印度(du)教起源于哈拉帕的轉(zhuan)世及(ji)靈(ling)魂不死(si)之說,在吠陀時代晚(wan)期重(zhong)新出現,并(bing)成為(wei)印度(du)教更深(shen)一層的基本(ben)組成部分。
凡(fan)(fan)人(ren)一生(sheng)(sheng)(sheng)中產生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)業,決定了他(ta)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂下(xia)次轉(zhuan)世重(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)(sheng)時,究(jiu)竟(jing)是(shi)成(cheng)為更(geng)高等(deng)或(huo)更(geng)低等(deng)的(de)(de)(de)(de)人(ren),還是(shi)變(bian)成(cheng)一頭獸,或(huo)甚至一只昆蟲(chong)。特殊的(de)(de)(de)(de)虔誠、默(mo)想、禁欲(yu)和(he)對永恒(heng)真理的(de)(de)(de)(de)理解,可避免轉(zhuan)世的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命輪(lun)回(hui);這(zhe)(zhe)樣境界(jie)的(de)(de)(de)(de)靈(ling)(ling)(ling)魂避開了這(zhe)(zhe)種輪(lun)回(hui)而(er)(er)達(da)到超脫,這(zhe)(zhe)并(bing)非有(you)形的(de)(de)(de)(de)升入天國(guo),而(er)(er)是(shi)精神上(shang)與神或(huo)天地萬物重(zhong)(zhong)聚的(de)(de)(de)(de)極樂。借助凡(fan)(fan)人(ren)肉(rou)體的(de)(de)(de)(de)不(bu)死(si)靈(ling)(ling)(ling)魂,凡(fan)(fan)人(ren)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)命可以包含(han)一個具有(you)神的(de)(de)(de)(de)不(bu)朽創造力(li)的(de)(de)(de)(de)永生(sheng)(sheng)(sheng)幽靈(ling)(ling)(ling),而(er)(er)靈(ling)(ling)(ling)魂則能夠再(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)或(huo)轉(zhuan)世。
轉(zhuan)世的(de)(de)(de)信念加強了印(yin)度教(jiao)(jiao)尊重(zhong)一切(qie)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)情感。一個(ge)人的(de)(de)(de)親戚或(huo)祖先也許已經再生(sheng)(sheng)為一匹馬或(huo)一只(zhi)蜘蛛。從(cong)哈(ha)拉帕(pa)時代以(yi)來,牛(niu)得(de)到特(te)別的(de)(de)(de)尊敬,這是(shi)(shi)由于(yu)它們的(de)(de)(de)基本用途及母牛(niu)產奶(nai)造成(cheng)的(de)(de)(de)創造和母性象征。公牛(niu)自(zi)然(ran)象征著耐力和男子漢氣魄(與地中(zhong)海文化一樣),母牛(niu)則以(yi)其有光(guang)彩的(de)(de)(de)大眼睛而象征溫柔。但(dan)對印(yin)度教(jiao)(jiao)來說,一切(qie)生(sheng)(sheng)命(ming)都是(shi)(shi)神(shen)(shen)圣的(de)(de)(de),任何生(sheng)(sheng)物都是(shi)(shi)顯示神(shen)(shen)的(de)(de)(de)存在的(de)(de)(de)偉(wei)大生(sheng)(sheng)命(ming)鏈(lian)條上的(de)(de)(de)一環。因此(ci),虔誠的(de)(de)(de)印(yin)度教(jiao)(jiao)徒都是(shi)(shi)素(su)食者,除最低等(deng)種(zhong)姓外,所有人都特(te)別要避免吃牛(niu)肉。牛(niu)奶(nai)、凝乳、酥油、酸奶(nai)等(deng)等(deng),都只(zhi)用于(yu)宗教(jiao)(jiao)獻祭儀式上。
進(jin)入吠陀時(shi)代(dai)晚期(約公(gong)元(yuan)前600年)之前,印(yin)度教的(de)(de)(de)萬神(shen)殿已由三位一體的(de)(de)(de)毗(pi)濕奴、濕婆(po)和(he)(he)(he)(he)梵天(tian)統(tong)治,他們都是(shi)至(zhi)高神(shen),都是(shi)造物主。隨著印(yin)度教繼續合并(bing)地區(qu)性(xing)及民間宗教神(shen)祇(zhi)和(he)(he)(he)(he)傳(chuan)統(tong),出(chu)現了五花八門(men)、有各自(zi)的(de)(de)(de)信仰和(he)(he)(he)(he)信徒的(de)(de)(de)神(shen)祇(zhi)配偶、神(shen)祇(zhi)肉化身和(he)(he)(he)(he)小神(shen)祇(zhi)的(de)(de)(de)令人為難的(de)(de)(de)局面,包括:仁慈的(de)(de)(de)象(xiang)(xiang)頭神(shen),是(shi)濕婆(po)和(he)(he)(he)(he)他妻子雪山神(shen)女(nv)(nv)之子,有象(xiang)(xiang)形(xing)頭;象(xiang)(xiang)征忠心和(he)(he)(he)(he)力(li)量的(de)(de)(de)猴神(shen)哈奴曼;智(zhi)慧和(he)(he)(he)(he)學識(shi)女(nv)(nv)神(shen)娑羅(luo)室伐(fa)底;黑(hei)天(tian);毗(pi)濕奴之妻吉祥天(tian)女(nv)(nv),兼財富及世俗功績女(nv)(nv)神(shen);還有始祖女(nv)(nv)神(shen)迦梨(li)(又叫時(shi)母)或杜爾(er)迦(又叫難近母),都是(shi)濕婆(po)配偶的(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)或其(qi)較陰森外(wai)表(biao)的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性(xing)等同物,有時(shi)稱為死亡及疾(ji)病(bing)女(nv)(nv)神(shen),但同濕婆(po)一樣(yang),人們,尤其(qi)是(shi)婦女(nv)(nv),也祈求她的(de)(de)(de)幫助。
濕(shi)婆(po)(po)成了最(zui)廣受崇拜的(de)大(da)神(shen)。在(zai)人(ren)(ren)們(men)心(xin)目中,他(ta)既是創造之(zhi)神(shen),又是毀滅之(zhi)神(shen)、收(shou)獲之(zhi)神(shen)、豐饒(rao)之(zhi)神(shen)、宇宙舞神(shen)以及瑜伽(jia)(jia)信徒(瑜伽(jia)(jia)功及苦(ku)(ku)修(xiu)的(de)實行者)的(de)主(zhu)神(shen)。他(ta)還主(zhu)宰(zai)人(ren)(ren)的(de)生(sheng)(sheng)和(he)死及天(tian)才的(de)繁衍,被(bei)人(ren)(ren)們(men)與其他(ta)宗(zong)教的(de)類似(si)神(shen)祇并(bing)列,包(bao)括(kuo)代表苦(ku)(ku)難(釘死在(zai)十字(zi)架上)和(he)永(yong)恒(heng)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)基督(du)。在(zai)其他(ta)一(yi)些宗(zong)教中,用人(ren)(ren)做祭(ji)品(pin)作為(wei)祈(qi)(qi)求生(sheng)(sheng)命(ming)復活的(de)手段;獻(xian)祭(ji)的(de)遭難者將生(sheng)(sheng)命(ming)讓給他(ta)人(ren)(ren),或獻(xian)出生(sheng)(sheng)命(ming)為(wei)他(ta)人(ren)(ren)祈(qi)(qi)福。印度教承(cheng)認這一(yi)觀念,因為(wei)它把(ba)死亡看成生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)一(yi)個當然部分,并(bing)通過濕(shi)婆(po)(po)和(he)迦(jia)梨女神(shen)的(de)形象(xiang)慶(qing)祝它。
印度教(jiao)(jiao)形成于2世(shi)紀(ji)左右,奧(ao)義書集大成,六派(pai)哲學體(ti)系漸成,它是(shi)綜合各(ge)種宗教(jiao)(jiao),主要(yao)是(shi)婆羅門教(jiao)(jiao)信仰產生出來(lai)的一個新教(jiao)(jiao),而在2世(shi)紀(ji)之(zhi)前(qian)又被稱(cheng)為是(shi)婆羅門教(jiao)(jiao)并且得(de)到了(le)當時(shi)印度上(shang)層人物王(wang)孫貴族的支持。
印度(du)教(jiao)繼承婆(po)羅門(men)教(jiao)的教(jiao)義(yi),仍(reng)信仰梵,并(bing)對存在著造業、果報和(he)輪回的觀點,贊成和(he)積極發揮。但并(bing)不同于婆(po)羅門(men)教(jiao)的教(jiao)義(yi)、教(jiao)規等(deng)。
首先,婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)原是一(yi)個多(duo)神(shen)(shen)教(jiao)(jiao),而印度教(jiao)(jiao)是一(yi)個具有相(xiang)當特殊性的神(shen)(shen)教(jiao)(jiao)。印度教(jiao)(jiao)也信仰多(duo)神(shen)(shen),但在多(duo)神(shen)(shen)中應以(yi)梵(fan)天、毗濕奴、濕婆三神(shen)(shen)為主神(shen)(shen)。認為,梵(fan)天是主管(guan)創造世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)神(shen)(shen);毗濕奴是主管(guan)維持世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)神(shen)(shen);濕婆是主管(guan)破壞世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)神(shen)(shen)。
印度教認為釋迦牟尼(ni)佛是毗濕奴的第九個(ge)化身。
其次,印度教(jiao)吸收了耆那(nei)教(jiao)欲的主張。
再次(ci),印度教也普(pu)遍(bian)建(jian)立起僧團和寺廟。
婆羅門(men)教起(qi)初無寺廟,公(gong)元1世紀左右才(cai)開始有(you)(you)點零星廟宇(yu)。印度教自建(jian)立起(qi),它(ta)的祭(ji)祀(si)活動在寺廟舉行,有(you)(you)些慶典祭(ji)祀(si)還有(you)(you)專門(men)的舞蹈者跳祭(ji)神舞,吸(xi)引了(le)成千上萬的人,形成了(le)盛大(da)、熱烈的場(chang)面。因此,產(chan)生的影響(xiang)也就(jiu)越來越大(da)。
最后,在(zai)哲學上(shang),是(shi)以(yi)一個更完整的(de)(de)客觀唯(wei)心主義體(ti)系為基礎。提出這(zhe)一體(ti)系的(de)(de)是(shi)8世紀吠檀多哲學大(da)師(shi)商羯羅。他創(chuang)立了不(bu)二(er)論(lun),即一元論(lun)學說,認為除宇宙精神(shen)梵以(yi)外沒有任(ren)何真實的(de)(de)物(wu),梵和個人精神(shen)是(shi)同一的(de)(de)、“不(bu)二(er)”的(de)(de)。為人們指出了如何擺脫(tuo)虛(xu)妄,達到真實的(de)(de)道路。在(zai)他看來,物(wu)質、個人靈魂、具(ju)有人性的(de)(de)神(shen)又都(dou)是(shi)存在(zai)的(de)(de),但(dan)從(cong)總的(de)(de)真理的(de)(de)意義上(shang)來說,這(zhe)一切都(dou)是(shi)幻覺(jue),是(shi)梵以(yi)幻力進行了神(shen)秘而不(bu)可喻解(jie)的(de)(de)作用的(de)(de)結果。
他認為(wei),把(ba)幻(huan)象當成(cheng)真(zhen)有,是(shi)(shi)(shi)以人自(zi)身的(de)(de)(de)(de)無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)明為(wei)條(tiao)件的(de)(de)(de)(de)。并強(qiang)調指(zhi)出(chu):“只有智者可以透過(guo)它看到(dao)它背后除了(le)唯一(yi)實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)梵(fan)以外無(wu)(wu)它物(wu)。”在(zai)(zai)商(shang)羯羅的(de)(de)(de)(de)眼里,人的(de)(de)(de)(de)本我(wo)(wo),也即他的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)死的(de)(de)(de)(de)靈魂,他的(de)(de)(de)(de)精神(shen),在(zai)(zai)本性上(shang)是(shi)(shi)(shi)與(yu)最(zui)高(gao)實(shi)在(zai)(zai)梵(fan)完全相同,人生的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de),就(jiu)是(shi)(shi)(shi)摒(bing)虛幻(huan)不(bu)(bu)實(shi)的(de)(de)(de)(de)物(wu)質世(shi)界,使人的(de)(de)(de)(de)本我(wo)(wo)與(yu)梵(fan)合一(yi)。至此便(bian)可以擺(bai)脫痛苦的(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)輪回(hui),進入神(shen)妙(miao)而(er)又銷魂的(de)(de)(de)(de)純粹極樂狀態。鼓吹(chui)解脫之道(dao)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)心智上(shang)進行多方面的(de)(de)(de)(de)修(xiu)養(yang),逐(zhu)步做到(dao)能(neng)區分永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)和無(wu)(wu)常的(de)(de)(de)(de)東西(xi),控制自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)感官,放(fang)棄對于世(shi)間物(wu)質的(de)(de)(de)(de)執著(zhu),熱(re)心向往與(yu)梵(fan)的(de)(de)(de)(de)結合,通過(guo)冥想梵(fan)我(wo)(wo)如一(yi)的(de)(de)(de)(de)真(zhen)理獲得堅定(ding)的(de)(de)(de)(de)信仰。
商(shang)羯羅(luo)就是以這一客(ke)觀唯心論的哲學理論,引導人(ren)們(men)崇尚印(yin)度(du)教。他還親自組織了(le)一些重要的宗教活動。并在印(yin)度(du)建立了(le)四個圣(sheng)地(di)和仿(fang)照佛教僧團成立了(le)“十名教團”印(yin)度(du)教組織。
與(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)瑣(suo)(suo)羅亞(ya)(ya)斯德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(瑣(suo)(suo)羅亞(ya)(ya)斯德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),伊斯蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)出現之前古代(dai)伊朗(lang)(lang)的(de)主要(yao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),傳說為(wei)伊朗(lang)(lang)人先知(zhi)瑣(suo)(suo)羅亞(ya)(ya)斯德所創,流(liu)行于(yu)(yu)古伊朗(lang)(lang)和(he)中(zhong)亞(ya)(ya)細(xi)亞(ya)(ya)一(yi)帶,現存(cun)于(yu)(yu)伊朗(lang)(lang)偏僻(pi)地區并盛行于(yu)(yu)印(yin)度境內帕(pa)西人中(zhong)間。該(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義認為(wei),宇(yu)宙間有善(shan)與(yu)(yu)惡(e)、光明(ming)與(yu)(yu)黑暗兩種力量在斗爭,善(shan)和(he)光明(ming)終(zhong)將戰勝惡(e)和(he)黑暗,而(er)火是善(shan)和(he)光明(ming)的(de)化身。其(qi)主要(yao)儀式是禮拜“圣火”,一(yi)切重大的(de)祭奠祈(qi)禱(dao)都要(yao)燃起(qi)圣火。南北朝(chao)時傳入中(zhong)國,稱祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、火祆教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)或拜火教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。——譯者)一(yi)樣,印(yin)度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)接受邪惡(e)的(de)存(cun)在,愿意忍受比其(qi)他宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)更多的(de)世俗痛苦,承認人——他們自己就是善(shan)與(yu)(yu)惡(e)、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低賤與(yu)(yu)高貴、自私與(yu)(yu)利他的(de)混合——必須服從自己的(de)本性和(he)宇(yu)宙的(de)本質。
因而,印度教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)要男女(nv)神(shen)(shen)祇(zhi)同(tong)時代表著毀滅者(zhe)和創(chuang)造者(zhe)兩個方面,既(ji)制造痛苦(ku),又帶來福祉,是(shi)本(ben)來面目的(de)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)的(de)真(zhen)正代表。在印度教(jiao)(jiao)發(fa)展的(de)后期,印度教(jiao)(jiao)的(de)主(zhu)流教(jiao)(jiao)派逐漸向一(yi)神(shen)(shen)論(lun)發(fa)展,強調(diao)宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)萬物的(de)統一(yi)性(xing)和超乎類人(ren)神(shen)(shen)靈之上的(de)唯(wei)一(yi)創(chuang)造本(ben)原的(de)尊嚴。即(ji)使沒有宗教(jiao)(jiao)信仰(yang),沒有默想和對永恒真(zhen)理神(shen)(shen)秘理解的(de)各種中間(jian)媒(mei)介,也可能找到通向創(chuang)造力和宇(yu)(yu)(yu)宙(zhou)真(zhen)理之門(men)。正如印度教(jiao)(jiao)箴言(yan)所(suo)說,“神(shen)(shen)雖唯(wei)一(yi),名號(hao)繁多,惟智(zhi)者(zhe)知之。”
印度教的改(gai)良主義流派耆那教和(he)錫克(ke)教(分別在公(gong)元(yuan)前6世紀和(he)公(gong)元(yuan)14世紀后期)都(dou)有一神論傾向。
這是印(yin)度(du)教的主要特(te)征之(zhi)一(yi)。表面上印(yin)度(du)教號(hao)稱(cheng)有3300萬個神靈,但多數印(yin)度(du)教徒只(zhi)崇(chong)拜一(yi)個天神。
印度(du)教(jiao)有(you)三大主神:梵天、毗濕奴和(he)濕婆。
梵(fan)天是第一位(wei)的主神,是創造萬物的始(shi)祖;
毗濕奴是第二(er)位的主(zhu)神(shen)(shen),是宇宙(zhou)的維持者(zhe),能創造和(he)降(jiang)服魔鬼(gui),被奉為保護神(shen)(shen);
濕婆是第三位的(de)(de)主神,是世界的(de)(de)破壞(huai)者,以男性(xing)生殖器為象征,并不斷變化著不同的(de)(de)形象,也被奉為毀(hui)滅之神。
在(zai)三個(ge)主(zhu)神(shen)(shen)中(zhong),又往(wang)往(wang)把(ba)毗濕(shi)奴或濕(shi)婆(po)立(li)為一(yi)個(ge)主(zhu)神(shen)(shen),其他神(shen)(shen)都在(zai)其下,并都是這兩個(ge)神(shen)(shen)之一(yi)的化身,所以是具有(you)特殊性的一(yi)神(shen)(shen)教。
教徒要嚴格遵守種姓制(zhi)度,婆羅門享有至上的(de)權威(wei),這充分體現了印度教宗教生活社會(hui)化的(de)特征。
印度教與佛(fo)教和基督教等(deng)其他宗(zong)教最(zui)大(da)的(de)(de)(de)不同(tong)是(shi),印度教直接宣(xuan)揚世襲(xi)等(deng)級制(zhi)(zhi)度,把種(zhong)(zhong)姓制(zhi)(zhi)度作(zuo)為核(he)心(xin)教義(yi),要求教徒嚴(yan)格(ge)遵守種(zhong)(zhong)姓制(zhi)(zhi)度。種(zhong)(zhong)姓制(zhi)(zhi)度是(shi)最(zui)典(dian)型、最(zui)森嚴(yan)的(de)(de)(de)等(deng)級制(zhi)(zhi)度。四(si)個等(deng)級在地位、權利、職業、義(yi)務等(deng)方面(mian)有嚴(yan)格(ge)的(de)(de)(de)規定。
以僧侶(lv)貴族為主的(de)第一等級婆羅門擁有解釋宗教(jiao)經典和(he)祭神的(de)特(te)權。
以軍事貴(gui)族和行政貴(gui)族為主的(de)(de)第二等級剎帝(di)利擁(yong)有征收各種賦稅的(de)(de)特權。
雅利安(an)人自(zi)由平民是(shi)第三等級吠舍,從(cong)事農、牧、漁(yu)、獵等,必須以布(bu)施和納稅的形式來供(gong)養前兩(liang)個等級。
被征(zheng)服的(de)土(tu)著居民是(shi)第四等級首(shou)陀羅,只能從(cong)事農、牧、漁、獵等以(yi)及(ji)其他低(di)賤的(de)職業。
種(zhong)姓制度(du)(du)(du)規定:各等(deng)級職業世(shi)(shi)襲,父子(zi)世(shi)(shi)代相傳;各等(deng)級實行(xing)內(nei)部(bu)同一等(deng)級通婚,嚴格禁(jin)止(zhi)低等(deng)級之(zhi)男與高等(deng)級之(zhi)女通婚;首陀羅沒有參加宗教(jiao)生活(huo)的(de)權利。印(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)就是(shi)印(yin)度(du)(du)(du)剝(bo)削(xue)階(jie)級世(shi)(shi)襲地(di)統治(zhi)印(yin)度(du)(du)(du)被剝(bo)削(xue)階(jie)段(duan)的(de)工(gong)具(ju)。婆羅門(men)和剎帝利是(shi)印(yin)度(du)(du)(du)的(de)剝(bo)削(xue)階(jie)級,吠舍和首陀羅是(shi)印(yin)度(du)(du)(du)的(de)被剝(bo)削(xue)階(jie)級。
從(cong)公(gong)元前600年(nian)到公(gong)元2017年(nian),印度剝削階級婆羅(luo)門(men)和(he)剎帝(di)利通(tong)過印度教成功(gong)地世襲地統治(zhi)了印度被剝削階級吠舍和(he)首陀(tuo)羅(luo)2617年(nian)。
認為每一種生命都有(you)靈魂,會再生或轉世,善(shan)惡將得到報應,這種輪回周而(er)復始,無(wu)始無(wu)終。要得解脫必(bi)須達(da)到梵我如一的境(jing)界,即靈魂與(yu)神合而(er)為一。
解脫(tuo)的道路有三種:
一是行(xing)為的道路,嚴格奉行(xing)各種(zhong)戒律(lv)、例行(xing)祭祀;
二是知識的道路,通過(guo)學(xue)習、修行、親證等(deng);
三是虔信的道路,靠信仰神而得(de)到(dao)恩(en)寵。
由于印(yin)度(du)教(jiao)認為婆羅(luo)門地(di)位至上,因而祭祀萬能影響了印(yin)度(du)人(ren)兩千多年的(de)歷(li)史(shi),教(jiao)徒(tu)崇拜各種類型(xing)的(de)神,且禮儀繁(fan)瑣,有時甚至將活人(ren)作犧牲。
此(ci)外,印度教認為(wei)克(ke)制情緒及苦行是一種非常重要的修煉方(fang)法(fa),它可以使人達到梵我(wo)如一的境界,擺脫輪回之(zhi)苦。
吠陀(tuo)經(jing)(jing)典被認為是(shi)印(yin)度(du)(du)歷(li)史上一切文(wen)化的(de)淵源,被稱為“天(tian)啟的(de)經(jing)(jing)典”。這部(bu)印(yin)度(du)(du)最早的(de)宗教(jiao)(jiao)經(jing)(jing)典是(shi)印(yin)度(du)(du)古老宗教(jiao)(jiao)與歷(li)史文(wen)獻的(de)總集,對印(yin)度(du)(du)后世(shi)的(de)宗教(jiao)(jiao)與哲學(xue)思(si)想影響(xiang)深遠。
梵天(tian)是(shi)印度(du)(du)教三大主神之一。在《往事書》中(zhong)被稱作是(shi)世(shi)界的(de)(de)創造(zao)(zao)(zao)者。據說他(ta)(ta)有(you)四只手四個頭。曾創造(zao)(zao)(zao)娑(suo)羅(luo)室伐(fa)底為妻;娑(suo)羅(luo)室伐(fa)女在神話中(zhong)是(shi)智慧、文藝和科學的(de)(de)保護(hu)神。手持樂器、貝葉書、念珠和蓮花,常騎天(tian)鵝(e)或孔(kong)雀。印度(du)(du)教徒認為,梵天(tian)創造(zao)(zao)(zao)世(shi)界之后已(yi)經盡(jin)了他(ta)(ta)的(de)(de)天(tian)職。他(ta)(ta)以自(zi)己的(de)(de)女兒為妻是(shi)犯了忤逆的(de)(de)大罪(zui)。因(yin)此對(dui)梵天(tian)很不(bu)重(zhong)視。只在普希伽爾有(you)一所供奉梵天(tian)的(de)(de)神廟。但對(dui)娑(suo)羅(luo)室伐(fa)底的(de)(de)崇拜則很流行。
印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)有(you)顯密(mi)兩乘之分。在(zai)(zai)密(mi)教(jiao)(jiao)中盛行著輪座,對性(xing)力(li)女神(shen)“五M”的(de)祭儀等(deng)。另外,在(zai)(zai)民間信仰(yang)中,還(huan)流(liu)行著宰殺(sha)動物甚至活人等(deng)作為(wei)祭祀的(de)犧(xi)牲(sheng)。在(zai)(zai)另一些教(jiao)(jiao)派中又(you)嚴格實行素食主義。提(ti)倡梵(fan)行(清凈的(de)行為(wei))。特(te)別信奉非(fei)暴(bao)力(li)或“不害”的(de)理想。
“不害(hai)”被《奧(ao)義書》列為再(zai)生族斷滅輪回五種修行方法之(zhi)(zhi)一。《侏儒往(wang)事書》還將其(qi)作為一種人格化的女神加以崇拜(bai)。甘地繼承了這種思(si)想,使(shi)“不害(hai)”構(gou)成他的非暴力主義的基本原則(ze)之(zhi)(zhi)一。
在傳統的(de)印度思想中,有一(yi)個叫做Yuga的(de)時間(jian)單位(wei)。
世界(jie)的一個周(zhou)期(qi)分為四個Yuga:SatyaYuga(或KritaYuga),TretaYuga,DvaparYuga,KaliYuga。
在(zai)SatyaYuga,神的(de)力量(liang)為眾生所感知,人們相(xiang)互之間通過(guo)心靈溝通,物(wu)質世界與精神世界沒(mei)有(you)隔閡,世界上沒(mei)有(you)痛苦也(ye)(ye)沒(mei)有(you)悲哀,沒(mei)有(you)戰(zhan)爭(zheng),沒(mei)有(you)宗教,也(ye)(ye)感受不到時間的(de)流動,可(ke)以說這是(shi)人類的(de)黃金(jin)時代(dai)。
TretaYuga是一(yi)個精神的(de)(de)時代,人類發現了(le)(le)時間(jian),發明了(le)(le)工(gong)具,用自己的(de)(de)心(xin)智占(zhan)據了(le)(le)世界的(de)(de)主導(dao)地位。人類的(de)(de)心(xin)靈交(jiao)流(liu)受(shou)到(dao)了(le)(le)阻礙,也出現了(le)(le)戰爭。《羅摩衍那》的(de)(de)故事據說(shuo)就發生在這個時代。
到了(le)(le)DvaparYuga,人(ren)(ren)類(lei)開始研究科學,發明了(le)(le)更多的(de)(de)工具,在精神與(yu)物質之(zhi)間開始作出選擇(ze)。他們(men)意識到了(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之(zhi)間的(de)(de)距(ju)離,而人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)交流也要依賴文字。在這(zhe)(zhe)個(ge)時代,權力掌(zhang)握在女人(ren)(ren)手里(li)。據(ju)說Krishna的(de)(de)死亡就(jiu)是這(zhe)(zhe)個(ge)時代的(de)(de)終結,而《摩訶(he)(he)婆羅多》里(li)就(jiu)描述了(le)(le)這(zhe)(zhe)一段。在《摩訶(he)(he)婆羅多》的(de)(de)最后,人(ren)(ren)類(lei)迎來了(le)(le)KaliYuga。
KaliYuga是一個物(wu)質(zhi)的(de)(de)(de)時代,男人(ren)代替女人(ren)掌握了(le)世界的(de)(de)(de)權力。人(ren)們(men)追求(qiu)物(wu)質(zhi)勝過(guo)追求(qiu)精(jing)神。權力和迷信開始(shi)統(tong)治人(ren)們(men)的(de)(de)(de)精(jing)神,神的(de)(de)(de)存(cun)在只為少數人(ren)所(suo)感知,而使得人(ren)類了(le)解神的(de)(de)(de)方法只剩下宗教。
印(yin)(yin)度教對(dui)于靈魂和(he)肉(rou)體的(de)(de)關系(xi)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)樣認為(wei)的(de)(de):生(sheng)(sheng)命不是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)生(sheng)(sheng)為(wei)始,以(yi)(yi)死(si)而終,而是(shi)(shi)(shi)無窮無盡的(de)(de)一(yi)(yi)系(xi)列生(sheng)(sheng)命之中的(de)(de)一(yi)(yi)個環節,每一(yi)(yi)段生(sheng)(sheng)命都是(shi)(shi)(shi)由前世(shi)造作的(de)(de)行為(wei)(業)所(suo)決定。動物(wu)、人和(he)神的(de)(de)存在都是(shi)(shi)(shi)這(zhe)個連鎖中的(de)(de)環節。一(yi)(yi)個人的(de)(de)善(shan)良品行,可以(yi)(yi)使他升天(tian)(tian),邪惡則能令他來世(shi)墮為(wei)畜類。一(yi)(yi)切生(sheng)(sheng)命,即使在天(tian)(tian)上(shang)(shang),都必有終期,不能在天(tian)(tian)上(shang)(shang)或人間求得(de)快樂。虔誠的(de)(de)印(yin)(yin)度人的(de)(de)愿望是(shi)(shi)(shi)獲(huo)得(de)解脫,在那種不變(bian)的(de)(de)狀態之中獲(huo)得(de)安息,這(zhe)稱為(wei)梵。
印(yin)度(du)教(jiao)具有正(zheng)反“二元(yuan)”性,它接受邪惡(e)的存(cun)在,愿意忍(ren)受比其它宗教(jiao)更多的世俗(su)痛苦(ku),承認人——他(ta)們自(zi)(zi)己就是善(shan)與(yu)(yu)惡(e)、愛與(yu)(yu)恨、悲與(yu)(yu)喜、低(di)賤與(yu)(yu)高(gao)貴、自(zi)(zi)私與(yu)(yu)利他(ta)的混合——必須服(fu)從自(zi)(zi)己的本性與(yu)(yu)宇宙的本質(zhi)。因此,印(yin)度(du)教(jiao)的主(zhu)要(yao)男(nan)女神祇同時代(dai)表著毀滅者和創(chuang)造者兩個方面,既創(chuang)造痛苦(ku),又帶(dai)來福祉。
因此,虔誠的(de)(de)(de),尤其(qi)是有文化的(de)(de)(de)教徒,基本上是一神(shen)論者,強(qiang)調宇宙萬物的(de)(de)(de)統一性和超乎類(lei)人神(shen)靈之上的(de)(de)(de)唯一創造本源的(de)(de)(de)尊嚴。即使沒(mei)有宗教信仰(yang),通(tong)過信仰(yang)、默想(xiang)和對永(yong)恒真理神(shen)秘理解(jie)的(de)(de)(de)各種中間媒介,也可以找到通(tong)向創造力和宇宙真理之門。
印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)源于古(gu)代印(yin)(yin)度(du)韋(wei)陀教(jiao)(jiao)(jiao)及婆(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao),是世界(jie)主(zhu)要(yao)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)之一(yi)。它擁有(you)10.5億信徒(1993年統計數),僅次于擁有(you)15億信徒的基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)和11億信徒的伊斯蘭教(jiao)(jiao)(jiao)。
所(suo)謂“印度教”是存(cun)在于(yu)印度本土上(shang)的(de)宗教、哲(zhe)學(xue)、文(wen)化和社(she)會(hui)習俗的(de)綜(zong)合(he)(he)稱謂,它的(de)信仰、哲(zhe)學(xue)、倫(lun)理觀(guan)點等(deng)復雜多樣,甚至相(xiang)(xiang)互矛盾。印度的(de)社(she)會(hui)等(deng)級、集團和不同的(de)文(wen)化階層有著各自相(xiang)(xiang)異的(de)信仰和實踐。這種綜(zong)合(he)(he)性、多樣性使人們很(hen)難對印度教的(de)信仰和特征作出公認、明確的(de)定義。
馬(ma)克思曾說:“這個宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)既(ji)是(shi)(shi)縱欲享樂的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),又是(shi)(shi)自我折(zhe)磨的(de)(de)禁欲主義的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao);既(ji)是(shi)(shi)林加崇拜的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),又是(shi)(shi)佳格納特的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao);既(ji)是(shi)(shi)和(he)尚的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),又是(shi)(shi)舞女(nv)的(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。”可以說“印度教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”囊括了一神(shen)論(lun)、多神(shen)論(lun)、泛神(shen)論(lun)和(he)無神(shen)論(lun)。
19世紀英國(guo)殖民地曾用了(le)20年時間對印度教(jiao)(jiao)作了(le)系統的(de)調查,當年英國(guo)外交部曾宣布:無(wu)法對印度教(jiao)(jiao)作出(chu)一個準確的(de)定義,它(ta)既是有神論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),又是無(wu)神論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),既是多元(yuan)論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),又是一元(yuan)論的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao);既是禁欲主義的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao),又是縱欲主義的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao);既是宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)信仰,也是生活(huo)方式等(deng)等(deng)。
“印(yin)度(du)(du)(du)教”(Hinduism)一詞(ci)并(bing)非印(yin)度(du)(du)(du)人(ren)(ren)民對自有宗教的稱(cheng)謂(wei),而是外來(lai)(lai)人(ren)(ren)強(qiang)加的。在(zai)印(yin)度(du)(du)(du)所(suo)有經典中都沒有這個(ge)詞(ci)的出現(xian)。"Hindu"實為(wei)"Sindhu"一字(zi)的訛傳。此字(zi)本(ben)指自古以來(lai)(lai)就(jiu)被西方國(guo)(guo)家稱(cheng)為(wei)“India”(印(yin)度(du)(du)(du))的國(guo)(guo)度(du)(du)(du),是由(you)(you)希(xi)臘人(ren)(ren)從波斯人(ren)(ren)借用的字(zi)。后(hou)來(lai)(lai)由(you)(you)于(yu)印(yin)度(du)(du)(du)周邊地區的穆斯林無法念清楚"Sindhu River"(印(yin)度(du)(du)(du)河(he))中的第一個(ge)字(zi)母"S",因此把該字(zi)念成了"Hindu"。這個(ge)字(zi)后(hou)來(lai)(lai)就(jiu)被外國(guo)(guo)人(ren)(ren)用來(lai)(lai)代指生(sheng)長在(zai)由(you)(you)印(yin)度(du)(du)(du)河(he)及恒(heng)河(he)澆灌的土地上的人(ren)(ren)民所(suo)具有的宗教信仰和(he)傳統文(wen)化。因此,確切地說,印(yin)度(du)(du)(du)教是由(you)(you)存(cun)在(zai)于(yu)印(yin)度(du)(du)(du)本(ben)土上的不同(tong)信仰組織集(ji)合而成的。
不過,盡管有那么多的信仰,但(dan)大(da)多數的根源都來(lai)自一個,即成書于公元前(qian)(qian)2000年前(qian)(qian)的《韋陀(tuo)(tuo)經》(又譯“吠陀(tuo)(tuo)”)。《韋陀(tuo)(tuo)經》有四(si)部(bu)(bu):娑摩(Sama Veda)、耶柔(rou)(Yajur Veda)、梨俱(Rig Veda)、阿闥婆(Atharva Veda)。這四(si)部(bu)(bu)《韋陀(tuo)(tuo)經》教義主要(yao)分兩(liang)個部(bu)(bu)分:祈求(qiu)世間福報及(ji)(ji)達到(dao)靈性解脫。每一部(bu)(bu)分又各(ge)自分出不同(tong)(tong)的目(mu)標和不同(tong)(tong)的層次。正(zheng)是這些林(lin)林(lin)總總的不同(tong)(tong)目(mu)標及(ji)(ji)不同(tong)(tong)層次才構成了印度(du)教各(ge)種信仰的“百花齊放,百家爭(zheng)鳴”。
印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)中所崇拜的神(shen)有(you)(you)(you)很多,但(dan)主要的神(shen)有(you)(you)(you):創造之神(shen)大梵天、破壞之神(shen)濕婆、維系之神(shen)毗濕奴。印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)認為善惡(e)有(you)(you)(you)因(yin)果,靈魂(hun)有(you)(you)(you)輪回。善行(xing)能(neng)讓人死后升(sheng)天,惡(e)行(xing)則讓人死后墮為畜牲。印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)主張禁欲和苦行(xing),以達到(dao)靈魂(hun)的凈化(hua)。印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)還主張非暴力,不(bu)殺生,即使(shi)踩死一(yi)只螞蟻也是(shi)不(bu)仁。因(yin)而印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒一(yi)般是(shi)吃素,最保守的印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒甚至(zhi)連雞(ji)蛋都不(bu)吃。
印度教有嚴格的種姓制度,即人分為從高貴到(dao)低賤的四個等級:婆羅門、剎帝利、吠舍和(he)首陀羅。各(ge)種姓間界限分明,不(bu)通婚(hun),不(bu)往來,不(bu)變更。印度教還有形(xing)形(xing)色色的教律,諸如:重男輕女(nv)、寡(gua)婦不(bu)能(neng)再嫁(jia)、已婚(hun)婦女(nv)不(bu)能(neng)在(zai)大庭廣眾下(xia)拋頭露面以(yi)及重婚(hun)等等。
印度教的經典主要(yao)是四部(bu)《韋陀經》,此外(wai)還有作為韋檀陀哲學來源(yuan)的《奧(ao)義書》和《森(sen)林書》、歷史文獻《往世(shi)書》、兩大史詩(shi)《羅摩衍那(nei)》和《摩訶婆羅多》以及《博伽梵(fan)歌》和一些宗教圣人傳記等(deng)。
印(yin)(yin)度教(jiao)從未(wei)規定過一成不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)與基督(du)教(jiao)或(huo)猶太教(jiao)相當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)統一禮拜(bai)(bai)儀式(shi)。虔誠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印(yin)(yin)度教(jiao)徒天天在每(mei)個印(yin)(yin)度教(jiao)家(jia)庭(ting)都備有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡陋祭(ji)壇前(qian)背誦(song)規定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祈禱文,他(ta)們(men)可能頻頻到印(yin)(yin)度無處不在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)由叫(jiao)做祭(ji)司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)照(zhao)管(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)個寺廟中祈禱或(huo)捐贈食(shi)物和鮮花(hua)。但不存在固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)刻板(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi),沒(mei)(mei)有固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣職委任或(huo)教(jiao)士職務,也沒(mei)(mei)有專門的(de)(de)(de)(de)(de)(de)類似(si)基督(du)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)星期日(ri)、猶太教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安(an)息日(ri)或(huo)穆斯(si)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)禮拜(bai)(bai)五那樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)節日(ri)供人(ren)禮拜(bai)(bai)。
在(zai)宗(zong)教儀式中,擔(dan)任(ren)專職(zhi)(zhi)書記員,和(he)主要由梵(fan)文寫成(cheng)的(de)吠陀經及敘事(shi)詩的(de)朗誦員的(de)人(ren),都是(shi)最高等級(ji)婆(po)羅門(men)種姓成(cheng)員,他們也是(shi)喪禮(li)、婚禮(li)、成(cheng)年(nian)禮(li)和(he)代人(ren)向神祈禱的(de)唯一(yi)執行者(zhe)。這些(xie)無疑都是(shi)祭司的(de)職(zhi)(zhi)能,然(ran)而并(bing)不要求(qiu)執行人(ren)必為(wei)俗(su)人(ren)與神靈之(zhi)間的(de)中間媒介。所有印度(du)教婆(po)羅門(men)成(cheng)員都不是(shi)祭司,雖然(ran)印度(du)教祭司管(guan)理寺廟并(bing)接受供品,但他們遠(yuan)非基督教或猶太教那樣(yang)正式任(ren)命的(de)職(zhi)(zhi)務(wu)。
印度教的(de)(de)節(jie)(jie)日也不(bu)少,其中大多數的(de)(de)文化(hua)色(se)彩(cai)與宗教色(se)彩(cai)一樣濃厚,比如秋季的(de)(de)排燈節(jie)(jie)和春季的(de)(de)好利(li)節(jie)(jie)。
排燈節
排(pai)燈節(jie),印度重大宗教節(jie)日之一(yi),為期五(wu)天,相當于現在通(tong)用日歷的10月下旬。此節(jie)供奉財富女神吉祥(xiang)天女,在孟加拉則供奉女神迦梨。
好利節
好(hao)利節,印(yin)(yin)度教的春節,即公(gong)歷2、3月間的望日。該節富(fu)于縱情狂(kuang)歡的特(te)征,屆時(shi)人們不分種(zhong)姓、性別、社會(hui)地(di)位和(he)年齡,力求盡歡。印(yin)(yin)度教還存在(zai)到著(zhu)名寺廟和(he)圣地(di)朝覲的古老傳統。
無遮大會
2001年(nian)(nian)(nian),在(zai)恒河(he)中游(you)阿拉(la)哈(ha)巴德舉行的(de)12年(nian)(nian)(nian)一次的(de)無遮大會(hui),吸引了(le)3000萬人參與,這是印度最盛大的(de)河(he)邊法(fa)會(hui),每三(san)年(nian)(nian)(nian)在(zai)四個地方輪(lun)流舉行,故同一地方每12年(nian)(nian)(nian)舉行一次。
據(ju)說在大會期間,人們(men)沐浴于河中,可(ke)以(yi)凈身、滌心、潔口(kou)。
看一看現(xian)代(dai)印度節日和朝覲(jin),就(jiu)會對喬叟(GeoffreyChaucer,約1342~1400,英國莎士比亞時代(dai)以前最杰出的作家和最偉大的詩人之一。他在晚(wan)年(nian)所寫的長詩《坎(kan)特(te)伯雷故(gu)事(shi)集》中,敘述了朝圣(sheng)(sheng)者騎馬從倫敦(dun)前往(wang)坎(kan)特(te)伯雷城朝拜(bai)殉教(jiao)圣(sheng)(sheng)人的圣(sheng)(sheng)祠的情景(jing)。——譯者)時代(dai)英國和中世紀歐洲的西方(fang)大多數人滿腦(nao)子宗教(jiao)觀念的情形有(you)所了解(jie)。
不過,文藝復(fu)興時期開(kai)始時遍及歐洲的(de)(de)還(huan)俗浪潮,已在(zai)受到城市(shi)化(hua)、工業化(hua)、技術革(ge)命和民族國家(jia)興起(qi)等沖(chong)擊的(de)(de)今(jin)日印(yin)度出現。對于數(shu)量日漸增加的(de)(de)城市(shi)職業印(yin)度人來說,宗教已經不如其(qi)他(ta)更(geng)世俗的(de)(de)機會重要。雖然(ran)這些人仍只占總人口(kou)的(de)(de)少(shao)數(shu),但他(ta)們多半就是那些拋棄了種姓(xing)或對種姓(xing)抱無所謂態度的(de)(de)群(qun)體。
現(xian)代印(yin)度(du)很多領導人已(yi)經采納了非(fei)宗教觀念(nian),甚至甘地(di)也曾(ceng)聲言反對(dui)種姓歧視(shi),并公開反對(dui)苛(ke)刻對(dui)待不可接觸者,不可接觸者是印(yin)度(du)各種姓以外的、沒(mei)有權利(li)、沒(mei)有地(di)位(wei)的、最底層的一(yi)部分人,也稱移民。
記載內容
在(zai)印(yin)度(du)(du)傳(chuan)入中國(guo)(guo)的(de)宗教中,以(yi)佛(fo)教為獨盛,中國(guo)(guo)古人的(de)腦袋中,幾乎將(jiang)佛(fo)教當了印(yin)度(du)(du)文化的(de)別名(ming),凡從印(yin)度(du)(du)傳(chuan)來的(de)東西(xi),常常委之于佛(fo)教。對(dui)于印(yin)度(du)(du)成分的(de)東西(xi)皆被籠統地看(kan)成佛(fo)教的(de)術語和(he)思想,然而這是(shi)不正確的(de)。印(yin)度(du)(du)教傳(chuan)入中國(guo)(guo)的(de)時間(jian)更在(zai)佛(fo)教之前,為佛(fo)教的(de)雛(chu)形。
東(dong)漢(han)永(yong)平年間佛教(jiao)(jiao)傳入(ru)中(zhong)國。伴隨著許多佛門(men)高僧相繼(ji)來中(zhong)國布道(dao),一(yi)些婆羅門(men)教(jiao)(jiao)士來到中(zhong)國。據《高僧傳》載,有(you)名(ming)有(you)姓(xing)可考(kao)的(de)具備(bei)婆羅門(men)身份的(de)高僧就有(you)如(ru)下幾人(ren):
“佛陀(tuo)耶舍,此(ci)云(yun)覺明,罽賓(bin)人,婆羅門(men)種(zhong),世事外道(dao)。”
“求那跋陀羅,此云功德賢,中天竺(zhu)人,以(yi)大(da)乘(cheng)學故(gu),出號(hao)摩訶(he)衍(yan),本婆羅門種。幼學五(wu)明諸論,天文書算,醫方咒(zhou)術,靡不該博。后遇見(jian)阿(a)毗(pi)曇雜心,尋讀驚(jing)悟,乃(nai)深崇(chong)佛法(fa)焉。其(qi)家世外道,禁絕沙門,乃(nai)舍(she)家潛遁,遠求師范,即投簪落發(fa),專精志學,及受具戒,博通三(san)藏。……元嘉十二(er)年至廣州(zhou)。”
“元(yuan)有南(nan)天竺波羅奈城(cheng)婆羅門姓瞿曇氏,名般(ban)若(ruo)流支,魏言智(zhi)希,從元(yuan)象元(yuan)年至興和末(mo),于鄴城(cheng)譯正(zheng)法、念圣(sheng)、善住、廻諍、唯識(shi)等(deng)經論,凡一(yi)十(shi)四部八十(shi)五卷。”
以上(shang)列(lie)舉的(de)(de)3人,原先皆是婆(po)(po)羅(luo)(luo)門,后改奉佛法。因為(wei)《高僧(seng)傳》所記皆是佛教高僧(seng),對婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教士不感(gan)興趣。那么,漢唐(tang)之際,有(you)沒(mei)有(you)純(chun)粹的(de)(de)婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教士來到中土呢?回答(da)是肯定的(de)(de)。我們在(zai)《全唐(tang)詩(shi)》里找到一首(shou)(shou)清江(jiang)寫的(de)(de)《送婆(po)(po)羅(luo)(luo)門》詩(shi),其詩(shi)云:“雪(xue)嶺金河獨(du)向東(dong),吳山楚澤意無窮。如今白(bai)首(shou)(shou)鄉心盡(jin),萬里歸程在(zai)夢中。”詩(shi)人跟遠道而來的(de)(de)婆(po)(po)羅(luo)(luo)門教士有(you)應酬交往。
唐代詩(shi)(shi)人(ren)劉禹(yu)錫患眼疾(ji),大概是白內(nei)障(zhang),經婆羅(luo)門教士用(yong)金蓖術治(zhi)好,故(gu)有贈婆羅(luo)門僧詩(shi)(shi)一首傳世。其(qi)詩(shi)(shi)曰:“三秋傷望遠(yuan),終日(ri)(ri)泣途窮。兩目(mu)今先暗,中年似(si)老(lao)翁。看朱漸成碧,羞日(ri)(ri)不禁風。師有金篦(bi)術,如何為(wei)發(fa)蒙?”
婆羅門(men)的(de)醫術,當時處于世界領(ling)先的(de)地位,并介(jie)紹到中國(guo)。《隋書(shu)》經(jing)籍志載有(you)《婆羅門(men)諸仙藥方》二(er)十卷(juan),《婆羅門(men)藥方》五卷(juan),便(bian)是最好的(de)佐證。由此推斷,先后來到中國(guo)的(de)婆羅門(men)教(jiao)士決非一人(ren)二(er)人(ren)。
在《隋(sui)書(shu)·經(jing)籍(ji)志》中(zhong),有(you)一些(xie)冠以“婆(po)羅門”名義的典(dian)籍(ji),這里(li)(li)姑且(qie)稱(cheng)之為(wei)婆(po)羅門典(dian)籍(ji)。它們主(zhu)要分布在《經(jing)籍(ji)志》的子部和經(jing)部里(li)(li)、史部里(li)(li)也有(you),即:
《婆羅門(men)書》一卷(juan);
《婆羅門天(tian)文經(jing)>>二十一卷,婆羅門舍仙人(ren)所說(shuo);
《婆羅(luo)門竭伽仙人天文說》三十卷;
《婆羅門天文(wen)》一卷;
《婆羅門算法》三卷;
《婆羅門陰陽算歷>>一卷;
《婆羅門算經》三卷;
《婆羅門諸仙藥方》二十卷;
《婆羅門藥方》五卷;
《大隋(sui)翻經(jing)婆羅門(men)法師外國傳(chuan)》五卷;
南詔曾信(xin)奉(feng)婆羅(luo)門(men)教
南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)是公元7世紀中(zhong)葉至10世紀初存在于云南(nan)(nan)大理一帶的(de)由彝族和(he)白族先民建立的(de)地方(fang)政權。南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)的(de)宗教(jiao)(jiao)信仰(yang)十(shi)分復雜,有(you)原(yuan)始的(de)巫教(jiao)(jiao),后又(you)傳(chuan)入佛教(jiao)(jiao)密宗和(he)道教(jiao)(jiao)。最近(jin)有(you)人又(you)從《南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)德化碑》和(he)《南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)圖(tu)傳(chuan)·文(wen)字(zi)卷》中(zhong)找到(dao)南(nan)(nan)詔(zhao)(zhao)曾(ceng)經信奉婆羅門教(jiao)(jiao)的(de)證(zheng)據。
《南詔(zhao)德化碑》現(xian)存大(da)理城南15里之(zhi)太和(he)村,建于唐大(da)歷元(yuan)年(766年),碑高3·02米,寬2·27米,厚0·58米,正(zheng)面是(shi)碑的正(zheng)文,約3800字(zi),背面是(shi)職銜和(he)姓名,約1000余字(zi),漢文書(shu)寫,是(shi)研究南詔(zhao)歷史(shi)的重要實物(wu)資(zi)料。
《南詔德化(hua)碑(bei)》云:閣(ge)羅鳳在當(dang)王儲之時“不讀非圣之書,嘗學(xue)宇人之術(shu)(shu)。”溫玉成先生(sheng)認(ren)為,“宇人”即應是《摩登(deng)伽經》所譯的“仙人”,或“初(chu)人”。“宇人之術(shu)(shu)”的“術(shu)(shu)”,專指婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)《四(si)吠(fei)陀》之四(si)。玄奘《大唐西域(yu)記》卷二云:“其婆(po)羅門(men)學(xue)《四(si)吠(fei)陀》,一曰(yue)壽,謂養生(sheng)繕性;二曰(yue)祠,謂享(xiang)祭祈禱;三曰(yue)平,謂禮(li)義、占卜、兵法、軍陣;四(si)曰(yue)術(shu)(shu),謂異(yi)能、伎熟、禁(jin)咒(zhou)、醫方”。由此可知(zhi),閣(ge)羅鳳亦學(xue)習(xi)婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)之《吠(fei)陀》也(ye)。
《南詔德化(hua)碑》云:閣羅鳳派兵擊敗唐節度使鮮于仲通,乃(nai)是“先(xian)靈冥(ming)佑,神(shen)(shen)炬(ju)助威,天人協(xie)心,軍郡(jun)全(quan)拔”。其中的“神(shen)(shen)炬(ju)助威”一句(ju),尤值研究。“神(shen)(shen)炬(ju)”者,神(shen)(shen)火也。依婆羅門教的“祭(ji)(ji)祀(si)萬能”論,舉行“修陀羅摩(mo)尼祭(ji)(ji)”(“火祭(ji)(ji)”之一種),可以(yi)“攝伏(fu)”敵人,得到火神(shen)(shen)的助力。
《南(nan)(nan)詔德化碑》云:贊普鐘三(san)年(754年),閣羅(luo)鳳命擊潰(kui)云南(nan)(nan)郡都督(du)、侍御使李宓(mi)等人時,“伏尸遍毗(pi)舍(she)之野”。毗(pi)舍(she)即(ji)吠舍(she)(Vaisya),是印度(du)種(zhong)(zhong)姓制度(du)中,次于(yu)婆羅(luo)門(men)、剎帝利(li)的第三(san)種(zhong)(zhong)姓,指(zhi)農民(min)、商人及手工業者階層。此碑文用語,有力暗示南(nan)(nan)詔國(guo)受婆羅(luo)門(men)教影(ying)響之深。
《南詔(zhao)德化碑》云:閣羅鳳安定大局后(hou)(765年),“坐(zuo)南面(mian)以稱孤,統東(dong)偏(pian)而(er)作主。然后(hou)修文習武,官設百司,列尊敘卑(bei),位分(fen)九等(deng)。闡三教,賓四(si)門,……”。其中“闡三教”者(zhe),就(jiu)是在禮(li)制(zhi)建設中,把闡揚(yang)儒、佛、梵三教定為國策。
除《南詔德化(hua)(hua)碑(bei)》外,《南詔圖傳》是現(xian)存南詔時期的(de)另(ling)一重要歷史文(wen)物(wu),畫(hua)于(yu)南詔中興(xing)二年(nian)(898年(nian)),現(xian)藏(zang)日本東京都有(you)鄰館。《南詔圖傳》前半部(bu)分(fen)是畫(hua)卷,后半部(bu)分(fen)是文(wen)字。圖畫(hua)的(de)內容可以分(fen)為(wei)三部(bu)分(fen):一、巍山(shan)起因,也就(jiu)是梵僧化(hua)(hua)齋的(de)故(gu)事(shi)。二、鐵(tie)柱記(ji),即祭鐵(tie)柱的(de)故(gu)事(shi)。三、西(xi)洱河記(ji),舜化(hua)(hua)貞為(wei)立王霸(ba)之業“用牲(sheng)牢而享祀西(xi)洱河(洱海(hai))”。
有(you)人認為,《南詔(zhao)圖傳》中(zhong)的巍(wei)山圣(sheng)僧是一位婆(po)羅門教徒。因為梵僧頭(tou)戴“赤蓮冠”,有(you)胡須,似非佛(fo)教徒之像。而且梵僧在巍(wei)山頂向蒙細奴邏妻及兒(er)媳(xi)“受記”時(shi),“左有(you)朱(zhu)鬃(zong)白馬(ma),上出化云(yun)中(zhong)有(you)侍(shi)(shi)童手(shou)把鐵杖;右有(you)白象(xiang)(xiang),上出化云(yun)中(zhong)有(you)侍(shi)(shi)童手(shou)把方金(jin)鏡,并有(you)一青(qing)沙牛(niu)。”這里應是虛構的一個婆(po)羅門教祭祀場面(mian)。馬(ma)神陀第克罹(Dadhikra)、象(xiang)(xiang)神、濕婆(po)之子(zi)犍尼薩(sa)(Ganesa)均以侍(shi)(shi)童面(mian)貌(mao)出現。濕婆(po)神之牛(niu),名(ming)難(nan)陀(Nanda),用(yong)青(qing)沙牛(niu)代表。
《南詔圖(tu)傳》第(di)四(si)化里被殺(sha)害的梵僧(seng)頸下(xia)掛一(yi)(yi)條白(bai)帶(dai)子,就(jiu)是婆羅門教(jiao)(jiao)中學通(tong)“五明”的學者(班(ban)詰)所(suo)佩用(yong)(yong)的“項帶(dai)”。《真(zhen)臘(la)風土(tu)記》曰:“為(wei)(wei)儒者呼為(wei)(wei)班(ban)詰,……于頸上掛白(bai)線一(yi)(yi)條。……頸上之線終生不去。”班(ban)詰,讀音Pandit,源于梵文(wen),今泰文(wen)沿用(yong)(yong)其音,指有(you)學問(wen)的人(ren)。真(zhen)臘(la)時期被稱為(wei)(wei)班(ban)詰者,多為(wei)(wei)婆羅門教(jiao)(jiao)士,因為(wei)(wei)當時知識被婆羅門壟斷(duan),一(yi)(yi)般民眾沒有(you)受教(jiao)(jiao)育的機會(hui)。所(suo)以周達觀在《真(zhen)臘(la)風土(tu)記》中說:“由(you)班(ban)詰入仕者,則為(wei)(wei)高上之人(ren)”。由(you)于他們(men)是婆羅門教(jiao)(jiao)士,所(suo)以他們(men)頸上那(nei)條標志婆羅門身份的白(bai)線終身不去。
除此而外,南詔時期滇池、洱(er)海一(yi)(yi)帶(dai)廣泛存(cun)在(zai)的(de)對大(da)黑(hei)天神(shen)(shen)的(de)崇拜,也證明(ming)婆羅門(men)教(jiao)一(yi)(yi)度經蜀身(shen)毒道(dao)由印度直接傳(chuan)入云南。大(da)黑(hei)天神(shen)(shen)梵名“摩珂(ke)迦羅”(Mahakala),摩珂(ke)是(shi)(shi)大(da),迦羅是(shi)(shi)黑(hei),故大(da)黑(hei)天神(shen)(shen)是(shi)(shi)意譯。他(ta)的(de)原型就是(shi)(shi)婆羅門(men)教(jiao)崇拜的(de)大(da)自在(zai)天王濕婆。白(bai)族(zu)和(he)彝族(zu)把大(da)黑(hei)天神(shen)(shen)當(dang)(dang)作“本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)”和(he)“土(tu)(tu)主(zhu)(zhu)”,即(ji)“本(ben)(ben)境之(zhi)主(zhu)(zhu)”和(he)“本(ben)(ben)土(tu)(tu)之(zhi)主(zhu)(zhu)”,是(shi)(shi)他(ta)們保境安民的(de)土(tu)(tu)地(di)神(shen)(shen)。現今滇池、洱(er)海地(di)區仍然(ran)保留著(zhu)許多供奉大(da)黑(hei)天神(shen)(shen)的(de)本(ben)(ben)主(zhu)(zhu)廟(miao)和(he)本(ben)(ben)土(tu)(tu)廟(miao)。這是(shi)(shi)婆羅門(men)教(jiao)與當(dang)(dang)地(di)巫教(jiao)進(jin)行(xing)融和(he)的(de)證據。
傳播
以上證明(ming)了有不少(shao)婆羅門(men)教(jiao)的(de)(de)成(cheng)分在(zai)隋以前(qian)曾傳人(ren)到(dao)東土,并顯(xian)示了它們(men)在(zai)古代(dai)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)存在(zai),當(dang)然在(zai)規模上是遠遠不能(neng)和同(tong)時代(dai)的(de)(de)佛教(jiao)相(xiang)比。那(nei)么如此情(qing)況能(neng)不能(neng)視作(zuo)婆羅門(men)教(jiao)已(yi)經傳人(ren)了中(zhong)(zhong)國?這就涉及到(dao)如何(he)看(kan)待宗教(jiao)的(de)(de)傳播和如何(he)認(ren)識宗教(jiao)存在(zai)的(de)(de)標準。
宗教的(de)傳播是一(yi)個漸(jian)進的(de)過程(cheng),從開始進入一(yi)個新的(de)地域到站住腳跟(gen)之間的(de)歷程(cheng)往(wang)(wang)往(wang)(wang)很長(chang),其中甚至還有曲折(zhe)和反復。就拿佛教進入中國來說,其傳入之起始,史家或(huo)是放在(zai)西漢元(yuan)帝元(yuan)壽二年(nian)(公(gong)元(yuan)前2年(nian))大月(yue)氏使臣伊存向博士弟(di)子(zi)景盧口(kou)授浮屠經,或(huo)是東漢明帝在(zai)永平七(qi)年(nian)(公(gong)元(yuan)64年(nian))某夜夢見金人(ren)而(er)派遣郎(lang)中蔡悄(qiao)等(deng)出使西域探訪佛道(dao),或(huo)是蔡悄(qiao)等(deng)將(jiang)中天竺僧(seng)人(ren)攝(she)摩騰、竺法蘭及佛像等(deng)帶回洛陽在(zai)寺(si)中居(ju)住。
不(bu)管以上(shang)(shang)那一(yi)種說(shuo)法(fa)成(cheng)立,佛(fo)(fo)教在(zai)西、東(dong)漢(han)之間傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國,已成(cheng)了(le)學界之共(gong)識。如果以這(zhe)個(ge)作為一(yi)個(ge)外來宗教傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的標志,那么隋以前(qian)婆(po)羅門(men)教在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國的存(cun)在(zai)已經遠遠超過(guo)了(le)這(zhe)個(ge)標準(zhun)。甚(shen)至(zhi)可以說(shuo),魏晉(jin)以前(qian)關(guan)于佛(fo)(fo)教在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國顯示存(cun)在(zai)的史料(liao)也是非常少的,至(zhi)少不(bu)比本文所列舉(ju)的隋以前(qian)婆(po)羅門(men)教在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)土的史料(liao)多。而(er)且,就像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國古代分不(bu)大(da)清楚(chu)婆(po)羅門(men)教與(yu)佛(fo)(fo)教之間的區分一(yi)樣,“漢(han)代佛(fo)(fo)教道家本可相(xiang)通,而(er)時人也往(wang)往(wang)混為一(yi)談也”,蒙上(shang)(shang)其(qi)它(ta)宗教色彩來進入一(yi)個(ge)新文化地域是宗教傳播中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)常見現象。
因此,即使婆羅門教由(you)于種種原因,后來沒有在中國(guo)站住腳跟,形(xing)成整體規(gui)模,也應該視作它在隋以前(qian)傳入(ru)過中國(guo)。否則的話(hua),按同樣(yang)標準(zhun),那佛教傳人(ren)中國(guo)的時(shi)(shi)間(jian)只能(neng)下延到(dao)東漢末(mo),甚(shen)至在兩晉(jin)之間(jian),因為直到(dao)西晉(jin)末(mo)動亂之后的東晉(jin)十(shi)六國(guo)時(shi)(shi),官方才(cai)允許漢人(ren)出(chu)家。
其實婆(po)羅門(men)教到中國(guo)后,也不是在隋以前曇花一現。來(lai)自婆(po)羅門(men)教的(de)(de)音樂、繪畫、雕塑、醫藥(yao)、天文(wen)(wen)、數術、占卜術、咒(zhou)術等等,對中國(guo)文(wen)(wen)化(hua)起(qi)著重大而(er)持久(jiu)的(de)(de)影響。雖(sui)然這些往往是和佛教的(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)影響混淆在一起(qi),但還是能夠分(fen)得清的(de)(de)。
至于(yu)我們在《隋書·經籍(ji)志》中所見到的婆羅門典籍(ji),更是非(fei)常清楚(chu)了(le)。在幾百年后的《宋史·藝文志》里,我們還可以(yi)發現諸如(ru)《婆羅門僧服(fu)仙茅方》一(yi)卷這(zhe)樣的書籍(ji)的存(cun)在與流(liu)傳,證明婆羅門教還頑強(qiang)地保持著它的一(yi)些特性。