神道教(jiao)起初沒有(you)正式的(de)名稱,一(yi)(yi)直到了公(gong)元(yuan)5至8世紀,佛教(jiao)經朝鮮傳(chuan)入(ru)日(ri)本(ben),漸漸在當(dang)時的(de)日(ri)本(ben)擴張開(kai)來,為了與“佛法(fa)”一(yi)(yi)詞分庭抗禮,于(yu)是便(bian)創(chuang)造了“神道”一(yi)(yi)詞來區分日(ri)本(ben)固有(you)的(de)“神道”,與從外國傳(chuan)入(ru)的(de)“佛法(fa)”。
神道教(jiao)(jiao)的神道又(you)稱天道,語(yu)出《易經(jing)》“大觀(guan)(guan)在上(shang),順而(er)(er)巽(xun),中正以(yi)(yi)觀(guan)(guan)天下。觀(guan)(guan),盥(guan)而(er)(er)不薦(jian),有(you)孚顒(yong)若,下觀(guan)(guan)而(er)(er)化也。觀(guan)(guan)天之(zhi)神道,而(er)(er)四時不忒,圣人(ren)以(yi)(yi)神道設教(jiao)(jiao),而(er)(er)天下服矣”。自漢以(yi)(yi)降,神道又(you)指“墓(mu)前(qian)開道,建石柱以(yi)(yi)為(wei)標”。
“神(shen)道(dao)(dao)”二字(zi)源自(zi)漢字(zi),早出(chu)現在「日本(ben)(ben)書記(ji)」,書中(zhong)記(ji)載「天皇信(xin)佛(fo)法,尊神(shen)道(dao)(dao)」。「神(shen)道(dao)(dao)」二字(zi)雖(sui)然源自(zi)中(zhong)國漢字(zi),但實際上(shang)中(zhong)國與日本(ben)(ben)對此(ci)詞的概念(nian)不(bu)同(tong),若(ruo)按字(zi)面來解釋神(shen)道(dao)(dao)教,必會被其(qi)名稱(cheng)所誤導(dao)。
漢字(zi)傳入日本后,“神”字(zi)被用來表示日語(yu)中的(de)“かみ”(kami)。日本人(ren)稱稱皇(huang)室、氏族的(de)祖先(xian)與已逝的(de)偉人(ren)英雄之靈魂為(wei)“かみ”,亦將認為(wei)值得敬拜的(de)山(shan)岳及(ji)樹木、狐貍等動植物(wu)的(de)靈稱為(wei)“かみ”。“かみ”還包括(kuo)一些令人(ren)駭聞(wen)的(de)兇(xiong)神惡煞。
《古事傳記》一書對(dui)Kami作了以下的(de)注(zhu)釋:“凡稱迦微者(zhe)(zhe)(Kami),從古典中所見(jian)的(de)諸神(shen)(shen)為始,鳥獸草木(mu)山海等等,凡不平(ping)凡者(zhe)(zhe)均稱為迦微。不僅(jin)單稱優秀者(zhe)(zhe)、善良者(zhe)(zhe)、有功者(zhe)(zhe)。凡兇惡者(zhe)(zhe)、奇怪(guai)者(zhe)(zhe)、極可怕者(zhe)(zhe)亦(yi)都稱為神(shen)(shen)。”也就(jiu)是(shi)說:神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)所祭拜的(de)“神(shen)(shen)”不僅(jin)是(shi)中國人(ren)所謂(wei)的(de)神(shen)(shen)祇,亦(yi)包括一些(xie)令(ling)人(ren)駭聞的(de)兇神(shen)(shen)惡煞。(即神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)的(de)核心神(shen)(shen)明觀念(nian)“森羅(luo)萬象”。)
神道教(jiao)(Shinto)簡(jian)稱神教(jiao),是日本(ben)的傳統民族(zu)宗教(jiao),最初(chu)以(yi)自(zi)然(ran)崇拜(bai)﹑祖先崇拜(bai)﹑天皇崇拜(bai)等為(wei)主,屬于泛(fan)靈多神信仰(精靈崇拜(bai)),視(shi)自(zi)然(ran)界各(ge)(ge)種動(dong)植(zhi)物為(wei)神祇,也賦予各(ge)(ge)代(dai)日本(ben)天皇神性。
神(shen)(shen)(shen)道教信仰多神(shen)(shen)(shen),號稱(cheng)(cheng)(cheng)有80萬(wan)神(shen)(shen)(shen)、800萬(wan)神(shen)(shen)(shen)或(huo)1500萬(wan)神(shen)(shen)(shen),特別(bie)崇拜作為太(tai)陽神(shen)(shen)(shen)的皇(huang)(huang)祖(zu)神(shen)(shen)(shen)──天照大(da)(da)神(shen)(shen)(shen)。稱(cheng)(cheng)(cheng)日本民族是(shi)“天孫(sun)民族”,天皇(huang)(huang)是(shi)天照大(da)(da)神(shen)(shen)(shen)的后裔并且是(shi)其在人間的代表(biao),皇(huang)(huang)統(tong)就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)(shen)統(tong)。祭祀的地方稱(cheng)(cheng)(cheng)神(shen)(shen)(shen)社或(huo)神(shen)(shen)(shen)宮,神(shen)(shen)(shen)職人員稱(cheng)(cheng)(cheng)為祠(ci)官、祠(ci)掌(zhang)等。
神道起(qi)初沒有正式的名稱,一(yi)直到公元(yuan)5世紀至8世紀,漢傳(chuan)佛教經朝鮮半島百濟傳(chuan)入日(ri)本(ben),漸漸在當時的日(ri)本(ben)擴(kuo)張開來(lai),為了與(yu)“佛法(fa)”一(yi)詞(ci)分庭(ting)抗禮(li)創造“神道”一(yi)詞(ci)來(lai)區分日(ri)本(ben)固有的傳(chuan)統(tong)信(xin)仰與(yu)外國傳(chuan)入的佛法(fa),吸收中國儒家與(yu)佛教學說后(hou),漸漸形(xing)成較為完(wan)整的體系。
神(shen)道教初期(qi)(qi)以伊(yi)勢(shi)神(shen)宮信(xin)仰為中(zhong)心之神(shen)道說。鐮倉初期(qi)(qi)受兩部神(shen)道之影郵興(xing)起,至(zhi)南北朝時(shi)代(一三(san)(san)三(san)(san)六|一三(san)(san)九二),由度(du)會(hui)家行完成。以《御(yu)銀(yin)座(zuo)次第記》、《御(yu)銀(yin)座(zuo)傳記》、《御(yu)銀(yin)座(zuo)本紀》、《賓基本記》、《凄姬命世記》為神(shen)道五部書。其后,人物神(shen)的(de)(de)歷任(ren)天皇(huang)、幕(mu)府將軍、功臣等(deng)也漸漸被作為膜(mo)拜(bai)對(dui)象(xiang)。在《日(ri)本書紀》〈用明天皇(huang)紀〉中(zhong)的(de)(de)“天皇(huang)信(xin)佛(fo)法,尊神(shen)道。”句中(zhong),首次出現(xian)了“神(shen)道”這個稱呼。
佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)初(chu)傳入日(ri)本時,神道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒(tu)甚(shen)為(wei)反(fan)對(dui)。由大陸(lu)渡來的(de)有(you)力氏(shi)(shi)族,例(li)如蘇(su)我(wo)氏(shi)(shi),支持佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。日(ri)本本土的(de)氏(shi)(shi)族,物(wu)部氏(shi)(shi)和(he)中臣(chen)氏(shi)(shi)擁(yong)護神道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao),反(fan)對(dui)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧侶具有(you)大陸(lu)先進的(de)知識,天皇因此支持佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao),一時神道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)失勢(shi)。
至8世紀末,佛教(jiao)僧(seng)的(de)權力亢進(jin),天皇欲抑(yi)制佛教(jiao)的(de)勢力,因而神(shen)道教(jiao)再度得勢,兩種宗教(jiao)逐(zhu)漸(jian)互相混(hun)合。至明治(zhi)時期,百姓等信仰兩宗教(jiao)。于(yu)是(shi)佛教(jiao)寺院和神(shen)道教(jiao)的(de)神(shen)社,兩者渾然。例外的(de)是(shi)伊勢神(shen)宮,供奉天皇的(de)祖先,屬于(yu)古(gu)神(shen)社。至江戶時代末期,國粹的(de)神(shen)道理論家宣稱,兩者不能相混(hun)。
9世(shi)紀初至(zhi)明治維新以(yi)前,日(ri)本佛(fo)教(jiao)極為盛(sheng)行,神(shen)道(dao)教(jiao)由(you)于(yu)沒(mei)有(you)嚴密的教(jiao)義體系和完備的組織(zhi),一時成為佛(fo)教(jiao)的附(fu)庸。佛(fo)教(jiao)把(ba)本地垂跡(ji)說應(ying)(ying)用到對神(shen)道(dao)教(jiao)所奉之神(shen)的解(jie)釋(shi)方面(mian),謂(wei)佛(fo)或菩(pu)薩是(shi)本或本地,而日(ri)本神(shen)道(dao)教(jiao)的諸(zhu)神(shen)是(shi)佛(fo)或菩(pu)薩為應(ying)(ying)機說法(fa)而顯現的化身(或分身),稱為垂跡(ji);有(you)時也把(ba)日(ri)本諸(zhu)神(shen)作為佛(fo)教(jiao)的護法(fa)神(shen)。在(zai)這種(zhong)理論指導下,先(xian)后形成兩部神(shen)道(dao)和天臺神(shen)道(dao)等。
德(de)川幕府時期(1603~1867),一部分神(shen)(shen)(shen)(shen)道學者把崇拜天照大神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)道教義與朱熹理學相結合,強調尊皇(huang)忠君,主張神(shen)(shen)(shen)(shen)道教獨立(li);從而出(chu)現(xian)吉(ji)川惟足(zu)的(de)吉(ji)川神(shen)(shen)(shen)(shen)道、山崎齋的(de)垂加神(shen)(shen)(shen)(shen)道等學派。
德(de)川(chuan)后(hou)期(qi),由荷田春滿倡導,中經賀(he)茂真淵、本(ben)(ben)居宣長,至(zhi)平田篤(du)胤,逐漸形(xing)成復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao);依(yi)據(ju)《古(gu)事記》、《日本(ben)(ben)書紀》等日本(ben)(ben)古(gu)代典籍闡(chan)述神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義,反對儒(ru)、佛(fo),并利用部分(fen)儒(ru)、佛(fo)學說(shuo)和某些西(xi)方神(shen)(shen)(shen)學思想(xiang)(xiang)來解釋神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)義,鼓(gu)吹以(yi)日本(ben)(ben)為中心,建立以(yi)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)為統治思想(xiang)(xiang)的世界秩序。同時(shi),在民間以(yi)傳統的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)信仰(yang)(yang)為基礎,吸收(shou)復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)等神(shen)(shen)(shen)學理(li)論,陸(lu)續形(xing)成若干神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)信仰(yang)(yang)團體(ti),后(hou)稱為教(jiao)(jiao)派神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。
明治維新(1868)以前,佛教盛行,神道(dao)教處于依(yi)附地位,二者(zhe)結合形(xing)成兩部神道(dao)、天臺神道(dao)等神道(dao)學說。
明治(zhi)初年,興“廢佛毀釋運動”。神道(dao)教(jiao)(jiao)成為(wei)(wei)國(guo)家的宗教(jiao)(jiao)。雖明治(zhi)政府承認信教(jiao)(jiao)的自由,但崇拜神道(dao)教(jiao)(jiao)成為(wei)(wei)日本(ben)國(guo)民(min)的義務,成為(wei)(wei)統治(zhi)國(guo)民(min)的手段。當時在日語中(zhong)稱為(wei)(wei)“國(guo)家神道(dao)”。
明(ming)治(zhi)維(wei)新后(hou)日本政府為(wei)了鞏固,將神(shen)道教尊(zun)為(wei)國教,是(shi)為(wei)國家神(shen)道,成為(wei)明(ming)治(zhi)政府教導百姓(xing)忠貞(zhen)愛(ai)國﹑誓死效忠天皇(huang)的工具,二次(ci)大(da)戰日本神(shen)風特攻(gong)隊(dui)的「英勇表現(xian)」就(jiu)是(shi)證(zheng)明(ming)。
1945年日(ri)(ri)本(ben)(ben)于第(di)二(er)次世界大(da)戰投(tou)降后,在盟軍要求下(xia),日(ri)(ri)本(ben)(ben)政(zheng)府宣(xuan)布政(zheng)教(jiao)分離,裕仁天皇(huang)發布詔(zhao)書,宣(xuan)布自(zi)己(ji)是(shi)(shi)人(ren)不(bu)(bu)是(shi)(shi)神(shen)(shen),廢除(chu)國家神(shen)(shen)道(dao),政(zheng)府不(bu)(bu)得(de)資(zi)助神(shen)(shen)社,但(dan)神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)已經成為日(ri)(ri)本(ben)(ben)神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)信(xin)仰的(de)主流。信(xin)仰神(shen)(shen)道(dao)教(jiao)的(de)人(ren)數(shu)約占總人(ren)數(shu)的(de)80%。
神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)大致(zhi)有(you)(you)三種(zhong)流(liu)派(pai)(pai):神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)、教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)和民(min)俗(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)。教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)分有(you)(you)13個教(jiao)(jiao)派(pai)(pai),每個教(jiao)(jiao)派(pai)(pai)有(you)(you)自己(ji)的(de)(de)創始人(ren)(ren);民(min)俗(su)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)無嚴密組織,是農民(min)自己(ji)祭(ji)祀農事和路(lu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。明治維新(xin)后(hou),政府扶持神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao),宣布政教(jiao)(jiao)合一(yi)(yi),將(jiang)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)(she)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)定為國(guo)教(jiao)(jiao),即(ji)國(guo)家神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao),由政府出資(zi)資(zi)助。古(gu)來(lai)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)祭(ji)祀神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人(ren)(ren)員、神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)主(zhu)(神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)祭(ji)司)以及下級(ji)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職人(ren)(ren)員一(yi)(yi)般(ban)都是世襲。明治政府不采傳統的(de)(de)制度,廢止世襲職。設置內(nei)務(wu)省(sheng)中一(yi)(yi)部局(ju)來(lai)管轄(xia)全國(guo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)社(she)(she)(she),而神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)職皆(jie)成內(nei)務(wu)省(sheng)的(de)(de)職員。又(you)將(jiang)古(gu)社(she)(she)(she)中多數(shu)小者,由政府統籌到大社(she)(she)(she)中。
亦稱兩(liang)(liang)(liang)部調合(he)(he)(原文作習合(he)(he))神道或(huo)真言(yan)神道。兩(liang)(liang)(liang)部指(zhi)(zhi)佛教真言(yan)宗所說(shuo)的(de)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)、胎(tai)(tai)藏(zang)(zang)界(jie),調合(he)(he)指(zhi)(zhi)佛教、神道教融合(he)(he)一(yi)體,如(ru)日(ri)本《羅山文集》卷六十(shi)九:“所謂兩(liang)(liang)(liang)部習合(he)(he)神道,乃最澄、空海等(deng)之沙(sha)門,以佛法合(he)(he)于佛道,以胎(tai)(tai)藏(zang)(zang)、金(jin)剛(gang)(gang)兩(liang)(liang)(liang)界(jie)合(he)(he)于陰陽,遂以為(wei)神佛本跡一(yi)體。”這種神道學(xue)說(shuo)是(shi)以本地垂跡理論為(wei)指(zhi)(zhi)導,用(yong)真言(yan)宗“金(jin)胎(tai)(tai)(金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)和胎(tai)(tai)藏(zang)(zang)界(jie))不(bu)二”思想為(wei)基(ji)礎建立(li)起來(lai)的(de),認為(wei)世界(jie)萬有的(de)基(ji)本要素是(shi)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)(智、心、識)和胎(tai)(tai)藏(zang)(zang)界(jie)(理、色、地、水、火、風、空),而大(da)日(ri)如(ru)來(lai)是(shi)統(tong)一(yi)金(jin)、胎(tai)(tai)兩(liang)(liang)(liang)部的(de)本體,一(yi)切皆(jie)為(wei)大(da)日(ri)如(ru)來(lai)的(de)化身。伊勢(shi)神宮內宮所祀天照大(da)神為(wei)胎(tai)(tai)藏(zang)(zang)界(jie)的(de)大(da)日(ri)如(ru)來(lai);外宮所祀豐受大(da)神為(wei)金(jin)剛(gang)(gang)界(jie)的(de)大(da)日(ri)如(ru)來(lai)。從鐮倉到室町時(shi)期(約13~15世紀),教理逐漸系(xi)統(tong)化。主要文獻有《麗氣記》、《中臣祓兩(liang)(liang)(liang)部鈔》等(deng)。
亦稱日吉神(shen)道(因所奉(feng)山(shan)(shan)(shan)王(wang)在日吉神(shen)社(she))、山(shan)(shan)(shan)王(wang)一(yi)(yi)實(shi)神(shen)道。以(yi)天臺(tai)(tai)(tai)宗空、假、中三(san)諦(di)圓融(rong)教義為(wei)基(ji)礎而建立。認為(wei)釋迦牟尼是(shi)(shi)一(yi)(yi)切(qie)神(shen)、一(yi)(yi)切(qie)存在的(de)本(ben)體(ti)(ti),也是(shi)(shi)日本(ben)天臺(tai)(tai)(tai)宗大本(ben)山(shan)(shan)(shan)比睿山(shan)(shan)(shan)保護神(shen)山(shan)(shan)(shan)王(wang)的(de)本(ben)體(ti)(ti);山(shan)(shan)(shan)家(jia)(天臺(tai)(tai)(tai)宗)的(de)山(shan)(shan)(shan)字的(de)豎三(san)畫即(ji)空、假、中三(san)諦(di),橫(heng)一(yi)(yi)畫即(ji)一(yi)(yi)字,這是(shi)(shi)三(san)諦(di)即(ji)一(yi)(yi)之(zhi)意;同樣,山(shan)(shan)(shan)王(wang)的(de)王(wang)字的(de)橫(heng)三(san)畫為(wei)三(san)諦(di),豎一(yi)(yi)畫為(wei)一(yi)(yi),也是(shi)(shi)三(san)諦(di)即(ji)一(yi)(yi)。日本(ben)天臺(tai)(tai)(tai)宗用(yong)這種學(xue)說來論(lun)證神(shen)佛同體(ti)(ti)之(zhi)義。主要文(wen)獻(xian)有《山(shan)(shan)(shan)家(jia)要略記》、《三(san)寶住持(chi)集》等(deng)。
日本進入(ru)鐮倉幕府時期(1192~1333)以后,確立(li)(li)了(le)以封建領(ling)主(zhu)經濟為基礎的(de)(de)(de)(de)武士統治體制。宗(zong)(zong)教界(jie)舊有的(de)(de)(de)(de)佛(fo)教宗(zong)(zong)派如天臺宗(zong)(zong)、真(zhen)言宗(zong)(zong)等日見(jian)衰(shuai)微(wei),而新成立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)凈土宗(zong)(zong)、真(zhen)宗(zong)(zong)、日蓮宗(zong)(zong)以及新從(cong)中(zhong)國(guo)傳入(ru)的(de)(de)(de)(de)臨濟宗(zong)(zong)、曹洞(dong)宗(zong)(zong)正在(zai)迅速傳播,在(zai)神(shen)道界(jie)也出現(xian)了(le)反(fan)對佛(fo)教的(de)(de)(de)(de)神(shen)道學派,其(qi)中(zhong)影響(xiang)大的(de)(de)(de)(de)有:
①伊勢神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。14世紀由伊勢神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)宮(gong)外(wai)(wai)宮(gong)祠官度(du)(du)(du)會(hui)行忠、度(du)(du)(du)會(hui)常(chang)昌等創立,故亦稱(cheng)外(wai)(wai)宮(gong)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道或(huo)度(du)(du)(du)會(hui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道。否(fou)認本(ben)(ben)(ben)地(di)垂(chui)跡說,提出系統的(de)(de)以神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道為(wei)主(zhu)(zhu)體(ti),以儒、佛、道為(wei)從(cong)屬的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道理論。認為(wei)宇宙的(de)(de)本(ben)(ben)(ben)原(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)國(guo)常(chang)立尊,其創造萬物的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)妙作用(yong)稱(cheng)做(zuo)天(tian)御中主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),二神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)共為(wei)一(yi)體(ti)。宇宙本(ben)(ben)(ben)原(yuan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)具(ju)有五(wu)行之首的(de)(de)水(shui)德,而(er)伊勢外(wai)(wai)宮(gong)所奉的(de)(de)豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)水(shui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)和食(shi)物神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),與天(tian)御中主(zhu)(zhu)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也是(shi)(shi)(shi)同體(ti);伊勢內宮(gong)所奉的(de)(de)天(tian)照大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)(shi)日(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),具(ju)有火德,與豐(feng)受大神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)互相(xiang)依存;并(bing)強調神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)皇一(yi)體(ti)思(si)想(xiang),認為(wei)“大日(ri)本(ben)(ben)(ben)者(zhe),神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)胤(yin)也。……神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者(zhe)君之內證,垂(chui)慈悲而(er)同塵;君者(zhe)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之外(wai)(wai)用(yong),昭儉約(yue)而(er)治國(guo)”。他(ta)們還注重封建道德的(de)(de)宣傳。主(zhu)(zhu)要文獻(xian)是(shi)(shi)(shi)《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道五(wu)部書》。
②吉田神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。由室町(ding)時期文明年間(1469~1487)京都吉田神(shen)(shen)(shen)社的祠官吉田(祖姓卜部)兼俱創立(li),也稱(cheng)卜部神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(謂日(ri)本(ben)自古唯有神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao),“純一無雜”)。反對“佛主(zhu)神(shen)(shen)(shen)從”的神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)說,認(ren)為(wei)宇(yu)宙(zhou)的根本(ben)神(shen)(shen)(shen)是太元尊神(shen)(shen)(shen),《日(ri)本(ben)書紀》中稱(cheng)之為(wei)國(guo)(guo)常立(li)尊,它是萬物的本(ben)體;不(bu)是神(shen)(shen)(shen)為(wei)佛的化身(shen)(shen),而(er)是佛為(wei)神(shen)(shen)(shen)的化身(shen)(shen);神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是安人(ren)(ren)心(xin),防鬼(gui)神(shen)(shen)(shen)之道(dao)(dao)(dao)(dao);人(ren)(ren)心(xin)有喜、怒、哀(ai)、樂、愛、惡、欲(yu)七個機能(neng),人(ren)(ren)身(shen)(shen)有生、長、病、老、死五(wu)種機能(neng),而(er)要使這些機能(neng)表現正(zheng)常,就應作“內(nei)外清凈(jing)”的修行。自稱(cheng)所創神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)是無本(ben)宗源(yuan)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)、大日(ri)該(gai)國(guo)(guo)固有之神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)。主(zhu)要文獻是《神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)大意(yi)》、《神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)名法要集》。
江戶時期(1603~1867),儒(ru)學從佛(fo)教中(zhong)獨立出來并得到(dao)迅速發展,一些(xie)神(shen)道(dao)學者吸收儒(ru)學的理論,特(te)別是其中(zhong)的朱熹理學,創立了神(shen)儒(ru)調合的神(shen)道(dao)學派,其中(zhong)影響較大的有:
①吉川神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。亦(yi)稱(cheng)(cheng)理(li)學(xue)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。創(chuang)立人吉川惟足先(xian)從伊勢外宮祠官度會延佳學(xue)度會神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),又(you)從吉田兼從學(xue)吉田神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),并(bing)吸收朱熹(xi)理(li)學(xue)而建成。認為(wei)(wei)朱熹(xi)理(li)學(xue)中的(de)太(tai)極(ji)即日本(ben)的(de)國常立尊。一切神(shen)(shen)即為(wei)(wei)太(tai)極(ji)的(de)具體表現。把一般神(shen)(shen)社神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)行法神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)并(bing)予以批評,稱(cheng)(cheng)自己(ji)的(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)治天(tian)下的(de)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),推(tui)崇儒家倫(lun)理(li),特別(bie)強調君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),謂人倫(lun)之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)以君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)(wei)高,以此(ci)忠道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)貫于夫婦、父子(zi)、兄弟、朋(peng)友之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),而“君臣之(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),萬古不易(yi)”。五行中土是(shi)萬物之(zhi)母,金是(shi)五行中重要(yao)(yao)的(de),就人心講(jiang)它是(shi)義(yi)(yi),是(shi)“敬(jing)之(zhi)用”;敬(jing)義(yi)(yi)一體,此(ci)為(wei)(wei)人倫(lun)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德的(de)根本(ben)。主要(yao)(yao)文獻有《神(shen)(shen)代大意講(jiang)談》、《神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)大意注》、《日本(ben)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學(xue)則》、《神(shen)(shen)代卷惟足抄》等。
②垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。山崎?齋創立。齋名嘉(jia),字敬義(yi),?齋是號,幼曾出家為(wei)(wei)僧,后(hou)習朱(zhu)(zhu)子學,還俗為(wei)(wei)儒,晚年從度會(hui)延佳和(he)吉(ji)川惟足(zu)學神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),把朱(zhu)(zhu)熹理學與神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)結(jie)合起來創立垂(chui)(chui)加(jia)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)。垂(chui)(chui)加(jia)兩字取自(zi)(zi)吉(ji)川惟足(zu)所授垂(chui)(chui)加(jia)靈(ling)社之號,原出自(zi)(zi)度會(hui)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)的經典《倭姬命(ming)世紀》:“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)以祈禱為(wei)(wei)先。冥(ming)加(jia)以正直為(wei)(wei)本”?齋常以“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)垂(chui)(chui)祈禱、冥(ming)加(jia)正直”為(wei)(wei)座右銘。其神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)學說(shuo)主(zhu)張“道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)即大日孁(ling)貴之道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao),教(jiao)則(ze)猿田(tian)彥(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之教(jiao)”,猿田(tian)彥(yan)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)即迎天孫下治人間之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen);并以朱(zhu)(zhu)熹的理氣說(shuo)和(he)五行(xing)說(shuo)解(jie)釋神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)世列代(dai)(dai)的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua),以陰(yin)陽(yang)五行(xing)配天神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)七代(dai)(dai);鼓吹尊(zun)皇忠君(jun),大義(yi)名分,宣傳以日本為(wei)(wei)世界(jie)中(zhong)心的神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)國思想。主(zhu)要文獻有《神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)代(dai)(dai)卷風葉集》、《中(zhong)臣(chen)祓(fu)風水(shui)草》、《垂(chui)(chui)加(jia)草》等。
從江戶(hu)時期元祿年間(jian)(1688~1703)到明(ming)(ming)治維新,由(you)國學(xue)(xue)者荷田春滿倡導,中經(jing)賀茂(mao)真淵、本(ben)(ben)(ben)(ben)居宣長至平田篤胤完成復古(gu)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)學(xue)(xue)說體系,反對(dui)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)依(yi)附于佛(fo)教(jiao)或儒教(jiao),反對(dui)用(yong)儒佛(fo)思想解釋(shi)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)古(gu)典(dian)和神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao),主(zhu)張依(yi)據日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)典(dian)《古(gu)事(shi)記(ji)》、《日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)書紀(ji)》等來探明(ming)(ming)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)本(ben)(ben)(ben)(ben)義。認(ren)為宇宙萬(wan)物的(de)創(chuang)造神(shen)(shen)(shen)是(shi)(shi)天御中主(zhu)神(shen)(shen)(shen),世界(jie)分為顯(現世)、幽(you)(死(si)后(hou)世界(jie))兩界(jie),現實世界(jie)由(you)天照大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)子(zi)孫天皇(huang)統治,而死(si)后(hou)的(de)世界(jie)由(you)大(da)(da)(da)國主(zhu)命統治。人死(si)后(hou)要(yao)在幽(you)界(jie)接(jie)受審判。根據生前的(de)不(bu)同(tong)行為得(de)到不(bu)同(tong)的(de)結果;為善成神(shen)(shen)(shen)者將長生不(bu)死(si)。認(ren)為倫理綱常中孝道(dao)(dao)重要(yao),廣義的(de)孝包括孝父母、敬神(shen)(shen)(shen)和忠于天皇(huang)。鼓吹日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)民族是(shi)(shi)天照大(da)(da)(da)神(shen)(shen)(shen)的(de)后(hou)裔,當統治世界(jie),其國體皇(huang)位尊嚴無上。其思想對(dui)明(ming)(ming)治維新王政復古(gu)有很(hen)大(da)(da)(da)影響(xiang),也是(shi)(shi)近代(dai)神(shen)(shen)(shen)社(she)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)的(de)主(zhu)要(yao)理論依(yi)據。主(zhu)要(yao)文獻有荷田春滿的(de)《創(chuang)學(xue)(xue)校啟(qi)》,本(ben)(ben)(ben)(ben)居宣長的(de)《直(zhi)毗靈》、《玉?百首(shou)》、《百事(shi)記(ji)傳》,平田篤胤的(de)《古(gu)道(dao)(dao)大(da)(da)(da)意(yi)》、《俗(su)神(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)大(da)(da)(da)意(yi)》等。
日(ri)本(ben)民間流行的一般(ban)神(shen)道信仰,如(ru)對土地神(shen)、屋神(shen)的信仰以及(ji)重視崇神(shen)祭祖的儀式和占(zhan)卜、咒術(shu)、巫醫等(deng)方術(shu)習(xi)俗等(deng)。實(shi)際上與神(shen)社神(shen)道無嚴格區別。