印(yin)度(du)(du)教(jiao)起源于哈拉(la)帕的(de)轉世(shi)及靈魂不死之說,在吠陀時代晚期重新(xin)出(chu)現,并成(cheng)為印(yin)度(du)(du)教(jiao)更(geng)深一層的(de)基本組成(cheng)部分。
凡(fan)人(ren)一(yi)生(sheng)中產(chan)生(sheng)的(de)業(ye),決定(ding)了(le)他的(de)靈魂(hun)(hun)下次轉(zhuan)世重生(sheng)時,究竟是(shi)成為更高等或(huo)更低等的(de)人(ren),還是(shi)變(bian)成一(yi)頭(tou)獸,或(huo)甚至一(yi)只昆蟲(chong)。特殊(shu)的(de)虔誠、默想、禁欲和對永(yong)恒真理(li)的(de)理(li)解,可避(bi)免轉(zhuan)世的(de)生(sheng)命(ming)輪(lun)回;這(zhe)(zhe)樣境界(jie)的(de)靈魂(hun)(hun)避(bi)開了(le)這(zhe)(zhe)種輪(lun)回而(er)達(da)到(dao)超脫,這(zhe)(zhe)并非有(you)形的(de)升入(ru)天國,而(er)是(shi)精(jing)神(shen)上(shang)與(yu)神(shen)或(huo)天地萬物重聚(ju)的(de)極樂。借助凡(fan)人(ren)肉體的(de)不(bu)死靈魂(hun)(hun),凡(fan)人(ren)的(de)生(sheng)命(ming)可以(yi)包含一(yi)個具有(you)神(shen)的(de)不(bu)朽創造(zao)力的(de)永(yong)生(sheng)幽靈,而(er)靈魂(hun)(hun)則能夠再生(sheng)或(huo)轉(zhuan)世。
轉世的(de)(de)信念(nian)加(jia)強了印度教(jiao)尊(zun)重一(yi)切(qie)生(sheng)命(ming)的(de)(de)情感(gan)。一(yi)個人的(de)(de)親戚或祖先(xian)也許已經再生(sheng)為一(yi)匹馬或一(yi)只蜘(zhi)蛛。從哈(ha)拉帕時代以來(lai),牛(niu)得到特(te)(te)別(bie)的(de)(de)尊(zun)敬(jing),這(zhe)是(shi)(shi)由于它們的(de)(de)基本用(yong)途及母牛(niu)產奶(nai)造(zao)成的(de)(de)創(chuang)造(zao)和母性象征。公(gong)牛(niu)自然象征著耐力和男子漢氣魄(與地(di)中海(hai)文化一(yi)樣(yang)),母牛(niu)則以其有光彩的(de)(de)大(da)眼睛而象征溫柔。但對印度教(jiao)來(lai)說,一(yi)切(qie)生(sheng)命(ming)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)神(shen)圣(sheng)的(de)(de),任何生(sheng)物(wu)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)顯示神(shen)的(de)(de)存在(zai)的(de)(de)偉大(da)生(sheng)命(ming)鏈條上(shang)的(de)(de)一(yi)環。因此,虔誠(cheng)的(de)(de)印度教(jiao)徒都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)素食者(zhe),除(chu)最低等(deng)種姓(xing)外(wai),所(suo)有人都(dou)(dou)(dou)特(te)(te)別(bie)要避免吃牛(niu)肉。牛(niu)奶(nai)、凝乳、酥油、酸奶(nai)等(deng)等(deng),都(dou)(dou)(dou)只用(yong)于宗(zong)教(jiao)獻(xian)祭儀(yi)式上(shang)。
進入(ru)吠陀時(shi)(shi)代晚期(qi)(約公元前600年(nian))之前,印度教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)萬神(shen)(shen)(shen)殿已(yi)由(you)三位一(yi)體的(de)(de)(de)毗濕(shi)奴(nu)、濕(shi)婆(po)和(he)(he)(he)(he)梵天統治,他們(men)都(dou)是(shi)至高(gao)神(shen)(shen)(shen),都(dou)是(shi)造物主(zhu)。隨著(zhu)印度教(jiao)(jiao)繼(ji)續合并(bing)地區性及(ji)(ji)民間(jian)宗教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)和(he)(he)(he)(he)傳統,出現了(le)五花八門、有(you)各自的(de)(de)(de)信仰和(he)(he)(he)(he)信徒的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)配(pei)偶、神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)肉(rou)化身和(he)(he)(he)(he)小神(shen)(shen)(shen)祇(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)令人為難的(de)(de)(de)局面(mian),包括:仁慈的(de)(de)(de)象頭神(shen)(shen)(shen),是(shi)濕(shi)婆(po)和(he)(he)(he)(he)他妻子雪山(shan)神(shen)(shen)(shen)女(nv)(nv)之子,有(you)象形頭;象征忠心和(he)(he)(he)(he)力量的(de)(de)(de)猴神(shen)(shen)(shen)哈奴(nu)曼;智慧和(he)(he)(he)(he)學(xue)識女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)娑羅室伐底;黑天;毗濕(shi)奴(nu)之妻吉祥天女(nv)(nv),兼(jian)財富及(ji)(ji)世(shi)俗功績女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen);還有(you)始祖女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen)迦(jia)梨(li)(又叫(jiao)時(shi)(shi)母(mu))或杜爾迦(jia)(又叫(jiao)難近母(mu)),都(dou)是(shi)濕(shi)婆(po)配(pei)偶的(de)(de)(de)形象或其(qi)較陰森(sen)外表的(de)(de)(de)女(nv)(nv)性等(deng)同物,有(you)時(shi)(shi)稱為死亡及(ji)(ji)疾病女(nv)(nv)神(shen)(shen)(shen),但同濕(shi)婆(po)一(yi)樣(yang),人們(men),尤其(qi)是(shi)婦女(nv)(nv),也祈求她的(de)(de)(de)幫助。
濕(shi)(shi)婆(po)成(cheng)了最廣受崇拜的(de)(de)大神(shen)(shen)。在(zai)(zai)(zai)人(ren)們心目中,他(ta)(ta)既是(shi)(shi)創(chuang)造(zao)之(zhi)神(shen)(shen),又是(shi)(shi)毀滅之(zhi)神(shen)(shen)、收(shou)獲(huo)之(zhi)神(shen)(shen)、豐饒(rao)之(zhi)神(shen)(shen)、宇宙舞(wu)神(shen)(shen)以(yi)及瑜伽信(xin)徒(瑜伽功及苦修(xiu)的(de)(de)實(shi)行者)的(de)(de)主(zhu)神(shen)(shen)。他(ta)(ta)還主(zhu)宰人(ren)的(de)(de)生(sheng)和死(si)及天才的(de)(de)繁(fan)衍,被(bei)人(ren)們與(yu)其(qi)他(ta)(ta)宗教的(de)(de)類似神(shen)(shen)祇并列,包括代表苦難(nan)(釘(ding)死(si)在(zai)(zai)(zai)十(shi)字架上)和永恒生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)基督。在(zai)(zai)(zai)其(qi)他(ta)(ta)一些宗教中,用人(ren)做祭(ji)(ji)品作為祈求(qiu)生(sheng)命(ming)(ming)復(fu)活的(de)(de)手段;獻(xian)祭(ji)(ji)的(de)(de)遭難(nan)者將生(sheng)命(ming)(ming)讓給他(ta)(ta)人(ren),或獻(xian)出(chu)生(sheng)命(ming)(ming)為他(ta)(ta)人(ren)祈福。印(yin)度教承認這一觀念,因為它把死(si)亡看成(cheng)生(sheng)命(ming)(ming)的(de)(de)一個(ge)當然部分,并通過濕(shi)(shi)婆(po)和迦(jia)梨女神(shen)(shen)的(de)(de)形象慶祝它。
印度(du)教形成于2世紀左(zuo)右(you),奧(ao)義書集(ji)大成,六(liu)派哲學體(ti)系漸成,它是綜合各種(zhong)宗教,主要是婆(po)羅(luo)(luo)門教信仰產生(sheng)出來的一(yi)個新教,而在2世紀之前又被(bei)稱為是婆(po)羅(luo)(luo)門教并且(qie)得到了當時印度(du)上層人物王孫貴族的支持。
印度教(jiao)(jiao)繼承婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義,仍(reng)信仰(yang)梵,并對存在著造業、果報和輪(lun)回的(de)觀點,贊成和積極發揮。但并不同于婆(po)羅門(men)教(jiao)(jiao)的(de)教(jiao)(jiao)義、教(jiao)(jiao)規等。
首先,婆羅(luo)門教(jiao)原是(shi)(shi)一個多神(shen)教(jiao),而(er)印度(du)教(jiao)是(shi)(shi)一個具有(you)相當(dang)特(te)殊性的神(shen)教(jiao)。印度(du)教(jiao)也信(xin)仰多神(shen),但在(zai)多神(shen)中應(ying)以梵(fan)天、毗(pi)濕(shi)奴、濕(shi)婆三神(shen)為(wei)主神(shen)。認為(wei),梵(fan)天是(shi)(shi)主管(guan)創造世界之神(shen);毗(pi)濕(shi)奴是(shi)(shi)主管(guan)維持世界之神(shen);濕(shi)婆是(shi)(shi)主管(guan)破(po)壞世界之神(shen)。
印度教認為釋迦(jia)牟尼佛(fo)是毗濕奴(nu)的(de)第九個化身(shen)。
其次,印度教吸(xi)收了耆那教欲的主(zhu)張(zhang)。
再次(ci),印度教也(ye)普(pu)遍建立起僧(seng)團和(he)寺(si)廟。
婆羅門教起(qi)初無寺(si)(si)廟,公元1世紀左右(you)才開始有(you)點零(ling)星廟宇(yu)。印(yin)度教自建立起(qi),它的(de)祭(ji)祀活(huo)動在寺(si)(si)廟舉行,有(you)些慶典祭(ji)祀還有(you)專門的(de)舞蹈者跳祭(ji)神舞,吸引了(le)成千上萬(wan)的(de)人,形成了(le)盛大(da)、熱烈的(de)場面。因此(ci),產生的(de)影響也就越(yue)來越(yue)大(da)。
最后,在(zai)(zai)哲(zhe)學上(shang),是(shi)以一(yi)(yi)個(ge)更完(wan)整的(de)(de)客觀唯心主義體(ti)系為(wei)(wei)基(ji)礎。提出(chu)這一(yi)(yi)體(ti)系的(de)(de)是(shi)8世紀吠檀(tan)多哲(zhe)學大師商羯羅。他創立了(le)不二論,即一(yi)(yi)元(yuan)論學說,認(ren)為(wei)(wei)除宇宙(zhou)精神梵(fan)(fan)以外沒有任(ren)何真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)物,梵(fan)(fan)和個(ge)人(ren)精神是(shi)同一(yi)(yi)的(de)(de)、“不二”的(de)(de)。為(wei)(wei)人(ren)們指(zhi)出(chu)了(le)如何擺(bai)脫虛妄,達到真(zhen)實(shi)(shi)的(de)(de)道路。在(zai)(zai)他看來,物質、個(ge)人(ren)靈(ling)魂、具有人(ren)性的(de)(de)神又都(dou)是(shi)存在(zai)(zai)的(de)(de),但從(cong)總的(de)(de)真(zhen)理的(de)(de)意義上(shang)來說,這一(yi)(yi)切都(dou)是(shi)幻覺,是(shi)梵(fan)(fan)以幻力進行(xing)了(le)神秘而(er)不可喻解(jie)的(de)(de)作用(yong)的(de)(de)結果。
他(ta)(ta)認為,把幻象當成真有,是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)無知(zhi)無明為條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。并強調指出:“只有智者可(ke)以(yi)(yi)(yi)透過它看到它背后除了唯一(yi)實在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)梵(fan)(fan)以(yi)(yi)(yi)外無它物。”在商羯羅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼里,人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本我(wo),也即(ji)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂,他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen),在本性(xing)上是(shi)(shi)與最高實在梵(fan)(fan)完(wan)全(quan)相同,人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),就是(shi)(shi)摒虛(xu)幻不(bu)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)物質世(shi)界(jie),使(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本我(wo)與梵(fan)(fan)合(he)一(yi)。至此便可(ke)以(yi)(yi)(yi)擺(bai)脫痛苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)世(shi)輪回(hui),進入神(shen)妙而(er)又銷魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)純粹極樂(le)狀態。鼓吹解脫之道是(shi)(shi)在心(xin)智上進行多(duo)方(fang)面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修養,逐步做到能區分(fen)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi)和無常(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西(xi),控(kong)制(zhi)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感官,放(fang)棄對(dui)于世(shi)間物質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)執著,熱心(xin)向往與梵(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)合(he),通(tong)過冥想梵(fan)(fan)我(wo)如一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真理獲得堅定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)信(xin)仰。
商(shang)羯羅就是以這一(yi)客觀唯心論(lun)的(de)哲學理論(lun),引導人們崇(chong)尚印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)。他還(huan)親自(zi)組(zu)織(zhi)了(le)(le)一(yi)些重要的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)活動。并在印(yin)度(du)建立(li)了(le)(le)四個圣地和(he)仿照佛教(jiao)(jiao)僧(seng)團成立(li)了(le)(le)“十名教(jiao)(jiao)團”印(yin)度(du)教(jiao)(jiao)組(zu)織(zhi)。
與佛教(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)(si)德(de)教(jiao)(jiao)(瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)(si)德(de)教(jiao)(jiao),伊(yi)斯(si)(si)蘭教(jiao)(jiao)出現(xian)之前古代伊(yi)朗(lang)的(de)主(zhu)要宗教(jiao)(jiao),傳(chuan)說為伊(yi)朗(lang)人(ren)先知瑣(suo)(suo)羅(luo)亞斯(si)(si)德(de)所創,流(liu)行于(yu)古伊(yi)朗(lang)和(he)(he)(he)中(zhong)(zhong)亞細亞一帶,現(xian)存于(yu)伊(yi)朗(lang)偏僻地區(qu)并盛行于(yu)印度境(jing)內帕西人(ren)中(zhong)(zhong)間。該教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義認(ren)為,宇(yu)宙(zhou)間有善與惡、光明(ming)與黑(hei)暗兩種力量在斗爭,善和(he)(he)(he)光明(ming)終將戰(zhan)勝惡和(he)(he)(he)黑(hei)暗,而火(huo)是善和(he)(he)(he)光明(ming)的(de)化身。其主(zhu)要儀式是禮拜“圣火(huo)”,一切重(zhong)大(da)的(de)祭(ji)奠祈禱都要燃起圣火(huo)。南北朝時(shi)傳(chuan)入中(zhong)(zhong)國,稱祆教(jiao)(jiao)、火(huo)祆教(jiao)(jiao)或拜火(huo)教(jiao)(jiao)。——譯者)一樣(yang),印度教(jiao)(jiao)接受邪惡的(de)存在,愿意忍受比其他(ta)宗教(jiao)(jiao)更多(duo)的(de)世俗痛苦,承(cheng)認(ren)人(ren)——他(ta)們自(zi)己(ji)就是善與惡、愛與恨、悲與喜(xi)、低(di)賤與高貴、自(zi)私與利(li)他(ta)的(de)混(hun)合——必須(xu)服從自(zi)己(ji)的(de)本性和(he)(he)(he)宇(yu)宙(zhou)的(de)本質。
因而,印度(du)教的(de)(de)(de)主要(yao)男女神祇同時代表著毀滅(mie)者(zhe)和(he)創造(zao)者(zhe)兩個方面(mian)(mian),既制造(zao)痛苦,又帶來(lai)福祉,是本來(lai)面(mian)(mian)目的(de)(de)(de)宇(yu)宙的(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)代表。在印度(du)教發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)后期,印度(du)教的(de)(de)(de)主流教派逐漸向(xiang)(xiang)一神論發(fa)展(zhan),強調宇(yu)宙萬物(wu)的(de)(de)(de)統一性和(he)超乎類人神靈之上(shang)的(de)(de)(de)唯(wei)一創造(zao)本原(yuan)的(de)(de)(de)尊嚴。即使沒有宗教信仰,沒有默想(xiang)和(he)對永恒真(zhen)理(li)(li)神秘理(li)(li)解的(de)(de)(de)各種中間媒(mei)介,也(ye)可能(neng)找到通向(xiang)(xiang)創造(zao)力和(he)宇(yu)宙真(zhen)理(li)(li)之門。正(zheng)如印度(du)教箴言(yan)所說,“神雖唯(wei)一,名號繁多,惟智(zhi)者(zhe)知之。”
印度教的(de)改良(liang)主(zhu)義(yi)流派耆那教和錫克教(分別在公元(yuan)前6世紀(ji)和公元(yuan)14世紀(ji)后期)都有一神論(lun)傾向。
這(zhe)是印(yin)(yin)度教(jiao)的(de)主要特征之一。表面上(shang)印(yin)(yin)度教(jiao)號稱有3300萬個(ge)神(shen)靈,但多數印(yin)(yin)度教(jiao)徒只崇拜一個(ge)天神(shen)。
印度教有(you)三大(da)主神:梵天、毗濕奴(nu)和濕婆。
梵天是第(di)一位的主神,是創(chuang)造萬物的始(shi)祖;
毗濕奴是第二位(wei)的主神(shen),是宇宙的維持者,能(neng)創造和降服魔鬼(gui),被奉為保(bao)護(hu)神(shen);
濕婆是(shi)第三(san)位的(de)主神,是(shi)世界的(de)破壞者,以男性生(sheng)殖器(qi)為(wei)象征,并(bing)不斷變化著不同(tong)的(de)形象,也被奉為(wei)毀(hui)滅之(zhi)神。
在(zai)三個(ge)主神中(zhong),又往往把毗濕(shi)(shi)奴或濕(shi)(shi)婆(po)立為一個(ge)主神,其他(ta)神都(dou)在(zai)其下,并(bing)都(dou)是(shi)這(zhe)兩個(ge)神之一的化身,所以是(shi)具(ju)有特(te)殊性的一神教(jiao)。
教(jiao)徒要嚴(yan)格遵守(shou)種(zhong)姓制度,婆羅門享有至上(shang)的權威,這(zhe)充分體現(xian)了印度教(jiao)宗教(jiao)生活社會(hui)化的特征。
印度教(jiao)與(yu)佛教(jiao)和基督(du)教(jiao)等其他宗教(jiao)最(zui)大的不同是,印度教(jiao)直接宣揚世襲等級制(zhi)度,把(ba)種(zhong)(zhong)姓制(zhi)度作為核心教(jiao)義(yi),要求教(jiao)徒嚴格遵守種(zhong)(zhong)姓制(zhi)度。種(zhong)(zhong)姓制(zhi)度是最(zui)典型、最(zui)森(sen)嚴的等級制(zhi)度。四個等級在地位、權(quan)利、職業、義(yi)務等方面有(you)嚴格的規定。
以僧(seng)侶貴族為主的第一等級婆羅門擁有(you)解(jie)釋(shi)宗教經典和祭神的特權。
以軍事貴族(zu)和行政貴族(zu)為主的第二(er)等(deng)級剎帝利擁有征收各種賦稅的特權。
雅利安人自由平民(min)是(shi)第三等級(ji)吠舍,從(cong)事農、牧、漁(yu)、獵等,必(bi)須以(yi)布施和納(na)稅(shui)的形式(shi)來供養前兩(liang)個等級(ji)。
被征服的(de)土著居民是第四(si)等級首陀羅,只能從(cong)事(shi)農、牧、漁(yu)、獵(lie)等以及其他低賤的(de)職業(ye)。
種姓制度(du)規定:各等(deng)級(ji)(ji)職業世(shi)襲(xi),父子世(shi)代相傳;各等(deng)級(ji)(ji)實行內部同(tong)一等(deng)級(ji)(ji)通(tong)婚,嚴格禁止低等(deng)級(ji)(ji)之男與高(gao)等(deng)級(ji)(ji)之女通(tong)婚;首陀(tuo)羅(luo)沒有參加(jia)宗教生(sheng)活(huo)的(de)(de)權利(li)。印(yin)(yin)度(du)教就是印(yin)(yin)度(du)剝削階級(ji)(ji)世(shi)襲(xi)地統治印(yin)(yin)度(du)被剝削階段的(de)(de)工(gong)具。婆羅(luo)門(men)和(he)剎帝利(li)是印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)剝削階級(ji)(ji),吠(fei)舍和(he)首陀(tuo)羅(luo)是印(yin)(yin)度(du)的(de)(de)被剝削階級(ji)(ji)。
從公元前600年(nian)到公元2017年(nian),印(yin)度剝削階(jie)(jie)級(ji)婆羅門和剎帝(di)利通過印(yin)度教成功地(di)世襲地(di)統治了印(yin)度被剝削階(jie)(jie)級(ji)吠舍和首陀羅2617年(nian)。
認為每(mei)一種生命都(dou)有靈魂(hun),會再生或轉(zhuan)世,善惡(e)將得到報應,這種輪回周而復始,無(wu)始無(wu)終。要得解脫必(bi)須(xu)達到梵我如一的境(jing)界,即靈魂(hun)與(yu)神合而為一。
解脫(tuo)的道路有三種(zhong):
一是行為(wei)的道路(lu),嚴格奉行各(ge)種戒律(lv)、例行祭祀;
二是知識的道(dao)路,通過(guo)學習(xi)、修行、親(qin)證(zheng)等(deng);
三(san)是虔信(xin)(xin)的道路,靠信(xin)(xin)仰神而得到(dao)恩寵。
由(you)于印度教認為婆羅門地(di)位至上,因而祭祀萬(wan)能影響了印度人兩千多年的歷(li)史,教徒崇拜(bai)各種類(lei)型的神(shen),且禮儀繁瑣,有(you)時甚至將活(huo)人作犧牲。
此(ci)外(wai),印度教認為克(ke)制情緒及苦行(xing)是一種非(fei)常重要(yao)的修煉方法,它(ta)可以(yi)使(shi)人(ren)達(da)到梵我如一的境界,擺(bai)脫輪回之苦。
吠陀經典(dian)被認為是印(yin)(yin)度歷史上一(yi)切文化(hua)的(de)淵源,被稱為“天啟(qi)的(de)經典(dian)”。這部印(yin)(yin)度最早的(de)宗(zong)教(jiao)經典(dian)是印(yin)(yin)度古老(lao)宗(zong)教(jiao)與歷史文獻的(de)總集,對印(yin)(yin)度后(hou)世(shi)的(de)宗(zong)教(jiao)與哲學(xue)思想影(ying)響深遠(yuan)。
梵(fan)天(tian)是印(yin)(yin)度教(jiao)三大主神之一(yi)。在(zai)《往(wang)事書》中被稱作是世界的(de)(de)創造(zao)者。據說他(ta)有四(si)只(zhi)手四(si)個頭。曾創造(zao)娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐(fa)底(di)為妻;娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐(fa)女在(zai)神話中是智慧、文藝和科(ke)學(xue)的(de)(de)保護(hu)神。手持樂器、貝葉書、念珠和蓮花,常騎(qi)天(tian)鵝或孔雀。印(yin)(yin)度教(jiao)徒認為,梵(fan)天(tian)創造(zao)世界之后已經盡了他(ta)的(de)(de)天(tian)職。他(ta)以自己的(de)(de)女兒為妻是犯了忤逆的(de)(de)大罪(zui)。因此對梵(fan)天(tian)很不重視。只(zhi)在(zai)普希(xi)伽(jia)爾有一(yi)所供(gong)奉(feng)梵(fan)天(tian)的(de)(de)神廟。但(dan)對娑(suo)(suo)羅室(shi)(shi)伐(fa)底(di)的(de)(de)崇(chong)拜(bai)則(ze)很流行(xing)。
印度教有顯密兩(liang)乘之分。在密教中(zhong)盛行(xing)(xing)(xing)著輪座,對性力(li)女神(shen)“五M”的祭儀等(deng)。另(ling)外,在民間信仰中(zhong),還流行(xing)(xing)(xing)著宰殺動物甚至活(huo)人等(deng)作為祭祀的犧牲。在另(ling)一些(xie)教派中(zhong)又嚴(yan)格實行(xing)(xing)(xing)素食主(zhu)義。提倡梵(fan)行(xing)(xing)(xing)(清凈的行(xing)(xing)(xing)為)。特(te)別信奉非暴力(li)或“不害(hai)”的理想。
“不害”被(bei)《奧(ao)義(yi)書(shu)》列為(wei)再生族斷滅輪回(hui)五種(zhong)修行方法之一(yi)。《侏儒(ru)往事(shi)書(shu)》還將其作為(wei)一(yi)種(zhong)人格(ge)化(hua)的女(nv)神加(jia)以崇(chong)拜(bai)。甘(gan)地繼承了這種(zhong)思想,使(shi)“不害”構成(cheng)他(ta)的非暴力(li)主義(yi)的基本原則之一(yi)。
在傳統的(de)印度思想(xiang)中,有一個叫做(zuo)Yuga的(de)時(shi)間單位。
世界的(de)一個周(zhou)期分(fen)為四個Yuga:SatyaYuga(或KritaYuga),TretaYuga,DvaparYuga,KaliYuga。
在SatyaYuga,神(shen)的(de)力量為眾生所感(gan)知,人們(men)相(xiang)互之間(jian)通(tong)過心(xin)靈溝通(tong),物(wu)質(zhi)世界(jie)與(yu)精神(shen)世界(jie)沒有(you)(you)隔閡,世界(jie)上沒有(you)(you)痛苦(ku)也沒有(you)(you)悲哀,沒有(you)(you)戰(zhan)爭,沒有(you)(you)宗教,也感(gan)受不到時間(jian)的(de)流動,可以說這是人類的(de)黃(huang)金時代。
TretaYuga是一個精神的(de)時代,人(ren)類發現(xian)(xian)了時間,發明了工具(ju),用自(zi)己的(de)心(xin)智占據(ju)了世界的(de)主導地位(wei)。人(ren)類的(de)心(xin)靈交流受(shou)到(dao)了阻礙,也出現(xian)(xian)了戰爭。《羅摩衍那》的(de)故事據(ju)說就(jiu)發生(sheng)在這個時代。
到了(le)(le)(le)DvaparYuga,人(ren)(ren)類開始研究科學,發明了(le)(le)(le)更(geng)多的工具(ju),在精神與(yu)物質之間開始作(zuo)出(chu)選擇。他們(men)意識到了(le)(le)(le)人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)之間的距離,而人(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)的交流也要(yao)依賴(lai)文字(zi)。在這(zhe)個時(shi)代,權力掌(zhang)握在女人(ren)(ren)手里(li)。據說(shuo)Krishna的死亡就是這(zhe)個時(shi)代的終(zhong)結(jie),而《摩訶婆(po)羅多》里(li)就描(miao)述了(le)(le)(le)這(zhe)一段。在《摩訶婆(po)羅多》的最后,人(ren)(ren)類迎(ying)來了(le)(le)(le)KaliYuga。
KaliYuga是一個物質的(de)時代,男人(ren)代替女人(ren)掌握了(le)世界的(de)權力。人(ren)們追求物質勝過追求精(jing)神。權力和迷信(xin)開(kai)始統(tong)治人(ren)們的(de)精(jing)神,神的(de)存在只(zhi)為(wei)少數人(ren)所感知,而(er)使得人(ren)類了(le)解神的(de)方法(fa)只(zhi)剩下宗教(jiao)。
印度教(jiao)對于靈(ling)魂和肉體的(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)這(zhe)樣認為(wei)的(de)(de)(de):生命(ming)不是(shi)以生為(wei)始,以死(si)而終(zhong),而是(shi)無窮無盡的(de)(de)(de)一(yi)系列生命(ming)之(zhi)中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)環節(jie),每一(yi)段生命(ming)都是(shi)由前世(shi)造作(zuo)的(de)(de)(de)行為(wei)(業)所決定。動物、人和神(shen)的(de)(de)(de)存在都是(shi)這(zhe)個(ge)連(lian)鎖(suo)中(zhong)的(de)(de)(de)環節(jie)。一(yi)個(ge)人的(de)(de)(de)善良品行,可以使他升天(tian),邪(xie)惡則能令他來世(shi)墮為(wei)畜類(lei)。一(yi)切生命(ming),即使在天(tian)上,都必有終(zhong)期,不能在天(tian)上或(huo)人間求(qiu)得快樂。虔誠的(de)(de)(de)印度人的(de)(de)(de)愿望(wang)是(shi)獲得解脫,在那種不變的(de)(de)(de)狀態(tai)之(zhi)中(zhong)獲得安息,這(zhe)稱為(wei)梵(fan)。
印度教(jiao)具有(you)正(zheng)反“二元”性(xing),它接受(shou)(shou)邪惡的(de)存在,愿意忍受(shou)(shou)比(bi)其它宗教(jiao)更多的(de)世俗痛苦,承(cheng)認人——他們自己(ji)(ji)就是善與(yu)惡、愛與(yu)恨、悲與(yu)喜、低賤與(yu)高貴、自私與(yu)利(li)他的(de)混合(he)——必須服從自己(ji)(ji)的(de)本(ben)性(xing)與(yu)宇宙的(de)本(ben)質(zhi)。因此,印度教(jiao)的(de)主要男女神祇同時代表著毀滅者(zhe)和創造者(zhe)兩個方面,既創造痛苦,又帶來福祉。
因此,虔誠的(de)(de),尤其是有文化的(de)(de)教(jiao)徒,基本(ben)上是一(yi)(yi)神(shen)論者,強調宇宙(zhou)萬物的(de)(de)統一(yi)(yi)性和超(chao)乎(hu)類(lei)人神(shen)靈(ling)之上的(de)(de)唯(wei)一(yi)(yi)創(chuang)造本(ben)源的(de)(de)尊嚴。即使沒有宗(zong)教(jiao)信仰(yang),通(tong)過信仰(yang)、默想和對永(yong)恒(heng)真(zhen)理神(shen)秘理解的(de)(de)各種中間媒(mei)介,也可以找到通(tong)向創(chuang)造力和宇宙(zhou)真(zhen)理之門。
印度(du)教(jiao)(jiao)源(yuan)于(yu)古代印度(du)韋(wei)陀教(jiao)(jiao)及婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao),是(shi)世界(jie)主要宗教(jiao)(jiao)之(zhi)一。它擁(yong)有10.5億(yi)(yi)信(xin)徒(tu)(1993年統(tong)計(ji)數),僅次于(yu)擁(yong)有15億(yi)(yi)信(xin)徒(tu)的基督教(jiao)(jiao)和11億(yi)(yi)信(xin)徒(tu)的伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)。
所謂“印度教(jiao)”是存(cun)在于印度本(ben)土(tu)上的(de)宗教(jiao)、哲學、文化和(he)社會(hui)(hui)習俗的(de)綜合稱謂,它(ta)的(de)信仰(yang)、哲學、倫理觀點(dian)等復雜多(duo)樣(yang),甚至相互矛盾。印度的(de)社會(hui)(hui)等級、集團(tuan)和(he)不同(tong)的(de)文化階(jie)層(ceng)有(you)著各(ge)自相異的(de)信仰(yang)和(he)實(shi)踐。這種綜合性、多(duo)樣(yang)性使人們很難對印度教(jiao)的(de)信仰(yang)和(he)特征作出(chu)公認、明(ming)確的(de)定義。
馬克思(si)曾說:“這個宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教既(ji)是(shi)縱欲享樂(le)的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教,又是(shi)自我折(zhe)磨的(de)禁(jin)欲主義的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教;既(ji)是(shi)林加崇拜的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教,又是(shi)佳格(ge)納特的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教;既(ji)是(shi)和(he)尚的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教,又是(shi)舞(wu)女的(de)宗(zong)(zong)(zong)(zong)(zong)教。”可以說“印度(du)教”囊括了一(yi)神論、多神論、泛神論和(he)無(wu)神論。
19世紀英(ying)國殖民(min)地曾用了20年(nian)時間對印度教作(zuo)了系統的調查(cha),當年(nian)英(ying)國外交部(bu)曾宣布:無(wu)法對印度教作(zuo)出(chu)一(yi)個(ge)準確的定(ding)義,它既(ji)是(shi)(shi)有神論(lun)(lun)的宗(zong)(zong)教,又是(shi)(shi)無(wu)神論(lun)(lun)的宗(zong)(zong)教,既(ji)是(shi)(shi)多元論(lun)(lun)的宗(zong)(zong)教,又是(shi)(shi)一(yi)元論(lun)(lun)的宗(zong)(zong)教;既(ji)是(shi)(shi)禁欲主(zhu)義的宗(zong)(zong)教,又是(shi)(shi)縱(zong)欲主(zhu)義的宗(zong)(zong)教;既(ji)是(shi)(shi)宗(zong)(zong)教信仰,也是(shi)(shi)生活方式等等。
“印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)”(Hinduism)一(yi)(yi)詞并非印(yin)(yin)度(du)(du)(du)人(ren)(ren)民對自(zi)有(you)宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)稱謂,而是外來(lai)人(ren)(ren)強加的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)印(yin)(yin)度(du)(du)(du)所有(you)經(jing)典中(zhong)都沒有(you)這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)詞的(de)(de)(de)出現。"Hindu"實為(wei)"Sindhu"一(yi)(yi)字(zi)的(de)(de)(de)訛傳(chuan)。此(ci)字(zi)本(ben)指自(zi)古以來(lai)就(jiu)被西方國家稱為(wei)“India”(印(yin)(yin)度(du)(du)(du))的(de)(de)(de)國度(du)(du)(du),是由希臘人(ren)(ren)從波斯(si)(si)人(ren)(ren)借用(yong)(yong)的(de)(de)(de)字(zi)。后(hou)來(lai)由于印(yin)(yin)度(du)(du)(du)周邊地區的(de)(de)(de)穆斯(si)(si)林(lin)無法念清楚"Sindhu River"(印(yin)(yin)度(du)(du)(du)河(he))中(zhong)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)(ge)字(zi)母(mu)"S",因此(ci)把該字(zi)念成了"Hindu"。這(zhe)(zhe)個(ge)(ge)字(zi)后(hou)來(lai)就(jiu)被外國人(ren)(ren)用(yong)(yong)來(lai)代指生(sheng)長在(zai)(zai)由印(yin)(yin)度(du)(du)(du)河(he)及恒河(he)澆(jiao)灌(guan)的(de)(de)(de)土地上(shang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)民所具(ju)有(you)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)信(xin)(xin)仰(yang)和傳(chuan)統(tong)文化。因此(ci),確(que)切地說,印(yin)(yin)度(du)(du)(du)教(jiao)是由存在(zai)(zai)于印(yin)(yin)度(du)(du)(du)本(ben)土上(shang)的(de)(de)(de)不同(tong)信(xin)(xin)仰(yang)組織集合而成的(de)(de)(de)。
不(bu)過,盡管有那(nei)么多的(de)信(xin)仰,但大多數的(de)根(gen)源都來自(zi)一個,即成(cheng)書(shu)于公元前2000年前的(de)《韋陀(tuo)經》(又譯“吠陀(tuo)”)。《韋陀(tuo)經》有四部:娑摩(Sama Veda)、耶柔(Yajur Veda)、梨俱(ju)(Rig Veda)、阿闥婆(Atharva Veda)。這四部《韋陀(tuo)經》教義(yi)主要(yao)分(fen)兩個部分(fen):祈求世間福(fu)報(bao)及達到靈性解脫(tuo)。每一部分(fen)又各自(zi)分(fen)出(chu)不(bu)同的(de)目(mu)標(biao)和(he)不(bu)同的(de)層次。正是這些林林總總的(de)不(bu)同目(mu)標(biao)及不(bu)同層次才構成(cheng)了(le)印度(du)教各種信(xin)仰的(de)“百(bai)花齊放,百(bai)家爭鳴”。
印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中所(suo)崇拜的(de)(de)(de)神有很多,但主(zhu)要的(de)(de)(de)神有:創造之神大梵天、破壞之神濕婆(po)、維系之神毗濕奴(nu)。印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)認(ren)為(wei)善(shan)惡有因果,靈(ling)魂(hun)有輪回。善(shan)行能讓(rang)(rang)人死后升天,惡行則讓(rang)(rang)人死后墮(duo)為(wei)畜牲。印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)主(zhu)張禁欲和苦行,以達到靈(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)凈化。印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)還主(zhu)張非暴力,不殺生,即使(shi)踩(cai)死一只螞蟻也是不仁(ren)。因而(er)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)一般是吃素,最保守的(de)(de)(de)印(yin)(yin)度(du)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)甚至(zhi)連雞(ji)蛋(dan)都不吃。
印度(du)教(jiao)有(you)嚴格的(de)種姓制(zhi)度(du),即人(ren)分(fen)為(wei)從高貴到低賤的(de)四個等級:婆羅(luo)門、剎帝(di)利、吠舍和(he)首陀羅(luo)。各種姓間界限分(fen)明,不(bu)通婚(hun),不(bu)往來,不(bu)變更。印度(du)教(jiao)還有(you)形(xing)形(xing)色色的(de)教(jiao)律(lv),諸如(ru):重男(nan)輕(qing)女、寡婦不(bu)能再嫁、已婚(hun)婦女不(bu)能在大庭廣眾下拋頭露面以及重婚(hun)等等。
印度教(jiao)的經(jing)典(dian)主(zhu)要(yao)是(shi)四部《韋陀經(jing)》,此外還有作為韋檀陀哲(zhe)學來源的《奧(ao)義書》和(he)《森林書》、歷史文獻(xian)《往世書》、兩(liang)大(da)史詩《羅(luo)摩(mo)衍那(nei)》和(he)《摩(mo)訶婆羅(luo)多(duo)》以及《博伽梵歌(ge)》和(he)一些宗教(jiao)圣人傳記等。
印度教從未規定(ding)(ding)過一(yi)(yi)成不(bu)變的(de)與基(ji)督教或(huo)猶太(tai)教相當的(de)統一(yi)(yi)禮(li)拜儀式(shi)。虔(qian)誠的(de)印度教徒(tu)天天在每(mei)個(ge)印度教家(jia)庭(ting)都備有(you)的(de)簡陋祭壇前背誦規定(ding)(ding)的(de)祈禱文,他們可(ke)能頻頻到印度無處不(bu)在的(de)由叫做(zuo)祭司的(de)人照管的(de)某個(ge)寺廟中祈禱或(huo)捐(juan)贈食(shi)物和(he)鮮花。但不(bu)存在固(gu)定(ding)(ding)的(de)刻板的(de)儀式(shi),沒有(you)固(gu)定(ding)(ding)的(de)圣職委任或(huo)教士職務,也沒有(you)專門的(de)類似基(ji)督教的(de)星期日、猶太(tai)教的(de)安息(xi)日或(huo)穆斯林的(de)禮(li)拜五那樣的(de)宗教節日供(gong)人禮(li)拜。
在宗教(jiao)儀式(shi)中,擔(dan)任(ren)(ren)專職(zhi)書記員,和主要由梵文(wen)寫成(cheng)的(de)吠陀(tuo)經及敘(xu)事詩的(de)朗誦員的(de)人,都是最(zui)高等級婆羅門(men)種姓(xing)成(cheng)員,他們也是喪禮(li)、婚禮(li)、成(cheng)年禮(li)和代人向神祈禱(dao)的(de)唯一執行者。這(zhe)些無(wu)疑都是祭(ji)司的(de)職(zhi)能,然而并不要求執行人必為俗人與(yu)神靈(ling)之間的(de)中間媒介(jie)。所有(you)印度(du)(du)教(jiao)婆羅門(men)成(cheng)員都不是祭(ji)司,雖然印度(du)(du)教(jiao)祭(ji)司管理寺廟并接受供品(pin),但(dan)他們遠非基督教(jiao)或猶太(tai)教(jiao)那樣正式(shi)任(ren)(ren)命(ming)的(de)職(zhi)務。
印度教的(de)節日也不少,其(qi)中大多數的(de)文(wen)化色(se)彩(cai)與宗(zong)教色(se)彩(cai)一樣濃厚,比如秋季(ji)的(de)排燈節和春季(ji)的(de)好利節。
排燈節
排(pai)燈節(jie)(jie),印度重大宗教(jiao)節(jie)(jie)日之一(yi),為期五(wu)天,相當于現在通用(yong)日歷的10月下旬(xun)。此(ci)節(jie)(jie)供奉(feng)財富女神吉(ji)祥天女,在孟(meng)加拉則供奉(feng)女神迦(jia)梨。
好利節
好利節(jie)(jie),印度教(jiao)的春節(jie)(jie),即公歷(li)2、3月間的望日。該(gai)節(jie)(jie)富于縱情狂歡的特征,屆(jie)時(shi)人們不(bu)分種姓、性(xing)別、社會地位和年齡,力(li)求盡歡。印度教(jiao)還存在到著名寺廟和圣(sheng)地朝(chao)覲的古(gu)老(lao)傳(chuan)統。
無遮大會
2001年,在恒河中游阿拉哈巴德(de)舉(ju)行(xing)的12年一(yi)次的無遮大會,吸(xi)引了3000萬(wan)人參(can)與,這(zhe)是印度最(zui)盛大的河邊法會,每三年在四個(ge)地方輪流(liu)舉(ju)行(xing),故同一(yi)地方每12年舉(ju)行(xing)一(yi)次。
據說在大(da)會期間,人們沐浴于河(he)中(zhong),可(ke)以凈(jing)身、滌心(xin)、潔口。
看(kan)一看(kan)現代(dai)印度節日和(he)(he)朝(chao)覲(jin),就(jiu)會(hui)對喬叟(GeoffreyChaucer,約1342~1400,英(ying)國莎士比亞(ya)時代(dai)以前最(zui)杰出的(de)(de)(de)作家和(he)(he)最(zui)偉(wei)大的(de)(de)(de)詩人之一。他在晚年所寫的(de)(de)(de)長詩《坎(kan)特伯(bo)(bo)雷故事集(ji)》中(zhong),敘(xu)述了朝(chao)圣者(zhe)騎馬從(cong)倫敦前往坎(kan)特伯(bo)(bo)雷城(cheng)朝(chao)拜殉教圣人的(de)(de)(de)圣祠的(de)(de)(de)情(qing)景。——譯(yi)者(zhe))時代(dai)英(ying)國和(he)(he)中(zhong)世(shi)紀歐(ou)洲的(de)(de)(de)西方大多數人滿(man)腦子宗(zong)教觀(guan)念的(de)(de)(de)情(qing)形有所了解。
不過(guo),文藝復興(xing)時期開始(shi)時遍及歐(ou)洲的還俗浪潮,已(yi)在受到(dao)城(cheng)市(shi)化(hua)、工業化(hua)、技術(shu)革命(ming)和民族國家興(xing)起等沖擊的今日印度(du)出現。對于(yu)數(shu)量日漸增加的城(cheng)市(shi)職業印度(du)人來說,宗教已(yi)經不如其他更世俗的機會重(zhong)要。雖然這些(xie)人仍只占總人口的少數(shu),但他們多半就(jiu)是(shi)那(nei)些(xie)拋棄了(le)種姓(xing)(xing)或對種姓(xing)(xing)抱無所謂態度(du)的群體(ti)。
現代印度很(hen)多(duo)領(ling)導人(ren)已經(jing)采納了非宗教觀念,甚至甘地(di)也(ye)曾聲言反(fan)對種姓(xing)歧視(shi),并公開反(fan)對苛刻(ke)對待不(bu)可接(jie)觸者,不(bu)可接(jie)觸者是印度各(ge)種姓(xing)以外的、沒(mei)有權利、沒(mei)有地(di)位(wei)的、最(zui)底(di)層的一(yi)部(bu)分(fen)人(ren),也(ye)稱(cheng)移民。
記載內容
在印度(du)傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國的(de)宗教(jiao)中(zhong),以佛(fo)教(jiao)為(wei)獨盛(sheng),中(zhong)國古人(ren)的(de)腦袋中(zhong),幾乎將佛(fo)教(jiao)當了印度(du)文化的(de)別名(ming),凡(fan)從印度(du)傳(chuan)(chuan)來的(de)東西(xi),常(chang)常(chang)委(wei)之(zhi)于佛(fo)教(jiao)。對于印度(du)成(cheng)分的(de)東西(xi)皆被籠(long)統地看成(cheng)佛(fo)教(jiao)的(de)術語和思(si)想,然(ran)而這是不正確的(de)。印度(du)教(jiao)傳(chuan)(chuan)入(ru)中(zhong)國的(de)時(shi)間更在佛(fo)教(jiao)之(zhi)前,為(wei)佛(fo)教(jiao)的(de)雛形。
東(dong)漢永平(ping)年間佛教(jiao)傳(chuan)入中(zhong)國。伴隨著許多(duo)佛門(men)高(gao)僧相繼來中(zhong)國布道,一些婆羅門(men)教(jiao)士來到中(zhong)國。據《高(gao)僧傳(chuan)》載,有(you)名有(you)姓可(ke)考(kao)的(de)具備婆羅門(men)身份(fen)的(de)高(gao)僧就有(you)如(ru)下幾人:
“佛陀(tuo)耶舍,此(ci)云(yun)覺明,罽賓人,婆羅門種,世事外道。”
“求(qiu)那跋陀羅,此云功(gong)德賢,中天竺人,以(yi)大乘學(xue)故,出號摩訶衍,本婆羅門(men)種。幼學(xue)五明諸論,天文書算,醫(yi)方咒術,靡不該博(bo)。后遇見阿(a)毗(pi)曇雜(za)心(xin),尋讀驚悟,乃深(shen)崇佛(fo)法焉。其(qi)家世外道(dao),禁絕沙(sha)門(men),乃舍家潛遁,遠(yuan)求(qiu)師范,即投(tou)簪落發,專精志(zhi)學(xue),及受具(ju)戒(jie),博(bo)通三藏。……元(yuan)嘉十二年至廣(guang)州。”
“元(yuan)有南(nan)天竺波羅(luo)(luo)奈城婆羅(luo)(luo)門姓(xing)瞿(ju)曇(tan)氏,名般若流支(zhi),魏言智希,從元(yuan)象(xiang)元(yuan)年至興和末,于鄴城譯正法、念圣(sheng)、善住、廻(hui)諍(zheng)、唯識等經論,凡一(yi)十(shi)四部八(ba)十(shi)五(wu)卷。”
以上(shang)列(lie)舉的(de)3人,原(yuan)先皆是(shi)(shi)婆(po)(po)羅門,后(hou)改奉佛法。因為《高(gao)(gao)僧(seng)傳》所記皆是(shi)(shi)佛教(jiao)高(gao)(gao)僧(seng),對婆(po)(po)羅門教(jiao)士(shi)不(bu)感興趣(qu)。那么(me),漢唐之(zhi)際,有(you)沒(mei)有(you)純粹的(de)婆(po)(po)羅門教(jiao)士(shi)來到中土(tu)呢?回答(da)是(shi)(shi)肯(ken)定的(de)。我們在《全唐詩》里(li)找到一首清江寫的(de)《送婆(po)(po)羅門》詩,其(qi)詩云(yun):“雪嶺金河獨向東,吳山(shan)楚(chu)澤意無窮。如今白首鄉心盡(jin),萬里(li)歸程在夢(meng)中。”詩人跟遠道而來的(de)婆(po)(po)羅門教(jiao)士(shi)有(you)應酬交往。
唐(tang)代詩人(ren)劉禹錫患眼(yan)疾,大概是白內障,經(jing)婆(po)羅門(men)教士用金(jin)蓖術治好,故有贈婆(po)羅門(men)僧詩一首傳世。其詩曰:“三秋傷望遠(yuan),終(zhong)日(ri)泣(qi)途窮。兩目(mu)今先暗(an),中年似老翁(weng)。看(kan)朱(zhu)漸成碧,羞日(ri)不(bu)禁風。師(shi)有金(jin)篦術,如何為發蒙?”
婆羅(luo)門(men)的醫術,當(dang)時處于世界領(ling)先的地位(wei),并介紹到中(zhong)國(guo)。《隋書》經籍志載(zai)有《婆羅(luo)門(men)諸(zhu)仙藥方(fang)》二十(shi)卷,《婆羅(luo)門(men)藥方(fang)》五(wu)卷,便是最好的佐證。由此推(tui)斷,先后來到中(zhong)國(guo)的婆羅(luo)門(men)教士決非一(yi)人二人。
在《隋書·經(jing)籍(ji)志》中,有(you)一些冠以“婆(po)羅門(men)”名義的典(dian)籍(ji),這里(li)姑(gu)且稱之為婆(po)羅門(men)典(dian)籍(ji)。它們主要分(fen)布在《經(jing)籍(ji)志》的子部(bu)(bu)和經(jing)部(bu)(bu)里(li)、史(shi)部(bu)(bu)里(li)也有(you),即:
《婆羅門書》一卷;
《婆(po)羅(luo)門天文經>>二十一卷(juan),婆(po)羅(luo)門舍仙人(ren)所說;
《婆(po)羅門竭伽仙人(ren)天文說》三十卷;
《婆羅(luo)門天(tian)文》一卷;
《婆羅門(men)算法》三卷;
《婆羅(luo)門陰陽(yang)算(suan)歷>>一(yi)卷;
《婆羅門(men)算經》三(san)卷;
《婆羅門(men)諸仙(xian)藥方》二十卷;
《婆羅門藥方(fang)》五卷;
《大隋翻(fan)經婆羅門法師外(wai)國傳》五(wu)卷;
南詔曾信奉婆(po)羅門教
南詔(zhao)是(shi)公元(yuan)7世(shi)紀中葉至10世(shi)紀初存在于云南大理一帶(dai)的由彝(yi)族和白族先民建立的地方政權。南詔(zhao)的宗教(jiao)信仰十分復雜,有原始的巫教(jiao),后又傳入佛教(jiao)密(mi)宗和道教(jiao)。最近有人又從(cong)《南詔(zhao)德化(hua)碑(bei)》和《南詔(zhao)圖(tu)傳·文字卷》中找到(dao)南詔(zhao)曾經信奉(feng)婆羅門教(jiao)的證據。
《南(nan)(nan)詔(zhao)德化碑》現存大(da)理城南(nan)(nan)15里之太和村(cun),建于唐大(da)歷(li)(li)元年(766年),碑高3·02米,寬2·27米,厚0·58米,正(zheng)面是(shi)碑的正(zheng)文,約3800字,背面是(shi)職銜和姓名,約1000余(yu)字,漢文書寫,是(shi)研究(jiu)南(nan)(nan)詔(zhao)歷(li)(li)史的重要實物資料。
《南詔德化碑》云(yun):閣羅(luo)鳳在當王(wang)儲之時“不(bu)讀(du)非圣之書,嘗(chang)學宇人之術(shu)。”溫玉成先生認為(wei),“宇人”即應是《摩(mo)登伽經》所譯的“仙人”,或(huo)“初人”。“宇人之術(shu)”的“術(shu)”,專指婆(po)羅(luo)門教《四(si)吠陀(tuo)(tuo)》之四(si)。玄奘《大唐西域記》卷二(er)云(yun):“其婆(po)羅(luo)門學《四(si)吠陀(tuo)(tuo)》,一曰壽(shou),謂(wei)(wei)養生繕性;二(er)曰祠,謂(wei)(wei)享祭祈禱;三曰平(ping),謂(wei)(wei)禮義、占(zhan)卜、兵法、軍陣;四(si)曰術(shu),謂(wei)(wei)異能、伎熟、禁咒、醫方”。由(you)此可(ke)知,閣羅(luo)鳳亦學習婆(po)羅(luo)門教之《吠陀(tuo)(tuo)》也。
《南詔德(de)化碑》云:閣(ge)羅(luo)鳳(feng)派兵(bing)擊(ji)敗唐(tang)節(jie)度使(shi)鮮(xian)于仲通(tong),乃(nai)是“先靈冥佑,神(shen)炬助(zhu)(zhu)威,天(tian)人協(xie)心,軍(jun)郡全(quan)拔(ba)”。其中(zhong)的(de)(de)“神(shen)炬助(zhu)(zhu)威”一(yi)句,尤(you)值(zhi)研究。“神(shen)炬”者,神(shen)火(huo)也(ye)。依(yi)婆(po)羅(luo)門教的(de)(de)“祭(ji)祀(si)萬能”論,舉(ju)行“修陀羅(luo)摩尼祭(ji)”(“火(huo)祭(ji)”之一(yi)種(zhong)),可以“攝伏”敵(di)人,得到火(huo)神(shen)的(de)(de)助(zhu)(zhu)力。
《南(nan)詔(zhao)德(de)化碑》云:贊普(pu)鐘(zhong)三年(754年),閣羅(luo)鳳(feng)命擊潰云南(nan)郡(jun)都督、侍御使李(li)宓等人時,“伏尸遍毗(pi)舍(she)之野”。毗(pi)舍(she)即吠舍(she)(Vaisya),是印度種姓制度中(zhong),次(ci)于婆羅(luo)門、剎帝利的第三種姓,指農民、商(shang)人及手工業者(zhe)階層(ceng)。此碑文用語,有力暗示南(nan)詔(zhao)國(guo)受婆羅(luo)門教影響之深。
《南(nan)詔德化碑》云(yun):閣羅鳳(feng)安定大(da)局(ju)后(765年),“坐南(nan)面(mian)以稱孤,統東偏而(er)作主。然后修文(wen)習武,官設百(bai)司,列尊敘卑,位分(fen)九等。闡(chan)三教,賓四門(men),……”。其中“闡(chan)三教”者(zhe),就是在禮(li)制建(jian)設中,把(ba)闡(chan)揚儒、佛、梵三教定為國策(ce)。
除《南詔(zhao)德化碑(bei)》外,《南詔(zhao)圖(tu)傳》是現存南詔(zhao)時期的另一(yi)重要歷史(shi)文(wen)物,畫(hua)于南詔(zhao)中興二年(898年),現藏日本東京都有(you)鄰館。《南詔(zhao)圖(tu)傳》前半部(bu)分是畫(hua)卷,后半部(bu)分是文(wen)字。圖(tu)畫(hua)的內容(rong)可以分為三(san)部(bu)分:一(yi)、巍山起因,也就是梵(fan)僧(seng)化齋的故(gu)事。二、鐵(tie)(tie)柱記,即(ji)祭鐵(tie)(tie)柱的故(gu)事。三(san)、西(xi)洱(er)河(he)記,舜(shun)化貞為立王霸(ba)之業“用(yong)牲(sheng)牢而享(xiang)祀西(xi)洱(er)河(he)(洱(er)海)”。
有(you)人(ren)認為,《南詔圖傳》中(zhong)的(de)巍山圣(sheng)僧是一位婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)徒。因為梵僧頭戴(dai)“赤蓮冠”,有(you)胡(hu)須,似(si)非佛(fo)教(jiao)徒之像。而且梵僧在巍山頂向蒙細(xi)奴邏妻(qi)及(ji)兒媳“受記”時,“左有(you)朱鬃白馬,上(shang)出(chu)化云中(zhong)有(you)侍(shi)(shi)(shi)童手(shou)(shou)把鐵杖;右有(you)白象,上(shang)出(chu)化云中(zhong)有(you)侍(shi)(shi)(shi)童手(shou)(shou)把方(fang)金鏡(jing),并(bing)有(you)一青沙牛。”這里(li)應是虛構的(de)一個(ge)婆(po)(po)羅門(men)教(jiao)祭祀場面。馬神陀(tuo)第克罹(Dadhikra)、象神、濕婆(po)(po)之子(zi)犍尼薩(sa)(Ganesa)均以侍(shi)(shi)(shi)童面貌出(chu)現。濕婆(po)(po)神之牛,名難陀(tuo)(Nanda),用青沙牛代表。
《南(nan)詔(zhao)圖傳(chuan)》第四化里被殺害的(de)梵僧頸下掛(gua)(gua)一(yi)條(tiao)(tiao)白(bai)帶子(zi),就是(shi)婆(po)(po)(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教中(zhong)(zhong)學通(tong)“五(wu)明”的(de)學者(zhe)(班(ban)詰)所(suo)(suo)佩用的(de)“項帶”。《真(zhen)臘風土(tu)記(ji)》曰:“為儒者(zhe)呼為班(ban)詰,……于(yu)頸上(shang)掛(gua)(gua)白(bai)線一(yi)條(tiao)(tiao)。……頸上(shang)之線終生不去(qu)。”班(ban)詰,讀音Pandit,源于(yu)梵文,今泰文沿用其音,指(zhi)有學問的(de)人(ren)(ren)。真(zhen)臘時期被稱為班(ban)詰者(zhe),多(duo)為婆(po)(po)(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教士,因為當時知識被婆(po)(po)(po)羅(luo)門(men)(men)(men)壟斷,一(yi)般民(min)眾沒有受教育的(de)機(ji)會。所(suo)(suo)以(yi)(yi)周達觀在《真(zhen)臘風土(tu)記(ji)》中(zhong)(zhong)說:“由班(ban)詰入仕者(zhe),則為高(gao)上(shang)之人(ren)(ren)”。由于(yu)他們是(shi)婆(po)(po)(po)羅(luo)門(men)(men)(men)教士,所(suo)(suo)以(yi)(yi)他們頸上(shang)那條(tiao)(tiao)標志婆(po)(po)(po)羅(luo)門(men)(men)(men)身份的(de)白(bai)線終身不去(qu)。
除此而外(wai),南詔(zhao)時期滇(dian)池、洱(er)海(hai)一帶廣泛(fan)存(cun)在(zai)的(de)(de)對(dui)大(da)(da)黑(hei)天(tian)(tian)神(shen)的(de)(de)崇拜,也證明婆羅(luo)(luo)門教(jiao)一度(du)經蜀身毒道由(you)印度(du)直接傳入云南。大(da)(da)黑(hei)天(tian)(tian)神(shen)梵(fan)名“摩珂(ke)迦(jia)羅(luo)(luo)”(Mahakala),摩珂(ke)是大(da)(da),迦(jia)羅(luo)(luo)是黑(hei),故大(da)(da)黑(hei)天(tian)(tian)神(shen)是意譯。他的(de)(de)原型就是婆羅(luo)(luo)門教(jiao)崇拜的(de)(de)大(da)(da)自在(zai)天(tian)(tian)王濕(shi)婆。白族(zu)和(he)彝族(zu)把大(da)(da)黑(hei)天(tian)(tian)神(shen)當作“本(ben)(ben)主(zhu)”和(he)“土主(zhu)”,即“本(ben)(ben)境之主(zhu)”和(he)“本(ben)(ben)土之主(zhu)”,是他們(men)保境安民的(de)(de)土地神(shen)。現今滇(dian)池、洱(er)海(hai)地區仍然(ran)保留著許多供奉大(da)(da)黑(hei)天(tian)(tian)神(shen)的(de)(de)本(ben)(ben)主(zhu)廟(miao)和(he)本(ben)(ben)土廟(miao)。這(zhe)是婆羅(luo)(luo)門教(jiao)與(yu)當地巫教(jiao)進(jin)行融和(he)的(de)(de)證據。
傳播
以上證(zheng)明了有不(bu)少婆羅(luo)門教(jiao)的成分(fen)在(zai)隋以前曾(ceng)傳(chuan)人(ren)到(dao)東(dong)土,并(bing)顯示了它們在(zai)古代中國的存在(zai),當然在(zai)規模上是遠(yuan)遠(yuan)不(bu)能(neng)和(he)同時代的佛教(jiao)相比。那(nei)么如(ru)此情況能(neng)不(bu)能(neng)視作(zuo)婆羅(luo)門教(jiao)已經傳(chuan)人(ren)了中國?這就涉及到(dao)如(ru)何看待宗教(jiao)的傳(chuan)播和(he)如(ru)何認識宗教(jiao)存在(zai)的標準。
宗教(jiao)的(de)傳(chuan)播是一(yi)個漸(jian)進(jin)的(de)過程(cheng),從開(kai)始進(jin)入一(yi)個新的(de)地域到站住腳跟(gen)之間的(de)歷(li)程(cheng)往往很長,其(qi)中甚至還(huan)有曲折和反(fan)復。就拿佛教(jiao)進(jin)入中國(guo)來說,其(qi)傳(chuan)入之起始,史家或是放(fang)在西漢(han)元帝元壽二年(nian)(公(gong)元前2年(nian))大月氏(shi)使(shi)臣伊存(cun)向博士弟子景盧口授(shou)浮(fu)屠經,或是東漢(han)明帝在永平七年(nian)(公(gong)元64年(nian))某夜(ye)夢見金人而派(pai)遣郎中蔡悄等(deng)出使(shi)西域探訪佛道(dao),或是蔡悄等(deng)將(jiang)中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭及(ji)佛像等(deng)帶回洛陽在寺(si)中居(ju)住。
不(bu)管以(yi)上那(nei)一種(zhong)說法成立,佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)西、東(dong)漢之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國,已成了學界之(zhi)(zhi)(zhi)共識。如果(guo)以(yi)這個(ge)作為一個(ge)外來宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國的(de)標志,那(nei)么隋以(yi)前婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國的(de)存在(zai)(zai)已經遠(yuan)遠(yuan)超過了這個(ge)標準(zhun)。甚至可以(yi)說,魏晉以(yi)前關于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)國顯示(shi)存在(zai)(zai)的(de)史(shi)料也(ye)是非常少的(de),至少不(bu)比本文所列舉的(de)隋以(yi)前婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)中(zhong)土的(de)史(shi)料多。而且,就像中(zhong)國古代分不(bu)大清(qing)楚婆羅(luo)門(men)(men)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)的(de)區分一樣,“漢代佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)道(dao)家本可相(xiang)通,而時人也(ye)往往混為一談也(ye)”,蒙上其它宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)色彩來進入(ru)一個(ge)新文化(hua)地域是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)播中(zhong)常見現(xian)象。
因(yin)此,即使婆羅門教由于種種原(yuan)因(yin),后來沒(mei)有在中國(guo)(guo)站住(zhu)腳跟,形(xing)成整體(ti)規模,也應該視作它在隋以(yi)前傳(chuan)入過中國(guo)(guo)。否則的話,按(an)同(tong)樣標準,那佛教傳(chuan)人中國(guo)(guo)的時間(jian)只能下延(yan)到東漢末(mo),甚至在兩晉(jin)之(zhi)間(jian),因(yin)為直到西晉(jin)末(mo)動(dong)亂(luan)之(zhi)后的東晉(jin)十(shi)六國(guo)(guo)時,官(guan)方才允許漢人出家(jia)。
其實婆(po)羅門教到中(zhong)國(guo)后,也不是(shi)在隋以前(qian)曇花一現。來自婆(po)羅門教的音樂、繪畫、雕塑、醫藥、天(tian)文、數術、占卜(bu)術、咒術等等,對(dui)中(zhong)國(guo)文化(hua)起著重大而持久的影(ying)響。雖然這(zhe)些往往是(shi)和佛教的文化(hua)影(ying)響混淆在一起,但還是(shi)能夠分(fen)得(de)清的。
至于我(wo)們在(zai)《隋書(shu)·經籍志》中所(suo)見到的(de)婆(po)羅(luo)門(men)典籍,更是非常清楚了。在(zai)幾百(bai)年后的(de)《宋(song)史·藝文志》里,我(wo)們還(huan)可以(yi)發現諸如《婆(po)羅(luo)門(men)僧服仙(xian)茅方》一(yi)卷這樣(yang)的(de)書(shu)籍的(de)存(cun)在(zai)與流傳,證明婆(po)羅(luo)門(men)教還(huan)頑(wan)強地保(bao)持著它的(de)一(yi)些(xie)特性。