神道教起(qi)初沒有(you)正式(shi)的名稱(cheng),一直到了(le)(le)(le)公元5至8世(shi)紀(ji),佛教經朝(chao)鮮傳入日本,漸漸在當時(shi)的日本擴(kuo)張(zhang)開來,為了(le)(le)(le)與“佛法”一詞分(fen)庭(ting)抗禮,于是便(bian)創造了(le)(le)(le)“神道”一詞來區(qu)分(fen)日本固(gu)有(you)的“神道”,與從外國傳入的“佛法”。
神道(dao)(dao)(dao)教的(de)神道(dao)(dao)(dao)又(you)稱(cheng)天(tian)道(dao)(dao)(dao),語出(chu)《易經》“大(da)觀(guan)(guan)在(zai)上,順而(er)(er)巽,中(zhong)正以(yi)(yi)(yi)觀(guan)(guan)天(tian)下(xia)。觀(guan)(guan),盥而(er)(er)不薦,有(you)孚顒(yong)若(ruo),下(xia)觀(guan)(guan)而(er)(er)化也。觀(guan)(guan)天(tian)之神道(dao)(dao)(dao),而(er)(er)四時不忒,圣人以(yi)(yi)(yi)神道(dao)(dao)(dao)設教,而(er)(er)天(tian)下(xia)服矣(yi)”。自漢(han)以(yi)(yi)(yi)降(jiang),神道(dao)(dao)(dao)又(you)指“墓(mu)前開道(dao)(dao)(dao),建石柱以(yi)(yi)(yi)為(wei)標”。
“神(shen)道(dao)”二字源自(zi)漢(han)字,早出現(xian)在「日本書(shu)記」,書(shu)中(zhong)記載(zai)「天皇(huang)信佛法,尊神(shen)道(dao)」。「神(shen)道(dao)」二字雖然(ran)源自(zi)中(zhong)國(guo)漢(han)字,但實際上中(zhong)國(guo)與日本對此詞的概(gai)念(nian)不同,若按字面來(lai)解釋神(shen)道(dao)教(jiao),必會被其名(ming)稱所誤(wu)導。
漢字(zi)(zi)傳入(ru)日本后,“神”字(zi)(zi)被用來表(biao)示日語(yu)中的(de)(de)“かみ”(kami)。日本人稱稱皇(huang)室(shi)、氏(shi)族的(de)(de)祖先(xian)與已逝的(de)(de)偉(wei)人英雄之(zhi)靈(ling)魂為“かみ”,亦將認為值得敬(jing)拜的(de)(de)山岳及(ji)樹木(mu)、狐貍等(deng)動植物的(de)(de)靈(ling)稱為“かみ”。“かみ”還包括一些(xie)令(ling)人駭聞的(de)(de)兇神惡煞。
《古事傳(chuan)記》一書(shu)對Kami作了以下的(de)注釋:“凡稱迦微(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)(Kami),從古典中所見的(de)諸神(shen)(shen)(shen)為始,鳥(niao)獸(shou)草木山海等等,凡不平凡者(zhe)(zhe)(zhe)均稱為迦微(wei)。不僅(jin)單(dan)稱優秀者(zhe)(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)(zhe)、有(you)功者(zhe)(zhe)(zhe)。凡兇惡(e)者(zhe)(zhe)(zhe)、奇怪者(zhe)(zhe)(zhe)、極(ji)可怕者(zhe)(zhe)(zhe)亦(yi)都稱為神(shen)(shen)(shen)。”也就是說:神(shen)(shen)(shen)道(dao)教所祭拜的(de)“神(shen)(shen)(shen)”不僅(jin)是中國人(ren)所謂的(de)神(shen)(shen)(shen)祇,亦(yi)包括一些令人(ren)駭聞的(de)兇神(shen)(shen)(shen)惡(e)煞。(即神(shen)(shen)(shen)道(dao)教的(de)核(he)心神(shen)(shen)(shen)明觀念“森羅萬象”。)
神(shen)道教(jiao)(Shinto)簡稱神(shen)教(jiao),是日(ri)本的傳統民族(zu)宗教(jiao),最初以(yi)自(zi)然(ran)崇拜﹑祖先崇拜﹑天皇崇拜等為(wei)主,屬于泛(fan)靈(ling)多神(shen)信仰(精(jing)靈(ling)崇拜),視自(zi)然(ran)界各種動植物(wu)為(wei)神(shen)祇,也(ye)賦予(yu)各代日(ri)本天皇神(shen)性。
神(shen)(shen)(shen)道(dao)教信仰多神(shen)(shen)(shen),號稱有80萬(wan)神(shen)(shen)(shen)、800萬(wan)神(shen)(shen)(shen)或1500萬(wan)神(shen)(shen)(shen),特別崇拜(bai)作為太陽神(shen)(shen)(shen)的皇祖神(shen)(shen)(shen)──天(tian)照大神(shen)(shen)(shen)。稱日(ri)本民(min)族(zu)是“天(tian)孫(sun)民(min)族(zu)”,天(tian)皇是天(tian)照大神(shen)(shen)(shen)的后裔并且(qie)是其在人間(jian)的代(dai)表,皇統就是神(shen)(shen)(shen)統。祭祀的地(di)方稱神(shen)(shen)(shen)社或神(shen)(shen)(shen)宮,神(shen)(shen)(shen)職人員稱為祠官、祠掌等。
神道(dao)起(qi)初沒(mei)有正式的(de)名稱,一直到公元5世紀(ji)至8世紀(ji),漢傳佛(fo)(fo)教經朝鮮(xian)半島百濟傳入日本,漸漸在當時的(de)日本擴張(zhang)開來(lai),為了與“佛(fo)(fo)法(fa)”一詞分庭抗禮創造“神道(dao)”一詞來(lai)區(qu)分日本固有的(de)傳統信(xin)仰與外(wai)國傳入的(de)佛(fo)(fo)法(fa),吸(xi)收(shou)中國儒(ru)家(jia)與佛(fo)(fo)教學說后,漸漸形(xing)成較(jiao)為完整的(de)體系。
神(shen)道教初期(qi)以伊勢神(shen)宮信仰為中(zhong)心(xin)之神(shen)道說。鐮倉初期(qi)受(shou)兩部(bu)神(shen)道之影郵興起,至南北(bei)朝時代(一三三六|一三九二),由(you)度(du)會家行(xing)完(wan)成。以《御銀(yin)座(zuo)次(ci)第記》、《御銀(yin)座(zuo)傳(chuan)記》、《御銀(yin)座(zuo)本紀(ji)》、《賓(bin)基本記》、《凄(qi)姬命世記》為神(shen)道五部(bu)書(shu)。其后,人物神(shen)的歷(li)任天(tian)(tian)皇(huang)、幕府將軍、功(gong)臣等(deng)也(ye)漸漸被作為膜拜(bai)對象。在《日本書(shu)紀(ji)》〈用明天(tian)(tian)皇(huang)紀(ji)〉中(zhong)的“天(tian)(tian)皇(huang)信佛法,尊神(shen)道。”句中(zhong),首次(ci)出(chu)現(xian)了(le)“神(shen)道”這(zhe)個稱呼。
佛(fo)教(jiao)(jiao)初傳入日本時,神道(dao)教(jiao)(jiao)信徒甚為反對。由大陸(lu)渡來的有(you)力(li)氏族(zu)(zu),例如蘇我(wo)氏,支(zhi)持佛(fo)教(jiao)(jiao)。日本本土的氏族(zu)(zu),物部氏和中臣氏擁護神道(dao)教(jiao)(jiao),反對佛(fo)教(jiao)(jiao)。佛(fo)教(jiao)(jiao)僧(seng)侶具有(you)大陸(lu)先(xian)進(jin)的知識,天皇因此(ci)支(zhi)持佛(fo)教(jiao)(jiao),一時神道(dao)教(jiao)(jiao)失勢。
至(zhi)8世紀末(mo),佛(fo)教(jiao)僧的權力(li)亢進,天皇(huang)欲抑制佛(fo)教(jiao)的勢(shi)力(li),因而(er)神(shen)(shen)道教(jiao)再度得勢(shi),兩(liang)種宗教(jiao)逐漸(jian)互相(xiang)混合。至(zhi)明(ming)治(zhi)時(shi)期(qi),百姓(xing)等信仰兩(liang)宗教(jiao)。于是佛(fo)教(jiao)寺院和神(shen)(shen)道教(jiao)的神(shen)(shen)社,兩(liang)者(zhe)渾然。例外的是伊(yi)勢(shi)神(shen)(shen)宮,供(gong)奉天皇(huang)的祖先,屬于古神(shen)(shen)社。至(zhi)江(jiang)戶時(shi)代(dai)末(mo)期(qi),國粹的神(shen)(shen)道理論家宣稱,兩(liang)者(zhe)不能相(xiang)混。
9世紀初至明治維新(xin)以前,日本佛教(jiao)(jiao)極為(wei)盛行,神(shen)道教(jiao)(jiao)由(you)于沒(mei)有(you)嚴密的教(jiao)(jiao)義(yi)體系和完備的組織(zhi),一時成(cheng)(cheng)為(wei)佛教(jiao)(jiao)的附庸。佛教(jiao)(jiao)把(ba)本地(di)垂跡說(shuo)(shuo)應用到對(dui)神(shen)道教(jiao)(jiao)所奉之(zhi)神(shen)的解(jie)釋方(fang)面,謂佛或菩薩是本或本地(di),而日本神(shen)道教(jiao)(jiao)的諸神(shen)是佛或菩薩為(wei)應機說(shuo)(shuo)法(fa)而顯現的化身(或分身),稱為(wei)垂跡;有(you)時也把(ba)日本諸神(shen)作為(wei)佛教(jiao)(jiao)的護法(fa)神(shen)。在這種(zhong)理論指導下,先(xian)后形成(cheng)(cheng)兩部(bu)神(shen)道和天臺神(shen)道等。
德川(chuan)幕府時期(1603~1867),一部分神(shen)(shen)(shen)道(dao)學者把崇拜天照大神(shen)(shen)(shen)的神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)義與朱熹理(li)學相結合(he),強調(diao)尊皇忠(zhong)君(jun),主(zhu)張神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)獨立;從而(er)出現吉川(chuan)惟足的吉川(chuan)神(shen)(shen)(shen)道(dao)、山(shan)崎齋的垂加神(shen)(shen)(shen)道(dao)等學派。
德(de)川后期(qi),由荷田春滿倡(chang)導,中(zhong)經(jing)賀茂真淵、本(ben)居宣長(chang),至平田篤(du)胤,逐(zhu)漸形成復古神(shen)(shen)(shen)道(dao);依據《古事(shi)記(ji)》、《日(ri)本(ben)書紀(ji)》等(deng)日(ri)本(ben)古代典籍闡述神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)義,反對儒(ru)(ru)、佛(fo),并利(li)用部分儒(ru)(ru)、佛(fo)學(xue)說(shuo)和某些西方(fang)神(shen)(shen)(shen)學(xue)思想來(lai)解釋神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)義,鼓(gu)吹以(yi)日(ri)本(ben)為中(zhong)心(xin),建(jian)立(li)以(yi)神(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)為統治(zhi)思想的世界秩序(xu)。同時,在(zai)民間以(yi)傳(chuan)統的神(shen)(shen)(shen)道(dao)信仰為基(ji)礎(chu),吸收復古神(shen)(shen)(shen)道(dao)等(deng)神(shen)(shen)(shen)學(xue)理論,陸續形成若(ruo)干神(shen)(shen)(shen)道(dao)信仰團體,后稱(cheng)為教(jiao)派神(shen)(shen)(shen)道(dao)。
明治維新(1868)以前(qian),佛教(jiao)盛行,神道教(jiao)處于依附地位,二者結合形成(cheng)兩部(bu)神道、天臺神道等(deng)神道學說。
明治初年,興“廢(fei)佛(fo)毀釋運動”。神道教(jiao)成(cheng)為(wei)國家的宗(zong)教(jiao)。雖明治政府承(cheng)認信教(jiao)的自由,但崇拜神道教(jiao)成(cheng)為(wei)日(ri)本國民(min)的義務,成(cheng)為(wei)統治國民(min)的手段。當時(shi)在日(ri)語中稱為(wei)“國家神道”。
明(ming)治維新(xin)后日(ri)本(ben)政府為(wei)了(le)鞏固,將(jiang)神(shen)道教尊為(wei)國(guo)教,是為(wei)國(guo)家神(shen)道,成(cheng)為(wei)明(ming)治政府教導(dao)百(bai)姓忠貞愛(ai)國(guo)﹑誓死(si)效忠天(tian)皇的(de)工具,二次大戰日(ri)本(ben)神(shen)風(feng)特攻隊的(de)「英勇(yong)表現」就是證(zheng)明(ming)。
1945年日本于第二次世(shi)界大戰投降后,在盟軍要求下,日本政府宣(xuan)(xuan)布(bu)政教分離(li),裕仁(ren)天(tian)皇發布(bu)詔書,宣(xuan)(xuan)布(bu)自己(ji)是(shi)人不是(shi)神,廢除國家神道,政府不得資助神社(she)(she),但(dan)神社(she)(she)神道已經成為日本神道教信仰的(de)(de)主流。信仰神道教的(de)(de)人數約占總人數的(de)(de)80%。
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)大致有三種流派(pai):神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)、教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)和民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)分(fen)有13個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai),每個教(jiao)(jiao)(jiao)派(pai)有自己(ji)的(de)(de)創始人;民俗神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)無嚴(yan)密組(zu)織,是(shi)(shi)農(nong)民自己(ji)祭祀農(nong)事和路神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明(ming)治(zhi)維新后,政府(fu)扶持神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao),宣布政教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)一(yi),將(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)定為國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao),即(ji)國(guo)家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao),由政府(fu)出資資助。古來神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)祭祀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人員(yuan)、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主(神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)祭司)以及下級神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人員(yuan)一(yi)般都是(shi)(shi)世(shi)襲。明(ming)治(zhi)政府(fu)不采傳統(tong)的(de)(de)制度,廢止世(shi)襲職。設置內(nei)務(wu)省(sheng)中一(yi)部局來管轄全(quan)國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社,而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職皆成內(nei)務(wu)省(sheng)的(de)(de)職員(yuan)。又將(jiang)古社中多數小(xiao)者,由政府(fu)統(tong)籌到(dao)大社中。
亦(yi)稱(cheng)兩(liang)部(bu)(bu)調合(he)(he)(原文(wen)作(zuo)習合(he)(he))神(shen)道(dao)(dao)或(huo)真(zhen)言(yan)(yan)神(shen)道(dao)(dao)。兩(liang)部(bu)(bu)指(zhi)佛教(jiao)真(zhen)言(yan)(yan)宗所(suo)說的(de)(de)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)(jie)、胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie),調合(he)(he)指(zhi)佛教(jiao)、神(shen)道(dao)(dao)教(jiao)融合(he)(he)一(yi)(yi)體(ti),如(ru)日本《羅(luo)山文(wen)集》卷六十九:“所(suo)謂兩(liang)部(bu)(bu)習合(he)(he)神(shen)道(dao)(dao),乃最(zui)澄、空海等之(zhi)沙門,以佛法合(he)(he)于佛道(dao)(dao),以胎(tai)(tai)藏(zang)、金(jin)剛(gang)(gang)兩(liang)界(jie)(jie)合(he)(he)于陰(yin)陽,遂以為(wei)(wei)(wei)神(shen)佛本跡一(yi)(yi)體(ti)。”這種神(shen)道(dao)(dao)學說是(shi)以本地(di)垂跡理論為(wei)(wei)(wei)指(zhi)導,用真(zhen)言(yan)(yan)宗“金(jin)胎(tai)(tai)(金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)(jie)和胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie))不二(er)”思想(xiang)為(wei)(wei)(wei)基礎建(jian)立起來(lai)的(de)(de),認為(wei)(wei)(wei)世界(jie)(jie)萬有的(de)(de)基本要素(su)是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)(jie)(智(zhi)、心、識(shi))和胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie)(理、色、地(di)、水、火、風、空),而大(da)(da)日如(ru)來(lai)是(shi)統一(yi)(yi)金(jin)、胎(tai)(tai)兩(liang)部(bu)(bu)的(de)(de)本體(ti),一(yi)(yi)切(qie)皆為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)日如(ru)來(lai)的(de)(de)化身。伊勢神(shen)宮內宮所(suo)祀(si)天(tian)照大(da)(da)神(shen)為(wei)(wei)(wei)胎(tai)(tai)藏(zang)界(jie)(jie)的(de)(de)大(da)(da)日如(ru)來(lai);外宮所(suo)祀(si)豐受大(da)(da)神(shen)為(wei)(wei)(wei)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)(jie)的(de)(de)大(da)(da)日如(ru)來(lai)。從鐮倉到室町時期(約13~15世紀(ji)),教(jiao)理逐漸系統化。主要文(wen)獻(xian)有《麗氣記》、《中(zhong)臣(chen)祓(fu)兩(liang)部(bu)(bu)鈔(chao)》等。
亦稱(cheng)日吉神道(因所奉山(shan)(shan)王(wang)在日吉神社)、山(shan)(shan)王(wang)一(yi)(yi)(yi)(yi)實神道。以天臺宗(zong)空、假、中三諦(di)圓融(rong)教義為基礎(chu)而建立(li)。認為釋迦牟尼(ni)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)切神、一(yi)(yi)(yi)(yi)切存(cun)在的(de)(de)本(ben)體,也是(shi)日本(ben)天臺宗(zong)大本(ben)山(shan)(shan)比睿山(shan)(shan)保護神山(shan)(shan)王(wang)的(de)(de)本(ben)體;山(shan)(shan)家(jia)(天臺宗(zong))的(de)(de)山(shan)(shan)字(zi)的(de)(de)豎三畫(hua)(hua)即(ji)空、假、中三諦(di),橫一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)字(zi),這是(shi)三諦(di)即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)意;同(tong)樣,山(shan)(shan)王(wang)的(de)(de)王(wang)字(zi)的(de)(de)橫三畫(hua)(hua)為三諦(di),豎一(yi)(yi)(yi)(yi)畫(hua)(hua)為一(yi)(yi)(yi)(yi),也是(shi)三諦(di)即(ji)一(yi)(yi)(yi)(yi)。日本(ben)天臺宗(zong)用這種學說(shuo)來論證神佛同(tong)體之(zhi)義。主要(yao)文獻有《山(shan)(shan)家(jia)要(yao)略記》、《三寶住持集》等。
日本進(jin)入鐮(lian)倉幕(mu)府時(shi)期(1192~1333)以(yi)后,確(que)立了以(yi)封建領(ling)主經濟為基(ji)礎的(de)武士統治體(ti)制(zhi)。宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)界舊(jiu)有(you)的(de)佛教(jiao)宗(zong)(zong)(zong)派(pai)如天臺宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)(zong)等日見(jian)衰微(wei),而新成(cheng)立的(de)凈土宗(zong)(zong)(zong)、真(zhen)(zhen)宗(zong)(zong)(zong)、日蓮宗(zong)(zong)(zong)以(yi)及(ji)新從中(zhong)(zhong)國傳(chuan)入的(de)臨濟宗(zong)(zong)(zong)、曹洞(dong)宗(zong)(zong)(zong)正在迅速(su)傳(chuan)播,在神道界也(ye)出(chu)現了反對佛教(jiao)的(de)神道學派(pai),其中(zhong)(zhong)影響大的(de)有(you):
①伊勢(shi)神(shen)(shen)道(dao)。14世紀由伊勢(shi)神(shen)(shen)宮(gong)外(wai)宮(gong)祠官度(du)會(hui)行忠、度(du)會(hui)常昌等創(chuang)立(li),故亦稱(cheng)外(wai)宮(gong)神(shen)(shen)道(dao)或度(du)會(hui)神(shen)(shen)道(dao)。否(fou)認(ren)本地垂跡說,提出系統的(de)(de)以(yi)神(shen)(shen)道(dao)為主(zhu)體(ti),以(yi)儒、佛、道(dao)為從屬的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)理(li)論。認(ren)為宇宙(zhou)的(de)(de)本原神(shen)(shen)是國常立(li)尊,其創(chuang)造(zao)萬物的(de)(de)神(shen)(shen)妙作(zuo)用稱(cheng)做天(tian)御(yu)中主(zhu)神(shen)(shen),二神(shen)(shen)共為一體(ti)。宇宙(zhou)本原神(shen)(shen)具有五行之(zhi)首的(de)(de)水(shui)德,而伊勢(shi)外(wai)宮(gong)所奉的(de)(de)豐受(shou)大(da)(da)神(shen)(shen)是水(shui)神(shen)(shen)和食物神(shen)(shen),與(yu)天(tian)御(yu)中主(zhu)神(shen)(shen)也是同體(ti);伊勢(shi)內宮(gong)所奉的(de)(de)天(tian)照(zhao)大(da)(da)神(shen)(shen)是日(ri)神(shen)(shen),具有火德,與(yu)豐受(shou)大(da)(da)神(shen)(shen)互相依存;并強調神(shen)(shen)皇(huang)一體(ti)思想,認(ren)為“大(da)(da)日(ri)本者,神(shen)(shen)胤也。……神(shen)(shen)者君之(zhi)內證,垂慈(ci)悲(bei)而同塵;君者神(shen)(shen)之(zhi)外(wai)用,昭儉約(yue)而治國”。他們還注重(zhong)封建道(dao)德的(de)(de)宣傳(chuan)。主(zhu)要(yao)文獻(xian)是《神(shen)(shen)道(dao)五部書》。
②吉田(tian)神(shen)(shen)道(dao)。由室町時(shi)期文(wen)明(ming)年(nian)間(jian)(1469~1487)京都(dou)吉田(tian)神(shen)(shen)社的(de)(de)祠官吉田(tian)(祖姓卜(bu)部)兼俱(ju)創(chuang)立,也稱(cheng)卜(bu)部神(shen)(shen)道(dao)、神(shen)(shen)道(dao)(謂日本自古唯有神(shen)(shen)道(dao),“純一(yi)無雜(za)”)。反(fan)對“佛(fo)主神(shen)(shen)從”的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)學說,認為(wei)宇宙(zhou)的(de)(de)根本神(shen)(shen)是(shi)太(tai)元尊神(shen)(shen),《日本書紀》中稱(cheng)之(zhi)為(wei)國(guo)(guo)常立尊,它是(shi)萬物的(de)(de)本體(ti);不是(shi)神(shen)(shen)為(wei)佛(fo)的(de)(de)化(hua)身,而是(shi)佛(fo)為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)化(hua)身;神(shen)(shen)道(dao)是(shi)安(an)人(ren)心,防鬼神(shen)(shen)之(zhi)道(dao);人(ren)心有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機能,人(ren)身有生、長、病、老(lao)、死五種機能,而要(yao)使(shi)這些機能表(biao)現正常,就應作“內外清凈”的(de)(de)修行。自稱(cheng)所(suo)創(chuang)神(shen)(shen)道(dao)是(shi)無本宗源神(shen)(shen)道(dao)、大日該國(guo)(guo)固有之(zhi)神(shen)(shen)道(dao)。主要(yao)文(wen)獻(xian)是(shi)《神(shen)(shen)道(dao)大意》、《神(shen)(shen)道(dao)名法要(yao)集(ji)》。
江(jiang)戶時(shi)期(1603~1867),儒學(xue)(xue)從佛(fo)教中(zhong)獨立出來并得到(dao)迅速發展,一些神(shen)(shen)道學(xue)(xue)者吸收(shou)儒學(xue)(xue)的(de)理論,特別是其(qi)中(zhong)的(de)朱熹理學(xue)(xue),創立了神(shen)(shen)儒調合的(de)神(shen)(shen)道學(xue)(xue)派,其(qi)中(zhong)影(ying)響較(jiao)大的(de)有(you):
①吉(ji)(ji)川(chuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。亦稱(cheng)理學(xue)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。創立人(ren)(ren)(ren)吉(ji)(ji)川(chuan)惟足先從伊勢(shi)外宮(gong)祠官度(du)會(hui)延(yan)佳(jia)學(xue)度(du)會(hui)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao),又(you)從吉(ji)(ji)田(tian)兼從學(xue)吉(ji)(ji)田(tian)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao),并吸收(shou)朱熹理學(xue)而建成。認為(wei)朱熹理學(xue)中的(de)太極即日本(ben)的(de)國常立尊。一(yi)切神(shen)(shen)(shen)(shen)即為(wei)太極的(de)具體表現。把一(yi)般神(shen)(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)稱(cheng)為(wei)行法神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)并予以批評,稱(cheng)自己的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)為(wei)治天下(xia)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao),推崇儒家倫理,特別強調(diao)君臣之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),謂人(ren)(ren)(ren)倫之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)以君臣之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)為(wei)高,以此忠道(dao)貫(guan)于夫(fu)婦、父子、兄弟、朋友(you)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),而“君臣之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),萬古不易(yi)”。五行中土是(shi)萬物之(zhi)(zhi)(zhi)母,金是(shi)五行中重要的(de),就人(ren)(ren)(ren)心講它是(shi)義(yi),是(shi)“敬之(zhi)(zhi)(zhi)用(yong)”;敬義(yi)一(yi)體,此為(wei)人(ren)(ren)(ren)倫道(dao)德的(de)根(gen)本(ben)。主要文獻有《神(shen)(shen)(shen)(shen)代大意講談》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)大意注》、《日本(ben)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)學(xue)則(ze)》、《神(shen)(shen)(shen)(shen)代卷(juan)惟足抄》等。
②垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。山(shan)崎?齋(zhai)創立。齋(zhai)名(ming)嘉(jia),字敬義,?齋(zhai)是號,幼曾出(chu)家為(wei)僧(seng),后習朱子(zi)學,還俗為(wei)儒,晚(wan)年(nian)從度會(hui)延佳和(he)吉川惟(wei)足學神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao),把(ba)朱熹理學與神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)教結合(he)起來創立垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)。垂(chui)(chui)加(jia)兩字取自(zi)吉川惟(wei)足所授垂(chui)(chui)加(jia)靈社(she)之號,原出(chu)自(zi)度會(hui)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)的經(jing)典《倭(wo)姬命(ming)世紀》:“神(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)以(yi)祈禱(dao)為(wei)先。冥(ming)(ming)加(jia)以(yi)正直為(wei)本”?齋(zhai)常以(yi)“神(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)祈禱(dao)、冥(ming)(ming)加(jia)正直”為(wei)座右銘(ming)。其神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)學說主(zhu)張(zhang)“道(dao)(dao)(dao)即大日孁(ling)貴(gui)之道(dao)(dao)(dao),教則(ze)猿田彥神(shen)(shen)(shen)之教”,猿田彥神(shen)(shen)(shen)即迎天(tian)孫下治(zhi)人(ren)間之神(shen)(shen)(shen);并以(yi)朱熹的理氣說和(he)五行說解釋神(shen)(shen)(shen)世列代(dai)的神(shen)(shen)(shen)話,以(yi)陰陽五行配天(tian)神(shen)(shen)(shen)七代(dai);鼓(gu)吹(chui)尊皇(huang)忠(zhong)君,大義名(ming)分,宣傳以(yi)日本為(wei)世界(jie)中(zhong)心的神(shen)(shen)(shen)國思想。主(zhu)要文獻(xian)有(you)《神(shen)(shen)(shen)代(dai)卷風葉集》、《中(zhong)臣祓風水草》、《垂(chui)(chui)加(jia)草》等(deng)。
從江戶(hu)時期元祿(lu)年間(1688~1703)到(dao)明治維(wei)新(xin),由(you)國(guo)(guo)(guo)學者荷田春滿倡導,中(zhong)經(jing)賀茂真淵、本居(ju)宣長至平田篤胤完(wan)成(cheng)復(fu)古(gu)神(shen)(shen)道的(de)(de)(de)(de)(de)學說體系,反(fan)對神(shen)(shen)道教(jiao)依(yi)(yi)附(fu)于佛(fo)教(jiao)或儒教(jiao),反(fan)對用(yong)儒佛(fo)思想解釋(shi)日(ri)(ri)本古(gu)典和(he)神(shen)(shen)道,主張依(yi)(yi)據(ju)(ju)日(ri)(ri)本經(jing)典《古(gu)事記》、《日(ri)(ri)本書紀》等來(lai)探明日(ri)(ri)本神(shen)(shen)道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)本義(yi)。認(ren)為(wei)(wei)宇(yu)宙萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)創造神(shen)(shen)是天御中(zhong)主神(shen)(shen),世界(jie)(jie)(jie)(jie)分(fen)為(wei)(wei)顯(xian)(現世)、幽(死(si)后世界(jie)(jie)(jie)(jie))兩(liang)界(jie)(jie)(jie)(jie),現實(shi)世界(jie)(jie)(jie)(jie)由(you)天照大(da)(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)子孫(sun)天皇統治,而死(si)后的(de)(de)(de)(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)由(you)大(da)(da)國(guo)(guo)(guo)主命統治。人死(si)后要(yao)在幽界(jie)(jie)(jie)(jie)接受審判。根據(ju)(ju)生前的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)同行為(wei)(wei)得(de)到(dao)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)結果(guo);為(wei)(wei)善成(cheng)神(shen)(shen)者將長生不(bu)(bu)死(si)。認(ren)為(wei)(wei)倫理綱(gang)常中(zhong)孝道重(zhong)要(yao),廣(guang)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)孝包(bao)括(kuo)孝父(fu)母(mu)、敬神(shen)(shen)和(he)忠(zhong)于天皇。鼓吹日(ri)(ri)本民(min)族是天照大(da)(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)后裔,當統治世界(jie)(jie)(jie)(jie),其(qi)國(guo)(guo)(guo)體皇位尊嚴無(wu)上。其(qi)思想對明治維(wei)新(xin)王政復(fu)古(gu)有很大(da)(da)影(ying)響,也是近代神(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)道的(de)(de)(de)(de)(de)主要(yao)理論(lun)依(yi)(yi)據(ju)(ju)。主要(yao)文(wen)獻有荷田春滿的(de)(de)(de)(de)(de)《創學校啟》,本居(ju)宣長的(de)(de)(de)(de)(de)《直毗靈》、《玉(yu)?百首》、《百事記傳》,平田篤胤的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)道大(da)(da)意》、《俗神(shen)(shen)道大(da)(da)意》等。
日本民間流行的(de)一(yi)般神道(dao)信(xin)仰(yang),如對(dui)土地神、屋神的(de)信(xin)仰(yang)以及重視崇神祭(ji)祖的(de)儀式和占(zhan)卜(bu)、咒術、巫(wu)醫等方(fang)術習俗等。實際上(shang)與神社神道(dao)無嚴(yan)格區別(bie)。