“儒”是(shi)春秋時從(cong)巫、史、祝、卜中分化出(chu)來的(de),且熟悉詩(shi)書(shu)禮樂而為貴族(zu)服務的(de)術士(shi)(shi)。《說文》:儒,術士(shi)(shi)之稱(cheng)。《法言·君子》:通(tong)天地(di)人曰儒。
堯(yao)舜(shun)禹(yu)(yu)的臣子皋陶(tao)(tao)興(xing)"五(wu)教"、定(ding)"五(wu)禮"、創"五(wu)刑"、立"九德"、親(qin)"九族"。《尚書·皋陶(tao)(tao)謨》曰:“天秩有禮,自我(wo)五(wu)禮有庸哉”。因此堯(yao)舜(shun)禹(yu)(yu)湯文武周公(gong)孔(kong)孟之教即是儒(ru)教。“儒(ru)學(xue)是中國思想文化史的核(he)心與主干。
儒(ru)教(jiao)發源自堯(yao)舜禹的(de)五(wu)(wu)(wu)教(jiao)。堯(yao)舜即(ji)注重“敬敷五(wu)(wu)(wu)教(jiao)”。“商契(qi)能(neng)和合五(wu)(wu)(wu)教(jiao),以保于百姓者也”“舜舉八愷,使(shi)主(zhu)后(hou)土,以揆百事,莫不時序。舉八元(yuan),使(shi)布五(wu)(wu)(wu)教(jiao)于四方(fang),父義(yi),母慈,兄(xiong)友,弟恭,子孝(xiao),內平(ping)外成。”五(wu)(wu)(wu)教(jiao)即(ji)五(wu)(wu)(wu)禮,全(quan)是家庭之禮。其(qi)中"五(wu)(wu)(wu)教(jiao)",就是處理人(ren)際(ji)道(dao)德關系的(de)五(wu)(wu)(wu)種基本(ben)規范,即(ji)孟(meng)子所解釋(shi)的(de)"父子有(you)親、君臣(chen)有(you)義(yi)、夫婦有(you)別、長幼有(you)序、朋友有(you)信。”
中國(guo)儒(ru)學史可(ke)以(yi)分為先秦(qin)儒(ru)學、漢唐儒(ru)學、宋明儒(ru)學、清代(dai)儒(ru)學等不(bu)同階段。
周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)代(dai)初年,曾經(jing)(jing)(jing)協(xie)助周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)武(wu)王推(tui)翻(fan)了商(shang)朝統治的(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬旦,在周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)朝建(jian)立以后(hou),周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)攝政,五年營建(jian)洛邑(yi),六年制(zhi)作禮樂。周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)及三代(dai)禮樂,乃后(hou)起儒(ru)學之先導。洛邑(yi)成(cheng)(cheng)周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou),乃中國(guo)儒(ru)學之祖庭。曾經(jing)(jing)(jing)“制(zhi)禮作樂”,建(jian)立了當時(shi)先進的(de)(de)(de)(de)(de)政教一(yi)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)禮儀(yi)制(zhi)度(du)。但(dan)是(shi)(shi)數百年以后(hou),這套制(zhi)度(du)逐漸遭到(dao)了破壞。春秋時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)孔丘,憂慮當時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)混亂狀況,一(yi)生恓恓惶惶,希望國(guo)家恢復秩序(xu)和安定。他是(shi)(shi)當時(shi)最(zui)為(wei)(wei)博(bo)學的(de)(de)(de)(de)(de)學者,因(yin)而得(de)到(dao)許多人的(de)(de)(de)(de)(de)尊敬(jing),被尊稱為(wei)(wei)“孔子”或“夫子”,人們(men)若(ruo)稱呼(hu)他的(de)(de)(de)(de)(de)名字就感到(dao)是(shi)(shi)一(yi)種褻瀆。但(dan)是(shi)(shi)孔子的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)得(de)不(bu)到(dao)當時(shi)國(guo)君(jun)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)響應。于是(shi)(shi),他整(zheng)理(li)了被認為(wei)(wei)是(shi)(shi)古(gu)代(dai)圣(sheng)帝(di)明王們(men)創造的(de)(de)(de)(de)(de)文化成(cheng)(cheng)果,并(bing)(bing)(bing)且提出了自己的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解,希望這些文獻能夠成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)后(hou)世人們(men)行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。經(jing)(jing)(jing)由(you)(you)孔子整(zheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)文獻,成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)儒(ru)經(jing)(jing)(jing)或者儒(ru)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)基礎。由(you)(you)于周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)公(gong)姬旦和孔子在禮儀(yi)制(zhi)度(du)和宗教觀(guan)念上的(de)(de)(de)(de)(de)重大貢獻,直到(dao)唐代(dai),人們(men)還常常是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔”并(bing)(bing)(bing)稱,認為(wei)(wei)他們(men)是(shi)(shi)兩個最(zui)大的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)人,并(bing)(bing)(bing)把儒(ru)教的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)說成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)“周(zhou)(zhou)(zhou)(zhou)孔之道”。
孔子以(yi)后不久,戰國時代早(zao)期的思想家墨翟曾稱儒(ru)教為(wei)(wei)“道(dao)教”,因為(wei)(wei)儒(ru)者們奉行著自認(ren)為(wei)(wei)正確的“道(dao)”。
漢(han)朝孝武皇帝時定為(wei)(wei)中國官方統(tong)治思想,尊六經立學宮(gong),重視吉禮(li)(li)、兇(xiong)禮(li)(li)、賓禮(li)(li)、軍(jun)禮(li)(li)、嘉禮(li)(li)的(de)禮(li)(li)儀制度的(de)建設,被稱為(wei)(wei)經學或漢(han)學,成為(wei)(wei)中國的(de)正統(tong)。
漢代由于國家(jia)統治的(de)(de)(de)需(xu)要,自漢高(gao)祖以來,歷(li)任帝皇比較(jiao)推崇老子(zi)(zi)的(de)(de)(de)無(wu)為而治、休養生息。但(dan)從漢武帝開(kai)始,為加強中央集權(quan)統治,實行(xing)了(le)“獨尊儒(ru)術(shu)”的(de)(de)(de)政策。儒(ru)者董仲舒(shu)依據孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)思想,適應新的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)條(tiao)件,對這傳(chuan)統的(de)(de)(de)國家(jia)宗教(jiao)教(jiao)義進行(xing)了(le)新的(de)(de)(de)解說(shuo)。在董仲舒(shu)新解說(shuo)的(de)(de)(de)基礎上(shang),后(hou)來的(de)(de)(de)儒(ru)教(jiao)不斷努力(li),逐漸(jian)使傳(chuan)統儒(ru)教(jiao)徹(che)底建立在由周公、孔子(zi)(zi)奠定的(de)(de)(de)儒(ru)家(jia)學說(shuo)的(de)(de)(de)基礎之上(shang)。因而,獨尊儒(ru)術(shu),是(shi)傳(chuan)統的(de)(de)(de)國家(jia)宗教(jiao)徹(che)底儒(ru)化(hua)的(de)(de)(de)開(kai)端(duan),也是(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)真(zhen)正開(kai)端(duan)。
經(jing)過70年的(de)(de)(de)黃老之學治理時(shi)間,到了(le)漢武(wu)帝(di)時(shi)期,漢朝已經(jing)變成了(le)一個(ge)富(fu)得流油的(de)(de)(de)大國了(le)。生產資料(liao)的(de)(de)(de)大幅度積累必(bi)定促使(shi)國策發(fa)生變化,既(ji)然有了(le)錢(qian),再加上手里的(de)(de)(de)皇(huang)權(quan),漢武(wu)帝(di)開(kai)始思索怎么(me)樣(yang)才能讓自己(ji)成為“萬事之統”、“大道之要,至論之極(ji)”的(de)(de)(de)絕對權(quan)力獨裁者(zhe)。當時(shi)儒道兩家學派有個(ge)明顯的(de)(de)(de)共同趨(qu)勢就是道家往下層社會發(fa)展成民間道教(jiao);而儒家則在上層社會發(fa)展成了(le)廟堂儒教(jiao)。
董仲舒(shu)的(de)上書——“天人三(san)策”為(wei)皇帝(di)解決了(le)疑惑(huo),同時也標準著儒家(jia)文化(hua)的(de)脫胎換骨。
天(tian)人(ren)三策的(de)核心內容(rong)就是“天(tian)人(ren)感應,君(jun)權神授”、“天(tian)者萬物(wu)之(zhi)(zhi)祖(zu),萬物(wu)非天(tian)不生。”、“人(ren)之(zhi)(zhi)本于天(tian),天(tian)亦人(ren)之(zhi)(zhi)曾(ceng)祖(zu)父也(ye)。此人(ren)之(zhi)(zhi)所以乃(nai)上(shang)類天(tian)也(ye),人(ren)之(zhi)(zhi)行體化天(tian)數而成。”
董仲(zhong)舒為儒(ru)(ru)家(jia)(jia)文化灌輸了宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)框架結構與宗教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)義。儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)信(xin)奉的(de)(de)神(shen)就是(shi)“天(tian)(tian)”,“天(tian)(tian)”在凡(fan)世間的(de)(de)代言就是(shi)“天(tian)(tian)子(zi)”,也就是(shi)皇(huang)帝;而皇(huang)帝又是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇(huang),他(ta)手握神(shen)權,主管天(tian)(tian)下的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)與教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui);朝廷是(shi)整個中國(guo)(guo)的(de)(de)總教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),每個家(jia)(jia)庭則是(shi)小教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),每個家(jia)(jia)庭的(de)(de)家(jia)(jia)長就是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)主教(jiao)(jiao)(jiao)或(huo)者牧師,每個中國(guo)(guo)百姓便是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)......
經由(you)董(dong)仲舒重新解釋和發揮的儒教(jiao)教(jiao)義,十分重視禮儀制度(du)(du)的建(jian)設(she),特別(bie)是其中祭天、祭祖的禮儀制度(du)(du)建(jian)設(she)。完(wan)備(bei)而復(fu)雜的禮儀制度(du)(du)有助于(yu)人們養(yang)成遵守秩序、安分守己(ji)的習慣,這(zhe)正(zheng)是儒教(jiao)重視禮儀的重要目的之一。
漢代末(mo)年(nian),儒(ru)(ru)(ru)者蔡邕就正式使用作(zuo)為(wei)(wei)(wei)名詞的儒(ru)(ru)(ru)教(jiao):“太尉公(gong)承(cheng)夙緒,世篤儒(ru)(ru)(ru)教(jiao),以《歐陽尚書(shu)》、《京氏易》誨受四方。學(xue)者自遠而(er)至,蓋逾(yu)三千。“儒(ru)(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)”這些概念要分(fen)清(qing)。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種學(xue)說,儒(ru)(ru)(ru)家作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)個階層,儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)種信仰。漢代末(mo)年(nian),一(yi)(yi)部中(zhong)國佛教(jiao)著(zhu)作(zuo)《牟子(zi)理惑論》中(zhong),也稱孔子(zi)的教(jiao)為(wei)(wei)(wei)“道”教(jiao)。
魏晉時代,“儒教(jiao)”概念逐漸流行(xing),以家(jia)族式的形式存(cun)在并(bing)影(ying)響了漢傳佛教(jiao)與道教(jiao)的形成。
直到(dao)晉代(dai),皇帝(di)在征召(zhao)儒(ru)者到(dao)朝廷服務的詔書中(zhong),仍然稱(cheng)儒(ru)教(jiao)為(wei)“道”教(jiao)。古代(dai)中(zhong)國(guo)人(ren)把儒(ru)教(jiao)又(you)叫(jiao)做“圣(sheng)(sheng)教(jiao)”。“禮有(you)等差,君臣不雜(za),爰(yuan)自近代(dai),圣(sheng)(sheng)教(jiao)漸虧”。以(yi)(yi)孔(kong)子為(wei)先師,圣(sheng)(sheng)人(ren)神道設教(jiao),“祖述堯舜,憲(xian)章(zhang)文武”,倡導(dao)王道德治、尊王攘夷(yi)和(he)上下秩序的國(guo)家宗教(jiao)。儒(ru)教(jiao)以(yi)(yi)十(shi)三經(jing)為(wei)經(jing)典,以(yi)(yi)古代(dai)官僚機構為(wei)組(zu)織,以(yi)(yi)天壇、宗廟(miao)、孔(kong)廟(miao)、泰山為(wei)祭祀(si)(si)場所,以(yi)(yi)郊祀(si)(si)、祀(si)(si)祖、祭社稷、雩祀(si)(si)、釋奠禮、五(wu)祀(si)(si)為(wei)祭祀(si)(si)儀(yi)式。
隋唐時期
隋(sui)唐(tang)以(yi)后(hou)成為指稱由古(gu)代(dai)圣帝明王開創(chuang)和不斷改進的(de)、由孔(kong)子加以(yi)綜合創(chuang)新(xin)的(de)、在漢代(dai)被國家(jia)立(li)為國教(jiao)的(de)宗教(jiao)。儒(ru)教(jiao)近而(er)易見(jian),故宗之者(zhe)眾焉(yan)。道(dao)意遠而(er)難識,故達(da)之者(zhe)寡(gua)焉(yan)。道(dao)者(zhe),萬殊之源也。儒(ru)者(zhe),大淳(chun)之流也。三皇以(yi)往,道(dao)治也。帝王以(yi)來,儒(ru)教(jiao)也。”
隋唐(tang)時代(dai)(dai),禮(li)(li)儀制(zhi)度的(de)建設(she)達(da)到(dao)了高潮。唐(tang)代(dai)(dai)中(zhong)期(qi)制(zhi)訂的(de)《開元(yuan)禮(li)(li)》,成為(wei)(wei)后(hou)代(dai)(dai)禮(li)(li)儀制(zhi)度的(de)模范(fan),其中(zhong)對于(yu)如何祭(ji)天、祭(ji)祖,如何祭(ji)孔,都做(zuo)了詳細的(de)、具有法(fa)典(dian)意義的(de)規定。這樣的(de)制(zhi)度建設(she)本應使國家(jia)趨于(yu)安定,然而不(bu)久即爆發了著名的(de)“安史之亂”,國家(jia)從此陷入混亂,唐(tang)代(dai)(dai)政權(quan)從此也一(yi)(yi)蹶不(bu)振(zhen)。唐(tang)朝后(hou)期(qi)的(de)儒者反思儒教(jiao)的(de)效(xiao)能,一(yi)(yi)面主張應該(gai)堅(jian)決排斥佛教(jiao)和道教(jiao),另(ling)一(yi)(yi)面認為(wei)(wei)應訴諸人(ren)們內心,培(pei)養人(ren)們遵守禮(li)(li)儀制(zhi)度的(de)虔誠,因而對于(yu)心性問題的(de)探討逐漸(jian)成為(wei)(wei)儒者們最重要的(de)理論方向。《孟子》、《大(da)學》、《中(zhong)庸》等過去被忽略的(de)儒教(jiao)典(dian)籍受(shou)到(dao)特(te)別重視(shi)。
到了(le)宋代(dai),經過(guo)程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟和他(ta)們的(de)后(hou)繼者(zhe)(zhe)主(zhu)要是(shi)朱熹(xi)的(de)努力,《孟子》等(deng)著作受到特別的(de)重視,和《論語》一(yi)起,被(bei)稱為“四書”,成為儒者(zhe)(zhe)們必修的(de)最重要的(de)著作。
南(nan)朱熹(xi)創建理學(xue),尊四(si)書、重視培(pei)養內心虔誠(cheng)的(de)“孔(kong)孟之道(dao)”。朱熹(xi)的(de)儒(ru)教思(si)想體系(xi)從(cong)天地(di)萬物說起,從(cong)格物致知(zhi)入手,落(luo)實于(yu)人(ren)倫日用,道(dao)德修養,歸結為(wei)求仁,成賢(xian)成圣。制定的(de)《白鹿洞(dong)書院(yuan)學(xue)規》是其施(shi)政方針。他用畢生精力注(zhu)釋的(de)《四(si)書集注(zhu)》,成為(wei)宋代以后(hou)官方培(pei)養人(ren)才的(de)標準教科書。理學(xue)以及心學(xue)又(you)被稱為(wei)宋學(xue)。
明(ming)(ming)(ming)代(dai),陳獻(xian)章(zhang)開明(ming)(ming)(ming)代(dai)心(xin)學先(xian)河(he),從倡(chang)導(dao)涵養心(xin)性、靜養“端倪(ni)”之說開始,明(ming)(ming)(ming)代(dai)儒(ru)教實現了(le)由(you)理學向(xiang)心(xin)學的(de)轉變,成為儒(ru)教發(fa)展史上的(de)一(yi)個重(zhong)要轉折點。明(ming)(ming)(ming)中(zhong)晚期,湛若水與王陽(yang)明(ming)(ming)(ming)是當時(shi)心(xin)學的(de)兩個代(dai)表人物,他們的(de)學說被稱(cheng)“王湛”之學。
儒(ru)教經過(guo)漢魏讖緯神(shen)(shen)學(xue)(xue)、宋(song)明道德神(shen)(shen)學(xue)(xue)之后,隨(sui)著清王朝沒落體系開始崩塌。自清以來(lai),中(zhong)國(guo)逐(zhu)漸落后于(yu)西方(fang)國(guo)家。為求存圖強,發(fa)(fa)動了戊戌變(bian)法、辛亥革命運動,同時也對儒(ru)教產生強烈懷疑,發(fa)(fa)起了批(pi)判。
1912年民(min)國(guo)(guo)(guo)(guo)成立之前,對是否(fou)再將儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定為國(guo)(guo)(guo)(guo)家思想(xiang)產生了分(fen)歧。革命(ming)人(ren)(ren)(ren)士主張不再尊儒,而康(kang)(kang)有(you)(you)為、陳煥章等人(ren)(ren)(ren)參照(zhao)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)模式(shi)成立孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會,呼吁(yu)將孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)確(que)定為“國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”,并得到袁世凱的(de)(de)(de)支持,后袁世凱稱帝(di)失敗,請定國(guo)(guo)(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動也沉寂下(xia)來。但(dan)是康(kang)(kang)、陳等人(ren)(ren)(ren)繼續(xu)在(zai)民(min)間傳播孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),并且創造了一些宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)禮儀。康(kang)(kang)有(you)(you)為所(suo)找到的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)(guo)(guo)落后原因之一,是中國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)未能像(xiang)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)那(nei)樣(yang),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂林(lin)立,人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都很方便地與(yu)上帝(di)溝通。于是在(zai)要求變法的(de)(de)(de)同時,也要求變革儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)祭(ji)祀制度。“夫國(guo)(guo)(guo)(guo)所(suo)與(yu)立,民(min)生所(suo)依(yi),必(bi)有(you)(you)大(da)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)為之楨干,化(hua)于民(min)俗,入于人(ren)(ren)(ren)心(xin);奉以行止,死生以之,民(min)乃可(ke)治,此非政事所(suo)能也”。其中最(zui)為重要的(de)(de)(de)兩條是,允許(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)天,允許(xu)人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)祭(ji)孔(kong)(kong)。康(kang)(kang)有(you)(you)為主張把(ba)宗廟(miao)、孔(kong)(kong)廟(miao)以外(wai)的(de)(de)(de)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廟(miao)宇,甚至把(ba)佛(fo)寺道觀,都改(gai)建成孔(kong)(kong)廟(miao),以便通過這(zhe)樣(yang)的(de)(de)(de)手(shou)段(duan),使孔(kong)(kong)子的(de)(de)(de)思想(xiang)真(zhen)正傳播到所(suo)有(you)(you)中國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)心(xin)里,從而使中國(guo)(guo)(guo)(guo)富強。
中華民(min)國成立,廢止讀經,儒(ru)教(jiao)失去了官方(fang)思想的地位。到國民(min)政府后(hou)時期,又重新(xin)尊(zun)孔(kong)(kong),把孔(kong)(kong)子(zi)祭(ji)祀列(lie)為國家(jia)祭(ji)祀。民(min)國初(chu)年以來(lai)康(kang)有為的孔(kong)(kong)教(jiao)運(yun)動(dong)倡導儒(ru)教(jiao)和國家(jia)官僚組織分(fen)離(li),按基督教(jiao)模式允許(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)天,允許(xu)人(ren)人(ren)祭(ji)孔(kong)(kong),因為“自共和以來(lai),教(jiao)化衰息,紀綱掃蕩,道挨凌(ling)夷,法(fa)守集(ji)壞,禮俗變易(yi),蓋(gai)自羲軒堯(yao)舜禹(yu)湯文(wen)武周孔(kong)(kong)之道化,一(yi)旦(dan)而盡(jin),人(ren)心(xin)風俗之害,五千年未有斯極。”
儒(ru)家與儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)有本(ben)質區別(bie),儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不能代表中(zhong)國(guo)傳(chuan)統的思想(xiang)學(xue)派,它只是以神道設教(jiao)(jiao)(jiao)。由(you)于中(zhong)國(guo)傳(chuan)統文化(hua)五千年未(wei)曾中(zhong)斷(duan),儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)與儒(ru)家學(xue)說在數千年的演變和發展中(zhong)也未(wei)曾中(zhong)斷(duan)。
毛澤東時(shi)代(dai)還曾(ceng)有(you)“打倒(dao)孔家店(dian)”的運動,到改革開(kai)放時(shi)期,儒(ru)教重新(xin)逐漸(jian)得到重視,又重新(xin)評價儒(ru)家思(si)(si)想(xiang),把(ba)孔子祭祀上升(sheng)到一個大的范疇,幾乎有(you)國家祭祀的意(yi)思(si)(si)。
儒(ru)教(jiao)對(dui)很多中(zhong)國人的(de)思想依(yi)然有很重大的(de)影響(xiang)。儒(ru)教(jiao)也是(shi)古代韓國和越南的(de)官方正統(tong)思想,現(xian)在儒(ru)教(jiao)對(dui)韓國、越南以(yi)及日本(ben)一些人的(de)思想有不(bu)可忽視的(de)影響(xiang)。
昊天上(shang)帝(di)創世化育萬(wan)民,自先(xian)秦(qin)起(qi)儒教百神(shen),組(zu)成像人(ren)間官僚系(xi)(xi)統那樣的(de)(de)(de)等(deng)級體(ti)系(xi)(xi)。每個神(shen)的(de)(de)(de)品級、爵(jue)位,一般說來(lai),是由儒者(zhe)規(gui)(gui)定的(de)(de)(de),并載入國家祀(si)(si)(si)(si)(si)典(dian)。平素,它(ta)們依(yi)照(zhao)規(gui)(gui)定,享受(shou)一方(fang)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si),如同諸侯的(de)(de)(de)有(you)封地(di)(di)和食邑;大祭(ji)(ji)時,則(ze)依(yi)品級配享、從祀(si)(si)(si)(si)(si)于(yu)天壇之(zhi)上(shang)。不入祀(si)(si)(si)(si)(si)典(dian)的(de)(de)(de),被稱為(wei)“淫祀(si)(si)(si)(si)(si)”。“以共(gong)皇天、上(shang)帝(di)、社稷、寢廟、山林(lin)、名(ming)川之(zhi)祀(si)(si)(si)(si)(si)”。天上(shang)的(de)(de)(de)星星,地(di)(di)上(shang)的(de)(de)(de)山河湖(hu)海,原則(ze)上(shang)都是儒教的(de)(de)(de)神(shen)祇。各種(zhong)自然(ran)現象,風雨雷電等(deng),也(ye)是儒教的(de)(de)(de)神(shen)祇。那些對人(ren)有(you)益或者(zhe)與人(ren)生活密切相關(guan)的(de)(de)(de)動物(wu)、植物(wu),也(ye)可(ke)以成為(wei)儒教的(de)(de)(de)神(shen)祇。各種(zhong)著名(ming)的(de)(de)(de)人(ren)物(wu),也(ye)都可(ke)以作為(wei)儒教的(de)(de)(de)神(shen)祇。但是他們成為(wei)神(shen)祇,必須得到國家的(de)(de)(de)認(ren)可(ke),納入祀(si)(si)(si)(si)(si)典(dian)。否則(ze)被認(ren)為(wei)是“淫祀(si)(si)(si)(si)(si)”,即超出規(gui)(gui)定的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)。這樣的(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祀(si)(si)(si)(si)(si)遭到儒教的(de)(de)(de)反對,認(ren)為(wei)它(ta)不會(hui)帶來(lai)幸福:“非其所祭(ji)(ji)而祭(ji)(ji)之(zhi),名(ming)曰(yue)淫祀(si)(si)(si)(si)(si)。淫祀(si)(si)(si)(si)(si)無福。”圣教尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)神(shen)仙是仁義圣道的(de)(de)(de)體(ti)現。
所(suo)(suo)謂非(fei)其所(suo)(suo)祭(ji)(ji),就是說祭(ji)(ji)祀(si)那些(xie)不(bu)該由自(zi)己(ji)(ji)祭(ji)(ji)祀(si)的神祇。依照儒教的祭(ji)(ji)祀(si)制(zhi)度,只(zhi)(zhi)有(you)天(tian)子可(ke)以祭(ji)(ji)天(tian),祭(ji)(ji)天(tian)下的名山大川,祭(ji)(ji)祀(si)所(suo)(suo)有(you)的神祇。而(er)諸侯不(bu)能祭(ji)(ji)天(tian),只(zhi)(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)處(chu)于自(zi)己(ji)(ji)境內(nei)的名山大川。普通百(bai)姓(xing),能夠祭(ji)(ji)祀(si)的公(gong)神就更(geng)少,除了灶(zao)神,幾(ji)乎只(zhi)(zhi)能祭(ji)(ji)祀(si)自(zi)己(ji)(ji)的祖先(xian)。因此(ci)這(zhe)些(xie)神祇在(zai)道教里供(gong)平民(min)崇(chong)拜,道教里的高(gao)級(ji)神祇除了三清(qing),大多(duo)數來自(zi)儒教,品級(ji)也(ye)(ye)與儒教類似,天(tian)神比地神尊(zun)貴,也(ye)(ye)比人神尊(zun)貴。
儒(ru)教信(xin)奉的(de)(de)最(zui)高神(shen),是(shi)(shi)(shi)天(tian)。在(zai)儒(ru)教經典中,和天(tian)相等的(de)(de)另一稱(cheng)號是(shi)(shi)(shi)上(shang)帝(di)(di)(di)(di),或稱(cheng)帝(di)(di)(di)(di),天(tian)帝(di)(di)(di)(di)。皇天(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)名稱(cheng)來(lai)(lai)自《尚書(shu)(shu)·召誥》:“皇天(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)(di)改厥元子茲(zi)大國(guo)殷之命。”《論語·堯(yao)曰(yue)》:“敢詔(zhao)告于(yu)皇皇后帝(di)(di)(di)(di)”。《尚書(shu)(shu)·堯(yao)典》:“肆(si)類于(yu)上(shang)帝(di)(di)(di)(di),禋(yin)于(yu)六宗,望于(yu)山川,遍于(yu)群神(shen)。”中國(guo)古代的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di),就是(shi)(shi)(shi)當時中國(guo)人的(de)(de)祖(zu)宗神(shen)。其(qi)中最(zui)優秀者(zhe),是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)和炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)。而所謂“炎(yan)黃(huang)子孫(sun)”,首先是(shi)(shi)(shi)說,天(tian)子們的(de)(de)家族(zu),乃(nai)是(shi)(shi)(shi)黃(huang)帝(di)(di)(di)(di)或炎(yan)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)后代,后來(lai)(lai)就成(cheng)為中國(guo)一般人祖(zu)宗的(de)(de)代稱(cheng)。也就是(shi)(shi)(shi)說,秦漢及其(qi)以前(qian),中國(guo)古人所信(xin)仰的(de)(de)上(shang)帝(di)(di)(di)(di),乃(nai)是(shi)(shi)(shi)他們的(de)(de)祖(zu)宗。
隋唐(tang)時期,國家統一(yi),至上(shang)神名字被依(yi)據(ju)《周禮》正(zheng)式確(que)定為“昊(hao)天(tian)上(shang)帝”。昊(hao)天(tian)上(shang)帝的意(yi)義,則(ze)(ze)依(yi)據(ju)儒者(zhe)毛氏對于《詩經(jing)·黍離》中“悠悠蒼天(tian)”的解(jie)釋,認為昊(hao)天(tian)的意(yi)思(si)是“浩大元氣(qi)”,而上(shang)帝的意(yi)思(si)是說(shuo),天(tian)就(jiu)像君主一(yi)樣統治著(zhu)世界(jie)。按(an)《開寶通禮》,元氣(qi)廣大,則(ze)(ze)稱(cheng)昊(hao)天(tian)。據(ju)遠視(shi)之(zhi)蒼然(ran),則(ze)(ze)稱(cheng)蒼天(tian)。人之(zhi)所尊(zun),莫過于帝,托(tuo)之(zhi)于天(tian),故稱(cheng)上(shang)帝(《宋史(shi)·禮志》)。
到了宋代,儒者(zhe)(zhe)程頤對(dui)于(yu)(yu)昊天(tian)上帝(di)(di)(di)作出(chu)了進一步解(jie)釋,認為(wei)那一團(tuan)元氣的自然之(zhi)天(tian),乃是上帝(di)(di)(di)的身體;存在于(yu)(yu)元氣之(zhi)中并且和(he)元氣不(bu)可分離、主(zhu)宰(zai)(zai)著(zhu)元氣的天(tian)理(li),就(jiu)是上帝(di)(di)(di)。因此,從某種(zhong)意義上說,天(tian),或者(zhe)(zhe)上帝(di)(di)(di),就(jiu)是理(li)。這(zhe)樣的上帝(di)(di)(di)觀經(jing)過儒者(zhe)(zhe)朱熹的認可,成為(wei)元明清時代上帝(di)(di)(di)觀念(nian)的正統(tong)解(jie)說。“天(tian)者(zhe)(zhe),理(li)也(ye);神者(zhe)(zhe),妙萬物而為(wei)言者(zhe)(zhe)也(ye);帝(di)(di)(di)者(zhe)(zhe),以主(zhu)宰(zai)(zai)事而名。”
儒者們認(ren)為(wei)(wei)(wei),上(shang)帝(di)給人(ren)類指(zhi)派了君(jun)和師(shi),讓他們來教(jiao)(jiao)化、治(zhi)理上(shang)帝(di)的子(zi)民,是(shi)上(shang)帝(di)的代表。“天(tian)降下(xia)民,作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)君(jun),作(zuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)師(shi),惟曰(yue)其(qi)(qi)助上(shang)帝(di),寵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)方。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)者,微(wei)妙玄通,不(bu)可測(ce)量,故能知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鬼神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情(qing)狀(zhuang),與天(tian)地(di)相似。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)周萬(wan)物(wu),樂天(tian)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming),安土敦仁,范圍天(tian)地(di),曲(qu)成(cheng)萬(wan)物(wu),通乎晝夜,此皆神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功用也(ye)(ye)。作(zuo)《易》者因(yin)自然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)以(yi)(yi)垂教(jiao)(jiao),欲使圣人(ren)用此神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)以(yi)(yi)被(bei)天(tian)下(xia),雖是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)為(wei)(wei)(wei),亦是(shi)圣人(ren)所(suo)為(wei)(wei)(wei)。”“神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)微(wei)妙,寂然(ran)不(bu)測(ce)。人(ren)若能豫(yu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)微(wei),則(ze)能與其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)合會也(ye)(ye)······言凡物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體,從柔(rou)以(yi)(yi)至(zhi)剛,凡事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理,從微(wei)以(yi)(yi)至(zhi)彰,知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren),既知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)始,又知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)其(qi)(qi)末,是(shi)合于神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao),故為(wei)(wei)(wei)萬(wan)夫(fu)所(suo)瞻望也(ye)(ye)。萬(wan)夫(fu)舉(ju)大略(lve)而言。若知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)合神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),則(ze)為(wei)(wei)(wei)天(tian)下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主,何直只云萬(wan)夫(fu)而已,此知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)幾(ji)(ji)其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)乎者也(ye)(ye)。”“圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)設(she)(she)教(jiao)(jiao),觀乎天(tian)而得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),一陰一陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei),道(dao)(dao)陰陽(yang)不(bu)測(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)。神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)天(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)天(tian)也(ye)(ye),天(tian)何言哉,四(si)時行焉,百物(wu)生焉,圣人(ren)垂衣裳而天(tian)下(xia)治(zhi),蓋取諸乾坤,圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)以(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)也(ye)(ye)。”“陰陽(yang)所(suo)育,稟氣呈(cheng)形,鼓(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)雷霆,潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)云雨,春夏以(yi)(yi)生長之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi),秋(qiu)冬(dong)以(yi)(yi)殺(sha)藏(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。斯則(ze)德刑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)設(she)(she),著自神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)道(dao)(dao)。圣人(ren)處(chu)天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian),率神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)祇之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。”
君王是(shi)(shi)(shi)昊天(tian)上帝(di)之嫡(di)長(chang)子,其權力(li)出于神授,是(shi)(shi)(shi)秉承天(tian)意治理天(tian)下,故(gu)稱(cheng)天(tian)子。君王(皇帝(di))本身就(jiu)是(shi)(shi)(shi)政(zheng)教(jiao)合一的最高權威,壟(long)斷了(le)世(shi)俗與(yu)精神世(shi)界的權力(li)。儒(ru)教(jiao)教(jiao)義的最終(zhong)(zhong)解(jie)釋權始終(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)通(tong)過科舉考試掌(zhang)握在(zai)皇帝(di)-官僚手中的。
孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子死后(hou)第二年(西元前四七八),魯哀(ai)公下(xia)令(ling)在曲(qu)阜闕里孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)舊(jiu)宅立廟(miao),即曲(qu)阜孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)廟(miao)。孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子生前所住的(de)(de)(de)(de)三間房(fang)屋改成(cheng)壽堂,將孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子生前使用的(de)(de)(de)(de)衣、冠、車、琴、書冊等(deng)保存起來,并且按歲時祭(ji)祀。這是(shi)諸侯祭(ji)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)的(de)(de)(de)(de)開始。漢(han)初(chu),劉邦路過孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子家(jia)(jia)鄉,曾經祭(ji)祀過孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子,然而(er)那僅僅是(shi)個(ge)人(ren)行為(wei),是(shi)一個(ge)后(hou)人(ren)對于(yu)(yu)先(xian)圣或者先(xian)賢的(de)(de)(de)(de)崇拜。西漢(han)中期,天(tian)災(zai)頻發(fa),社(she)會動亂。儒者梅(mei)福(fu)認為(wei),這是(shi)由(you)于(yu)(yu)未能妥(tuo)善安排對于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀,因而(er)上天(tian)發(fa)怒。當時的(de)(de)(de)(de)國家(jia)(jia)政權(quan)接(jie)受了梅(mei)福(fu)的(de)(de)(de)(de)提議,封孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子為(wei)商湯的(de)(de)(de)(de)后(hou)代,接(jie)續先(xian)王的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀。到東漢(han),國家(jia)(jia)才正式(shi)把孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子作為(wei)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)公神,其地位(wei)和(he)社(she)稷神同(tong)等(deng)。唐代,命令(ling)每個(ge)縣都要建廟(miao)祭(ji)祀孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子。每年春秋兩次大(da)祭(ji),每月(yue)初(chu)一和(he)十五(wu)兩次小祭(ji)。大(da)的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祀起初(chu)由(you)學官主持(chi),后(hou)來改由(you)地方官主持(chi)。唐代以后(hou),孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)地位(wei)不斷提高,對孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子的(de)(de)(de)(de)封號也不斷增加。清代,孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子祭(ji)祀一度成(cheng)為(wei)和(he)上帝、和(he)國家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)祖宗神同(tong)等(deng)級別的(de)(de)(de)(de)“大(da)祀”。
1949年,中共政府在(zai)中國大(da)陸建(jian)立政權以(yi)后,基本取消祭(ji)孔(kong)(kong)活動(dong)(dong),被(bei)(bei)有(you)些(xie)人認為(wei)是去中國化。在(zai)文化大(da)革命時期,大(da)搞批林批孔(kong)(kong)的運動(dong)(dong),祭(ji)孔(kong)(kong)視為(wei)封建(jian)迷信而(er)被(bei)(bei)禁止,很(hen)多孔(kong)(kong)廟的文物古跡都被(bei)(bei)破壞。因此,很(hen)多祭(ji)孔(kong)(kong)的儀式、舞蹈(dao)很(hen)少有(you)人知道。直(zhi)到1984年,曲阜孔(kong)(kong)廟才恢復了民(min)間祭(ji)孔(kong)(kong)。以(yi)后中國其他地區陸續開始祭(ji)孔(kong)(kong)的活動(dong)(dong)。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)是國家公神(shen),儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們的(de)宗教(jiao)地位(wei)普遍較(jiao)高。唐代為(wei)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)設(she)立“從祀”即陪同(tong)享受祭(ji)祀的(de)制(zhi)度(du)。最(zui)(zui)(zui)早選中(zhong)陪同(tong)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de),是22位(wei)對于注(zhu)釋儒(ru)(ru)(ru)(ru)經有(you)重大(da)貢獻的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe),后來擴(kuo)大(da)到孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)所有(you)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)和(he)歷代著名的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。宋(song)代,從祀制(zhi)度(du)逐漸完(wan)備起來。其(qi)最(zui)(zui)(zui)高的(de)有(you)四(si)位(wei),被稱(cheng)為(wei)“四(si)配(pei)”,他們是顏回、曾參(can)、子(zi)(zi)(zi)思和(he)孟(meng)軻。其(qi)次是“十(shi)哲”,孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)十(shi)個優秀(xiu)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)。“德行:顏淵,閔(min)子(zi)(zi)(zi)騫,冉伯牛,仲(zhong)弓。言語(yu):宰我,子(zi)(zi)(zi)貢。政事:冉有(you),季路。文學(xue):子(zi)(zi)(zi)游,子(zi)(zi)(zi)夏。”再次是“先賢”,祭(ji)祀那些(xie)親(qin)自接受孔(kong)子(zi)(zi)(zi)教(jiao)導的(de)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)們。最(zui)(zui)(zui)后是“先儒(ru)(ru)(ru)(ru)”,祭(ji)祀孔(kong)子(zi)(zi)(zi)弟(di)(di)子(zi)(zi)(zi)以后歷代最(zui)(zui)(zui)優秀(xiu)的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)。而后來的(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe),也以死(si)后能夠進入孔(kong)廟成(cheng)為(wei)先儒(ru)(ru)(ru)(ru)為(wei)最(zui)(zui)(zui)高的(de)榮譽。
儒(ru)教(jiao)百神(shen),組(zu)成(cheng)像人間官僚系統那樣的等級(ji)體系。每(mei)個神(shen)的品級(ji)、爵位,一(yi)般說來是(shi)由儒(ru)者規(gui)定的,并載入國(guo)家祀(si)(si)(si)典。平(ping)素,它們依照規(gui)定,享受一(yi)方(fang)祭祀(si)(si)(si),如(ru)同諸(zhu)侯(hou)有封地和食邑;大祭時,則(ze)依品級(ji)配享而(er)從祀(si)(si)(si)于天(tian)壇之上。不入祀(si)(si)(si)典的,被稱為“淫(yin)祀(si)(si)(si)”。
“以(yi)共皇(huang)天、上(shang)帝、社稷、寢(qin)廟、山林、名(ming)川之祀(si)(si)”。天上(shang)的(de)(de)(de)星(xing)(xing)星(xing)(xing),地上(shang)的(de)(de)(de)山河湖海,原則(ze)上(shang)都(dou)是儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。各(ge)種自然現象,風雨雷(lei)電等(deng),也是儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。那些對(dui)人有益(yi)或者(zhe)與人生(sheng)活(huo)密切相關的(de)(de)(de)動物、植物,也可以(yi)成為(wei)儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。各(ge)種著名(ming)的(de)(de)(de)人物,也都(dou)可以(yi)作(zuo)為(wei)儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)。但是他(ta)們成為(wei)神(shen)祇(zhi),必須得到國家的(de)(de)(de)認(ren)可,納入祀(si)(si)典(dian)。否則(ze)被認(ren)為(wei)是“淫祀(si)(si)”,即超(chao)出規(gui)定的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)。這樣(yang)的(de)(de)(de)祭(ji)祀(si)(si)遭到儒教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)反對(dui),認(ren)為(wei)它不會帶來幸福:“非其所祭(ji)而祭(ji)之,名(ming)曰淫祀(si)(si)。淫祀(si)(si)無(wu)福。”
所謂“非其所祭(ji)(ji)(ji)(ji)”,就(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)那些不(bu)該(gai)由(you)自己祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。依照儒(ru)教的(de)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)制度,只有天(tian)(tian)子可以(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian),祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian)下的(de)名山大川(chuan),祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)所有的(de)神(shen)(shen)祇(zhi)。而諸侯不(bu)能祭(ji)(ji)(ji)(ji)天(tian)(tian),只能祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)處于(yu)自己境內的(de)名山大川(chuan)。普(pu)通(tong)百(bai)姓,能夠祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)的(de)公神(shen)(shen)就(jiu)更(geng)少,除了灶神(shen)(shen),幾乎只能祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)自己的(de)祖先(xian)(xian)。孔子是(shi)(shi)國家(jia)的(de)公神(shen)(shen),但(dan)是(shi)(shi)按照規(gui)定,只能由(you)儒(ru)者(zhe)進行祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)。官員可以(yi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)孔子,因為(wei)獨尊(zun)儒(ru)術的(de)國家(jia),官員一般也都是(shi)(shi)儒(ru)者(zhe)。“凡始立(li)學者(zhe),必釋(shi)奠于(yu)先(xian)(xian)圣先(xian)(xian)師天(tian)(tian)子視(shi)學,也須祭(ji)(ji)(ji)(ji)先(xian)(xian)師。天(tian)(tian)子出征歸來,要(yao)向先(xian)(xian)師行獻俘禮,報告成功。”
在歷史(shi)上,儒教國家對于民間不斷興起的神祇祭祀,一般有三種(zhong)態度。
其一是將它(ta)們“招安(an)”,收歸國有。其中最為顯(xian)著的是城隍、關帝(di)、梓(zi)潼(tong)神(文昌(chang))和媽祖。
其二是(shi)禁(jin)止。歷代都有作為國家官吏(li)的儒者,其中如曹操(cao)、狄仁杰等,禁(jin)止他們(men)認為危(wei)(wei)害社(she)會安定、危(wei)(wei)害人民健康的神祇(zhi)祭祀(si),拆毀廟宇,破壞神像。
其(qi)三是(shi)不(bu)收(shou)不(bu)禁,在國家(jia)遭(zao)遇(yu)大難大災時(shi),甚至也會委派(pai)國家(jia)官吏去向這些神祇祈禱。
儒教(jiao)自漢代(dai)以來被奉(feng)為(wei)官學(xue)。在中國古代(dai),儒教(jiao)(孔教(jiao))始終居于社會或(huo)國家(jia)(jia)思想的統治地位(wei)。個別皇帝或(huo)國家(jia)(jia)官吏(li)崇拜(bai)佛(fo)教(jiao)、道(dao)教(jiao),僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是個人的行(xing)為(wei),而不代(dai)表(biao)國家(jia)(jia)。中國古代(dai)國家(jia)(jia),從漢代(dai)開始,一直是把儒教(jiao)(孔)教(jiao)作(zuo)為(wei)國家(jia)(jia)宗教(jiao)。
儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)思,就是(shi)儒(ru)(ru)(ru)者們(men)所(suo)從事的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)。這(zhe)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua),不僅是(shi)指(zhi)學校貴(gui)族教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu),而(er)且(qie)是(shi)對廣大民(min)(min)眾進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)。這(zhe)個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也不是(shi)現代意(yi)義(yi)上的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu),而(er)是(shi)借助神(shen)祇(zhi)進行(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化(hua),即“神(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”。依照儒(ru)(ru)(ru)者們(men)的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋,這(zhe)句(ju)(ju)話的(de)(de)(de)(de)意(yi)思是(shi),用神(shen)道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)(min)眾,民(min)(min)眾容易接受和(he)服從。后世有人(ren)把這(zhe)句(ju)(ju)話解(jie)釋為(wei)儒(ru)(ru)(ru)者們(men)自己不信(xin)神(shen)祇(zhi),而(er)僅僅用神(shen)祇(zhi)來教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)民(min)(min)眾,乃是(shi)對儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)誤解(jie)。現存所(suo)有的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文獻,都找不到儒(ru)(ru)(ru)者們(men)不信(xin)神(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)(de)記載。儒(ru)(ru)(ru)者們(men)有時抨擊或(huo)否認某些(xie)低級的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi),那是(shi)為(wei)了維護更高的(de)(de)(de)(de)、更加重要的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)信(xin)仰,就像基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、都常常抨擊該教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之外(wai)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)一樣。
神(shen)道(dao)設教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si),也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)。“宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”這(zhe)個(ge)概念,被(bei)學界,包括宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)學界認(ren)為是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)“外(wai)來(lai)語”,實際上,這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)古代原有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯。其意(yi)義就是(shi)(shi)(shi)(shi)用神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志教(jiao)(jiao)育民(min)眾,也(ye)就是(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)道(dao)設教(jiao)(jiao)。據許慎《說文(wen)解字》:“宗(zong)(zong),尊祖廟也(ye)。從宀從示(shi)(shi)(shi)。”“宀”表(biao)示(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)屋子。而(er)“示(shi)(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)是(shi)(shi)(shi)(shi)“天垂(chui)象(xiang),見吉兇,所以示(shi)(shi)(shi)人也(ye)。從二(er)(二(er),古文(wen)上字),代表(biao)天。三垂(chui),日(ri)月星也(ye)。觀乎天文(wen)以察時變,示(shi)(shi)(shi)神(shen)事也(ye)。凡(fan)示(shi)(shi)(shi)之屬皆從示(shi)(shi)(shi)。神(shen)至(zhi)切(qie)。”因(yin)(yin)此,宗(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si),就是(shi)(shi)(shi)(shi)蓋個(ge)屋子祭祀神(shen)祇。而(er)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),就是(shi)(shi)(shi)(shi)用神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)教(jiao)(jiao)育民(min)眾,合于(yu)天理,即“天命之謂性,率性之謂道(dao),修道(dao)之謂教(jiao)(jiao)”。迄今為止,但凡(fan)至(zhi)少脫(tuo)離了原始狀態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),無一不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)部分人借助(zhu)神(shen)祇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si)來(lai)教(jiao)(jiao)育民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種社會現象(xiang)。因(yin)(yin)此,宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)這(zhe)個(ge)概念,比起英文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“religion”,可說是(shi)(shi)(shi)(shi)更加準確而(er)深刻地(di)反映(ying)了這(zhe)類(lei)社會現象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。
與圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教相伴(ban)的(de)(de)一(yi)個(ge)名稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在(zai)中(zhong)國古代文(wen)獻中(zhong),“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一(yi)詞常常使用,在(zai)隋唐(tang)宋明(ming)的(de)(de)儒(ru)者們的(de)(de)言論中(zhong),這指的(de)(de)是儒(ru)教的(de)(de)經(jing)(jing)典。“自孔子(zi)(zi)在(zai)時,方脩明(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以絀繆異,而老(lao)子(zi)(zi)著(zhu)書論道(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢(xian)傳所云(yun)忠孝節義之(zhi)(zhi)事(shi)不(bu)(bu)少”。歐陽(yang)修詩曰(yue):“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳前,弟子(zi)(zi)羅兩廂。大(da)論叱佛老(lao),高(gao)聲誦虞(yu)唐(tang)。”又說“當漢承秦(qin)焚書,圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢(xian)道(dao)統之(zhi)(zhi)傳散在(zai)方冊,圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)旨不(bu)(bu)明(ming),而道(dao)統之(zhi)(zhi)傳始(shi)晦。”更有“于圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)悖理,于臣節為(wei)悖義”。“耽玩(wan)文(wen)采,莫若(ruo)潛心(xin)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫華夷(yi)峻防(fang),一(yi)王(wang)(wang)大(da)法,胡主中(zhong)國,幾(ji)變於(wu)夷(yi),圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明(ming)義,千(qian)載或(huo)湮(yin)焉。”或(huo)言“亦(yi)以為(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊王(wang)(wang)制(zhi)無所茍而巳矣”“若(ruo)孔孟以后之(zhi)(zhi)儒(ru)有功(gong)于圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者無不(bu)(bu)祀矣。”皮錫瑞《經(jing)(jing)學歷史》亦(yi)曰(yue):“不(bu)(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)后世立法,雖不(bu)(bu)專(zhuan)為(wei)漢,而繼周者漢,去秦(qin)閏(run)位不(bu)(bu)計(ji),則以圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)漢制(zhi)作(zuo),固無不(bu)(bu)可。”
儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣(sheng)經(jing)是(shi)十三經(jing)。儒(ru)家正典(dian)化(hua)始自孔(kong)子(zi)治六(liu)經(jing)。孔(kong)子(zi)“治《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂(le)(le)(le)》《易》《春秋(qiu)》六(liu)經(jing)”,即(ji)《詩經(jing)》《尚書(shu)》《儀禮(li)》《樂(le)(le)(le)經(jing)》《周(zhou)易》《春秋(qiu)》。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)詩書(shu)禮(li)樂(le)(le)(le)又稱古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),周(zhou)朝貴族的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)。《國(guo)語·楚語上》記載,申叔時談到(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)王(wang)(wang)室公子(zi)時所開(kai)列(lie)的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即(ji)包(bao)含(han)了這(zhe)六(liu)部古(gu)(gu)書(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋(qiu)》,而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)抑惡(e)焉(yan),以(yi)(yi)戒勸(quan)其(qi)(qi)(qi)心;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》,而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)明德(de)而(er)廢(fei)幽昏(hun)焉(yan),以(yi)(yi)休(xiu)懼其(qi)(qi)(qi)動;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》,而(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣(guang)顯德(de),以(yi)(yi)耀(yao)明其(qi)(qi)(qi)志(zhi);教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處,使知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)(le),以(yi)(yi)疏其(qi)(qi)(qi)會合(he)而(er)鎮其(qi)(qi)(qi)浮(fu);教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》,使訪(fang)物官;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》,使明其(qi)(qi)(qi)德(de),而(er)知先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明德(de)于民也;教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》,使知廢(fei)興(xing)而(er)戒懼焉(yan);教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典(dian)》,使知族類(lei)(lei),行比義焉(yan)。”“故書(shu)者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)也;詩者、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止也;禮(li)者、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大(da)兮,類(lei)(lei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀(ji)也。故學(xue)至乎禮(li)而(er)止矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道(dao)德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也,樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也,詩書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也,春秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也,在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”
《詩經》教(jiao)以言語文學,《尚書(shu)》教(jiao)以政事(shi),《禮(li)記》教(jiao)以宗法綱紀、君子修(xiu)養(yang),《易(yi)經》《春(chun)秋》教(jiao)以道義智慧是非。“君子知在位者之(zhi)不能以惡(e)服人也,是故簡六(liu)藝以贍養(yang)之(zhi)。《詩》《書(shu)》具其(qi)(qi)志(zhi),《禮(li)》《樂(le)》純(chun)其(qi)(qi)養(yang),《易(yi)》《春(chun)秋》明其(qi)(qi)知。六(liu)學皆大(da),而各有所長(chang)。《詩》道志(zhi),故長(chang)于(yu)(yu)(yu)質。《禮(li)》制(zhi)節,故長(chang)于(yu)(yu)(yu)文。《樂(le)》詠德,故長(chang)于(yu)(yu)(yu)風。《書(shu)》著(zhu)功,故長(chang)于(yu)(yu)(yu)事(shi)。《易(yi)》本(ben)天地,故長(chang)于(yu)(yu)(yu)數。《春(chun)秋》正是非,故長(chang)于(yu)(yu)(yu)治人。”
荀(xun)子說(shuo)“故詩書禮(li)樂之(zhi)(zhi)(zhi)道歸是(shi)矣。詩言(yan)是(shi)其(qi)(qi)志也(ye)(ye),書言(yan)是(shi)其(qi)(qi)事也(ye)(ye),禮(li)言(yan)是(shi)其(qi)(qi)行也(ye)(ye),樂言(yan)是(shi)其(qi)(qi)和也(ye)(ye),春秋(qiu)言(yan)是(shi)其(qi)(qi)微也(ye)(ye)”,即《詩經(jing)(jing)》教(jiao)言(yan)圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)志,《尚書》教(jiao)行圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事,《儀禮(li)》規定圣(sheng)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行,《樂經(jing)(jing)》乃和圣(sheng)人(ren)言(yan),《春秋(qiu)》乃圣(sheng)人(ren)微言(yan)大義。“溫惠(hui)柔良者(zhe),《詩》之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye);淳(chun)龐(pang)敦厚者(zhe),《書》之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)也(ye)(ye);清明(ming)條達者(zhe),《易》之(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)(ye);恭儉尊讓者(zhe),禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye);寬(kuan)裕簡易者(zhe),樂之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye);刺幾辯義者(zhe),《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平四(si)年,靈帝(di)乃詔(zhao)諸儒正定五(wu)經(jing)(jing),刊於石碑,為古文、篆、隸(li)三體書法以(yi)相參檢,樹之(zhi)(zhi)(zhi)學門,使天(tian)下咸取則焉。
孔(kong)子(zi)之(zhi)前(qian),《詩》《書(shu)》《禮》《樂》已備。學校(xiao)教(jiao)授,即(ji)此四(si)種。孔(kong)子(zi)教(jiao)人(ren),亦曰(yue)(yue):“興于(yu)(yu)《詩》,立于(yu)(yu)《禮》,成于(yu)(yu)《樂》。”又曰(yue)(yue):“《詩》《書(shu)》執禮,皆(jie)雅言也。可見《詩》《書(shu)》《禮》《樂》,乃周代通行之(zhi)課本。至(zhi)于(yu)(yu)《春(chun)秋》,國史秘密,非(fei)(fei)可分布,《易》為卜筮之(zhi)書(shu),事(shi)異恒常,非(fei)(fei)當務(wu)之(zhi)急,故均(jun)不以(yi)教(jiao)人(ren)。自孔(kong)子(zi)贊《周易》、修(xiu)《春(chun)秋》,然(ran)后《易》與(yu)《春(chun)秋》同列(lie)六經(jing)。以(yi)是知(zhi)六經(jing)之(zhi)名,定于(yu)(yu)孔(kong)子(zi)也。
秦始皇“焚(fen)書坑(keng)儒(ru)”,據說經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)秦火一炬,《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳(chuan)(chuan)。東(dong)漢(han)在五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)基(ji)礎上加《論語(yu)》、《孝(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》,共(gong)七經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing);唐(tang)時加上《周(zhou)禮》、《禮記》、《春(chun)秋(qiu)公羊傳(chuan)(chuan)》,《春(chun)秋(qiu)榖梁傳(chuan)(chuan)》、《爾雅》,共(gong)十(shi)二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐(tang)六典(dian)》曰(yue):“正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)有九(jiu):《禮記》、《左傳(chuan)(chuan)》為大經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing),《毛詩》、《周(zhou)禮》、《儀禮》為中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing),《周(zhou)易》、《尚書》、《公羊》、《谷梁》為小經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。通(tong)(tong)二經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者,一大一小,若兩中經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing);通(tong)(tong)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者,大、小、中各(ge)一;通(tong)(tong)五(wu)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者,大經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)并通(tong)(tong)。其《孝(xiao)(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論語(yu)》并須兼習。”宋時加《孟子》,后(hou)有宋刻《十(shi)三經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)(chuan)世。
孔子所(suo)定謂之(zhi)(zhi)經,弟子所(suo)釋謂之(zhi)(zhi)傳(chuan),或謂之(zhi)(zhi)記(ji)。《易》、《詩》、《書(shu)》、《禮(li)》、《春(chun)秋》謂之(zhi)(zhi)“經”,《左傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》屬于《春(chun)秋經》之(zhi)(zhi)“傳(chuan)”,《禮(li)記(ji)》、《孝經》、《論(lun)語》、《孟子》均為“記(ji)”,《爾雅》則是漢代經師的訓詁之(zhi)(zhi)作(zuo)。后來的《四書(shu)》指(zhi)是指(zhi)《大學》(《禮(li)記(ji)》中(zhong)一篇)、《中(zhong)庸(yong)》(《禮(li)記(ji)》中(zhong)一篇)、《論(lun)語》、《孟子》;五經則指(zhi):《周易》、《尚書(shu)》、《詩經》、《禮(li)記(ji)》、《春(chun)秋》。
《十三(san)經注疏(shu)》是解(jie)釋十三(san)經的重要教參。注,對經書(shu)字句的注解(jie),又(you)稱(cheng)傳、箋、解(jie)、章句等(deng)(deng);疏(shu),對注的注解(jie),又(you)稱(cheng)義疏(shu)、正(zheng)義、疏(shu)義等(deng)(deng)。注、疏(shu)內(nei)容關乎經籍中文(wen)字正(zheng)假、語(yu)詞意義、音讀正(zheng)訛、語(yu)法修辭,以(yi)及(ji)名物、典制、史實等(deng)(deng)。宋人將十三(san)經宋及(ji)宋以(yi)前之(zhi)注疏(shu)合刊(kan),“注疏(shu)”之(zhi)稱(cheng)始(shi)流行。
把(ba)儒家(jia)典籍收集在(zai)一(yi)起,編成一(yi)大(da)(da)文(wen)庫,即為“儒藏(zang)(zang)”,是(shi)儒家(jia)著作的總(zong)匯,與道(dao)家(jia)之道(dao)藏(zang)(zang)、道(dao)家(jia)術數(shu)之術藏(zang)(zang)、佛教的藏(zang)(zang)經(jing)相應(ying)。儒藏(zang)(zang)是(shi)聚集古(gu)代儒家(jia)著作的大(da)(da)百科全書(shu),載有哲學(xue)、政(zheng)治、軍事、經(jing)濟(ji)、教育(yu)、文(wen)學(xue)、歷史、藝(yi)術、醫學(xue)、化學(xue)、天文(wen)、地理、數(shu)學(xue)、技術各方面的豐富的內(nei)容(rong)。
北(bei)京大學《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工程(cheng)預計(ji)耗資(zi)1.52億元,是中國(guo)一項重大的(de)學術文(wen)化項目,將包括(kuo)收(shou)入(ru)近五百部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精華編(bian)(約1.5億字)和收(shou)入(ru)約5000余部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約10億字)以(yi)及(ji)著錄萬余部(bu)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)典籍(ji)(ji)的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)總目》,子項目包括(kuo)十卷本《中國(guo)儒(ru)(ru)學史(shi)》和《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)和儒(ru)(ru)家(jia)(jia)經(jing)典叢(cong)書》百種。這一工程(cheng)將使中國(guo)擁有一部(bu)最齊備和完整的(de)儒(ru)(ru)家(jia)(jia)思(si)想(xiang)文(wen)化著述的(de)總匯(hui)。
儒教沒有在(zai)政(zheng)權(quan)組(zu)(zu)織(zhi)以(yi)外建立自己的(de)組(zu)(zu)織(zhi),政(zheng)權(quan)組(zu)(zu)織(zhi)同時也(ye)是(shi)儒教的(de)宗教組(zu)(zu)織(zhi),即《周禮》的(de)官(guan)職(zhi)結構(gou)。在(zai)這(zhe)個(ge)組(zu)(zu)織(zhi)中任職(zhi)的(de)官(guan)員,同時也(ye)是(shi)一種教職(zhi),執行宗教的(de)職(zhi)能。
高(gao)居于整個政權(quan)組織之上的(de),是(shi)君(jun)主(zhu)。君(jun)主(zhu)不僅是(shi)國家元首,同時也(ye)是(shi)最高(gao)的(de)教職。他(ta)是(shi)天子(zi),是(shi)“圣上”,在最隆重的(de)祭(ji)天大典上,擔任主(zhu)祭(ji)。家族的(de)宗伯則是(shi)家族的(de)祭(ji)司(si)。
皇(huang)帝以(yi)下(xia)各級(ji)官員,依自己不同的(de)品(pin)級(ji),擔任不同的(de)祭祀(si)任務。在朝廷任職的(de)官員,還(huan)常(chang)常(chang)作為皇(huang)帝的(de)使(shi)者,到京城之外去執行祭祀(si)任務。
各級地方主官(guan)代(dai)替了原來的(de)諸侯,祭祀境(jing)內的(de)名山(shan)大川。其(qi)中一(yi)項重要(yao)任務是(shi)祈雨(yu)(yu)。古代(dai)的(de)個(ge)人文(wen)(wen)集中,凡擔任過地方主官(guan)的(de)儒者(zhe),幾乎都(dou)有(you)與祈睛(jing)、祈雨(yu)(yu)、祭祀一(yi)方神靈有(you)關的(de)詩文(wen)(wen)。比如葉適,被認為是(shi)有(you)唯物(wu)主義(yi)傾向的(de)思想家。《葉適集》卷二十六(liu),就有(you)《祈睛(jing)文(wen)(wen)》、《祈雪文(wen)(wen)》、《祠山(shan)禱雨(yu)(yu)文(wen)(wen)》數篇。
祭祀(si)的次(ci)數也有規(gui)(gui)定。比(bi)如祭上帝(di),一(yi)年(nian)有四(si)次(ci):春天祈年(nian);夏(xia)初祈雨;秋季大(da)享明堂;冬至郊祭,最(zui)為隆重。祭祖(zu)、祭孔,一(yi)般是春秋兩次(ci)。規(gui)(gui)定之外,每逢大(da)事(shi),還有隨(sui)時祭祀(si),將自己(ji)要作的事(shi)向上帝(di)或祖(zu)宗報告,稱“告”禮。封禪,是在獲得(de)巨(ju)大(da)成(cheng)功時實行(xing)的最(zui)隆重的告禮。
在(zai)這些較(jiao)為隆重的禮(li)(li)(li)儀之外,還(huan)(huan)有平素進行的簡易禮(li)(li)(li)節(jie)。比(bi)如(ru)學(xue)宮祭(ji)孔(kong),在(zai)春秋(qiu)兩(liang)次大祭(ji)之外,每月朔望,還(huan)(huan)有兩(liang)次較(jiao)小的祭(ji)祀。再次,則(ze)學(xue)生每日(ri)上學(xue),也都要向(xiang)孔(kong)圣行禮(li)(li)(li)。中國(guo)民(min)間流(liu)傳著一句(ju)話:“禮(li)(li)(li)多人不怪”,其實神也不怪。“早晚一炷香”,也是比(bi)較(jiao)正(zheng)常的現象。
祭(ji)(ji)品(pin),也有種種規定,從最(zui)隆重的太牢(lao)三牲,到(dao)瓜果疏(shu)菜,都可(ke)充(chong)作祭(ji)(ji)品(pin)。祭(ji)(ji)祖禮儀(yi)中(zhong),有一項(xiang)是“薦新”:“其四時(shi)新物初登,皆先薦寢(qin)廟而后食。二月(yue)獻羔開冰,四月(yue)以嘗(chang)(chang)麥,七月(yue)登谷(gu),八(ba)月(yue)嘗(chang)(chang)麻(ma),九月(yue)嘗(chang)(chang)稻,十二月(yue)嘗(chang)(chang)魚(yu)。”(《通典》卷四十九)漢(han)惠帝時(shi),叔孫通說,古人有春(chun)天嘗(chang)(chang)果一說,于是將(jiang)櫻桃進獻宗(zong)廟。從此以后,瓜果蔬菜也成為祭(ji)(ji)品(pin)。
《周禮(li)》中掌建邦之天(tian)地(di)、神祇、人鬼之禮(li),吉兇賓軍嘉禮(li)以及玉帛鐘(zhong)鼓等(deng)文(wen)物的(de)太(tai)(tai)常(chang)寺官職,都是儒教的(de)神職。太(tai)(tai)常(chang)的(de)屬官有太(tai)(tai)樂、太(tai)(tai)祝、太(tai)(tai)宰(zai)、太(tai)(tai)史、太(tai)(tai)卜(bu)、太(tai)(tai)醫(yi)六(liu)令丞,分別執掌音(yin)樂、祝禱、供(gong)奉、天(tian)文(wen)歷法、卜(bu)筮、醫(yi)療。
水(shui)(shui):西方學(xue)者用「水(shui)(shui)」的漢字代表(biao)儒教象征。認(ren)為孔子論水(shui)(shui),君子如水(shui)(shui),是中國哲學(xue)五大元素
囍:西方學者也(ye)用「囍」的漢(han)字代(dai)(dai)表(biao)儒教象征。認為這(zhe)個字代(dai)(dai)表(biao)人(ren)與人(ren)之間和平的相處之
木(mu)鐸(duo):《論(lun)語·八佾》:“天(tian)(tian)下(xia)之無道也久矣,天(tian)(tian)將以(yi)夫子為木(mu)鐸(duo)”。比喻(yu)木(mu)鐸(duo)為宣(xuan)揚教化的(de)人
黼黻:古代禮服邊上規律的的花紋,后形容人(ren)的文章寫的好(hao)、有文采。表示孔子重視「禮」和文教
孔子像(xiang):最(zui)普(pu)遍出現(xian),古代學堂都有孔子畫像(xiang),近代教育場所(suo)也(ye)有孔子銅像(xiang)
三辰旗(qi):代(dai)表(biao)華夏(xia)的(de)最(zui)高(gao)象征「天」,天地(di)君親師,同時(shi)也(ye)是(shi)儒教(jiao)的(de)最(zui)高(gao)信仰(yang)
周禮(li)分為吉兇賓軍嘉五禮(li),對服制(zhi)、道具、儀式(shi)、過程(cheng)都有(you)詳細(xi)嚴(yan)格的規(gui)定(ding)。“以(yi)(yi)(yi)吉禮(li)事邦(bang)國之(zhi)(zhi)鬼神示,以(yi)(yi)(yi)兇禮(li)哀邦(bang)國之(zhi)(zhi)憂,以(yi)(yi)(yi)賓禮(li)親邦(bang)國,以(yi)(yi)(yi)軍禮(li)同邦(bang)國,以(yi)(yi)(yi)嘉禮(li)親萬(wan)民”。《春(chun)秋》者(zhe)(zhe),禮(li)義之(zhi)(zhi)大宗也。程(cheng)頤亦曰(yue):“禮(li)一失則(ze)為夷狄,再(zai)失則(ze)為禽(qin)獸。圣人(ren)恐人(ren)之(zhi)(zhi)入夷狄也,故(gu)《春(chun)秋》之(zhi)(zhi)法(fa)極謹嚴(yan),所(suo)以(yi)(yi)(yi)謹嚴(yan)者(zhe)(zhe),華夷之(zhi)(zhi)辨(bian)尤(you)切切也。”
冠(guan)禮(li)是華夏禮(li)儀制度之(zhi)首,又稱成(cheng)人禮(li),是對漢人進行(xing)禮(li)教的開始。周朝士大夫(fu)年(nian)及二十(shi)行(xing)冠(guan)禮(li),王公年(nian)及十(shi)五而冠(guan)。《禮(li)記·冠(guan)義(yi)》曰:“已冠(guan)而志之(zhi),成(cheng)人之(zhi)道(dao)也”。
吉(ji)禮包(bao)括郊祀(si)、大雩、朝日(ri)、夕月、方(fang)丘、祀(si)社稷山川、享宗廟、祭孔、祓(fu)禊,祭祀(si)的神(shen)祇(zhi)如下:
天
昊天上帝
五帝
日、月
五星(xing)、十(shi)二(er)辰、二(er)十(shi)八宿
風師(shi)(shi)、雨師(shi)(shi)、司命
圜丘
地
皇地祇
神州
社、稷
五岳、四瀆、四鎮、海(hai)
山林、名川
方丘
兇禮(li)包括喪禮(li)、葬禮(li)、致奠。
賓禮包括接(jie)見、宴請(qing)外賓。
軍禮包(bao)括鄉射、大儺、講(jiang)武、告齊太(tai)公廟。
嘉禮(li)“以(yi)飲食之禮(li)親宗族(zu)兄弟,以(yi)婚冠之禮(li)親成男(nan)女,以(yi)賓(bin)射之禮(li)親故舊朋友,以(yi)饗(xiang)燕之禮(li)親四方之賓(bin)客(ke),以(yi)脤膰之禮(li)親兄弟之國(guo)(guo),以(yi)賀慶之禮(li)親異(yi)姓(xing)之國(guo)(guo)。”
歷法節慶
歷法是儒教儀(yi)式(shi)的(de)重要組成(cheng)部分,植根于(yu)《禮記·月令》。冬至祀(si)昊天上(shang)(shang)帝(di)(di),夏至祀(si)皇地祇(zhi),孟(meng)春祈谷祀(si)昊天上(shang)(shang)帝(di)(di),孟(meng)冬祀(si)神州,孟(meng)夏雩祀(si)昊天上(shang)(shang)帝(di)(di),季秋大(da)享(xiang)明堂(tang)祀(si)昊天上(shang)(shang)帝(di)(di)。
冕服(fu)體(ti)現(xian)了“絕地天通(tong)”的華夏信仰,更(geng)是漢人(ren)千年(nian)來(lai)祭神(shen)祀(si)(si)祖的吉服(fu)。祭天在禮(li)經(jing)里(li)有嚴格(ge)的服(fu)制(zhi)規定。《周禮(li)·春官宗伯(bo)》:“王祀(si)(si)昊天上(shang)帝則服(fu)大裘而(er)(er)冕,祀(si)(si)五帝亦如之(zhi)(zhi)。”唐(tang)朝《郊(jiao)祀(si)(si)議》曰:“孔(kong)子云:'郊(jiao)祀(si)(si)后(hou)稷以(yi)配(pei)天,宗祀(si)(si)文(wen)(wen)王於明(ming)堂以(yi)配(pei)上(shang)帝。'此(ci)萬世不(bu)易之(zhi)(zhi)法(fa)也······其服(fu)物(wu)制(zhi)度,古有常儀,愿罷一(yi)切偽飾(shi)。”“郊(jiao)以(yi)祀(si)(si)天,祀(si)(si)天而(er)(er)必法(fa)則其所(suo)(suo)垂之(zhi)(zhi)象,使凡吾(wu)身(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)被服(fu)、吾(wu)身(shen)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)乘駕、吾(wu)禮(li)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)施設文(wen)(wen)飾(shi),莫非天之(zhi)(zhi)象焉。萬物(wu)本(ben)乎天,人(ren)本(ben)乎祖,此(ci)所(suo)(suo)以(yi)配(pei)上(shang)帝也。郊(jiao)之(zhi)(zhi)祭也,大報本(ben)反始也。”
祭(ji)天服飾象征著上天垂象、天象,所以天子祭(ji)天要穿(chuan)十(shi)二(er)紋章袞(gun)冕(mian)(mian)。三(san)公之冕(mian)(mian)九(jiu),祀、火、毳、藻、繡、爵弁(bian)(bian)等冕(mian)(mian)六,韋弁(bian)(bian)、皮弁(bian)(bian)、玄冠,合(he)上九(jiu)。三(san)孤(gu)自祀冕(mian)(mian)而下八,無(wu)(wu)火冕(mian)(mian)。公卿七,又(you)無(wu)(wu)毳冕(mian)(mian)。上大(da)(da)(da)夫(fu)六,又(you)無(wu)(wu)藻冕(mian)(mian)。中大(da)(da)(da)夫(fu)五,又(you)無(wu)(wu)皮弁(bian)(bian)。下大(da)(da)(da)夫(fu)四,又(you)無(wu)(wu)爵弁(bian)(bian)。士服三(san),祀弁(bian)(bian)、爵弁(bian)(bian)、玄冕(mian)(mian)。庶士玄冠。
儒教(jiao)的(de)主旨(zhi)是“圣(sheng)人(ren)(ren)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)設教(jiao)”,其基(ji)本信仰是“仁”,即人(ren)(ren)人(ren)(ren)友愛(ai)。“禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”是實(shi)現“仁”的(de)基(ji)本途(tu)徑。“道(dao)(dao)(dao)德仁義,非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)成,教(jiao)訓正俗(su),非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)備。分爭辨訟,非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。君臣上下父子兄弟,非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)定(ding)。宦學事(shi)師,非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)親。班朝(chao)治軍(jun),蒞官(guan)行法,非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)威嚴(yan)不(bu)(bu)(bu)行。禱祠祭祀(si),供給(gei)鬼(gui)神(shen)(shen),非禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)誠不(bu)(bu)(bu)莊。是以(yi)君子恭敬撙節退讓以(yi)明(ming)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。”“先儒有言(yan),禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)始也(ye)則(ze)自天子出,禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)終也(ye)則(ze)與民(min)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。與民(min)由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)然后禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)達而分定(ding),故(gu)先王患(huan)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)達于下則(ze)必有以(yi)為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)者,然教(jiao)必以(yi)祭祀(si)為(wei)(wei)主者,以(yi)神(shen)(shen)道(dao)(dao)(dao)設之(zhi)(zhi)(zhi)使民(min)知(zhi)畏敬故(gu)也(ye)。由(you)是觀之(zhi)(zhi)(zhi),則(ze)圣(sheng)人(ren)(ren)制為(wei)(wei)祭祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)者非但以(yi)致吾之(zhi)(zhi)(zhi)誠、報(bao)神(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)德而已也(ye),而實(shi)因之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)設民(min)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao),使咸安其分,盡其職以(yi)報(bao)乎上焉。”
除了禮教儀式以(yi)外,還有合于天(tian)理(li)的修身致誠之道。
讖(chen)(chen)緯(wei)神學(xue)是流(liu)行(xing)于中(zhong)(zhong)國兩漢(han)時(shi)期的一(yi)種儒(ru)家學(xue)說。“讖(chen)(chen)”,即一(yi)種神秘(mi)的預言(yan)假托神仙(xian)圣(sheng)人預決吉兇,又分為(wei)(wei)符讖(chen)(chen)、圖讖(chen)(chen)等;“緯(wei)”是相對于“經”而言(yan)的,。讖(chen)(chen)緯(wei)之學(xue)以陰(yin)陽五行(xing)學(xue)說和(he)董(dong)仲舒“天人感應論”為(wei)(wei)依據(ju),流(liu)行(xing)一(yi)時(shi),在東漢(han)被稱(cheng)為(wei)(wei)內學(xue),尊為(wei)(wei)秘(mi)經。魏晉日漸衰(shuai)落(luo),劉宋(song)后(hou)讖(chen)(chen)緯(wei)之書亦受(shou)到歷朝查(cha)禁,所存(cun)(cun)僅(jin)少(shao)量殘(can)篇,有(you)明《古微書》、清《七緯(wei)》等輯本存(cun)(cun)世。讖(chen)(chen)緯(wei)之書除其(qi)中(zhong)(zhong)包含(han)的迷信成分外,還含(han)有(you)某些(xie)古代自然科學(xue)知識。
宋明道德神學
理(li)(li)(li)學(xue)(xue),又名為道(dao)學(xue)(xue)。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)是中(zhong)國古代最為精致、最為完(wan)備的(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論(lun)體(ti)系,其影響至深(shen)至巨。理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)天理(li)(li)(li)是道(dao)德神學(xue)(xue),同時成(cheng)為儒家神權和(he)(he)王權的(de)(de)(de)合法性依據,理(li)(li)(li)學(xue)(xue)專求“內圣”的(de)(de)(de)經世路線(xian)以及“尚禮義不尚權謀”的(de)(de)(de)致思趨向,將(jiang)傳統儒學(xue)(xue)的(de)(de)(de)先義后利(li)發展成(cheng)為片面的(de)(de)(de)重義輕利(li)觀念。應該看到,理(li)(li)(li)學(xue)(xue)強調通過道(dao)德自覺達(da)到理(li)(li)(li)想人格的(de)(de)(de)建樹,也強化(hua)了(le)中(zhong)華(hua)民族注重氣節和(he)(he)德操、注重社會(hui)責任與歷史使命(ming)的(de)(de)(de)文化(hua)性格。張載莊嚴宣告(gao):“為天地立心,為生民立命(ming),為往圣繼絕學(xue)(xue),為萬(wan)世開太平”;顧炎(yan)武在(zai)明清易代之際發出“天下興亡,匹(pi)夫有責”的(de)(de)(de)慷慨呼號;文天祥、東林黨(dang)人在(zai)異族強權或腐(fu)朽政治勢力面前,正氣浩然,風(feng)骨(gu)錚(zheng)錚(zheng),無不浸潤了(le)理(li)(li)(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)精神價值與道(dao)德理(li)(li)(li)想。
詩曰:“敬天(tian)之(zhi)(zhi)怒,不(bu)(bu)(bu)敢戲豫;敬天(tian)之(zhi)(zhi)渝,不(bu)(bu)(bu)敢馳驅。”“天(tian)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)畏敬,猶(you)主(zhu)上之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)(bu)謹(jin)事。不(bu)(bu)(bu)謹(jin)事主(zhu),其禍(huo)來至顯(xian),不(bu)(bu)(bu)畏敬天(tian),其殃來至暗。”敬天(tian)除了要行天(tian)道,還要祭祀上天(tian)。詩曰:“惟此文王,小心翼翼,昭(zhao)事上帝(di),聿懷多福,厥德不(bu)(bu)(bu)回,以受(shou)方國。”
天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應是儒教的教義(yi)(yi)之一。《尚(shang)書·湯誥》“天(tian)(tian)(tian)道(dao)福(fu)善禍淫,降災(zai)于(yu)夏,以(yi)彰厥(jue)罪。”天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)感(gan)應思想源于(yu)《尚(shang)書·洪(hong)范(fan)》,孔子(zi)作《春(chun)秋》言災(zai)異(yi)述天(tian)(tian)(tian)道(dao),到西漢時董(dong)仲(zhong)(zhong)舒據《公羊(yang)傳》集天(tian)(tian)(tian)道(dao)災(zai)異(yi)說之大成。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒認為(wei)(wei)(wei),天(tian)(tian)(tian)和(he)人(ren)(ren)同類相通(tong),相互感(gan)應,天(tian)(tian)(tian)能干預人(ren)(ren)事,人(ren)(ren)亦能感(gan)應上(shang)(shang)天(tian)(tian)(tian)。董(dong)仲(zhong)(zhong)舒把(ba)天(tian)(tian)(tian)視為(wei)(wei)(wei)至上(shang)(shang)的人(ren)(ren)格神(shen)(shen),認為(wei)(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)子(zi)違背了天(tian)(tian)(tian)意,不(bu)(bu)仁不(bu)(bu)義(yi)(yi),天(tian)(tian)(tian)就會出現災(zai)異(yi)進行(xing)譴(qian)責和(he)警告(gao);如(ru)果政(zheng)通(tong)人(ren)(ren)和(he),天(tian)(tian)(tian)就會降下祥(xiang)瑞以(yi)鼓勵。因為(wei)(wei)(wei)上(shang)(shang)帝(di)是仁德(de)(de)的神(shen)(shen),帝(di)謂(wei)五(wu)德(de)(de)之帝(di),上(shang)(shang)帝(di)為(wei)(wei)(wei)五(wu)德(de)(de),五(wu)德(de)(de)似如(ru)大皞五(wu)人(ren)(ren)之帝(di),二(er)文不(bu)(bu)同。庾蔚云:“謂(wei)大微五(wu)帝(di),應于(yu)五(wu)行(xing),五(wu)行(xing)各有德(de)(de),故(gu)謂(wei)五(wu)德(de)(de)之帝(di)。木神(shen)(shen)仁,金(jin)神(shen)(shen)義(yi)(yi),火神(shen)(shen)禮,水神(shen)(shen)知,土(tu)神(shen)(shen)信(xin),是五(wu)德(de)(de)也(ye)。”
儒教信奉(feng)“天(tian)命成(cheng)敗(bai),圣人(ren)知之,有所不能救,命矣夫。”《尚(shang)書·仲虺之誥》:“欽崇天(tian)道,永保(bao)天(tian)命。”孔子說:“禮之用,和為貴(gui)。”
現(xian)代人(ren)(ren)(ren)的(de)儒教(jiao),敬天,更要人(ren)(ren)(ren)和,對(dui)天尊重,也應該對(dui)人(ren)(ren)(ren)性關懷。儒教(jiao)的(de)禮和人(ren)(ren)(ren)性觀,是人(ren)(ren)(ren)性的(de)根本(ben),所以(yi)心莫若和。中國文明(ming)有和諧性,天命地利人(ren)(ren)(ren)和是辯證合一的(de)。
理(li)(li)學的天(tian)理(li)(li)是(shi)道(dao)德神(shen)學,同時(shi)成為(wei)儒(ru)家神(shen)權和王(wang)權的合法性(xing)依據(ju),宋明理(li)(li)學尊四(si)書為(wei)孔(kong)門(men)至精之(zhi)(zhi)文,是(shi)儒(ru)教“合于(yu)天(tian)理(li)(li)”的一種修行方法,“天(tian)命之(zhi)(zhi)謂性(xing),率(lv)性(xing)之(zhi)(zhi)謂道(dao),修道(dao)之(zhi)(zhi)謂教”,理(li)(li)出于(yu)天(tian)而具于(yu)人者為(wei)道(dao)、為(wei)德、為(wei)事,“善(shan)者便是(shi)天(tian)理(li)(li),惡者便是(shi)人欲”。理(li)(li)學以《大(da)學》為(wei)間架為(wei)綱領,以《論語》為(wei)根本,以《中(zhong)庸(yong)》為(wei)“天(tian)人一理(li)(li)”“道(dao)統(tong)之(zhi)(zhi)傳”,從大(da)學到中(zhong)庸(yong)即是(shi)“先致(zhi)知(zhi)而后誠(cheng)意”。
“蓋(gai)天下之(zhi)理(li)二,善與惡而已矣,善者(zhe)天理(li)之(zhi)本然,惡者(zhe)人(ren)(ren)欲之(zhi)邪穢(hui)。所謂崇敬(jing)畏者(zhe),存天理(li)之(zhi)謂也(ye);戒(jie)(jie)逸(yi)欲者(zhe),遏人(ren)(ren)欲之(zhi)謂也(ye)。”“天下之(zhi)達(da)道(dao)也(ye),必(bi)從(cong)事於修道(dao)之(zhi)教,然后君子之(zhi)道(dao)可得(de),而性以全。戒(jie)(jie)懼慎獨,所以修道(dao)也(ye)”。
理學宣揚(yang)《大學》的“三(san)綱領”“八條目”、《中(zhong)庸(yong)》的“三(san)達德”以及《孟子》的“誠”,推崇《論語(yu)》的敬天,奉(feng)祖,孝親,忠信,仁義,崇禮,性(xing)善,弘毅,見賢,思齊。
概括而言就是“三綱八目(mu)”:
《孝經》:“與(yu)(yu)天地合(he)其(qi)德,與(yu)(yu)日月合(he)其(qi)明。”“立(li)身(shen)行道,揚名于(yu)后世(shi),以顯父母,孝之終也。夫(fu)孝,始于(yu)事親,中于(yu)事君,終于(yu)立(li)身(shen)。”
《易傳》:“與天(tian)(tian)地合(he)其德,與日月合(he)其明,與四時合(he)其序,與鬼神合(he)其吉(ji)兇。先天(tian)(tian)而(er)(er)天(tian)(tian)弗違,后天(tian)(tian)而(er)(er)奉(feng)天(tian)(tian)時。”
曾子:“吾日三省(sheng)吾身:為(wei)人(ren)謀而(er)不忠(zhong)乎?與朋友交而(er)不信乎?傳不習乎?”
孟子:“持志養氣”,“養浩(hao)然之(zhi)氣”。
《大(da)學》:“知止(zhi)而后(hou)有(you)定,定而后(hou)能靜,靜而后(hou)能安,安而后(hou)能慮,慮而后(hou)能得。物有(you)本(ben)末,事有(you)終始,知所先后(hou),則(ze)近(jin)道矣。”
周(zhou)敦頤:“三希(xi)(xi)修煉”:士希(xi)(xi)賢,賢希(xi)(xi)圣,圣希(xi)(xi)天。
張(zhang)載(zai):“為天地立心,為生民立命(ming),為往圣繼絕學,為萬世開(kai)太平。”
生死觀
《尚(shang)書·泰誓中》曰(yue):“乃一德(de)一心(xin),立定厥功,惟克永(yong)世。”
儒教堅信一(yi)個人(ren)若成就了絕對(dui)的善,那(nei)個人(ren)就永遠存在于天地之間,不會(hui)再有死亡(wang)。
《左傳·襄公二十四年》:“太上(shang)有(you)(you)立德(de),其次(ci)有(you)(you)立功,其次(ci)有(you)(you)立言。雖久不(bu)廢(fei),此之謂不(bu)朽。”可以說(shuo)主要以實(shi)現三不(bu)朽之一或多(duo)來達到(dao)“成圣”的水(shui)平。
總而言之,儒教在生(sheng)死觀上更加追求的(de)是(shi)(shi)生(sheng)的(de)價值(zhi)(zhi)而不是(shi)(shi)死的(de)價值(zhi)(zhi)
儒(ru)教(jiao)強調“先王(wang)之道(dao)(dao)(dao)”,固(gu)守“道(dao)(dao)(dao)不(bu)過三(san)代,法不(bu)貳(er)后王(wang)”。皇權逐(zhu)步(bu)發展出基礎理論和思想,即(ji)講(jiang)(jiang)大一統、講(jiang)(jiang)君臣父(fu)子(zi)和講(jiang)(jiang)華夷(yi)之辨、尊王(wang)攘夷(yi)。以(yi)(yi)“正名”、“民無信不(bu)立”、“君君、臣臣、父(fu)父(fu)、子(zi)子(zi)”為總綱(gang)。儒(ru)家主(zhu)張內圣外王(wang),把人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)推行(xing)到政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)上去,故言“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)為大”,“人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)敏(min)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”,人(ren)(ren)道(dao)(dao)(dao)的(de)(de)法則(ze)是(shi)(shi)努(nu)力(li)治(zhi)(zhi)理政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)事(shi)(shi)。要求統治(zhi)(zhi)者(zhe)要仁政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)愛民,“為政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)德,譬如北辰,居(ju)其所而(er)眾星共之。”“君使臣以(yi)(yi)禮,臣事(shi)(shi)君以(yi)(yi)忠。”敬天忠君是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)的(de)(de)根本原則(ze),再配合(he)著大一統的(de)(de)天下模式,任用賢(xian)能的(de)(de)用人(ren)(ren)主(zhu)張,德治(zhi)(zhi)與教(jiao)化的(de)(de)治(zhi)(zhi)民方案,和長治(zhi)(zhi)久安的(de)(de)根本目的(de)(de),天下即(ji)可“大同”。
國(guo)(guo)(guo)(guo)際儒(ru)學(xue)(xue)聯合會(英文名:International Confucian Association,簡稱:ICA)是(shi)由中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)、韓國(guo)(guo)(guo)(guo)、日本、美國(guo)(guo)(guo)(guo)、德國(guo)(guo)(guo)(guo)、新(xin)加坡、越南等(deng)國(guo)(guo)(guo)(guo)家和(he)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)香(xiang)港、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)臺灣地區與儒(ru)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)有關的(de)學(xue)(xue)術團體共同發起(qi),于1994年(nian)10月5日在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)北(bei)京正式宣告(gao)成立;1995年(nian)7月在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)民政部注(zhu)冊登記,是(shi)具有法人(ren)地位的(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)際性學(xue)(xue)術團體。聯合會永(yong)久會址設在中(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)北(bei)京。
儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)說在(zai)近現(xian)代以(yi)來的新(xin)(xin)發展(zhan)就是(shi)(shi)新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)。新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)又稱新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家,是(shi)(shi)科(ke)學(xue)發展(zhan)觀時期(qi)建設和(he)諧社會方法,是(shi)(shi)近代西方文(wen)明輸入中(zhong)國后,在(zai)中(zhong)西文(wen)明碰(peng)撞(zhuang)交(jiao)融條(tiao)件下(xia)產生的新(xin)(xin)的儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家學(xue)派。狹義(yi)的新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue),是(shi)(shi)指(zhi)梁漱溟、張君(jun)勵(li)、熊十力等人所提倡(chang)的新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)。廣義(yi)的新(xin)(xin)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)則(ze)可(ke)上溯(su)到鴉片戰爭(zheng)以(yi)來關于儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)變革(ge)的所有學(xue)說。
大眾儒(ru)學(xue)是(shi)當代一種新的儒(ru)學(xue)研(yan)究派別,是(shi)新時期和諧文化的重要組成(cheng)部分。對(dui)傳統儒(ru)學(xue)思想在(zai)當下社會的意(yi)義影(ying)響作出(chu)了較廣泛深(shen)入的研(yan)究。
儒學中(zhong)“仁(ren)(ren)(ren)”和“禮(li)”的(de)(de)關系應是(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)禮(li)一(yi)體(ti)。不講(jiang)仁(ren)(ren)(ren)只講(jiang)禮(li),禮(li)就(jiu)不會(hui)被(bei)社會(hui)成員普遍認(ren)可(ke)(ke),就(jiu)會(hui)遭到反對;不講(jiang)禮(li)只講(jiang)仁(ren)(ren)(ren),社會(hui)成員不受道德約束,就(jiu)會(hui)由(you)思想上的(de)(de)無政(zheng)府狀(zhuang)態引發(fa)現實(shi)中(zhong)的(de)(de)無政(zheng)府狀(zhuang)態。所以仁(ren)(ren)(ren)和禮(li)是(shi)(shi)不可(ke)(ke)分的(de)(de)。社會(hui)發(fa)展會(hui)使(shi)人們的(de)(de)道德觀念發(fa)生變化,禮(li)的(de)(de)一(yi)些具體(ti)內容需要根(gen)據時代的(de)(de)變化而予以改變和調(diao)整(zheng),這種改變和調(diao)整(zheng)是(shi)(shi)仁(ren)(ren)(ren)的(de)(de)體(ti)現。
儒學(xue)“仁禮(li)一(yi)體(ti)(ti)(ti)”的體(ti)(ti)(ti)系中包含(han)了(le)法(fa)的內容,禮(li)和法(fa)應該很(hen)好的結合。禮(li)的作用(yong)主要是(shi)(shi)預防犯罪(zui),法(fa)的作用(yong)主要是(shi)(shi)懲(cheng)罰(fa)犯罪(zui)。對(dui)犯罪(zui)個體(ti)(ti)(ti)的懲(cheng)罰(fa)不是(shi)(shi)法(fa)的全部意(yi)義(yi),懲(cheng)罰(fa)所能產生的社(she)會影(ying)響(即從總體(ti)(ti)(ti)上(shang)減少全社(she)會的犯罪(zui))才(cai)是(shi)(shi)懲(cheng)罰(fa)的主要目的。建立(li)分層踐(jian)行的“以(yi)禮(li)為體(ti)(ti)(ti),以(yi)法(fa)為用(yong)”的禮(li)法(fa)體(ti)(ti)(ti)系,是(shi)(shi)實現社(she)會長治久安的重要保(bao)障。
儒(ru)(ru)學(xue)(xue)“民貴君(jun)(jun)輕”的(de)(de)思想,表明(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)把“君(jun)(jun)”置于自己(ji)學(xue)(xue)說的(de)(de)中心,而是(shi)把“民”(即(ji)人民大(da)眾)置于自己(ji)學(xue)(xue)說的(de)(de)中心。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)對“舜娶而不告”和(he)“湯武革命(ming)”的(de)(de)贊(zan)成,表明(ming)(ming)儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不是(shi)片(pian)面維(wei)護居(ju)(ju)上位(wei)者的(de)(de)利益。“君(jun)(jun)君(jun)(jun)臣(chen)臣(chen),父父子(zi)子(zi)”的(de)(de)內(nei)涵(han)一方面是(shi):君(jun)(jun)守(shou)君(jun)(jun)道(dao)(dao)臣(chen)守(shou)臣(chen)道(dao)(dao),父守(shou)父道(dao)(dao)子(zi)守(shou)子(zi)道(dao)(dao);一方面則(ze)是(shi):君(jun)(jun)守(shou)君(jun)(jun)道(dao)(dao)是(shi)臣(chen)守(shou)臣(chen)道(dao)(dao)的(de)(de)前提,父守(shou)父道(dao)(dao)是(shi)子(zi)守(shou)子(zi)道(dao)(dao)的(de)(de)前提。所以,在居(ju)(ju)上位(wei)者違背仁和(he)禮的(de)(de)時候,居(ju)(ju)下(xia)位(wei)者是(shi)可(ke)以采(cai)取積極的(de)(de)或消極的(de)(de)手(shou)段(duan)來維(wei)護仁和(he)禮的(de)(de)。所以,儒(ru)(ru)學(xue)(xue)的(de)(de)本(ben)質(zhi)就是(shi)大(da)眾儒(ru)(ru)學(xue)(xue),其根本(ben)精神是(shi)維(wei)護國家社會(hui)的(de)(de)和(he)諧運(yun)行。儒(ru)(ru)學(xue)(xue)不僅是(shi)中國古(gu)代(dai)的(de)(de)社會(hui)統治和(he)社會(hui)管(guan)理學(xue)(xue)說,而且與近(jin)代(dai)以來的(de)(de)資產階級民主(zhu)政治學(xue)(xue)說,乃至民主(zhu)革命(ming)學(xue)(xue)說和(he)共產主(zhu)義(yi)說都是(shi)兼容的(de)(de)。
儒(ru)學“禮之(zhi)用和(he)(he)(he)(he)為(wei)貴”的(de)思想,表(biao)明禮的(de)最高境界和(he)(he)(he)(he)最高目標,就是(shi)(shi)(shi)(shi)創造人與人之(zhi)間(jian)的(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)暨全社(she)會(hui)的(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)。儒(ru)學認為(wei),踐行仁禮和(he)(he)(he)(he)維護(hu)(hu)仁禮是(shi)(shi)(shi)(shi)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)基礎(chu)。“湯武革命”和(he)(he)(he)(he)“舜(shun)不(bu)(bu)告而(er)娶(qu)”的(de)目的(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)“復(fu)禮”而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)作(zuo)亂。所(suo)以(yi)(yi),他們不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)在破(po)壞和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)在恢復(fu)被破(po)壞了的(de)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)基礎(chu)。所(suo)以(yi)(yi),“湯武革命”與“克己復(fu)禮”在本(ben)質上是(shi)(shi)(shi)(shi)完(wan)全一致(zhi)的(de),都是(shi)(shi)(shi)(shi)創造和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)、促進和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)行為(wei)。儒(ru)學承(cheng)認,一切(qie)人(尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)居下(xia)位(wei)者(zhe))的(de)維護(hu)(hu)仁禮的(de)責任(ren)和(he)(he)(he)(he)權利,可以(yi)(yi)使(shi)人(尤(you)其是(shi)(shi)(shi)(shi)居上位(wei)者(zhe))在違背(bei)仁禮方面,不(bu)(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)遠(yuan),可以(yi)(yi)使(shi)人在破(po)壞和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)的(de)道路上,不(bu)(bu)致(zhi)走(zou)得太(tai)遠(yuan)。因此,儒(ru)學只會(hui)對(dui)維護(hu)(hu)社(she)會(hui)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)產(chan)生(sheng)積極(ji)作(zuo)用。它同(tong)時也表(biao)明禮的(de)根(gen)本(ben)精神是(shi)(shi)(shi)(shi):不(bu)(bu)同(tong)地位(wei)的(de)人們之(zhi)間(jian)的(de)相(xiang)互協調和(he)(he)(he)(he)相(xiang)互尊重。所(suo)以(yi)(yi),儒(ru)學文(wen)化就是(shi)(shi)(shi)(shi)和(he)(he)(he)(he)諧(xie)(xie)(xie)文(wen)化。
香港孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)是(shi)(shi)大陸孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)運動(dong)失敗以(yi)(yi)后康(kang)有(you)為(wei)弟(di)子(zi)陳煥章博(bo)士(shi)(shi)、進士(shi)(shi),于1930年在香港創辦的(de)。他(ta)自(zi)任院(yuan)長,以(yi)(yi)弘(hong)揚孔(kong)(kong)(kong)道及(ji)(ji)興學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)育才為(wei)宗(zong)(zong)旨,設立(li)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(后易名為(wei)大成(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校),并以(yi)(yi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)形式弘(hong)揚儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue),將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)圣火保存下(xia)來。第二任院(yuan)長朱(zhu)汝(ru)珍,將孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)注冊為(wei)慈(ci)善組織。第三任院(yuan)長盧(lu)湘(xiang)父也是(shi)(shi)康(kang)有(you)為(wei)的(de)弟(di)子(zi),很有(you)辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)經驗,辦學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)認真,重品德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育,誨人(ren)不倦,以(yi)(yi)身作則,躬行(xing)實踐(jian),還創辦了孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)下(xia)屬的(de)中學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)(ji)小學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。第四任院(yuan)長黃允畋,1978年同伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和道教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)五個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)組成(cheng)“香港六大宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖座(zuo)談會(hui)”。1992年,湯恩(en)佳當選為(wei)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長,在宣誓就(jiu)職典(dian)禮(li)上提出要(yao)在全國乃至世界各地(di)重新點燃孔(kong)(kong)(kong)圣之火。從此,以(yi)(yi)孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)為(wei)主軸(zhou)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)化(hua)復興運動(dong)蓬勃展開(kai)。孔(kong)(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)是(shi)(shi)集(ji)文(wen)化(hua)、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、慈(ci)善為(wei)一體(ti)的(de)多(duo)功能愛(ai)國愛(ai)港團體(ti)。
1909年(nian)成立(li),初附屬(shu)于北京孔(kong)(kong)(kong)教總會,后才(cai)獨立(li)。宗旨(zhi)以“尊崇孔(kong)(kong)(kong)教,發揚圣德(de)(de),興學(xue)(xue)育才(cai),增進文化”為(wei)本(ben)。華人向來(lai)重視道德(de)(de)教化,為(wei)弘(hong)揚儒家的道德(de)(de)精神與文化,澳(ao)門(men)孔(kong)(kong)(kong)教在1913年(nian)已成立(li)小學(xue)(xue)堂,以推(tui)動(dong)民間教育,1960年(nian),更編(bian)印《孔(kong)(kong)(kong)教中(zhong)學(xue)(xue)經(jing)選》,選錄了共74條自《論語(yu) 》、《孟子》及(ji)其(qi)它儒家經(jing)典中(zhong)就孔(kong)(kong)(kong)儒仁義禮智信(xin)的名(ming)言,供(gong)學(xue)(xue)生背誦(song)學(xue)(xue)習。每逢農歷八月二十七日的孔(kong)(kong)(kong)圣誕,澳(ao)門(men)孔(kong)(kong)(kong)教會帶領社會各界華人和學(xue)(xue)校舉行紀念與祭典儀(yi)式。其(qi)舉行的儀(yi)式采用古(gu)制,包括(kuo):盥洗禮,迎神禮,奠(dian)帛(bo)初獻禮,晉祝(zhu)禮,亞獻禮,三獻禮,受胙(zuo)禮,送神禮,望燎(liao)禮等,儀(yi)式由澳(ao)門(men)孔(kong)(kong)(kong)教會主持。
“中(zhong)國(guo)儒(ru)教會(hui)(hui)”前身為(wei)“臺(tai)灣省圣(sheng)教神(shen)明會(hui)(hui)”鸞堂(tang)(tang)(tang)系統,的(de)確(que)是受到儒(ru)家(jia)思想影響(xiang)的(de)民間宗(zong)(zong)(zong)教團體。晚清以(yi)來鸞堂(tang)(tang)(tang)信(xin)仰(yang)(鸞堂(tang)(tang)(tang)是臺(tai)灣民間信(xin)仰(yang)頗為(wei)興(xing)盛的(de)宗(zong)(zong)(zong)教流(liu)派(pai),又稱鸞門(men)、圣(sheng)堂(tang)(tang)(tang)、圣(sheng)門(men)、儒(ru)門(men),或稱儒(ru)宗(zong)(zong)(zong)神(shen)教、儒(ru)宗(zong)(zong)(zong)圣(sheng)教、儒(ru)宗(zong)(zong)(zong)鸞教等。鸞堂(tang)(tang)(tang)標榜(bang)以(yi)儒(ru)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)、以(yi)神(shen)為(wei)教,主祀恩主公)傳播至臺(tai),在發展過(guo)程中(zhong)部份鸞堂(tang)(tang)(tang)以(yi)儒(ru)為(wei)宗(zong)(zong)(zong)、定名儒(ru)宗(zong)(zong)(zong)神(shen)教,并成立中(zhong)國(guo)儒(ru)教會(hui)(hui)。
印(yin)(yin)(yin)(yin)尼孔(kong)教(jiao)總會(hui)(hui)在(zai)印(yin)(yin)(yin)(yin)尼各(ge)地設有200個左右的(de)分會(hui)(hui)——孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)(MAKIN)。孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)組織教(jiao)徒定期以(yi)禮堂為主從(cong)事(shi)宗(zong)教(jiao)祈(qi)禱、唱圣(sheng)歌和學(xue)習經(jing)書等(deng)活(huo)動,還(huan)開(kai)展的(de)活(huo)動有華夏傳統(tong)節(jie)日、圣(sheng)誕日的(de)祭孔(kong)儀式,家(jia)庭互助、小孩教(jiao)育、新人結婚公證和舉(ju)辦婚禮,老人故去的(de)喪禮舉(ju)辦,慈善、賑(zhen)災等(deng)活(huo)動。孔(kong)教(jiao)會(hui)(hui)出版(ban)各(ge)種儒家(jia)經(jing)典以(yi)及(ji)《孔(kong)子圣(sheng)跡故事(shi)》、《孔(kong)教(jiao)圣(sheng)歌》、《禮儀手冊》、《中(zhong)國文化》等(deng)書籍,并(bing)制作圣(sheng)歌碟片、龍和麒(qi)麟(lin)圖案(an)等(deng)各(ge)種用具(ju)和紀念品。由(you)于曾經(jing)幾(ji)十年禁止華文,因此出版(ban)的(de)書籍幾(ji)乎全(quan)是(shi)印(yin)(yin)(yin)(yin)尼文。孔(kong)教(jiao)徒希(xi)望(wang)子女能學(xue)會(hui)(hui)華文,讀原版(ban)的(de)經(jing)書和資(zi)料。印(yin)(yin)(yin)(yin)尼的(de)孔(kong)教(jiao)徒把曲(qu)阜看作“圣(sheng)地”,希(xi)望(wang)一(yi)輩子至少要(yao)去一(yi)次。
新加坡(po)南(nan)洋孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui),現(xian)任會(hui)(hui)(hui)(hui)長是(shi)郭文龍先生。南(nan)洋孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)發(fa)展經(jing)過了(le)漫長而艱難的(de)過程(cheng)。20世紀初,在(zai)國內孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)運(yun)動(dong)的(de)影響下,南(nan)洋各(ge)地紛紛響應,檳城、詒(yi)保、馬六(liu)甲等相繼成立(li)了(le)孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)。1914年,林文慶博士等發(fa)起(qi)在(zai)新加坡(po)成立(li)了(le)得實力孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui),會(hui)(hui)(hui)(hui)址設在(zai)新加坡(po)中(zhong)華總(zong)商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui),會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)數(shu)百人,大多(duo)是(shi)商(shang)會(hui)(hui)(hui)(hui)會(hui)(hui)(hui)(hui)員(yuan)。南(nan)洋孔(kong)(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)積極組織(zhi)講(jiang)座、課(ke)程(cheng)等活動(dong)弘(hong)揚孔(kong)(kong)子思想,對新加坡(po)社(she)會(hui)(hui)(hui)(hui)道(dao)德規范的(de)建立(li),以及促(cu)進(jin)這個多(duo)元文化(hua)宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)國家和(he)諧(xie)方(fang)面有(you)積極的(de)貢獻。
馬六甲(jia)孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)據說(shuo)在(zai)戰前已經成立,當時(shi)稱為聯邦圣(sheng)教會(hui)(hui),成立日(ri)(ri)與(yu)初期領導(dao)的(de)資料已難于(yu)找尋,可追溯的(de)會(hui)(hui)所(suo)是在(zai)馬六甲(jia)板底街橋頭的(de)云林閣(ge)。2001年(nian)6月20日(ri)(ri)成立社團注冊委(wei)員會(hui)(hui),起草(cao)章(zhang)程(cheng),2002年(nian)7月9日(ri)(ri)獲得(de)批準(zhun),定名“馬六甲(jia)孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)”(Pertubuhan Confucius Melaka)。在(zai)2001年(nian)搬入甘光拉班(ban)華麗園。2004年(nian)8月1日(ri)(ri)馬六甲(jia)孔(kong)(kong)教會(hui)(hui)舉行了自己會(hui)(hui)所(suo)的(de)動土興建儀式。新址于(yu)Jalan Portugis,75300, Melaka,2005年(nian)9月26日(ri)(ri)舉行開幕典禮。會(hui)(hui)所(suo)中2.5公尺重500Kg孔(kong)(kong)像是由中國山(shan)東省政(zheng)府所(suo)贈送。
把儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)當做學(xue)問來(lai)研(yan)究,當做思(si)想(xiang)來(lai)發(fa)展。1985年立志發(fa)展儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)韓國(guo)學(xue)者發(fa)起(qi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)學(xue)會(hui)(hui),把儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)當作(zuo)學(xue)問來(lai)研(yan)究,當作(zuo)思(si)想(xiang)來(lai)繼承和(he)發(fa)展,實現(xian)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)系統(tong)化(hua)、現(xian)代化(hua)、大(da)眾(zhong)化(hua)做出貢獻是這個學(xue)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)宗旨。其辦公室(shi)在韓國(guo)成均館大(da)學(xue)內,設有總會(hui)(hui)和(he)理事會(hui)(hui)。進行組織儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)(hui)議、學(xue)術(shu)發(fa)表會(hui)(hui)、儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)講(jiang)演會(hui)(hui)、學(xue)術(shu)講(jiang)座(zuo),辦理發(fa)放儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)研(yan)究費、補助(zhu)費及(ji)獎學(xue)金,聽取匯報,發(fa)行研(yan)究雜志及(ji)其他工作(zuo)。每年主持召(zhao)開儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)學(xue)術(shu)會(hui)(hui)議,以培(pei)養(yang)有利于現(xian)代社會(hui)(hui)的(de)(de)(de)價值觀,提高儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)講(jiang)座(zuo)水平和(he)道(dao)義精神為目(mu)的(de)(de)(de)而(er)召(zhao)開的(de)(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)全國(guo)巡回(hui)講(jiang)演會(hui)(hui),為儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)的(de)(de)(de)大(da)眾(zhong)化(hua)及(ji)確保儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)地位做出了很大(da)的(de)(de)(de)貢獻。從1986年開始,每年發(fa)行學(xue)會(hui)(hui)雜志《儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)思(si)想(xiang)研(yan)究》。
對于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)否是(shi)一(yi)種宗(zong)教(jiao)(jiao)歷來有爭議。反(fan)對者(zhe)(zhe)的(de)意見如果歸(gui)結為一(yi)條,就(jiu)是(shi)說儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)不(bu)具有一(yi)般(ban)宗(zong)教(jiao)(jiao)的(de)特征。比如:儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)一(yi)般(ban)不(bu)信(xin)鬼神,儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)無宗(zong)教(jiao)(jiao)組織(zhi)和宗(zong)教(jiao)(jiao)儀式,儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)無彼(bi)岸世界(jie)等等。實際上(shang)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)有的(de),儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)信(xin)奉上(shang)帝(天)。依儒(ru)(ru)(ru)經,上(shang)帝“作(zuo)之君、作(zuo)之師”,教(jiao)(jiao)給君師的(de)任(ren)務(wu),不(bu)是(shi)讓(rang)他(ta)們(men)(men)帶領(ling)人們(men)(men)到上(shang)帝的(de)世界(jie)里去,而是(shi)要他(ta)們(men)(men)“克(ke)相上(shang)帝,寵(chong)綏四方”,即輔佐(zuo)上(shang)帝,把天下治(zhi)理(li)好。這只是(shi)教(jiao)(jiao)義的(de)不(bu)同,并不(bu)是(shi)教(jiao)(jiao)與(yu)非教(jiao)(jiao)的(de)分水嶺。1902年(nian)以前,儒(ru)(ru)(ru)者(zhe)(zhe)們(men)(men)一(yi)致認為,儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)和佛(fo)教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)、回(hui)教(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)一(yi)樣性質(zhi)的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao),區(qu)別(bie)僅僅在于儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)“圣教(jiao)(jiao)”,而其他(ta)的(de)不(bu)是(shi)。
爭論一
第一(yi)(yi)次關于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)非教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)爭論,是發生(sheng)在基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)“禮儀之爭”。所謂“禮儀之爭”,是早期在華(hua)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部,爭論儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)祭孔、祭祖(zu)是不(bu)(bu)(bu)是宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動(dong)。假(jia)如(ru)是宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)活(huo)動(dong),則(ze)從(cong)事(shi)此類活(huo)動(dong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)就不(bu)(bu)(bu)能加(jia)入(ru)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao);假(jia)如(ru)不(bu)(bu)(bu)是,則(ze)可以成(cheng)為(wei)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒。利瑪(ma)竇來華(hua),為(wei)了(le)打開傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面,自辟蹊(xi)徑,允(yun)許(xu)那些(xie)保(bao)持祭孔、祭祖(zu)傳(chuan)統(tong)的(de)(de)(de)(de)儒(ru)(ru)者(zhe)加(jia)入(ru)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),從(cong)而打開了(le)在中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)局面。他在給羅馬公教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)報告中(zhong)(zhong),聲稱這些(xie)活(huo)動(dong)僅僅具(ju)有(you)(you)紀念意(yi)義,并不(bu)(bu)(bu)具(ju)有(you)(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意(yi)義。而在他撰(zhuan)寫的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong),則(ze)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)作為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)狀況的(de)(de)(de)(de)首要(yao)內(nei)容(rong),并且(qie)明確(que)指出:儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)“的(de)(de)(de)(de)確(que)相信(xin)有(you)(you)一(yi)(yi)位神(shen)在維護著(zhu)和管(guan)理著(zhu)世上(shang)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切事(shi)物”,“這些(xie)被稱為(wei)儒(ru)(ru)家的(de)(de)(de)(de)人(ren)的(de)(de)(de)(de)確(que)承認有(you)(you)一(yi)(yi)位最高(gao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)”,儒(ru)(ru)者(zhe)們(men)“也(ye)承認別(bie)的(de)(de)(de)(de)鬼神(shen),但這些(xie)鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)權要(yao)有(you)(you)限得多,受到(dao)的(de)(de)(de)(de)尊敬也(ye)差得多”。從(cong)這些(xie)札(zha)記(ji)中(zhong)(zhong),我們(men)只能得出結論說(shuo),利瑪(ma)竇說(shuo)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不(bu)(bu)(bu)是宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),僅僅是他的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)策略(lve)而已。
爭論二
第(di)二(er)次爭論(lun)發(fa)生在20世紀初(chu)葉。康(kang)有為主(zhu)張(zhang)(zhang)改革儒教(jiao)(jiao),他(ta)的學生梁啟超追隨他(ta)的主(zhu)張(zhang)(zhang),在湖南自強學堂講學,力主(zhu)儒教(jiao)(jiao)就(jiu)是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。但是(shi)變法失(shi)敗以(yi)后,梁于1902年(nian)發(fa)表《保教(jiao)(jiao)非所(suo)以(yi)尊孔論(lun)》,認為儒教(jiao)(jiao)不是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)。梁的意見立刻遭到他(ta)的老師康(kang)有為的強烈指責,但是(shi)未能改變梁的主(zhu)張(zhang)(zhang)。從此(ci)以(yi)后,儒教(jiao)(jiao)不是(shi)宗(zong)教(jiao)(jiao)的觀(guan)點就(jiu)逐漸流行(xing)開來。另一個流行(xing)觀(guan)點是(shi)道(dao)家非道(dao)教(jiao)(jiao)說。
10年后,即1912年,中華民國(guo)(guo)成(cheng)立(li),蔡(cai)元(yuan)培出任教(jiao)育總(zong)長。在此以(yi)前,蔡(cai)元(yuan)培曾(ceng)經(jing)不(bu)止一次發表文(wen)章,包括(kuo)他(ta)在德國(guo)(guo)寫的學位論文(wen),都(dou)曾(ceng)明(ming)(ming)確主(zhu)張(zhang)儒教(jiao)是(shi)教(jiao)。在擔任教(jiao)育總(zong)長后,他(ta)首先取消了學校中保存的尊孔(kong)讀經(jing)制度,不(bu)久(jiu)又明(ming)(ming)確宣布儒教(jiao)不(bu)是(shi)宗教(jiao),并且主(zhu)張(zhang)用美育取代宗教(jiao)。
數年后,陳獨(du)秀創辦(ban)《新(xin)青(qing)年》雜志(zhi),并(bing)在該雜志(zhi)上多次(ci)著文,明(ming)確指出儒(ru)教(jiao)之(zhi)教(jiao)只是(shi)教(jiao)化之(zhi)教(jiao),而不是(shi)宗教(jiao)之(zhi)教(jiao)。
這次爭論(lun),儒(ru)教(jiao)不是宗(zong)教(jiao)的主張以(yi)絕(jue)對優勢取得(de)了(le)勝利(li)。從此(ci)以(yi)后,儒(ru)教(jiao)不是宗(zong)教(jiao),中(zhong)國古代是無宗(zong)教(jiao)國,就成為(wei)中(zhong)國學(xue)術(shu)界的定論(lun),成為(wei)一切有(you)關傳統文化著作的立論(lun)基(ji)礎。
爭論三
第三次爭論(lun)從1978年年底開始,任繼(ji)愈先(xian)生(sheng)在(zai)南京(jing)中國無(wu)神論(lun)學會成立大會上,發(fa)表(biao)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)的演講。后(hou)來又就此題目不止一次地發(fa)表(biao)演講和文章,論(lun)證儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)。然而在(zai)近(jin)10年的時間里(li),幾乎沒(mei)有(you)(you)一人贊(zan)成,而只有(you)(you)任繼(ji)愈先(xian)生(sheng)一人在(zai)堅持著他儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)教(jiao)(jiao)說。
1986年(nian),何光滬首先(xian)著文,支(zhi)持(chi)儒教是教說(shuo),后來又(you)有賴(lai)永海、謝謙、李申,相(xiang)繼(ji)以不(bu)同(tong)形式,公開贊(zan)成(cheng)儒教是教說(shuo)。到1999年(nian),10余年(nian)間,有案可查的(de)、明確支(zhi)持(chi)“儒教是教”說(shuo)的(de)學者(zhe),加(jia)上任(ren)繼(ji)愈先(xian)生,共(gong)5人。
1999年、2000年,李申兩卷(juan)本的《中國儒教史》相繼出(chu)版。支持者認為(wei)這是“中國傳統文化(hua)研究領域里的哥白尼革命”,是“劃時(shi)代的著(zhu)作”。反(fan)對(dui)者認為(wei)該書是“國家級的豆(dou)腐渣工程(cheng)”,是不(bu)通(tong)訓詁、沒(mei)有讀懂(dong)古書的結果(guo)。激烈的爭論持續了(le)近一(yi)年,零星的爭論至今仍(reng)然(ran)在進行。
圍(wei)繞《中(zhong)(zhong)(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)史》爭論(lun)的(de)結果,是(shi)(shi)更多的(de)人接(jie)受了(le)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)教(jiao)(jiao)說。其標志性的(de)事(shi)件(jian):一是(shi)(shi)國際儒(ru)(ru)(ru)學(xue)聯(lian)合(he)會(hui)(hui)與上海師范大學(xue)、中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)院世界(jie)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研究(jiu)所合(he)作(zuo),召開(kai)了(le)“儒(ru)(ru)(ru)學(xue)、儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)和(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)”的(de)學(xue)術討論(lun)會(hui)(hui);二(er)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國社會(hui)(hui)科(ke)學(xue)院世界(jie)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研究(jiu)所成(cheng)(cheng)立(li)了(le)“儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)研究(jiu)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)”,國家宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)事(shi)務局(ju)局(ju)長參加了(le)成(cheng)(cheng)立(li)中(zhong)(zhong)(zhong)心(xin)大會(hui)(hui),表示國家最(zui)高的(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)研究(jiu)機構和(he)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)管理機構,都正(zheng)式承認(ren)了(le)儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國歷史上的(de)存在(zai);三是(shi)(shi)這個“宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)藍(lan)皮(pi)書”,正(zheng)式把儒(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)作(zuo)為中(zhong)(zhong)(zhong)國最(zui)重(zhong)要的(de)傳統宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)(jiao)加以研究(jiu)和(he)介紹。