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名稱由來

神道教起初沒(mei)有(you)正式的(de)(de)名(ming)稱(cheng)，一直(zhi)到了(le)公元5至8世紀，佛(fo)教經朝鮮傳入日(ri)本，漸漸在當(dang)時的(de)(de)日(ri)本擴張開來，為了(le)與(yu)(yu)“佛(fo)法”一詞分庭抗禮，于是便創造(zao)了(le)“神道”一詞來區分日(ri)本固有(you)的(de)(de)“神道”，與(yu)(yu)從外(wai)國(guo)傳入的(de)(de)“佛(fo)法”。

神(shen)道(dao)(dao)(dao)教的神(shen)道(dao)(dao)(dao)又(you)稱天道(dao)(dao)(dao)，語出(chu)《易經(jing)》“大觀在上，順而(er)巽，中正以(yi)觀天下。觀，盥而(er)不薦(jian)，有孚(fu)顒若，下觀而(er)化(hua)也。觀天之神(shen)道(dao)(dao)(dao)，而(er)四時不忒(te)，圣(sheng)人以(yi)神(shen)道(dao)(dao)(dao)設教，而(er)天下服矣”。自漢以(yi)降，神(shen)道(dao)(dao)(dao)又(you)指“墓前開道(dao)(dao)(dao)，建石柱以(yi)為標”。

“神道”二(er)字(zi)源(yuan)自漢字(zi)，早出現(xian)在(zai)「日(ri)本(ben)書(shu)記(ji)」，書(shu)中記(ji)載「天皇信佛法，尊神道」。「神道」二(er)字(zi)雖然源(yuan)自中國漢字(zi)，但實際(ji)上中國與日(ri)本(ben)對此詞(ci)的(de)概念(nian)不同，若按字(zi)面來解釋神道教，必會被(bei)其名稱所(suo)誤導。

漢字傳入(ru)日(ri)(ri)本后，“神”字被用來表示日(ri)(ri)語中的(de)“かみ”（kami）。日(ri)(ri)本人(ren)稱稱皇(huang)室、氏族的(de)祖先與已逝的(de)偉人(ren)英雄之靈(ling)魂為“かみ”，亦將認(ren)為值得敬拜的(de)山岳及(ji)樹木、狐(hu)貍等動植物的(de)靈(ling)稱為“かみ”。“かみ”還包括一些(xie)令人(ren)駭聞的(de)兇神惡煞。

《古事傳記》一書對Kami作(zuo)了以下的(de)注釋：“凡稱(cheng)(cheng)迦(jia)微(wei)者(Kami)，從古典中(zhong)所見的(de)諸(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)始，鳥(niao)獸草木山(shan)海等(deng)等(deng)，凡不(bu)平凡者均稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)迦(jia)微(wei)。不(bu)僅單稱(cheng)(cheng)優秀者、善良者、有功者。凡兇(xiong)惡(e)者、奇(qi)怪者、極可怕者亦(yi)都稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)。”也就是(shi)說：神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)所祭(ji)拜的(de)“神(shen)(shen)(shen)(shen)”不(bu)僅是(shi)中(zhong)國人所謂的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)祇，亦(yi)包(bao)括一些(xie)令人駭聞的(de)兇(xiong)神(shen)(shen)(shen)(shen)惡(e)煞。（即神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)的(de)核(he)心神(shen)(shen)(shen)(shen)明(ming)觀念(nian)“森羅萬象”。）

歷史沿革

神道教(Shinto)簡稱神教，是日本(ben)的傳(chuan)統民(min)族(zu)宗(zong)教，最(zui)初以自(zi)(zi)然崇(chong)拜(bai)﹑祖先崇(chong)拜(bai)﹑天皇崇(chong)拜(bai)等為(wei)主，屬于泛靈多神信仰(精靈崇(chong)拜(bai))，視自(zi)(zi)然界各種動植(zhi)物為(wei)神祇(zhi)，也賦予(yu)各代(dai)日本(ben)天皇神性。

神(shen)(shen)道教信(xin)仰多(duo)神(shen)(shen)，號稱(cheng)(cheng)有80萬(wan)神(shen)(shen)、800萬(wan)神(shen)(shen)或1500萬(wan)神(shen)(shen)，特別(bie)崇拜(bai)作為(wei)太陽神(shen)(shen)的(de)(de)(de)皇(huang)(huang)祖(zu)神(shen)(shen)──天(tian)照大神(shen)(shen)。稱(cheng)(cheng)日(ri)本民族是(shi)“天(tian)孫民族”，天(tian)皇(huang)(huang)是(shi)天(tian)照大神(shen)(shen)的(de)(de)(de)后裔并且(qie)是(shi)其在人(ren)間(jian)的(de)(de)(de)代表，皇(huang)(huang)統就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)統。祭(ji)祀(si)的(de)(de)(de)地(di)方(fang)稱(cheng)(cheng)神(shen)(shen)社或神(shen)(shen)宮，神(shen)(shen)職人(ren)員(yuan)稱(cheng)(cheng)為(wei)祠(ci)官、祠(ci)掌等。

神(shen)道起初沒有正式的(de)(de)名稱，一(yi)直到公元5世(shi)紀(ji)至8世(shi)紀(ji)，漢傳佛(fo)教(jiao)(jiao)經朝鮮半(ban)島(dao)百(bai)濟(ji)傳入日(ri)本(ben)，漸漸在當時的(de)(de)日(ri)本(ben)擴張開來(lai)，為了與“佛(fo)法(fa)”一(yi)詞分(fen)庭抗禮創造“神(shen)道”一(yi)詞來(lai)區分(fen)日(ri)本(ben)固有的(de)(de)傳統信仰(yang)與外國(guo)傳入的(de)(de)佛(fo)法(fa)，吸收中(zhong)國(guo)儒家(jia)與佛(fo)教(jiao)(jiao)學說后，漸漸形成(cheng)較為完整(zheng)的(de)(de)體(ti)系。

神道(dao)(dao)教初(chu)期(qi)以(yi)伊勢神宮(gong)信仰為(wei)中心(xin)之(zhi)(zhi)神道(dao)(dao)說。鐮(lian)倉初(chu)期(qi)受兩部神道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)影郵興起，至南北朝時(shi)代(一三三六|一三九二),由度會家行完成(cheng)。以(yi)《御(yu)(yu)銀(yin)座(zuo)次(ci)(ci)第記(ji)》、《御(yu)(yu)銀(yin)座(zuo)傳記(ji)》、《御(yu)(yu)銀(yin)座(zuo)本(ben)紀(ji)》、《賓基(ji)本(ben)記(ji)》、《凄姬(ji)命世記(ji)》為(wei)神道(dao)(dao)五部書(shu)。其后，人(ren)物(wu)神的(de)歷任天皇(huang)(huang)、幕府將軍、功臣等也(ye)漸漸被(bei)作為(wei)膜(mo)拜(bai)對象。在(zai)《日本(ben)書(shu)紀(ji)》〈用明天皇(huang)(huang)紀(ji)〉中的(de)“天皇(huang)(huang)信佛法，尊神道(dao)(dao)。”句中，首次(ci)(ci)出現了“神道(dao)(dao)”這(zhe)個(ge)稱(cheng)呼。

佛教(jiao)初傳入日本(ben)時，神(shen)道教(jiao)信徒甚為反對(dui)。由大陸渡來的(de)有力氏(shi)族，例如蘇我氏(shi)，支持佛教(jiao)。日本(ben)本(ben)土的(de)氏(shi)族，物部(bu)氏(shi)和中臣氏(shi)擁(yong)護神(shen)道教(jiao)，反對(dui)佛教(jiao)。佛教(jiao)僧侶(lv)具有大陸先(xian)進的(de)知識，天(tian)皇因此支持佛教(jiao)，一時神(shen)道教(jiao)失勢。

至8世紀末，佛教(jiao)(jiao)僧的(de)(de)(de)權力亢進，天(tian)皇欲抑制佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)勢力，因而神道(dao)教(jiao)(jiao)再度(du)得勢，兩(liang)種宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)逐漸互相混合。至明治時(shi)期，百姓(xing)等信(xin)仰兩(liang)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。于是佛教(jiao)(jiao)寺院(yuan)和神道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神社，兩(liang)者(zhe)渾(hun)然。例外的(de)(de)(de)是伊勢神宮，供(gong)奉(feng)天(tian)皇的(de)(de)(de)祖先，屬于古(gu)神社。至江戶時(shi)代末期，國粹的(de)(de)(de)神道(dao)理論(lun)家宣稱，兩(liang)者(zhe)不能相混。

9世紀初至明治維新以(yi)前，日本佛(fo)教(jiao)極為(wei)(wei)盛行，神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)由于沒有嚴密的教(jiao)義體系和(he)完備的組織，一時(shi)成為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)的附庸。佛(fo)教(jiao)把本地垂(chui)跡(ji)說應用到對神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)所奉之神(shen)(shen)的解釋(shi)方面，謂佛(fo)或(huo)(huo)菩薩(sa)(sa)是本或(huo)(huo)本地，而(er)日本神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)的諸(zhu)神(shen)(shen)是佛(fo)或(huo)(huo)菩薩(sa)(sa)為(wei)(wei)應機(ji)說法而(er)顯現的化(hua)身(shen)(shen)（或(huo)(huo)分身(shen)(shen)），稱(cheng)為(wei)(wei)垂(chui)跡(ji)；有時(shi)也(ye)把日本諸(zhu)神(shen)(shen)作為(wei)(wei)佛(fo)教(jiao)的護法神(shen)(shen)。在這種(zhong)理論(lun)指導下，先后形成兩部神(shen)(shen)道(dao)(dao)和(he)天臺神(shen)(shen)道(dao)(dao)等(deng)。

德川幕府時期(1603～1867)，一部分神(shen)(shen)道(dao)(dao)學(xue)者(zhe)把崇拜天照大神(shen)(shen)的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)教義(yi)與朱熹理學(xue)相結合，強調尊皇忠君，主(zhu)張神(shen)(shen)道(dao)(dao)教獨立；從而出現吉(ji)川惟足(zu)的(de)(de)吉(ji)川神(shen)(shen)道(dao)(dao)、山崎(qi)齋(zhai)的(de)(de)垂(chui)加神(shen)(shen)道(dao)(dao)等學(xue)派。

德川后期，由荷田春滿倡導，中經(jing)賀茂真淵、本居宣長，至平田篤(du)胤，逐(zhu)漸(jian)形成復(fu)古(gu)(gu)神道(dao)；依(yi)據(ju)《古(gu)(gu)事記》、《日(ri)本書紀》等日(ri)本古(gu)(gu)代典籍闡述神道(dao)教義(yi)，反(fan)對(dui)儒、佛(fo)，并利用部分儒、佛(fo)學說和某些(xie)西方神學思想來解釋神道(dao)教義(yi)，鼓吹以日(ri)本為(wei)中心，建立以神道(dao)教為(wei)統治思想的世界秩(zhi)序。同時，在民間(jian)以傳統的神道(dao)信(xin)仰為(wei)基礎，吸收復(fu)古(gu)(gu)神道(dao)等神學理(li)論，陸續形成若(ruo)干神道(dao)信(xin)仰團體，后稱(cheng)為(wei)教派神道(dao)。

明治(zhi)維新(1868)以(yi)前，佛教盛(sheng)行，神(shen)道(dao)(dao)教處(chu)于依(yi)附地位(wei)，二者結合形成兩部神(shen)道(dao)(dao)、天臺神(shen)道(dao)(dao)等神(shen)道(dao)(dao)學說。

明(ming)治初年，興“廢佛毀(hui)釋運動”。神道教成為國(guo)(guo)家的(de)宗教。雖明(ming)治政府承認信教的(de)自由，但崇拜神道教成為日本國(guo)(guo)民(min)的(de)義務，成為統治國(guo)(guo)民(min)的(de)手段。當(dang)時在日語中稱(cheng)為“國(guo)(guo)家神道”。

明(ming)治維新后日(ri)本(ben)政(zheng)府(fu)為(wei)(wei)了鞏(gong)固(gu)，將神道教(jiao)尊為(wei)(wei)國(guo)教(jiao)，是為(wei)(wei)國(guo)家神道，成為(wei)(wei)明(ming)治政(zheng)府(fu)教(jiao)導百姓忠(zhong)貞(zhen)愛國(guo)﹑誓死效忠(zhong)天皇的(de)工具，二次大戰日(ri)本(ben)神風特攻(gong)隊的(de)「英勇(yong)表現」就是證明(ming)。

1945年日(ri)(ri)本于第二次(ci)世界大戰投降后，在盟(meng)軍要求下，日(ri)(ri)本政府(fu)宣(xuan)布(bu)政教分(fen)離，裕(yu)仁天(tian)皇發布(bu)詔書，宣(xuan)布(bu)自己是(shi)(shi)人不是(shi)(shi)神(shen)，廢(fei)除國家神(shen)道，政府(fu)不得資助神(shen)社，但神(shen)社神(shen)道已經成為日(ri)(ri)本神(shen)道教信仰的(de)主流(liu)。信仰神(shen)道教的(de)人數約占總人數的(de)80%。

主要派別

神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教大致有(you)三種流派(pai)(pai)：神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)、教派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)和民(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。教派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)分有(you)13個教派(pai)(pai)，每個教派(pai)(pai)有(you)自己的創始(shi)人(ren)；民(min)俗神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)無嚴密組織，是(shi)農(nong)民(min)自己祭(ji)祀農(nong)事和路(lu)神(shen)(shen)(shen)(shen)。明治(zhi)(zhi)維新(xin)后，政(zheng)府扶持神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，宣布政(zheng)教合(he)一(yi)，將神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)定(ding)為國教，即國家神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)，由(you)政(zheng)府出(chu)資(zi)資(zi)助。古(gu)來(lai)神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教的祭(ji)祀神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)員、神(shen)(shen)(shen)(shen)主（神(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教的祭(ji)司）以及(ji)下級(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)人(ren)員一(yi)般(ban)都(dou)是(shi)世襲(xi)。明治(zhi)(zhi)政(zheng)府不采(cai)傳統(tong)的制度(du)，廢止世襲(xi)職(zhi)。設置內(nei)務省中(zhong)一(yi)部局來(lai)管轄(xia)全國神(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)，而神(shen)(shen)(shen)(shen)職(zhi)皆成內(nei)務省的職(zhi)員。又將古(gu)社(she)(she)中(zhong)多數(shu)小者，由(you)政(zheng)府統(tong)籌到(dao)大社(she)(she)中(zhong)。

兩部神道

亦稱兩部(bu)調(diao)合(he)(原文作習合(he))神(shen)(shen)道(dao)或(huo)真(zhen)言神(shen)(shen)道(dao)。兩部(bu)指佛教真(zhen)言宗(zong)所(suo)說(shuo)的金(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)、胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)，調(diao)合(he)指佛教、神(shen)(shen)道(dao)教融(rong)合(he)一體(ti)，如(ru)日本《羅山文集》卷六十九：“所(suo)謂兩部(bu)習合(he)神(shen)(shen)道(dao)，乃(nai)最澄、空海(hai)等(deng)之沙門,以(yi)佛法合(he)于(yu)佛道(dao)，以(yi)胎(tai)藏、金(jin)(jin)剛(gang)兩界(jie)(jie)(jie)合(he)于(yu)陰陽，遂(sui)以(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)佛本跡(ji)一體(ti)。”這種神(shen)(shen)道(dao)學說(shuo)是(shi)以(yi)本地垂跡(ji)理(li)論為(wei)(wei)(wei)指導，用(yong)真(zhen)言宗(zong)“金(jin)(jin)胎(tai)(金(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)和胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie))不二(er)”思想為(wei)(wei)(wei)基礎建立起來的，認為(wei)(wei)(wei)世(shi)界(jie)(jie)(jie)萬有的基本要素(su)是(shi)金(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)（智、心、識）和胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)（理(li)、色、地、水、火、風、空），而大(da)(da)日如(ru)來是(shi)統一金(jin)(jin)、胎(tai)兩部(bu)的本體(ti)，一切(qie)皆為(wei)(wei)(wei)大(da)(da)日如(ru)來的化身。伊勢(shi)神(shen)(shen)宮(gong)內(nei)宮(gong)所(suo)祀(si)天照大(da)(da)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)胎(tai)藏界(jie)(jie)(jie)的大(da)(da)日如(ru)來；外(wai)宮(gong)所(suo)祀(si)豐受(shou)大(da)(da)神(shen)(shen)為(wei)(wei)(wei)金(jin)(jin)剛(gang)界(jie)(jie)(jie)的大(da)(da)日如(ru)來。從鐮倉到室(shi)町時期(qi)（約13～15世(shi)紀），教理(li)逐(zhu)漸系(xi)統化。主(zhu)要文獻有《麗(li)氣記》、《中臣祓(fu)兩部(bu)鈔》等(deng)。

天臺神道

亦稱(cheng)日(ri)吉神(shen)道(因所奉(feng)山王(wang)在日(ri)吉神(shen)社)、山王(wang)一(yi)(yi)實神(shen)道。以(yi)天(tian)臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)空(kong)、假、中(zhong)(zhong)三(san)(san)(san)諦圓融(rong)教義(yi)為(wei)(wei)基礎而建立。認為(wei)(wei)釋迦牟尼是一(yi)(yi)切神(shen)、一(yi)(yi)切存(cun)在的本體(ti)，也是日(ri)本天(tian)臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)大本山比睿山保護神(shen)山王(wang)的本體(ti)；山家（天(tian)臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)）的山字(zi)的豎(shu)三(san)(san)(san)畫(hua)(hua)即(ji)空(kong)、假、中(zhong)(zhong)三(san)(san)(san)諦，橫一(yi)(yi)畫(hua)(hua)即(ji)一(yi)(yi)字(zi)，這是三(san)(san)(san)諦即(ji)一(yi)(yi)之意；同(tong)樣，山王(wang)的王(wang)字(zi)的橫三(san)(san)(san)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)三(san)(san)(san)諦，豎(shu)一(yi)(yi)畫(hua)(hua)為(wei)(wei)一(yi)(yi)，也是三(san)(san)(san)諦即(ji)一(yi)(yi)。日(ri)本天(tian)臺(tai)宗(zong)(zong)(zong)用這種學(xue)說來論證神(shen)佛同(tong)體(ti)之義(yi)。主要文獻有《山家要略記》、《三(san)(san)(san)寶住持集》等。

反佛教神道學派

日(ri)本進(jin)入鐮倉(cang)幕府時期(1192～1333)以(yi)后，確立了以(yi)封建領主經濟為基礎(chu)的武士統治體制。宗(zong)(zong)教(jiao)界舊有的佛教(jiao)宗(zong)(zong)派如天(tian)臺宗(zong)(zong)、真(zhen)言(yan)宗(zong)(zong)等日(ri)見衰微，而新(xin)成立的凈(jing)土宗(zong)(zong)、真(zhen)宗(zong)(zong)、日(ri)蓮宗(zong)(zong)以(yi)及新(xin)從(cong)中國傳入的臨濟宗(zong)(zong)、曹(cao)洞(dong)宗(zong)(zong)正在迅速傳播，在神道界也出現了反對(dui)佛教(jiao)的神道學派，其中影響(xiang)大的有：

①伊勢(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世紀由(you)伊勢(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮外(wai)宮祠官(guan)度會行(xing)忠、度會常昌等創立，故亦稱外(wai)宮神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道或度會神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。否認本(ben)地垂(chui)跡說，提出(chu)系統的(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)(wei)主體，以儒、佛(fo)、道為(wei)(wei)從(cong)屬的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道理論。認為(wei)(wei)宇(yu)宙的(de)本(ben)原(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是國(guo)常立尊，其創造(zao)萬物的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)妙作用(yong)(yong)稱做天御中(zhong)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共(gong)為(wei)(wei)一(yi)體。宇(yu)宙本(ben)原(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具有五(wu)行(xing)之首(shou)的(de)水德(de)(de)(de)，而伊勢(shi)(shi)(shi)外(wai)宮所(suo)奉的(de)豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是水神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和食物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，與(yu)天御中(zhong)主神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是同體；伊勢(shi)(shi)(shi)內(nei)(nei)宮所(suo)奉的(de)天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)，具有火德(de)(de)(de)，與(yu)豐受(shou)大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)互相依存(cun)；并強調神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皇一(yi)體思想，認為(wei)(wei)“大日(ri)本(ben)者，神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)胤也。……神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者君(jun)之內(nei)(nei)證，垂(chui)慈悲而同塵；君(jun)者神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之外(wai)用(yong)(yong)，昭儉約而治國(guo)”。他們還注重(zhong)封(feng)建道德(de)(de)(de)的(de)宣傳。主要文獻是《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道五(wu)部書(shu)》。

②吉(ji)田(tian)(tian)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。由(you)室町時期文明年間(1469～1487)京都(dou)吉(ji)田(tian)(tian)神(shen)(shen)社的(de)(de)祠官吉(ji)田(tian)(tian)（祖姓(xing)卜(bu)部(bu)）兼俱創立，也稱卜(bu)部(bu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)（謂(wei)日本自(zi)古唯有(you)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)，“純一(yi)無雜”）。反對“佛主神(shen)(shen)從”的(de)(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學說，認為(wei)宇宙的(de)(de)根本神(shen)(shen)是(shi)太元尊(zun)(zun)神(shen)(shen)，《日本書紀》中(zhong)稱之(zhi)為(wei)國(guo)(guo)常立尊(zun)(zun)，它是(shi)萬(wan)物的(de)(de)本體(ti)；不是(shi)神(shen)(shen)為(wei)佛的(de)(de)化身(shen)，而(er)是(shi)佛為(wei)神(shen)(shen)的(de)(de)化身(shen)；神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)安人心(xin)，防鬼神(shen)(shen)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)；人心(xin)有(you)喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七個機能(neng)，人身(shen)有(you)生、長、病、老、死五(wu)種(zhong)機能(neng)，而(er)要使(shi)這些機能(neng)表現正常，就(jiu)應作“內外清凈(jing)”的(de)(de)修行。自(zi)稱所創神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是(shi)無本宗源神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、大日該國(guo)(guo)固有(you)之(zhi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。主要文獻(xian)是(shi)《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大意(yi)》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)名法(fa)要集》。

神儒調合的神道學派

江戶時期(1603～1867)，儒(ru)學(xue)從佛教中(zhong)獨立(li)出來并(bing)得到迅速發(fa)展，一些神道學(xue)者吸收儒(ru)學(xue)的(de)理論，特別是其中(zhong)的(de)朱熹理學(xue)，創立(li)了神儒(ru)調(diao)合的(de)神道學(xue)派，其中(zhong)影(ying)響較(jiao)大的(de)有：

①吉(ji)川(chuan)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。亦稱(cheng)理學(xue)(xue)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。創立人(ren)吉(ji)川(chuan)惟(wei)足(zu)先從(cong)伊勢(shi)外宮祠官度(du)會延佳學(xue)(xue)度(du)會神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，又從(cong)吉(ji)田兼從(cong)學(xue)(xue)吉(ji)田神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，并吸收朱(zhu)熹理學(xue)(xue)而建成。認為(wei)朱(zhu)熹理學(xue)(xue)中的太極即(ji)日本的國常立尊。一(yi)切(qie)神(shen)(shen)(shen)即(ji)為(wei)太極的具體表現(xian)。把(ba)一(yi)般(ban)神(shen)(shen)(shen)社神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)稱(cheng)為(wei)行(xing)法(fa)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并予以批(pi)評，稱(cheng)自己(ji)的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)治天下的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，推(tui)崇儒家倫理，特別強調君(jun)臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，謂人(ren)倫之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以君(jun)臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)高(gao)，以此忠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貫于(yu)夫婦、父子、兄(xiong)弟、朋(peng)友(you)之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，而“君(jun)臣之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)，萬古不易”。五(wu)行(xing)中土(tu)是(shi)萬物之母(mu)，金是(shi)五(wu)行(xing)中重要(yao)的，就人(ren)心講它是(shi)義(yi)，是(shi)“敬(jing)之用”；敬(jing)義(yi)一(yi)體，此為(wei)人(ren)倫道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德的根(gen)本。主要(yao)文獻(xian)有《神(shen)(shen)(shen)代大(da)意講談(tan)》、《神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大(da)意注(zhu)》、《日本神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)(xue)則》、《神(shen)(shen)(shen)代卷惟(wei)足(zu)抄》等。

②垂加(jia)(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。山(shan)崎？齋(zhai)(zhai)創立(li)。齋(zhai)(zhai)名(ming)嘉，字敬義，?齋(zhai)(zhai)是號(hao)，幼曾出家為僧，后習朱子學，還俗(su)為儒，晚年從(cong)度會(hui)延(yan)佳和(he)吉(ji)川惟(wei)足學神(shen)(shen)(shen)(shen)道，把朱熹(xi)理學與神(shen)(shen)(shen)(shen)道教(jiao)結合起(qi)來創立(li)垂加(jia)(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)道。垂加(jia)(jia)兩(liang)字取自吉(ji)川惟(wei)足所授(shou)垂加(jia)(jia)靈社之(zhi)(zhi)號(hao)，原出自度會(hui)神(shen)(shen)(shen)(shen)道的(de)經典《倭姬(ji)命(ming)世(shi)(shi)紀》：“神(shen)(shen)(shen)(shen)垂以(yi)祈禱為先。冥(ming)加(jia)(jia)以(yi)正直為本(ben)”?齋(zhai)(zhai)常以(yi)“神(shen)(shen)(shen)(shen)垂祈禱、冥(ming)加(jia)(jia)正直”為座右銘。其神(shen)(shen)(shen)(shen)道學說主張(zhang)“道即大日孁(ling)貴之(zhi)(zhi)道，教(jiao)則猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)教(jiao)”，猿田彥神(shen)(shen)(shen)(shen)即迎天孫下治(zhi)人間之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)；并以(yi)朱熹(xi)的(de)理氣說和(he)五行(xing)說解(jie)釋神(shen)(shen)(shen)(shen)世(shi)(shi)列代(dai)(dai)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)話，以(yi)陰陽(yang)五行(xing)配(pei)天神(shen)(shen)(shen)(shen)七(qi)代(dai)(dai)；鼓(gu)吹(chui)尊皇忠(zhong)君，大義名(ming)分，宣傳以(yi)日本(ben)為世(shi)(shi)界中心的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)國思想。主要文(wen)獻(xian)有《神(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)卷(juan)風(feng)葉集(ji)》、《中臣(chen)祓風(feng)水草(cao)》、《垂加(jia)(jia)草(cao)》等。

從江戶時期元(yuan)祿年間(1688～1703)到明治維新，由(you)國學(xue)者(zhe)荷(he)田春滿(man)倡導，中(zhong)經(jing)(jing)賀茂真淵、本(ben)(ben)居宣(xuan)長至(zhi)平(ping)田篤胤完成(cheng)復古(gu)(gu)神(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)學(xue)說體系，反對神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)依附于佛教(jiao)或儒教(jiao)，反對用(yong)儒佛思(si)想(xiang)解釋日(ri)本(ben)(ben)古(gu)(gu)典(dian)和神(shen)(shen)道(dao)(dao)，主張依據日(ri)本(ben)(ben)經(jing)(jing)典(dian)《古(gu)(gu)事記》、《日(ri)本(ben)(ben)書紀》等(deng)來探明日(ri)本(ben)(ben)神(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)(de)(de)本(ben)(ben)義。認(ren)為宇宙萬物的(de)(de)(de)創造神(shen)(shen)是天(tian)御中(zhong)主神(shen)(shen)，世(shi)(shi)(shi)界分為顯（現(xian)世(shi)(shi)(shi)）、幽（死(si)后世(shi)(shi)(shi)界）兩(liang)界，現(xian)實(shi)世(shi)(shi)(shi)界由(you)天(tian)照大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)子(zi)孫天(tian)皇(huang)(huang)統治，而死(si)后的(de)(de)(de)世(shi)(shi)(shi)界由(you)大(da)國主命統治。人死(si)后要(yao)(yao)在(zai)幽界接受(shou)審判。根據生(sheng)前的(de)(de)(de)不(bu)同行為得(de)到不(bu)同的(de)(de)(de)結果；為善成(cheng)神(shen)(shen)者(zhe)將(jiang)長生(sheng)不(bu)死(si)。認(ren)為倫理(li)綱(gang)常中(zhong)孝道(dao)(dao)重(zhong)要(yao)(yao)，廣義的(de)(de)(de)孝包(bao)括孝父母、敬神(shen)(shen)和忠于天(tian)皇(huang)(huang)。鼓吹日(ri)本(ben)(ben)民(min)族是天(tian)照大(da)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)后裔(yi)，當統治世(shi)(shi)(shi)界，其國體皇(huang)(huang)位尊(zun)嚴無上。其思(si)想(xiang)對明治維新王政復古(gu)(gu)有很大(da)影響，也是近代(dai)神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)主要(yao)(yao)理(li)論依據。主要(yao)(yao)文獻有荷(he)田春滿(man)的(de)(de)(de)《創學(xue)校啟》，本(ben)(ben)居宣(xuan)長的(de)(de)(de)《直毗(pi)靈(ling)》、《玉?百(bai)首》、《百(bai)事記傳》，平(ping)田篤胤的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)道(dao)(dao)大(da)意》、《俗神(shen)(shen)道(dao)(dao)大(da)意》等(deng)。

民俗神道

日本民間流行的一般(ban)神(shen)道信仰，如對土地神(shen)、屋神(shen)的信仰以及重視(shi)崇神(shen)祭祖的儀式和占卜(bu)、咒術(shu)、巫醫等方術(shu)習俗等。實際上與神(shen)社(she)神(shen)道無嚴格區別。