眾所(suo)周知,中東(dong)的(de)幼(you)發拉底河和底格里斯河流域是人(ren)類文(wen)明的(de)早發祥地之一。早在公元前2300年,美索不達米亞文(wen)化就(jiu)達到了(le)相當發達的(de)程度。
大(da)約在公元前1800年,當美索(suo)不達米亞文(wen)明已經趨于衰敗時,一(yi)位名叫(jiao)亞伯(bo)拉(la)罕(Abraham)的(de)人從(cong)兩河流(liu)域(yu)南部的(de)烏(wu)爾(Ur)、經巴比倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈蘭(lan)(Haran)遷(qian)徙(xi)到被稱作(zuo)迦南(Canaan)的(de)地方(即巴勒(le)斯坦),幾經輾轉后定居在別是巴(Beersheba)。
據《圣(sheng)經》的(de)描述(shu),亞(ya)(ya)伯(bo)蘭的(de)這次遷徙乃是受上帝指(zhi)(zhi)使的(de):“耶和(he)華對亞(ya)(ya)伯(bo)蘭說,你(ni)要離開(kai)本地(di)、本族(zu)、父家,往我(wo)指(zhi)(zhi)示你(ni)的(de)地(di)去(qu)。我(wo)必(bi)叫你(ni)成為大(da)國。我(wo)必(bi)賜福(fu)(fu)給你(ni),叫你(ni)的(de)名為王,你(ni)也叫別人得(de)福(fu)(fu)。為你(ni)祝福(fu)(fu)的(de),我(wo)必(bi)賜福(fu)(fu)與他(ta)(ta)(ta);那咒(zhou)詛(zu)你(ni)的(de),我(wo)必(bi)咒(zhou)詛(zu)他(ta)(ta)(ta)。地(di)上的(de)萬族(zu)都要因你(ni)得(de)福(fu)(fu)”(《創世記》12:1-3)。在亞(ya)(ya)伯(bo)蘭99歲時,耶和(he)華又(you)與他(ta)(ta)(ta)立約,令其子(zi)孫繁多,并賜迦南地(di)為他(ta)(ta)(ta)們(men)永久的(de)基(ji)業(ye)(《創世記》17:2-22)。此后(hou),亞(ya)(ya)伯(bo)蘭更名亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(Abaraham)。 亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)生子(zi)以撒(Isaac),以撒生子(zi)雅各(ge)(Jacob)。他(ta)(ta)(ta)們(men)就是通常(chang)所說的(de)猶太(tai)人的(de)列祖(Patriarchs),也是猶太(tai)教的(de)早(zao)奠基(ji)人。
亞伯(bo)拉罕(han)(han)的故(gu)鄉(xiang)美索不達米亞古時候信(xin)奉薩比教,以日(ri)月(yue)星(xing)辰為崇(chong)拜對象,其中太陽(yang)是主要的神祇。傳說(shuo)亞伯(bo)拉罕(han)(han)曾與故(gu)鄉(xiang)的人們發生爭執, 宣稱比太陽(yang)更偉大的造物主才值得(de)人們敬(jing)拜。為此,他遭到(dao)了眾人的反對, 而且還被國(guo)王關進了監獄。
后來,國王(wang)唯恐亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)的(de)(de)(de)(de)觀點蠱惑(huo)民心,敗壞多神(shen)(shen)(shen)教(jiao),遂沒收了(le)(le)他的(de)(de)(de)(de)財產(chan),將他放(fang)(fang)逐哈蘭。從(cong)哈蘭移居迦南后,亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)就徹(che)底放(fang)(fang)棄了(le)(le)多神(shen)(shen)(shen)教(jiao), 以神(shen)(shen)(shen)El為崇拜(bai)對(dui)象。El是閃語(Semitic)中表示高神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)一(yi)般性名(ming)稱。El(上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di))有不同的(de)(de)(de)(de)稱謂(wei), 如El Shaddai(全能(neng)神(shen)(shen)(shen),現在有人(ren)認為應譯(yi)為山之神(shen)(shen)(shen))、El Elyon(高的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)),El Roi(能(neng)見之神(shen)(shen)(shen))、El Bethel(圣(sheng)所(suo)中的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen))、El Olam(永恒(heng)之神(shen)(shen)(shen)),等等。在這幾(ji)個上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)稱謂(wei)中,“El Shaddai”重要,因(yin)為它被認為是亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)家族所(suo)使用的(de)(de)(de)(de)對(dui)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)稱謂(wei), 就是那位(wei)在《圣(sheng)經·創世(shi)記》中指(zhi)示亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)與之立約并賜福給他的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)名(ming)字。所(suo)以,后世(shi)的(de)(de)(de)(de)以色列人(ren)就以El Shaddai為亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉罕(han)、以撒和(he)雅各三(san)始(shi)祖信奉(feng)的(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)。值得指(zhi)出(chu)的(de)(de)(de)(de)是,最早猶(you)太教(jiao)中,上(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)諸多名(ming)稱并不意(yi)味著多神(shen)(shen)(shen)。在猶(you)太人(ren)的(de)(de)(de)(de)始(shi)祖以及(ji)后來的(de)(de)(de)(de)猶(you)太教(jiao)信徒那里,它們只(zhi)是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)不同稱謂(wei)罷了(le)(le)。這表明,猶(you)太民族從(cong)她(ta)的(de)(de)(de)(de)第一(yi)個祖先開始(shi)就崇拜(bai)一(yi)神(shen)(shen)(shen),信奉(feng)一(yi)神(shen)(shen)(shen)教(jiao)。
同時(shi)也有研(yan)究認為,猶太(tai)教(jiao)還(huan)保留(liu)著很早(zao)以(yi)前敬拜氏族神的(de)(de)成分和對(dui)自然里的(de)(de)崇(chong)拜,因此并(bing)不能(neng)說(shuo)猶太(tai)教(jiao)“從來(lai)”就是一神教(jiao)。
雅各的其中10個(ge)兒子,2個(ge)孫(sun)子演化(hua)為12個(ge)部落,并稱為“以(yi)色列人”。
約公元前1720年(nian)(nian),以(yi)色列人為逃避饑荒從迦南來到埃及,開始了長達(da)約430年(nian)(nian)之久的寄(ji)人籬下、受人奴役的苦難(nan)史(shi)。
公元前14世(shi)紀,一個杰出的(de)(de)(de)猶太人應運而生,他(ta)就(jiu)是(shi)摩西(Moses)。摩西和(he)他(ta)的(de)(de)(de)以色(se)列同胞不(bu)堪忍受(shou)埃(ai)及(ji)法老和(he)統治(zhi)者的(de)(de)(de)奴役,決心離開埃(ai)及(ji),回到他(ta)們(men)的(de)(de)(de)祖先曾經居住過(guo)的(de)(de)(de)迦南,重新開始自由的(de)(de)(de)生活。
約公元前1290年(nian),摩西(xi)率(lv)領他的(de)同胞成功地逃脫(tuo)了(le)法老軍隊的(de)追(zhui)擊,出埃及,越紅海(hai),到達西(xi)乃曠野(ye),給以(yi)色(se)列人(ren)帶來了(le)新生,揭開了(le)猶太歷史(shi)的(de)新篇章。摩西(xi)是以(yi)色(se)列人(ren)公認的(de)偉大領袖和民(min)族英雄。
以(yi)色(se)列人(ren)(ren)(ren)出(chu)埃及后(hou)并(bing)沒有直接(jie)去往“應許(xu)之地”迦(jia)南(nan),而是(shi)(shi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)半島輾轉逗(dou)留(liu)了(le)40年。在(zai)這(zhe)期間(jian),重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事件莫過于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)接(jie)受上(shang)(shang)(shang)帝賜予的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律。關于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)接(jie)受上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示這(zhe)一事件,現(xian)代學者(zhe)們(men)(men)認為, 《圣經(jing)》中有三種(zhong)記述(shu)(shu)。第一是(shi)(shi)《出(chu)埃及記》20:1-17,第二是(shi)(shi)《申命(ming)記》5:6-21,第三是(shi)(shi)《出(chu)埃及記》34:10-26。盡管三種(zhong)記述(shu)(shu)不(bu)盡相同,但都表明一個事實(shi),作為猶太(tai)教(jiao)(jiao)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律是(shi)(shi)經(jing)過摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)確立(li)起來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)猶太(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)實(shi)際(ji)創始人(ren)(ren)(ren)。據《出(chu)埃及記》20:1-17,上(shang)(shang)(shang)帝在(zai)火中降臨西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan),親口(kou)曉諭摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)(he)以(yi)色(se)列民眾(zhong),為他(ta)(ta)們(men)(men)立(li)下了(le)十條基(ji)本誡(jie)律和(he)(he)其他(ta)(ta)諸種(zhong)法(fa)律。這(zhe)十條基(ji)本誡(jie)律是(shi)(shi):我是(shi)(shi)耶和(he)(he)華(hua),你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝;不(bu)可(ke)制造并(bing)崇拜偶像(xiang);不(bu)可(ke)妄稱上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名;要守安息日;要孝(xiao)敬父母;不(bu)可(ke)謀(mou)殺;不(bu)可(ke)奸(jian)淫(yin);不(bu)可(ke)偷盜;不(bu)可(ke)做假證;不(bu)可(ke)貪戀別人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)房(fang)屋、妻子、仆婢、牛驢和(he)(he)財物。這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)十誡(jie)。其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律包(bao)括內(nei)容(rong)廣泛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)律例典章,例如(ru),如(ru)何對待奴婢,怎樣處罰各種(zhong)偷盜,什(shen)么罪當(dang)處死(si)刑,以(yi)色(se)列人(ren)(ren)(ren)當(dang)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)節日,等等(詳見(jian)《出(chu)埃及記》18-23)。后(hou)來(lai),上(shang)(shang)(shang)帝先后(hou)兩次將(jiang)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)召到西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)頂,讓他(ta)(ta)每次在(zai)山(shan)(shan)上(shang)(shang)(shang)住留(liu)40天,然后(hou)賜給他(ta)(ta)兩塊(kuai)刻(ke)有十誡(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)石版。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)下山(shan)(shan)后(hou)按(an)照上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)吩咐,制造約柜,置石版于(yu)其中,將(jiang)其供奉在(zai)按(an)照上(shang)(shang)(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)旨意建造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)會(hui)幕里面。從此以(yi)后(hou),以(yi)色(se)列人(ren)(ren)(ren)心目中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)帝就(jiu)和(he)(he)他(ta)(ta)們(men)(men)同在(zai),指引著他(ta)(ta)們(men)(men)在(zai)曠野度(du)過了(le)40年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲(sui)月,然后(hou)又佑(you)助(zhu)他(ta)(ta)們(men)(men)打敗了(le)當(dang)時(shi)在(zai)迦(jia)南(nan)地的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)個部族,使他(ta)(ta)們(men)(men)進入“流著奶和(he)(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“應許(xu)之地”,建立(li)了(le)以(yi)色(se)列王國。
以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)西乃山接受(shou)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律,同(tong)時也是(shi)(shi)他(ta)們(men)和上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)關系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在(zai)(zai)(zai)亞伯(bo)拉罕時代(dai),希伯(bo)來(lai)人(ren)(ren)(ren)就相信他(ta)們(men)和上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)立了(le)契約(yue),即亞伯(bo)拉罕尊上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)為(wei)(wei)神,上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)反過來(lai)令他(ta)子孫繁多(duo),成(cheng)為(wei)(wei)大國(guo)之(zhi)父;賜(si)迦南地(di)為(wei)(wei)他(ta)們(men)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業;并揚(yang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming),使(shi)(shi)其(qi)后(hou)(hou)人(ren)(ren)(ren)得(de)(de)福(參見《創世記》12:2、17、22)。但是(shi)(shi),隨著(zhu)時間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推移,尤其(qi)是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)埃(ai)及遭受(shou)了(le)400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役(yi),以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契約(yue)”觀念(nian)已經(jing)淡漠。逃出埃(ai)及后(hou)(hou),以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)需要(yao)適(shi)應沙(sha)漠地(di)帶艱(jian)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件,并準備進軍迦南,這(zhe)時,他(ta)們(men)需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力(li),和對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信念(nian)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)關鍵時刻,上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)賜(si)予以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)法律,因(yin)而使(shi)(shi)他(ta)們(men)與上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)以(yi)立法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得(de)(de)以(yi)確立。《圣(sheng)(sheng)經(jing)》說:我(wo)(wo)是(shi)(shi)耶和華,你們(men)先父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di),即亞伯(bo)拉罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di),以(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di),雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)(創世紀28:13);“如(ru)今你們(men)若實在(zai)(zai)(zai)聽從我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,遵(zun)守(shou)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue),就要(yao)在(zai)(zai)(zai)萬(wan)民(min)(min)中作(zuo)屬我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子民(min)(min),因(yin)為(wei)(wei)全地(di)都是(shi)(shi)我(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你們(men)要(yao)歸(gui)我(wo)(wo)作(zuo)祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)度,為(wei)(wei)圣(sheng)(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)民(min)(min)”(同(tong)上(shang),19:5-6);以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi):“耶和華所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)(wo)們(men)都必遵(zun)行”(同(tong)上(shang), 24:3)。契約(yue)一經(jing)確認,以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)作(zuo)為(wei)(wei)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)選民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地(di)位亦隨之(zhi)確定(ding)。從此(ci),以(yi)色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)自覺為(wei)(wei)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)選子民(min)(min),和上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)保持一種特(te)別(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系,這(zhe)種選民(min)(min)意識連同(tong)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)(di)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律就成(cheng)了(le)維系猶太民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。
如(ru)果說(shuo)亞伯拉罕的(de)一神(shen)崇拜為(wei)(wei)猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)奠定了(le)基礎,那么,500年后(hou)摩西(xi)在西(xi)乃山領受上帝賜予的(de)法(fa)律,并確認以(yi)(yi)色列人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)上帝之間的(de)牢不可(ke)破的(de)契約(yue)關系(xi),則標志著猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)正式形(xing)成(cheng)(cheng)。從此,以(yi)(yi)色列人(ren)(ren)(ren)(ren)有了(le)成(cheng)(cheng)文的(de)法(fa)律。這是一個(ge)系(xi)統(tong)的(de)信仰(yang)體(ti)(ti)系(xi)和(he)價值體(ti)(ti)系(xi),是這個(ge)民(min)(min)族的(de)精神(shen)支(zhi)柱和(he)行為(wei)(wei)的(de)指(zhi)南(nan)。可(ke)以(yi)(yi)看出,猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和(he)猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)是不可(ke)分割的(de)兩個(ge)方面(mian)。猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)創(chuang)立了(le)猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao),同時,猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)又塑造(zao)猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)個(ge)性(xing)(xing)和(he)民(min)(min)族性(xing)(xing),造(zao)就了(le)作為(wei)(wei)猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)實踐主體(ti)(ti)的(de)猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在這個(ge)意義(yi)上說(shuo),猶太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)不管作為(wei)(wei)個(ge)體(ti)(ti)還是群體(ti)(ti),都是猶太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)產物。
猶(you)太(tai)教(Judaism)中有(you)(you)三(san)部典籍:第(di)一部是(shi)《希伯(bo)來圣經》(又(you)稱(cheng)(cheng)《塔納(na)赫》),所(suo)有(you)(you)猶(you)太(tai)人都要絕對忠誠地信奉它(ta);《希伯(bo)來圣經》的(de)前(qian)五(wu)卷書(shu)稱(cheng)(cheng)為《托拉》(又(you)稱(cheng)(cheng)《律法書(shu)》、《摩西五(wu)經》),是(shi)其中重(zhong)要的(de)著作。第(di)二部是(shi)《塔木德》,它(ta)對《托拉》及(ji)猶(you)太(tai)教經文中的(de)“613條誡律”逐一做出(chu)(chu)了詳盡(jin)解(jie)釋。第(di)三(san)部是(shi)《米德拉什》。除《托拉》外。猶(you)太(tai)教典籍多是(shi)一些闡釋與評注式著作,由于編(bian)纂年代和地域的(de)不同,常(chang)常(chang)出(chu)(chu)現(xian)相(xiang)互包容和交叉(cha)評注現(xian)象。
《塔(ta)納赫》(希伯(bo)來(lai)語(yu):?????,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是猶太教(jiao)正統版(ban)本的(de)(de)(de)《希伯(bo)來(lai)圣經(jing)(jing)》,是猶太教(jiao)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)部重要經(jing)(jing)籍,后來(lai)的(de)(de)(de)基(ji)督(du)教(jiao)稱(cheng)之為“希伯(bo)來(lai)圣經(jing)(jing)”或(huo)“舊(jiu)約圣經(jing)(jing)”,但在(zai)猶太人來(lai)說,Tanakh顯然并不是“舊(jiu)的(de)(de)(de)約”,而是始終如一(yi)(yi)的(de)(de)(de)。塔(ta)納赫是希伯(bo)來(lai)文????的(de)(de)(de)音譯,這是三個單詞開(kai)頭(tou)字母的(de)(de)(de)縮略字。
《塔納赫》由三個部份(fen)組成(cheng),分別:
《妥拉》(Torah / 希伯(bo)來文:????):意思是“教(jiao)導、訓誨(hui)”,基督徒常常稱其為律法書,一套共5卷,通稱摩(mo)西五經。
《先(xian)知(zhi)書》(Navim / Nevi'im / 希伯(bo)來文:??????):意思是“先(xian)知(zhi)們(men)”,共(gong)8卷(juan),分上下兩部份,記錄了曾教(jiao)導(dao)和帶領猶太人的(de)先(xian)知(zhi)事跡。
《文(wen)集》(Ketuvim / Kh'tuvim / 希伯來文(wen):??????):意(yi)(yi)思是(shi)(shi)作品集,共11卷,內(nei)容主要關于禮(li)拜儀式、詩歌、文(wen)學、歷(li)史;在基督(du)教文(wen)獻中又(you)稱(cheng)為《哈吉奧(ao)格拉法》(Hagiographa),意(yi)(yi)思是(shi)(shi)“圣錄”。
整(zheng)部(bu)《塔(ta)納(na)赫》共24卷,所以又稱二十(shi)四書。而根據(ju)這三(san)部(bu)份經卷名稱的(de)略語,組合了“Tanakh”“塔(ta)納(na)赫”作為典籍總稱。
《塔納赫(he)》是(shi)(shi)猶太(tai)教的(de)經(jing)籍,一(yi)(yi)般認為(wei)《塔納赫(he)》并(bing)不是(shi)(shi)在(zai)一(yi)(yi)個時(shi)期(qi)內產生,而(er)是(shi)(shi)經(jing)過一(yi)(yi)段頗長時(shi)間(jian)寫成。普遍認為(wei)是(shi)(shi)由(you)(you)巴比倫之囚時(shi)期(qi)開(kai)始直到公元(yuan)前(qian)一(yi)(yi)世紀,在(zai)此段約(yue)240年的(de)時(shi)間(jian)寫成。全(quan)書由(you)(you)一(yi)(yi)批(pi)猶太(tai)圣哲和(he)文(wen)士整理古(gu)代猶太(tai)教的(de)歷史典(dian)籍和(he)律法文(wen)獻,最(zui)后在(zai)公元(yuan)100年前(qian)后經(jing)猶太(tai)教拉比在(zai)加姆尼(ni)亞(Jamnia)所舉行(xing)的(de)宗(zong)教會議中,正(zheng)式確立為(wei)《塔納赫(he)》的(de)定本。
《塔(ta)納赫(he)》主(zhu)要(yao)(yao)以用希伯(bo)來文(wen)寫成(cheng),而(er)(er)《文(wen)集》內有些(xie)晚期經(jing)卷是以亞蘭(lan)文(wen)(希臘化時代的敘利亞地區官(guan)方語言(yan))所寫成(cheng)。其主(zhu)要(yao)(yao)內容圍(wei)繞古代猶(you)太(tai)人生活為主(zhu),而(er)(er)大部(bu)份都是記述猶(you)太(tai)人被(bei)流放(fang)(fang)的歷史,尤其強調(diao)流放(fang)(fang)的原因乃是猶(you)太(tai)人背離(li)了上帝的誡命(ming),結果遭上帝懲罰而(er)(er)流放(fang)(fang)異(yi)地。
《塔(ta)納(na)赫(he)》現在是(shi)世界上被翻譯得多的著作,當(dang)中一原因是(shi)《塔(ta)納(na)赫(he)》被收納(na)為(wei)基(ji)督(du)宗教經籍之(zhi)一部(bu)(bu)分。但兩者仍存分別,除基(ji)督(du)宗教稱《塔(ta)納(na)赫(he)》為(wei)“舊約(yue)”外,《圣錄》部(bu)(bu)分書(shu)卷(juan)的次(ci)序亦略有(you)不(bu)同。不(bu)過,兩者的內容上基(ji)本是(shi)一樣的。
《塔(ta)木德》(希伯來文(wen):???????,轉寫:Talmud),是猶太教認為地(di)位(wei)僅次于《塔(ta)納赫》的宗(zong)教文(wen)獻。源于公元前2世紀至公元5世紀間,記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其(qi)內容(rong)分(fen)(fen)三部分(fen)(fen),分(fen)(fen)別(bie)是密西(xi)拿(Mishnah)——口傳律法、革馬(ma)拉(Gemara)——口傳律法注釋、米德拉什(Midrash)——圣(sheng)經注釋。
猶(you)太(tai)教(jiao)的拉比一(yi)向認為,猶(you)太(tai)教(jiao)的承傳除了律法(fa)書(shu)以外(wai),還有一(yi)本(ben)與之一(yi)同相傳的口(kou)(kou)頭傳統習慣(guan)。塔(ta)木德(de)就是這一(yi)本(ben)記載猶(you)太(tai)人(ren)傳統口(kou)(kou)耳相傳的生活習慣(guan)的書(shu)。這本(ben)書(shu)可(ke)以分為二部份(fen):密西拿、及革馬拉。
塔木德(de)內容一(yi)共(gong)二十卷,約一(yi)萬兩(liang)(liang)千(qian)多(duo)頁,兩(liang)(liang)百(bai)五十多(duo)萬字(zi)。目前為(wei)(wei)止,已(yi)經(jing)被翻譯成(cheng)十二種文(wen)(wen)字(zi)。塔木德(de)的(de)(de)(de)內容主要分(fen)為(wei)(wei)三(san)大部份,分(fen)別是(shi)《密西拿(na)》、《革(ge)馬(ma)拉》、《米德(de)拉什(shen)》,自公元二世紀(ji)中(zhong)(zhong)期以(yi)(yi)來,由一(yi)代一(yi)代的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)分(fen)別以(yi)(yi)口(kou)頭或文(wen)(wen)書紀(ji)錄記(ji)錄下來的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)及(ji)道德(de)規(gui)(gui)范等,被全數收入猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)法(fa)律總集《密西拿(na)》中(zhong)(zhong),后(hou)來經(jing)過猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)者對其中(zhong)(zhong)問(wen)題的(de)(de)(de)討論以(yi)(yi)及(ji)經(jing)過時代的(de)(de)(de)演變,又有猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)學(xue)(xue)者編著(zhu)成(cheng)了(le)《革(ge)馬(ma)拉》,其后(hou),又進一(yi)步補(bu)充而(er)成(cheng)了(le)《米德(de)拉什(shen)》。 塔木德(de)的(de)(de)(de)內容講述的(de)(de)(de)包涵了(le)人(ren)生(sheng)各個階段的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)(wei)規(gui)(gui)范,以(yi)(yi)及(ji)人(ren)們對人(ren)生(sheng)價值(zhi)觀(guan)的(de)(de)(de)養成(cheng),確立了(le)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)在學(xue)(xue)習信仰、思想(xiang)、典章(zhang)生(sheng)活規(gui)(gui)范上的(de)(de)(de)遵行(xing)(xing)準(zhun)則,是(shi)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)對自己(ji)民族和國家的(de)(de)(de)歷史、文(wen)(wen)化以(yi)(yi)及(ji)智慧的(de)(de)(de)探(tan)索而(er)淬煉出的(de)(de)(de)結晶。