)信仰(yang)的歸宿。
II．戒 愛(ai)國以守法為(wei)根(gen)本，愛(ai)教以持(chi)戒為(wei)根(gen)本，
做(zuo)人以道德為根本，做(zuo)事以慈濟為根本。
III．學(xue) 授課以(yi)信戒學(xue)修為(wei)基本(ben)內容，學(xue)習以(yi)聞(wen)思讀寫為(wei)基本(ben)方法(fa)，
老師(shi)以言傳(chuan)身教(jiao)為根本職責，學(xue)僧以尊師(shi)重道為根本態度(du)。
IV．修 以禪觀禮誦為修持的內容，以叢林(lin)生(sheng)活(huo)為修持的依托(tuo)，
以(yi)養(yang)成僧(seng)格為修(xiu)持的目標，以(yi)觀照生活為修(xiu)持的要(yao)素。
八字綱宗：養成僧(seng)格融入僧(seng)團。
第二：培養四(si)種能力：唱得(de)(de)出來(lai)(lai)、講(jiang)得(de)(de)出來(lai)(lai)、寫得(de)(de)出來(lai)(lai)、坐得(de)(de)出來(lai)(lai)。
五、其他理念
人生(sheng)修養的(de)(de)四大選(xuan)擇：信仰的(de)(de)選(xuan)擇，因果(guo)的(de)(de)選(xuan)擇，良心的(de)(de)選(xuan)擇，道德的(de)(de)選(xuan)擇。
做(zuo)人的六(liu)條標準：知因(yin)果，講良心，守道德，立志(zhi)向，養(yang)識見，充(chong)才干(gan)。
佛弟子(zi)應該具備的兩個條件：
1．正信
以三寶為(wei)正(zheng)信(xin)的(de)核心，以因果為(wei)正(zheng)信(xin)的(de)準(zhun)繩，
以(yi)般(ban)若為(wei)正信(xin)的眼目，以(yi)解脫為(wei)正信(xin)的歸(gui)宿。
2．正行
將信仰落實于生(sheng)活，將修行落實于當下，
將佛(fo)法(fa)融(rong)化于(yu)世間，將個人(ren)融(rong)化于(yu)大眾。
以(yi)三學為修學的總綱，以(yi)四攝為利他(ta)的方便。
凈慧長老圓寂紀(ji)實(shi)：盡現禪者(zhe)本色
2013年(nian)4月20日清(qing)晨(chen)六(liu)時二十六(liu)分，凈慧(hui)長老(lao)在四祖寺安詳示寂，享年(nian)81歲。
2013年3月31日，凈(jing)慧(hui)長老留下(xia)的最后(hou)一條生活禪語內容是(shi)：“一切聚合(he)離散都(dou)是(shi)因緣和合(he)，有緣千里來相(xiang)會(hui)，無緣對(dui)面(mian)不(bu)相(xiang)識。世(shi)間的一切事物都(dou)是(shi)暫時(shi)的，如(ru)白駒過隙，光(guang)陰迅(xun)速，日月如(ru)梭，人(ren)(ren)生苦短，要及時(shi)行(xing)善積德，存好(hao)(hao)(hao)心，說(shuo)好(hao)(hao)(hao)話(hua)，行(xing)好(hao)(hao)(hao)事，做好(hao)(hao)(hao)人(ren)(ren)，我們才不(bu)會(hui)空(kong)過此(ci)(ci)生，就會(hui)在此(ci)(ci)生此(ci)(ci)世(shi)種下(xia)好(hao)(hao)(hao)因，將來有個好(hao)(hao)(hao)的結果。”
凈(jing)慧(hui)(hui)長(chang)老(lao)(lao)在病(bing)榻上(shang)口示侍者，通過短信(xin)通知媒(mei)體，暫停(ting)“凈(jing)慧(hui)(hui)禪語(yu)(yu)”。“余以老(lao)(lao)病(bing)交加，不(bu)能用心，加之(zhi)索閱(yue)短信(xin)人(ren)數日(ri)增，經費不(bu)堪負擔(dan)，故"凈(jing)慧(hui)(hui)禪語(yu)(yu)"暫告停(ting)發(fa)。他日(ri)病(bing)愈緣(yuan)熟，或當再續禪緣(yuan)。過去兩年(nian)多來東語(yu)(yu)西話，讀(du)者雅諒包容，不(bu)勝感謝(xie)之(zhi)至。老(lao)(lao)朽(xiu)凈(jing)慧(hui)(hui)合(he)掌。”
去(qu)歲(sui)，本煥(huan)老(lao)和(he)尚圓寂后，長(chang)老(lao)暗中囑人為自己備龕。今春(chun)，長(chang)老(lao)因肺炎(yan)入院治療。
長老與門人(ren)黃(huang)明(ming)堯居(ju)士通電話，詢(xun)及“后天是什(shen)么日子”，明(ming)堯居(ju)士說(shuo)“是谷(gu)雨”。長老說(shuo)：“那我(wo)明(ming)天要(yao)出院回(hui)寺里。”
19日向(xiang)晚六時，回到(dao)四祖(zu)寺(si)后(hou)，長老(lao)(lao)(lao)說：“回來(lai)就是好(hao)。”次日晨，長老(lao)(lao)(lao)起身(shen)入廁，之后(hou)回到(dao)臥(wo)室坐(zuo)在床邊(bian)，對侍(shi)者(zhe)說：“我要(yao)走了。”侍(shi)者(zhe)說：“師父，您不(bu)要(yao)這樣說。”長老(lao)(lao)(lao)沉默不(bu)語。未久，侍(shi)者(zhe)發現長老(lao)(lao)(lao)神色異(yi)常，急(ji)忙打電話(hua)叫(jiao)寺(si)中執事速來(lai)。長老(lao)(lao)(lao)在床上做(zuo)吉祥臥(wo)。執事到(dao)來(lai)后(hou)，長老(lao)(lao)(lao)呼(hu)吸加快，隨即清晰(xi)地念了一句(ju)“阿彌陀佛”，呼(hu)吸減弱。大約十五(wu)分鐘左右，呼(hu)吸停止。醫護人員聞(wen)訊趕(gan)來(lai)時，發現長老(lao)(lao)(lao)的心跳、血壓(ya)、脈搏已經停息(xi)。
長老(lao)一生，流水(shui)行(xing)云(yun)八十(shi)年，該擔當(dang)時擔當(dang)，該放下時放下，末后一著(zhu)，盡現禪者本色。我(wo)們共(gong)同祈愿長老(lao)不舍眾生，早日乘愿再來(lai)。
——凈慧長老治喪委員(yuan)會提(ti)供
上凈下慧長老(lao)(lao)于公元2013年4月20日在四(si)祖(zu)寺安(an)詳示寂。于公元2013年4月25日（農歷(li)癸巳年三月十六日）上午7:30，在四(si)祖(zu)寺舉(ju)行(xing)凈慧長老(lao)(lao)示寂追思法會(hui)，上午9:30舉(ju)行(xing)荼毗法會(hui)。
凈慧自贊
二○一三年一月廿(nian)九日(ri)
早歲參禪(chan)悅(yue)，截流識(shi)此心(xin)；
云門蒙授記，趙州作主(zhu)人。
生活禪(chan)風立，修行不擇(ze)根；
把握(wo)在當下，電光石火頃。
七旬(xun)承道信，八旬(xun)侍(shi)弘(hong)忍；
五載當陽(yang)道，玉泉度門興。
寶掌千(qian)年(nian)壽，虛公(gong)百廿春；
同參東西祖，道絕(jue)去來今。
注釋
① 長老于壬辰(chen)年臘月十(shi)八日寫下此(ci)詩，交(jiao)給崇戒打印，并囑暫時不(bu)要發(fa)表，也(ye)暫不(bu)要交(jiao)給馬明(ming)(ming)博居(ju)士(shi)編(bian)入詩集。未曾(ceng)想長老竟于2013年4月20日安詳(xiang)示寂。經請示明(ming)(ming)海大(da)和(he)尚同意，此(ci)詩收入《經窗禪(chan)韻》。——崇戒注(zhu)
② 截流，指禪修時觀(guan)照己心截斷妄流。
③ 指1952年(nian)虛云長老為(wei)師傳法授記事。
④ 1988年，師應請主(zhu)持趙(zhao)州祖庭興復(fu)工作(zuo)。
⑤ 師(shi)提倡(chang)的(de)“生活禪”法門，普(pu)潤(run)群根(gen)。
⑥ 2003年，師(shi)71歲時，駐錫黃梅(mei)四祖寺(si)；2013年，師(shi)81歲時，應請為五祖寺(si)方(fang)丈。
⑦ 2003年(nian)至(zhi)2008年(nian)，師在湖北(bei)當陽重興(xing)玉(yu)泉寺(si)(si)、度門寺(si)(si)。
⑧ 黃(huang)梅西山(shan)正(zheng)覺寺(si)為(wei)禪(chan)宗(zong)四祖(zu)道(dao)信禪(chan)師(shi)道(dao)場(chang)，東山(shan)五祖(zu)寺(si)為(wei)禪(chan)宗(zong)五祖(zu)弘忍(ren)禪(chan)師(shi)道(dao)場(chang)。師(shi)兼任這兩座禪(chan)宗(zong)祖(zu)庭的(de)住持。
入龕
2013年(nian)4月21日上午6時，凈慧長(chang)老入龕儀(yi)式(shi)在黃梅(mei)四祖寺(si)法堂舉行。中國(guo)佛教協(xie)(xie)會咨(zi)議(yi)委員會副主席(xi)、江(jiang)蘇(su)省佛教協(xie)(xie)會名(ming)譽會長(chang)、江(jiang)蘇(su)省無(wu)錫市祥符禪寺(si)住持無(wu)相長(chang)老為當代高僧(seng)凈慧長(chang)老誦(song)讀入龕法語。
封龕
2013年4月24日，佛光普(pu)照。中國(guo)佛教協會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長(chang)(chang)(chang)凈慧(hui)長(chang)(chang)(chang)老封龕(kan)儀式在(zai)湖(hu)北黃梅四(si)祖(zu)寺舉行(xing)。中國(guo)佛教協會(hui)(hui)會(hui)(hui)長(chang)(chang)(chang)傳印長(chang)(chang)(chang)老至法(fa)(fa)(fa)堂為(wei)凈慧(hui)長(chang)(chang)(chang)老主持封龕(kan)儀式并(bing)為(wei)封龕(kan)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)。封龕(kan)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)后(hou)，諸山長(chang)(chang)(chang)老、護法(fa)(fa)(fa)居士(shi)等至遺(yi)體前問(wen)訊(xun)，依次告別(bie)，現場氣氛凝(ning)重。念普(pu)周法(fa)(fa)(fa)界(jie)，究竟(jing)不離當處，透過本(ben)來一著，猶(you)如(ru)月印三潭。
起龕
2013年(nian)4月25日上午6時30分，凈慧長(chang)老(lao)起龕儀(yi)式(shi)(shi)在湖北黃梅四祖寺(si)舉行。儀(yi)式(shi)(shi)由松純長(chang)老(lao)主(zhu)持。
追思大會
8時(shi)30分，凈(jing)慧長老(lao)追思法(fa)會正式(shi)開始(shi)。來自全國(guo)各(ge)地的各(ge)級(ji)領導、大德高僧諸山長老(lao)、法(fa)師(shi)、凈(jing)慧長老(lao)弟子學(xue)子、著名(ming)學(xue)者，護(hu)法(fa)居(ju)士、信(xin)眾(zhong)等近(jin)萬人。
荼毗
25日追思大會舉(ju)行完畢之后，9時(shi)30分四祖寺為凈(jing)慧(hui)長老(lao)舉(ju)行荼(tu)毗法(fa)(fa)會，傳印長老(lao)親自主法(fa)(fa)送凈(jing)慧(hui)長老(lao)最后一(yi)程。松純(chun)長老(lao)、永(yong)壽大和尚(shang)、永(yong)信大和尚(shang)、明生(sheng)大和尚(shang)、純(chun)一(yi)大和尚(shang)、正慈大和尚(shang)等一(yi)一(yi)拈(nian)香祈福，四祖寺僧眾以及四方佛(fo)子(zi)高僧大德、護法(fa)(fa)居士，各方善信虔誠念佛(fo)，告別凈(jing)慧(hui)長老(lao)。
荼毗圓滿
化(hua)身(shen)窯(yao)(yao)(yao)開窯(yao)(yao)(yao)的(de)前(qian)一(yi)夜晚，滿天星斗朗耀。自(zi)晚十時許，在化(hua)身(shen)窯(yao)(yao)(yao)正對面的(de)天空中便出現(xian)一(yi)道(dao)明亮(liang)(liang)的(de)光(guang)暈帶(dai)，自(zi)東而來直指西方，且隨(sui)時間(jian)推(tui)移愈發明亮(liang)(liang)，并(bing)隨(sui)后在化(hua)身(shen)窯(yao)(yao)(yao)東方、后方漸(jian)次出現(xian)多條光(guang)暈，遙相呼(hu)應。在剛剛下過一(yi)整天雨(yu)、氣(qi)溫(wen)驟降之(zhi)時，化(hua)身(shen)窯(yao)(yao)(yao)所在之(zhi)處卻不時吹(chui)來一(yi)股股暖風，令(ling)大眾心生歡喜和信心。
黃(huang)梅(mei)四(si)祖寺舉行(xing)凈慧長老(lao)荼毗化(hua)身(shen)窯開(kai)窯儀式。長老(lao)生前弟子、嗣(si)法門(men)人及信眾居士(shi)千余人共同見(jian)證(zheng)了這(zhe)一莊嚴時刻。
早晨六時許，碧(bi)空如洗沒有(you)一片云(yun)，也沒有(you)一絲風。大眾云(yun)集四祖寺后(hou)山大金塔基址長老化(hua)身(shen)窯(yao)前。在誦(song)經(jing)祈禱后(hou)，由幾位比丘將(jiang)窯(yao)門打開，將(jiang)窯(yao)中靈骨及所(suo)有(you)余灰裝入編號(hao)箱中，請回寺內。
靈骨(gu)作(zuo)初步(bu)分揀：呈紅藍白色(se)、晶瑩透明(ming)，大小(xiao)如(ru)(ru)粟米之(zhi)(zhi)血舍利(li)約四(si)十多(duo)(duo)粒；如(ru)(ru)豆菽(shu)形呈青色(se)、白色(se)，堅(jian)密(mi)光(guang)亮之(zhi)(zhi)骨(gu)舍利(li)愈多(duo)(duo)；頂骨(gu)堅(jian)硬不壞呈蓮花狀；牙(ya)齒不壞者二十多(duo)(duo)顆，下(xia)頜骨(gu)完(wan)整不壞，牙(ya)床上之(zhi)(zhi)小(xiao)孔歷(li)歷(li)可見(jian)；脛骨(gu)不壞、堅(jian)密(mi)如(ru)(ru)瓷，擊之(zhi)(zhi)鏗鏘如(ru)(ru)鋼鐵，有多(duo)(duo)節指骨(gu)完(wan)整不壞。
上午九時許，為滿足大眾愿望，將初步揀出之部(bu)分舍利供奉于靈堂(tang)內，大眾排班，念佛(fo)瞻禮。
到五月(yue)四(si)日(ri)晚(wan)上(shang)，第一遍分(fen)揀(jian)舍利(li)的工作基本完(wan)成，共(gong)篩揀(jian)出各(ge)色(se)(se)(se)舍利(li)將近(jin)2700顆。寺里開列了(le)兩張(zhang)詳細的清單：晶體(ti)舍利(li)子(zi)一張(zhang)，共(gong)298粒，顏(yan)色(se)(se)(se)細分(fen)有十種(zhong)以(yi)上(shang)，其(qi)中(zhong)黃色(se)(se)(se)最(zui)多(duo)，藍色(se)(se)(se)也有很(hen)多(duo)。另一張(zhang)是骨(gu)(gu)舍利(li)清單，老和尚(shang)遺(yi)留下(xia)來(lai)的骨(gu)(gu)舍利(li)非常之(zhi)多(duo)，頭骨(gu)(gu)有十一塊，上(shang)下(xia)頜骨(gu)(gu)幾乎完(wan)好，喉結(jie)骨(gu)(gu)、牙骨(gu)(gu)、脊(ji)椎骨(gu)(gu)、脛(jing)骨(gu)(gu)、指骨(gu)(gu)、趾骨(gu)(gu)等或(huo)完(wan)整、或(huo)部(bu)分(fen)地保(bao)留了(le)下(xia)來(lai)。最(zui)難得的是有一顆很(hen)大的舍利(li)子(zi)，駝(tuo)色(se)(se)(se)，形如蠶豆，體(ti)積比(bi)蠶豆大兩三倍，完(wan)整光滑，法師們推測是腎臟舍利(li)。還(huan)有一種(zhong)很(hen)小的黑色(se)(se)(se)發舍利(li)。
歲月靜好 
