東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao),原意(yi)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)正(zheng)(zheng)統(tong)派(pai),“東(dong)(dong)”是基(ji)督(du)信仰誕生的(de)(de)地理方向,及東(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)所代表的(de)(de)東(dong)(dong)方基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)與(yu)教(jiao)(jiao)會體系。“正(zheng)(zheng)統(tong)”在英語寫作(zuo)“orthodox[???θ?d?ks]”,源(yuan)自(zi)希臘(la)語的(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”,由‘ρθ??’(延續的(de)(de))與(yu)“δ?ξα”(理念)兩(liang)部分組成。在初代教(jiao)(jiao)會及宗徒繼承問題上(shang),意(yi)指“充分的(de)(de)”、“完全的(de)(de)”,且“沒(mei)有(you)遺漏的(de)(de)”。屬于基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)從來就有(you)的(de)(de)一(yi)種意(yi)識形態。
東正教(jiao)的(de)(de)實體通稱(cheng)正教(jiao)會(hui)(hui)(東正教(jiao)會(hui)(hui)),全稱(cheng)正統天(tian)主教(jiao)會(hui)(hui)。象征1世(shi)紀到11世(shi)紀的(de)(de)基督教(jiao)會(hui)(hui)及整體風格(ge),融合(he)了(le)耶路撒(sa)冷、安條克、亞歷(li)山大港、拜占(zhan)庭(ting)(君(jun)士坦丁(ding)堡)、羅馬(ma)五大原始的(de)(de)自(zi)治教(jiao)會(hui)(hui)。隨著(zhu)基督教(jiao)在羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)的(de)(de)合(he)法與國(guo)教(jiao)化(hua),君(jun)士坦丁(ding)堡成為帝(di)(di)國(guo)政教(jiao)合(he)一的(de)(de)“新(xin)羅馬(ma)”首(shou)都教(jiao)會(hui)(hui),以及整個基督教(jiao)的(de)(de)首(shou)都教(jiao)會(hui)(hui)。羅馬(ma)帝(di)(di)國(guo)衰落和(he)解體后,依獨立政權組建的(de)(de)獨立教(jiao)會(hui)(hui)概念誕(dan)生。
君士(shi)坦丁(ding)堡大公宗主教共融(rong)體
政派
宗派
希(xi)(xi)臘(la)正教會(hui)(hui)(Greek Orthodox Church),首座宗徒(tu)圣伯多祿(lu)與圣保祿(lu)統續,1世(shi)紀建立(li)于安條克。使用(yong)希(xi)(xi)臘(la)語及儒略(lve)歷,包括(kuo)羅(luo)馬帝(di)國(guo)(guo)(guo)官方的(de)舊都(dou)首席(xi)(xi)教會(hui)(hui)羅(luo)馬、新都(dou)首席(xi)(xi)教會(hui)(hui)拜(bai)占(zhan)庭。前者(zhe)類似于議(yi)會(hui)(hui)制國(guo)(guo)(guo)家的(de)“總統”,拜(bai)占(zhan)庭則是實際行政的(de)“總理”。管轄權依帝(di)國(guo)(guo)(guo)統治范圍定,帝(di)國(guo)(guo)(guo)解體后成(cheng)為象征領(ling)袖。包括(kuo)50%希(xi)(xi)臘(la)人,主要(yao)分布(bu)在地中海東部。
宗徒圣安(an)德(de)肋[安(an)德(de)烈]統(tong)緒,新羅(luo)馬首都君(jun)士(shi)坦丁堡的大主教及(ji)(ji)大公(gong)的宗主教,君(jun)士(shi)坦丁堡普世(shi)牧首管區(Ecumenical Patriarchate of Constantinople),下轄自治的芬蘭(lan)、愛沙尼亞(ya),獨立的克里(li)特島(dao)、阿(a)陀(tuo)斯山、拔摩島(dao)、推雅推喇(la)及(ji)(ji)大不列(lie)顛島(dao)、意大利(li)及(ji)(ji)馬耳他、亞(ya)美利(li)加洲、澳大利(li)亞(ya)、菲(fei)律賓、駐(zhu)俄羅(luo)斯西歐樞(shu)機處。
宗徒圣(sheng)瑪爾古[馬可]統緒,至圣(sheng)至褔(fu)的教(jiao)宗與(yu)(yu)巨城亞(ya)歷山大(da)港、利比亞(ya)、五城聯邦、埃(ai)塞俄(e)比亞(ya)、埃(ai)及全境與(yu)(yu)全阿非利加洲(zhou)的宗主(zhu)教(jiao)、眾神父之(zhi)神父、眾主(zhu)教(jiao)之(zhi)主(zhu)教(jiao)、眾牧(mu)者之(zhi)牧(mu)者、第十三使(shi)徒的繼承者及大(da)公(gong)的審判者,亞(ya)歷山大(da)港希臘(la)正教(jiao)牧(mu)首管區。 [12]
宗(zong)徒圣伯(bo)多(duo)祿[彼得]統緒,安條克(ke)及(ji)全(quan)東(dong)方國(guo)家的宗(zong)主教,安條克(ke)希臘正教牧(mu)首管區,下轄獨立(li)的北美。 [13]
宗(zong)徒(tu)圣雅(ya)各(ge)伯[雅(ya)各(ge)]統緒(xu),圣城耶(ye)路撒冷及(ji)全巴(ba)勒斯(si)坦(tan)與(yu)(yu)敘利(li)亞、阿(a)拉伯、約旦河境外、加(jia)利(li)利(li)的(de)迦南(nan)與(yu)(yu)圣地錫安的(de)宗(zong)主教(jiao),耶(ye)路撒冷希臘正教(jiao)牧首(shou)管區,下轄自治的(de)西(xi)奈山。
宗(zong)徒圣(sheng)伯多祿統緒,全西方人(ren)的宗(zong)主教。不(bu)在管區范(fan)圍。詳見“天(tian)主教”。
宗(zong)徒圣巴拿(na)巴統緒,新查士丁尼城及(ji)全塞浦(pu)路斯的大主教,塞浦(pu)路斯教會(hui)管區,查士丁二世建立(li)。
宗徒圣保祿[保羅]統(tong)緒,雅(ya)典(dian)及全希臘的大主(zhu)教(jiao)(jiao),希臘教(jiao)(jiao)會(hui)管(guan)區。
宗(zong)徒(tu)圣保祿統緒,地拉那(nei)及全(quan)阿爾巴尼亞(ya)(ya)的大主教,阿爾巴尼亞(ya)(ya)正(zheng)教會管區。
宗(zong)徒(tu)圣安德(de)肋(lei)統緒,布加勒斯特(te)的(de)(de)大主(zhu)教(jiao)、溫洛-瓦拉(la)幾亞的(de)(de)都主(zhu)教(jiao)及全羅(luo)馬尼亞人的(de)(de)宗(zong)主(zhu)教(jiao),羅(luo)馬尼亞正教(jiao)會管(guan)區(qu),下轄(xia)獨立的(de)(de)比(bi)薩拉(la)比(bi)亞。
斯拉夫人正教會(Slavonic Orthodox Church),基于古羅斯國基輔羅斯及教會斯拉夫語發展(zhan)而來(lai)。
宗徒(tu)圣安(an)德(de)魯[安(an)德(de)肋]統(tong)緒(xu),莫斯(si)科(ke)及全俄羅斯(si)的宗主(zhu)教,莫斯(si)科(ke)牧(mu)首管區,下轄自治的日本、中國,獨立的烏(wu)克(ke)蘭、摩爾(er)多(duo)瓦、拉(la)脫維(wei)亞(ya)、愛沙(sha)尼亞(ya)、東美洲及紐約、白俄羅斯(si)。
宗(zong)(zong)徒圣薩夫(fu)[Saint Sava]統緒,佩奇(qi)的大(da)主教、貝(bei)爾(er)格萊德與卡爾(er)洛夫(fu)奇(qi)的都主教、塞爾(er)維(wei)亞人的宗(zong)(zong)主教,塞爾(er)維(wei)亞正教會管區,下(xia)轄自治(zhi)的奧(ao)赫里德。
宗徒圣安德魯統(tong)緒,索菲亞的(de)(de)都主(zhu)教(jiao)(jiao)及(ji)全保加(jia)利亞人(ren)的(de)(de)宗主(zhu)教(jiao)(jiao),保加(jia)利亞正教(jiao)(jiao)會管(guan)區
宗徒圣安德魯(lu)及(ji)圣尼(ni)諾(nuo)[Saint Nino]統緒,全格(ge)魯(lu)吉(ji)亞人的(de)至公宗主教、姆茨赫(he)塔-第(di)比利斯(si)的(de)大主教與阿(a)布哈茲及(ji)匹斯(si)達的(de)都主教,格(ge)魯(lu)吉(ji)亞正教會管區(qu)。
宗徒圣西里爾與美(mei)多(duo)德(de)[Saints Cyril and Methodius]統緒,華沙及全波(bo)蘭的都主教(jiao),波(bo)蘭正教(jiao)會管區。
宗徒(tu)圣(sheng)西里爾與美(mei)多(duo)德(de)統緒,布拉格[普雷紹夫(fu)]的大主教、全捷(jie)克(ke)及斯洛(luo)伐(fa)克(ke)的都(dou)主教,捷(jie)克(ke)斯洛(luo)伐(fa)克(ke)正教會管區。
東方國(guo)家(jia)的主要(yao)教會(hui)
政派
宗派
亞述正教(jiao)會(hui)(Assyrian OrthodoxChurch),薩珊(shan)帝國的(de)國家教(jiao)會(hui)。宗(zong)徒(tu)圣伯多(duo)祿統(tong)續。第三次(ci)大公(gong)會(hui)議借瑪(ma)利亞“生神女”稱號脫(tuo)離羅(luo)馬帝國及普世牧區(qu)。詳見“景教(jiao)”(聶斯脫(tuo)利派)。
東(dong)方至(zhi)圣宗(zong)徒至(zhi)公亞(ya)述(shu)教會[東(dong)亞(ya)述(shu)天主教],簡(jian)稱東(dong)亞(ya)述(shu)教會。宗(zong)徒圣亞(ya)該以[Saint Aggai]統(tong)續,巴比倫人[東(dong)亞(ya)述(shu)]至(zhi)公的(de)宗(zong)主教,塞琉西(xi)及泰西(xi)封牧首管區(qu),32.3萬人。世基聯(lian)成(cheng)員(yuan)。
古東(dong)方至圣宗(zong)徒至公亞(ya)(ya)述教(jiao)會[古亞(ya)(ya)述天主(zhu)教(jiao)],,10萬人。1964年脫離亞(ya)(ya)述教(jiao)會。
東方人派正(zheng)教(jiao)會。基督(du)教(jiao)在羅馬帝國國教(jiao)化以后,在第(di)四次大公會議(yi)借單性論脫離帝國對信仰影響的亞歷山大牧區、安條(tiao)克牧區為主(zhu)體組成。參見“東方正(zheng)統教(jiao)會”。
亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗(zong)徒(tu)教(jiao)會(hui),亞(ya)美(mei)尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)家教(jiao)會(hui),宗(zong)徒(tu)圣(sheng)巴爾多祿茂與圣(sheng)達陡統(tong)續,全亞(ya)美(mei)尼亞(ya)人至公管(guan)區(qu)。802萬人。1930年批(pi)準基(ji)利(li)家圣(sheng)座(zuo)獨(du)立,128萬人。
高加索阿爾巴尼亞(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui),高加索阿爾巴尼亞(ya)王國(guo)的國(guo)家教(jiao)(jiao)會(hui)。5世紀取得(de)亞(ya)美尼亞(ya)正教(jiao)(jiao)獨立(li)認(ren)可。1828或1836年遭俄羅斯政府及教(jiao)(jiao)會(hui)滅教(jiao)(jiao)。
亞(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大港科普特正教(jiao)(jiao)牧首管區(Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria),宗(zong)徒圣(sheng)瑪爾谷統續。埃及科普特人1200萬(wan)(wan)。959年(nian)和1996年(nian),批(pi)準埃塞(sai)俄比亞(ya)(ya)(ya)正教(jiao)(jiao)會與(yu)(yu)厄(e)立(li)特里亞(ya)(ya)(ya)正教(jiao)(jiao)會獨立(li)自治(zhi),兩者組(zu)成(cheng)聯合教(jiao)(jiao)會(Tewahedo Church),3895萬(wan)(wan)與(yu)(yu)200萬(wan)(wan)。
安(an)條克與(yu)全東(dong)方(fang)敘利亞正教牧首管區(Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East),宗(zong)徒圣伯多(duo)祿(lu)統(tong)續。143萬(wan)人(ren)。下轄宗(zong)徒圣多(duo)默(mo)統(tong)續的印度正教會,200萬(wan)。
自治(zhi)派(pai)共融教會(hui)(hui)(Autonomous churches in communion),隸(li)屬(shu)于以(yi)上某(mou)個獨(du)立(li)派(pai)共融教會(hui)(hui)(Autocephalous churches in communion)。獨(du)立(li)派(pai)共融教會(hui)(hui)全部加入世基(ji)聯。
非共(gong)融派(pai)教(jiao)會(Churches not in communion),主(zhu)要包括:馬拉巴爾(er)派(pai)、馬爾(er)多默派(pai)、凱(kai)爾(er)特派(pai)、美洲(zhou)安(an)條克(ke)派(pai)。
政派
宗派
非普(pu)世(shi)牧首管(guan)區[Non-universally recognized churches],因反(fan)對普(pu)世(shi)牧首、未獲普(pu)世(shi)牧首認證,或被普(pu)世(shi)牧首開除教(jiao)籍,不能(neng)共融的教(jiao)會。關(guan)于承認梵蒂(di)岡城國,去“正統(tong)”字(zi)號,但保持東(dong)正教(jiao)文(wen)化特(te)色的宗教(jiao),詳見(jian)東(dong)儀天主教(jiao)會。
舊歷正教徒(Old Calendarists) ,強調(diao)遵守(shou)原版儒略(lve)(lve)歷、抵制修(xiu)正儒略(lve)(lve)歷的教會統稱。
舊禮(li)正教徒(Old Believers),17世紀抗議尼康(kang)改革俄羅(luo)斯禮(li)拜儀式(shi)的教會統稱。
泛獨立派(pai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(autocephalous churches),包括阿布哈茲正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、白俄羅(luo)斯(si)(si)自治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、保加利(li)亞替代會(hui)(hui)議、神圣正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)北美管區、馬其頓正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、黑山正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、意大利(li)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、真俄羅(luo)斯(si)(si)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、土耳其正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、基輔牧首管區、烏(wu)克(ke)蘭自治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、正(zheng)(zheng)典(dian)烏(wu)克(ke)蘭自治正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。
公元1世紀30年代,相傳基(ji)(ji)督教(jiao)的(de)(de)教(jiao)祖(zu)耶穌[伊伊穌斯]釘死(si)十字架,三天后復活(huo)、升天,于是留世的(de)(de)耶穌門徒在(zai)耶路撒冷組織(zhi)起猶太教(jiao)團體(ti)拿撒肋派。37年,始在(zai)安(an)條(tiao)克稱基(ji)(ji)督徒。而十二使徒之一(yi)的(de)(de)圣(sheng)安(an)德魯[安(an)德烈(lie)]率先將福(fu)音傳到小(xiao)亞細亞及斯基(ji)(ji)泰人群體(ti),又(you)沿黑海去了伏(fu)爾加河,成為羅馬尼亞人、俄羅斯人的(de)(de)主保圣(sheng)人。
38年,安(an)德魯到拜占庭宣(xuan)道(dao),遭捕(bu)后(hou)在希(xi)臘(la)的(de)亞(ya)該(gai)亞(ya)遭“X形”十字(zi)架刑處死,是為(wei)(wei)“圣(sheng)(sheng)安(an)德魯十字(zi)”的(de)來歷;拜占庭的(de)教會(hui)建制,圣(sheng)(sheng)斯塔輝接任主教職(zhi)務。43年,安(an)德魯兄長及十二(er)使徒之(zhi)首的(de)圣(sheng)(sheng)伯多祿[裴特若]與(yu)記述《馬可福音》的(de)隨行(xing)翻譯圣(sheng)(sheng)瑪爾(er)古[瑪爾(er)克]到亞(ya)歷山大港宣(xuan)道(dao),非洲的(de)教會(hui)建制。瑪爾(er)古成為(wei)(wei)首任主教。
45年,瑪爾古與(yu)堂兄圣(sheng)巴拿(na)巴到塞浦路斯宣道(dao),記述(shu)《保(bao)羅(luo)書信》的(de)外邦人(ren)圣(sheng)保(bao)祿(lu)(lu)[帕弗羅(luo)]與(yu)伯多(duo)祿(lu)(lu)到安條克宣道(dao)。伯多(duo)祿(lu)(lu)出任安條克首任主教。因為保(bao)祿(lu)(lu)與(yu)伯多(duo)祿(lu)(lu)采取尊重地方習俗和民族(zu)文化的(de)適(shi)應策略,使得(de)外邦人(ren)紛(fen)(fen)紛(fen)(fen)皈依,教會日益(yi)壯大,但與(yu)嚴(yan)格遵守律法(fa)的(de)耶(ye)路撒冷猶太教團(tuan)則(ze)分歧漸大。
48年(nian)或49年(nian),安條克與耶路撒冷雙方由長老的(de)(de)圣雅各(ge)伯(bo)主持律法(fa)爭端,確定針對外邦人的(de)(de)四條戒律,而不必遵(zun)守(shou)割禮為(wei)首(shou)的(de)(de)猶太人習俗(su)。耶路撒冷的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)建(jian)制(zhi)(zhi),雅各(ge)伯(bo)被(bei)推選(xuan)作(zuo)首(shou)任主教(jiao)(jiao)。會(hui)議過后,各(ge)地(di)紛紛依國(guo)家、民族、地(di)區的(de)(de)習俗(su)特點組(zu)建(jian)獨立教(jiao)(jiao)會(hui)、自治教(jiao)(jiao)會(hui)、自主教(jiao)(jiao)會(hui)管(guan)區。正統的(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)制(zhi)(zhi)度確立。
53年(nian),伯多(duo)祿前(qian)往(wang)羅(luo)(luo)馬(ma)帝國(guo)首都的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)宣(xuan)道,羅(luo)(luo)馬(ma)教會建制(zhi),成(cheng)為首任主(zhu)教。圣(sheng)額我篤[Saint Evodius]接(jie)任安條克主(zhu)教。64年(nian)到67年(nian)期間,伯多(duo)祿與保(bao)祿在(zai)羅(luo)(luo)馬(ma)殉道,成(cheng)為正統教會的(de)兩名首席(xi)宗(zong)座使徒。70年(nian),耶路撒(sa)冷(leng)圣(sheng)殿(dian)損毀,猶太(tai)人散落到世界(jie)各地。基督徒的(de)拜占庭(ting)、亞歷山大、安條克、耶路撒(sa)冷(leng)、羅(luo)(luo)馬(ma)五大主(zhu)教管(guan)區形成(cheng),宣(xuan)道重心(xin)則從(cong)東方(fang)轉向(xiang)西方(fang)的(de)羅(luo)(luo)馬(ma)。
早期(qi)的(de)(de)(de)基督徒使用儒略歷和(he)希臘語,教(jiao)(jiao)義依(yi)正統派(pai)(pai)(pai)神(shen)學為基本原則(ze),主要分成尊重(zhong)(zhong)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)(mian)向(xiang)猶(you)太(tai)人(ren)、強(qiang)調權威(wei)的(de)(de)(de)希伯來派(pai)(pai)(pai),尊重(zhong)(zhong)異教(jiao)(jiao)傳統、面(mian)(mian)向(xiang)外邦人(ren)、強(qiang)調信仰的(de)(de)(de)保(bao)羅派(pai)(pai)(pai),尊重(zhong)(zhong)獨立(li)思考、面(mian)(mian)向(xiang)知識分子、強(qiang)調神(shen)秘主義的(de)(de)(de)諾斯底派(pai)(pai)(pai)三個派(pai)(pai)(pai)系,保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)占主流(liu)。后來部分與(yu)保(bao)羅派(pai)(pai)(pai)共融(rong),余(yu)下的(de)(de)(de)或發展成卡特里派(pai)(pai)(pai)、鮑格米(mi)勒(le)派(pai)(pai)(pai),或留在猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao),或組成明教(jiao)(jiao)。
公元2世紀末,第14任羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)為(wei)各(ge)多[維克托一(yi)世]選用羅(luo)馬帝國官方語(yu)言(yan)拉丁語(yu)為(wei)彌撒用語(yu)。而針對前(qian)任在(zai)154年與(yu)坡(po)旅甲的(de)(de)復活節日期(qi)(qi)爭議,則做出了不在(zai)星(xing)期(qi)(qi)日慶(qing)祝者開除教(jiao)(jiao)籍絕罰的(de)(de)強硬政策。這造成溫和的(de)(de)東方星(xing)期(qi)(qi)日派(pai)支(zhi)持者主(zhu)教(jiao)(jiao)在(zai)內(nei)的(de)(de)全體主(zhu)教(jiao)(jiao)爭議。正統(tong)教(jiao)(jiao)會在(zai)文化(hua)與(yu)意(yi)識形(xing)態(tai)上,形(xing)成正統(tong)的(de)(de)希臘拜占(zhan)庭(ting)教(jiao)(jiao)會與(yu)至公的(de)(de)羅(luo)馬拉丁教(jiao)(jiao)會兩派(pai)。
公(gong)元3世(shi)紀,隨著基督徒在(zai)不同文化(hua)(hua)地(di)區(qu)的(de)發展壯大,正(zheng)統(tong)教會內部的(de)思想逐漸多元化(hua)(hua),而針對誰是(shi)正(zheng)統(tong)信(xin)仰(yang)、誰是(shi)異端信(xin)仰(yang)的(de)判定(ding),則(ze)進一(yi)步(bu)加劇。公(gong)元313年,西方正(zheng)帝(di)(di)君士坦丁一(yi)世(shi)與東方正(zheng)帝(di)(di)李錫尼頒布《米蘭敕令(ling)》,基督徒這一(yi)在(zai)羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)境內流傳近300年的(de)民間信(xin)仰(yang)全面合(he)(he)法化(hua)(hua)。后(hou)君士坦丁擊敗(bai)李錫尼統(tong)一(yi)帝(di)(di)國(guo)(guo),成為唯一(yi)合(he)(he)法的(de)羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)皇帝(di)(di)。
325年,君士(shi)坦(tan)丁在尼西(xi)亞召開第(di)(di)一(yi)次(ci)大(da)公會議(yi),君士(shi)坦(tan)丁與(yu)科(ke)爾多(duo)瓦主教(jiao)奧(ao)修(xiu)[Hosius of Corduba]共同主議(yi),東(dong)方(fang)議(yi)員245人、西(xi)方(fang)5人。亞歷(li)山(shan)大(da)港主教(jiao)亞他(ta)(ta)那(nei)修(xiu)支(zhi)持(chi)(chi)的三位一(yi)體(ti)及基(ji)督論確立(li),同教(jiao)會人氣司鐸阿里烏(wu)支(zhi)持(chi)(chi)者(zhe)的阿里烏(wu)斯派耶穌(su)非神(shen)主張被(bei)判異端。《亞他(ta)(ta)那(nei)修(xiu)信(xin)經》頒(ban)布。基(ji)督徒從民間信(xin)仰(yang)進格宗教(jiao)信(xin)仰(yang)團體(ti),且(qie)第(di)(di)一(yi)次(ci)分(fen)裂。亞他(ta)(ta)那(nei)修(xiu)則鞏固了自(zi)身在亞歷(li)山(shan)大(da)港的主教(jiao)權威。
330年,君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)從羅馬(ma)遷(qian)都(dou)(dou)拜(bai)(bai)占(zhan)庭,命名新羅馬(ma),是(shi)為(wei)(wei)君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)堡。拜(bai)(bai)占(zhan)庭主教進格新羅馬(ma)君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)堡的大(da)主教,后成為(wei)(wei)普(pu)世牧首。依國(guo)家首都(dou)(dou)任命的大(da)主教制(zhi)度確(que)立。337年,君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)臨終前在伊茲密爾接受臨終涂油禮。至(zhi)此,君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)堡教會成為(wei)(wei)首都(dou)(dou)教會,君(jun)士(shi)(shi)坦(tan)(tan)(tan)丁(ding)堡大(da)主教成為(wei)(wei)帝(di)(di)國(guo)御用主教,得(de)以近距離為(wei)(wei)羅馬(ma)皇帝(di)(di)、貴(gui)族及其他上流人(ren)士(shi)(shi)宣(xuan)道。基督徒的宗教權利(li)中心(xin)則(ze)重新回到東方。
君士坦丁死后,帝(di)國(guo)再(zai)次分裂。355年,東(dong)(dong)羅(luo)馬(ma)皇帝(di)君士坦提(ti)烏(wu)斯(si)二(er)世流放羅(luo)馬(ma)主教理(li)伯(bo)略(lve),擁立斐(fei)理(li)斯(si)二(er)世,但遭到(dao)羅(luo)馬(ma)市(shi)民的反抗。斐(fei)理(li)斯(si)被(bei)趕走,理(li)伯(bo)略(lve)復位。東(dong)(dong)部帝(di)國(guo)與(yu)西部教會(hui)的宗教權爭端(duan)加劇。381年,狄奧多(duo)西一(yi)世在君士坦丁堡召開第二(er)次大(da)公會(hui)議,亞歷山(shan)大(da)港主教提(ti)摩太、安條克主教默理(li)多(duo)、大(da)主教那他略(lve)及(ji)其繼任圣額(e)我略(lve)·那西盎主議,150名東(dong)(dong)方議員(yuan)參議。會(hui)后,帝(di)國(guo)境(jing)內留存(cun)的阿里烏(wu)斯(si)派則遭到(dao)舉國(guo)迫(po)害。正統(tong)的基督教義確立。
正統基(ji)(ji)督徒自解(jie)決(jue)阿里烏斯派問題(ti)后(hou),逐漸將矛頭轉向(xiang)羅馬帝(di)國(guo)境內的(de)多神(shen)教(jiao)團體。391年,亞(ya)歷山(shan)大港(gang)主教(jiao)戴福祿(lu)征(zheng)得狄奧多西(xi)一世同意,展(zhan)開了針對古埃及各地宗教(jiao)場所、神(shen)殿(dian)等異教(jiao)財產(chan)的(de)破(po)壞運動。塞拉(la)比斯神(shen)廟、亞(ya)歷山(shan)大圖(tu)書館(guan)等文化(hua)遺(yi)產(chan)被信仰基(ji)(ji)督的(de)暴徒們付(fu)之一炬。基(ji)(ji)督徒完成了從(cong)受(shou)迫(po)害者,到施加迫(po)害的(de)轉變。
393年(nian),狄奧多(duo)西立(li)基督教(jiao)為國家宗教(jiao)。隨后(hou)(hou)猶太人在(zai)亞(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)的猶太會堂(tang)遭到掠奪和破壞,但通過名(ming)媛希帕提婭的法律手腕,亞(ya)歷(li)山(shan)大港(gang)的暴力事件(jian)得到抑制。狄奧多(duo)西去世后(hou)(hou),帝(di)(di)國形成西羅(luo)馬帝(di)(di)國與(yu)(yu)東羅(luo)馬的拜占庭帝(di)(di)國,再未(wei)合(he)(he)一(yi),教(jiao)會也(ye)在(zai)政治(zhi)上進一(yi)步(bu)分化,進入東、西教(jiao)會時(shi)期。而(er)帝(di)(di)國與(yu)(yu)其他(ta)非羅(luo)馬帝(di)(di)國領地(di),以及有意獨(du)立(li)的地(di)區(qu),也(ye)因國教(jiao)的關系貌合(he)(he)神離(li)。
412年(nian),亞歷(li)山大港(gang)新主教西(xi)(xi)里爾繼任,采取了(le)針對異教徒們更為強硬的(de)迫(po)害與破壞行動。414年(nian),無視法律的(de)基督徒們強制流放(fang)了(le)猶太人。415年(nian),希帕提婭被虐殺致死。亞歷(li)山大港(gang)完成基督化。431年(nian),東(dong)羅馬皇(huang)帝狄奧多(duo)西(xi)(xi)二世在以(yi)弗(fu)所(suo)召開(kai)第三次(ci)大公會(hui)議(yi),西(xi)(xi)里爾主議(yi),羅馬主教的(de)代(dai)表遲到。
會上,西(xi)里爾(er)代(dai)表亞(ya)歷山大神(shen)(shen)學(xue)派(pai),與普世(shi)牧首聶斯脫利的(de)(de)安條克神(shen)(shen)學(xue)派(pai)展(zhan)開討論。瑪利亞(ya)的(de)(de)稱(cheng)呼問題成為焦點。聶斯脫利主(zhu)張耶穌的(de)(de)神(shen)(shen)、人(ren)兩個位(wei)格相互獨立,因此瑪利亞(ya)的(de)(de)“生(sheng)神(shen)(shen)圣母(mu)”稱(cheng)呼不準(zhun)確,而應稱(cheng)呼“基督(du)圣母(mu)”。西(xi)里爾(er)則主(zhu)張耶穌是完(wan)全的(de)(de)神(shen)(shen)、也是完(wan)全的(de)(de)人(ren)。亞(ya)歷山大港與君士坦丁堡的(de)(de)宗教(jiao)話語(yu)權爭奪進(jin)入白熱化。
會前,聶斯(si)(si)脫利自(zi)覺必(bi)輸(shu),因此沒有讓支(zhi)持(chi)者(zhe)隨行,而(er)西(xi)里(li)(li)爾則獲(huo)得了壓倒性的支(zhi)持(chi)者(zhe)。隨后安條克主教(jiao)若望(wang)選擇(ze)支(zhi)持(chi)聶斯(si)(si)脫利,彈劾西(xi)里(li)(li)爾一(yi)派(pai)。會議陷入僵持(chi)。但隨著(zhu)羅馬主教(jiao)高理(li)定的使(shi)節趕到(dao),且對若望(wang)一(yi)派(pai)施以絕(jue)罰(fa),西(xi)里(li)(li)爾勝利。最終通過(guo)“生神圣母”稱號。433年,亞(ya)歷山大神學(xue)派(pai)恢復安條克神學(xue)派(pai)神學(xue)的名(ming)譽,若望(wang)與西(xi)里(li)(li)爾兩邊(bian)達成和解。
同世紀(ji),聶斯(si)脫利派的(de)(de)其(qi)中一支,來(lai)到(dao)薩珊帝(di)(di)國(guo)和波斯(si)帝(di)(di)國(guo)所在的(de)(de)美索不達米亞(ya)(ya)地區宣(xuan)道(dao),并得到(dao)東(dong)羅馬(ma)拜占庭帝(di)(di)國(guo)敵人薩珊王朝(chao)(chao)歷任皇帝(di)(di)的(de)(de)舉國(guo)保(bao)護(hu)。是為亞(ya)(ya)述教(jiao)會的(de)(de)形成,以(yi)(yi)及第(di)二次分裂。后(hou)來(lai)亞(ya)(ya)述教(jiao)會成為與明教(jiao)、祆教(jiao)并列(lie)的(de)(de)波斯(si)三大宗教(jiao),并率先官方(fang)傳入(ru)中國(guo),以(yi)(yi)景教(jiao)的(de)(de)基督教(jiao)古譯名(ming)在唐朝(chao)(chao)宣(xuan)道(dao)。直到(dao)伊斯(si)蘭教(jiao)興起后(hou)式(shi)微。
448年(nian),君士坦(tan)丁堡(bao)的地方(fang)會議(yi)判定單性論為異端教(jiao)義(yi)。449年(nian),亞歷(li)山大(da)港主(zhu)(zhu)教(jiao)圣道高[Saint Dioscorus]勸服東(dong)羅馬(ma)皇帝(di)狄(di)奧多西二世在(zai)以弗所召開(kai)第四次(ci)大(da)公會議(yi),道高主(zhu)(zhu)議(yi),130人參議(yi)。會上(shang),主(zhu)(zhu)張(zhang)耶(ye)穌神人融合的單性論教(jiao)義(yi)合法化,得以與(yu)雙(shuang)性論共存。君士坦(tan)丁堡(bao)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)梵為盎被處(chu)以流刑。后羅馬(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)利奧一世稱之為以弗所的強(qiang)盜會議(yi),判處(chu)無(wu)效。
451年(nian),東羅馬皇(huang)帝瑪爾先在迦(jia)克(ke)敦(dun)重新召(zhao)開第四(si)次大(da)公(gong)會(hui)議(yi),大(da)主(zhu)教(jiao)亞(ya)那多(duo)留(liu)主(zhu)議(yi),370人左(zuo)右(you)參議(yi)。確(que)定單(dan)性論為異端,道高的亞(ya)歷山(shan)大(da)港主(zhu)教(jiao)職務(wu)被罷(ba)免(mian)。羅馬、君士坦丁堡、亞(ya)歷山(shan)大(da)港、安條克(ke)、耶路撒冷(leng)五(wu)大(da)牧(mu)首(shou)(shou)管區(qu)制度的前身確(que)立(li)。同時羅馬主(zhu)教(jiao)利奧一世為首(shou)(shou)的23位主(zhu)教(jiao),起草完成《迦(jia)克(ke)敦(dun)信(xin)經》。而亞(ya)歷山(shan)大(da)港主(zhu)教(jiao)兼任,原與普世牧(mu)首(shou)(shou)、教(jiao)皇(huang)三(san)權分(fen)立(li)的大(da)公(gong)裁判職務(wu)則(ze)自(zi)此形同虛設。
會(hui)后,拒絕與(yu)支持雙方(fang)將亞(ya)歷山(shan)(shan)大港分成繼(ji)承道高主張的科普特(te)正教(jiao)(jiao)會(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)會(hui)亞(ya)歷山(shan)(shan)大港牧(mu)首管(guan)區(qu),安(an)條克教(jiao)(jiao)會(hui)分為敘(xu)利亞(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui)、希臘正教(jiao)(jiao)會(hui)安(an)條克牧(mu)首管(guan)區(qu)。而繼(ji)承十二(er)使徒(tu)里圣(sheng)巴爾多祿茂與(yu)圣(sheng)達陡、最早國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)的亞(ya)美(mei)尼亞(ya)宗(zong)徒(tu)教(jiao)(jiao)會(hui),繼(ji)承自圣(sheng)多默的印(yin)度教(jiao)(jiao)會(hui),以及后來埃(ai)塞俄比亞(ya)帝國的國家(jia)教(jiao)(jiao)會(hui)埃(ai)塞俄比亞(ya)正教(jiao)(jiao)會(hui),也相繼(ji)脫(tuo)離普世牧(mu)首管(guan)區(qu)。
476年,西羅馬(ma)帝(di)國(guo)滅(mie)亡,四年后(hou)徹底(di)毀滅(mie),東羅馬(ma)帝(di)國(guo)(即拜占庭帝(di)國(guo))成(cheng)為羅馬(ma)帝(di)國(guo)唯一(yi)(yi)的繼承(cheng)者(zhe)。而羅馬(ma)教會(hui)逐漸(jian)在西羅馬(ma)范圍成(cheng)為政治(zhi)勢(shi)力,單性論思想也仍(reng)在亞(ya)歷山大(da)港占據主流(liu)。550年,皇(huang)帝(di)查(cha)士(shi)丁(ding)尼一(yi)(yi)世收復羅馬(ma)及亞(ya)平寧半島。553年,查(cha)士(shi)丁(ding)尼在君士(shi)坦丁(ding)堡召開(kai)第五次大(da)公會(hui)議(yi),大(da)主教奧提楚主議(yi),商討單性論與雙(shuang)性論共(gong)融,統(tong)一(yi)(yi)國(guo)內(nei)思想。但會(hui)后(hou)爭議(yi)繼續。
565年(nian),查士丁(ding)尼死去。帝國逐步瓦解(jie)。680年(nian)到(dao)681年(nian),皇帝君士坦丁(ding)四(si)世在君士坦丁(ding)堡召開第六次(ci)(ci)大公會議(yi),大主教(jiao)(jiao)額我略(lve)一世主議(yi),基于敘利亞、埃及等保留(liu)單性(xing)論的領土被伊斯蘭教(jiao)(jiao)勢力(li)侵略(lve)占(zhan)領,決定放棄合(he)議(yi)和(he)收復(fu),宣(xuan)判單性(xing)論作異端思想。教(jiao)(jiao)會也迎來第三次(ci)(ci)分裂。同時(shi),追(zhui)加支持(chi)單性(xing)論,但死去的前羅馬主教(jiao)(jiao)霍諾略(lve)異端罪,時(shi)任(ren)羅馬主教(jiao)(jiao)利奧二世批準(zhun)。
726年,羅(luo)馬(ma)(ma)伊蘇里亞王(wang)朝首任皇帝(di)利(li)奧(ao)三世基于偶像(xiang)崇拜的嫌疑,下令禁止禮拜圣像(xiang)。730年,圣像(xiang)破(po)壞(huai)運動開始,大主教(jiao)日耳曼一世[Germanus I]因反(fan)對被罷免,自白者(zhe)巴西(xi)爾[Βασ?λειο?]、大馬(ma)(ma)士革主教(jiao)若望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反(fan)對破(po)壞(huai)運動的勢(shi)力(li)被鎮壓。741年,君(jun)士坦丁五世繼任后,陸續處斬反(fan)對者(zhe)。但(dan)民眾長年養成的信仰習慣并(bing)未因皇帝(di)的政策而廢去。君(jun)民矛(mao)盾加劇。
752年(nian),教(jiao)(jiao)皇國(guo)基于(yu)(yu)丕平獻土成(cheng)立(li)。至此,羅馬、亞歷山大(da)港、安條克、耶(ye)路撒(sa)冷全(quan)部脫離羅馬帝國(guo),成(cheng)為自治教(jiao)(jiao)會。國(guo)家教(jiao)(jiao)會瓦解。780年(nian),羅馬皇帝君(jun)士(shi)坦丁六世繼(ji)任,基于(yu)(yu)信徒、神職人員對(dui)圣像破壞運動的抵觸(chu)情緒,找到母親(qin)伊琳娜(na)女皇商議廢(fei)止禁令。787年(nian),君(jun)士(shi)坦丁與伊琳娜(na)在以弗所(suo)召開第七(qi)次大(da)公會議,大(da)主教(jiao)(jiao)泰臘修、羅馬主教(jiao)(jiao)愛德盎一世的使(shi)節主議,毀壞圣像被判為異(yi)端思想(xiang)。東(dong)部教(jiao)(jiao)會禮(li)拜生(sheng)活恢復正常。
公元9世紀(ji),因(yin)三位一體(ti)的(de)(de)圣神是從父(fu)來,還是從父(fu)和(he)(he)子來的(de)(de)“和(he)(he)子說”爭議,以及基(ji)督信仰傳入保(bao)加利亞、基(ji)輔羅(luo)斯后的(de)(de)教(jiao)會(hui)斯拉夫語(yu)禮拜是否合理等(deng)問題,東、西(xi)教(jiao)會(hui)的(de)(de)分化(hua)繼續加劇。820年,東正教(jiao)會(hui)及東歐世俗社會(hui)歷(li)史上的(de)(de)偉人(ren)佛提烏出生。佛提烏任(ren)職(zhi)帝國大學(xue)的(de)(de)哲學(xue)教(jiao)授,他對(dui)外(wai)反對(dui)羅(luo)馬(ma)的(de)(de)和(he)(he)子說,對(dui)內資助西(xi)里爾與(yu)美(mei)多德去斯拉夫人(ren)地區宣(xuan)道、收集7世紀(ji)因(yin)戰亂遺落各(ge)地的(de)(de)古(gu)希臘文獻、拓展教(jiao)會(hui)的(de)(de)勢力范圍(wei)。
851年,佛(fo)提(ti)烏(wu)擔任帝(di)(di)國大(da)法(fa)官。858年,皇帝(di)(di)米海(hai)爾三世廢黜大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)依納(na)爵,改立非神職人員的(de)平信(xin)徒佛(fo)提(ti)烏(wu),遭到依納(na)爵所在(zai)修(xiu)道會為(wei)主(zhu)(zhu)體的(de)群體不滿。依納(na)爵勢力(li)(li)與(yu)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)勢力(li)(li)聯合(he)。867年,羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)尼閣老(lao)一世宣布廢黜佛(fo)提(ti)烏(wu)。869年,皇帝(di)(di)巴西爾一世為(wei)改善與(yu)羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)的(de)關系,而在(zai)君(jun)士坦丁(ding)堡召開(kai)召開(kai)第八次大(da)公會議(yi),羅(luo)馬(ma)(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)使節主(zhu)(zhu)議(yi)。會后,佛(fo)提(ti)烏(wu)被判處為(wei)異端。而經過此事,強調正統(tong)的(de)東正教(jiao)(jiao)會與(yu)強調至公的(de)天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會兩個宗教(jiao)(jiao)政治勢力(li)(li)基本定(ding)型。
879年(nian),皇帝巴西(xi)爾重(zhong)新召開(kai)第八次(ci)大(da)(da)公會(hui)議(yi),基(ji)于前次(ci)會(hui)議(yi)結束后(hou)希(xi)臘(la)方(fang)面(mian)的(de)異(yi)議(yi),以及未(wei)能獲得羅(luo)馬(ma)方(fang)面(mian)在政治上的(de)讓(rang)步,決定(ding)恢復佛(fo)(fo)提(ti)烏(wu)的(de)名譽與(yu)大(da)(da)主(zhu)教(jiao)位置,且得到羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)的(de)特使(shi)批準。866年(nian),巴西(xi)爾死(si)去,佛(fo)(fo)提(ti)烏(wu)培育(yu)的(de)利奧六世繼任。最后(hou)佛(fo)(fo)提(ti)烏(wu)被利奧流放到亞美尼亞,死(si)在那里。200年(nian)后(hou),大(da)(da)主(zhu)教(jiao)米(mi)恰爾與(yu)羅(luo)馬(ma)主(zhu)教(jiao)利奧九(jiu)世關于習俗差異(yi)、彌撒是否(fou)使(shi)用的(de)無酵餅(bing)圣(sheng)體等西(xi)方(fang)教(jiao)會(hui)差異(yi)發生(sheng)爭(zheng)執(zhi)。
1054年,利奧派遣樞(shu)機主(zhu)教的(de)(de)(de)亨(heng)拜作為(wei)使(shi)節訪(fang)問君(jun)士(shi)坦丁堡。期間亨(heng)拜認為(wei)自(zi)己遭到(dao)怠慢,于是將絕罰書(shu)貼到(dao)圣索菲亞大(da)教堂的(de)(de)(de)祭(ji)壇。米(mi)恰爾(er)則對(dui)亨(heng)拜一行(xing)人(ren)還(huan)以(yi)同樣的(de)(de)(de)絕罰。是為(wei)“東西(xi)教會大(da)分裂”。教義的(de)(de)(de)紛爭,也(ye)(ye)使(shi)得東、西(xi)方(fang)人(ren)民在文化、組(zu)織、政治(zhi)環境上的(de)(de)(de)敵對(dui)情緒日益(yi)加(jia)劇。但羅馬新(xin)主(zhu)教繼任(ren)(ren)后,雙方(fang)恢復了(le)一般(ban)交流,繼而商討合(he)一的(de)(de)(de)問題。而歷任(ren)(ren)羅馬皇帝也(ye)(ye)因伊斯蘭(lan)教勢力侵入敘利亞、安(an)納托利亞造成(cheng)的(de)(de)(de)壓力,寄(ji)希望于調停教會矛盾(dun),以(yi)便(bian)得到(dao)西(xi)歐的(de)(de)(de)援(yuan)軍(jun)支持。
1095年,皇帝(di)阿(a)萊(lai)克修(xiu)斯(si)一世向羅馬主教(jiao)(jiao)尼閣老二世請求援軍(jun),抵(di)擋(dang)土耳其(qi)人的伊斯(si)蘭(lan)國家入侵,自此(ci)展(zhan)開八次基督徒(tu)對(dui)穆斯(si)林的圣(sheng)戰。是為(wei)十(shi)(shi)字(zi)軍(jun)東征。但在(zai)第四次十(shi)(shi)字(zi)軍(jun)東征,十(shi)(shi)字(zi)軍(jun)攻陷君(jun)士坦丁堡(bao),伴(ban)隨(sui)虐殺(sha)、掠(lve)奪、奸(jian)淫等罪行,以及對(dui)君(jun)士坦丁堡(bao)宗主教(jiao)(jiao)座的另立(li),演變成(cheng)為(wei)侵略戰爭。而歷次東征,羅馬教(jiao)(jiao)會(hui)還設立(li)了無視耶路(lu)撒冷、各(ge)地正教(jiao)(jiao)會(hui)等已知勢力的宗主教(jiao)(jiao)座與東儀(yi)天主教(jiao)(jiao)會(hui)。東正教(jiao)(jiao)會(hui)與天主教(jiao)(jiao)會(hui)也因此(ci)結(jie)下血仇。
公(gong)元13世(shi)紀(ji),伴隨君士坦丁(ding)堡的(de)失(shi)守,政府(fu)與(yu)(yu)教(jiao)會(hui)遷(qian)都尼西(xi)亞(ya),直到1261年(nian)收復君士坦丁(ding)堡后。是為尼西(xi)亞(ya)帝(di)國(guo)時期(qi)。13世(shi)紀(ji)后半(ban)(ban)葉到15世(shi)紀(ji)前(qian)半(ban)(ban)葉,巴(ba)列奧略王(wang)朝歷任羅(luo)馬(ma)皇帝(di)和(he)前(qian)朝同(tong)樣,傾向通(tong)過妥協(xie)來(lai)調和(he)與(yu)(yu)羅(luo)馬(ma)教(jiao)會(hui)當(dang)局的(de)關系(xi),謀求西(xi)歐大(da)規模(mo)的(de)援軍抵擋東方入侵者。但遭到民眾、貴族、修道士、教(jiao)會(hui)的(de)舉國(guo)反對。而在羅(luo)馬(ma)主教(jiao)召開的(de)第(di)17次大(da)公(gong)會(hui)議(yi)上,也以東方代表1人(ren)的(de)反對票,宣告和(he)解失(shi)敗(bai)。
針對羅(luo)馬教(jiao)會,帝國(guo)最高軍事統帥盧卡斯(si)·諾(nuo)塔拉斯(si)就(jiu)曾發出“寧見(jian)蘇(su)丹的頭巾(jin),不見(jian)教(jiao)皇三(san)重冕(mian)”的世界名(ming)言。1453年5月29日,奉伊斯(si)蘭教(jiao)為國(guo)家(jia)(jia)宗教(jiao)的奧斯(si)曼帝國(guo)占(zhan)領(ling)君(jun)士坦丁(ding)堡,東羅(luo)馬帝國(guo)宣告(gao)滅亡,君(jun)士坦丁(ding)堡大(da)主(zhu)教(jiao)失(shi)(shi)去(qu)政(zheng)治(zhi)地位(wei)。國(guo)家(jia)(jia)教(jiao)會的羅(luo)馬、君(jun)士坦丁(ding)堡、亞歷山大(da)港、安條克、耶路撒(sa)冷的五(wu)大(da)牧首管區全部失(shi)(shi)守。教(jiao)會政(zheng)治(zhi)重心向斯(si)拉夫人地區轉移。而蘇(su)丹的宗教(jiao)寬(kuan)容政(zheng)策,則(ze)讓帝國(guo)境內(nei)的東正(zheng)教(jiao)得(de)以繼續(xu)留存(cun)。
隨著東(dong)(dong)羅馬帝國(guo)(guo)(guo)的(de)衰(shuai)敗,希(xi)臘正教會(hui)在近東(dong)(dong)地(di)區(qu)的(de)勢力出(chu)現(xian)發展停(ting)滯和衰(shuai)退,而得益于佛提烏、西里爾與美多德的(de)斯(si)拉夫(fu)正教會(hui)則日(ri)益興(xing)旺。1489年,普世牧首(shou)批準俄(e)羅斯(si)正教會(hui)管區(qu)進格莫斯(si)科(ke)牧首(shou)管區(qu)。俄(e)正教也在莫斯(si)科(ke)大(da)公國(guo)(guo)(guo)、沙(sha)皇俄(e)國(guo)(guo)(guo)、俄(e)羅斯(si)帝國(guo)(guo)(guo)興(xing)盛的(de)同時,以“第(di)三羅馬帝國(guo)(guo)(guo)”的(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)教會(hui)和獨立教會(hui)身份(fen),逐漸取代希(xi)臘正教地(di)位,成為整(zheng)個(ge)東(dong)(dong)正教會(hui)內部話語(yu)權最大(da)的(de)一(yi)位。
宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)時期(qi),大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)耶肋米亞(ya)(ya)二世陸續收到(dao)蒂賓根大學的(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)路德會(hui)來信(xin),提出路德教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)聯(lian)合對抗天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)可能。1573年,展(zhan)開正(zheng)統派神(shen)學與(yu)路德派神(shen)學的(de)交(jiao)流。1581年,正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就《奧(ao)格斯堡告白(bai)》為(wei)(wei)首(shou)的(de)信(xin)仰原則(ze)不可調和而結束。1582年到(dao)1593年,因羅馬主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)額我略(lve)八(ba)世頒(ban)布《額我略(lve)歷(li)》為(wei)(wei)公歷(li)的(de)問題,耶肋米亞(ya)(ya)先(xian)后召開三次主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)議。會(hui)后,繼續使用《儒略(lve)歷(li)》。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)順利度過了宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革(ge)運(yun)動,而西部的(de)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)則(ze)在(zai)西歐一分為(wei)(wei)二。
1666年,莫斯科主(zhu)教尼康改(gai)革(ge)奉(feng)神禮,拒絕這一決定的老正(zheng)教徒陸(lu)續(xu)改(gai)宗,來與國家教會(hui)(hui)對(dui)抗(kang)。帝國則先從(cong)賦稅(shui)提(ti)高(gao)兩倍作為處(chu)罰(fa)的政(zheng)策,后改(gai)用拷(kao)問、處(chu)決在內(nei)的迫害(hai)政(zheng)策。老信徒們陸(lu)續(xu)逃(tao)出俄羅斯。留下的則以自(zi)焚相抵抗(kang)。皇(huang)帝彼(bi)得一世即位后加大了鎮壓(ya)幅度,被老信徒們稱(cheng)作“敵基督”。而(er)為推動國家的西歐近代化,莫斯科主(zhu)教同樣受(shou)到管制。教會(hui)(hui)財(cai)產被充(chong)歸國有,神職人員則被要求有義務舉報那(nei)些在告(gao)解(jie)時攻(gong)擊國家的信徒,違者罰(fa)款。
18世(shi)紀,莫(mo)斯(si)科主教(jiao)(jiao)阿德(de)良死去,新(xin)主教(jiao)(jiao)停選,直(zhi)到(dao)莫(mo)斯(si)科牧首管(guan)區(qu)被(bei)廢黜(chu)。皇帝(di)效法英國和(he)德(de)國的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革,設(she)立宗(zong)教(jiao)(jiao)部門,任用無神(shen)論者(zhe)或軍人負責管(guan)理。受此影響,帝(di)國的(de)基督徒(tu)們(men)在(zai)阿陀斯(si)山開始了正(zheng)教(jiao)(jiao)修道(dao)精(jing)神(shen)復(fu)興運(yun)動,誕(dan)生(sheng)了圣塞拉芬為首的(de)修道(dao)者(zhe),并將歷代(dai)圣人們(men)的(de)信仰事跡整理匯(hui)編寫成《慕(mu)善(shan)集》一書。1762年(nian),女皇葉(xie)卡捷琳娜(na)二世(shi)頒布了針(zhen)對老(lao)信徒(tu)派的(de)緩和(he)政策。1785年(nian),還(huan)給市民自由(you)告解的(de)權利。而隨著(zhu)帝(di)國經濟重心從(cong)圣彼得堡(bao)遷往莫(mo)斯(si)科,老(lao)信徒(tu)們(men)也在(zai)工業(ye)、商業(ye)、慈善(shan)事業(ye)上發揮貢(gong)獻。
公(gong)元19世紀,正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)首團收到(dao)羅(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)庇護(hu)九(jiu)世來信,重(zhong)啟(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會合一的(de)(de)問題。后羅(luo)馬(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會在第一次梵蒂岡大(da)公(gong)會議通過“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)宗無謬論”,又重(zhong)申“首座宗徒權”教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi),加重(zhong)了合一的(de)(de)困難。1895年,君士(shi)坦(tan)丁(ding)堡收到(dao)新羅(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)利(li)奧十三(san)世來信,正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)牧(mu)首團重(zhong)申立(li)場(chang)。正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與羅(luo)馬(ma)方面(mian)的(de)(de)交流成(cheng)為常態,官方態度(du)保持親(qin)近,但(dan)基層群體(ti)由下而上的(de)(de)實際對立(li)不變,波蘭、烏(wu)克蘭等(deng)地的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區爭奪繼續(xu)。
進(jin)入20世(shi)紀,伴隨十月革命的(de)興起,俄羅(luo)斯第三羅(luo)馬(ma)(ma)帝國(guo)徹底瓦(wa)解(jie),莫斯科牧首恢復(fu)(fu)。而正教與新教圣(sheng)公會(hui)(hui)則基(ji)于普世(shi)教會(hui)(hui)合一運動(dong)(dong),以及(ji)“反對羅(luo)馬(ma)(ma)首座權”的(de)共同主張、“歷史上俄羅(luo)斯羅(luo)曼(man)諾(nuo)夫(fu)王朝與英國(guo)漢諾(nuo)威(wei)王朝的(de)婚姻關系”等交流基(ji)礎(chu),商討合一。但蘇聯(lian)及(ji)東歐的(de)共產主義國(guo)家相繼成立(li)后(hou),談(tan)判終結。正教的(de)勢力遭受(shou)重創,神職人(ren)員(yuan)不(bu)能身穿祭服在室外進(jin)行禮拜(bai)活動(dong)(dong)、不(bu)能為下葬的(de)死者禱告(gao)。直(zhi)到蘇聯(lian)等國(guo)家解(jie)體后(hou),恢復(fu)(fu)正常發展。
1961年(nian)(nian),俄羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)會(hui)作為東正教(jiao)(jiao)最大(da)(da)的(de)教(jiao)(jiao)會(hui),加入世界(jie)基督教(jiao)(jiao)會(hui)聯合會(hui)。1964年(nian)(nian),大(da)(da)主(zhu)教(jiao)(jiao)雅君高與(yu)(yu)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)保祿六世在耶路撒(sa)冷見面。1965年(nian)(nian),羅(luo)馬教(jiao)(jiao)會(hui)基于大(da)(da)公精神召(zhao)開的(de)第二次梵蒂岡大(da)(da)公會(hui)議(yi)閉幕(mu)。同(tong)年(nian)(nian)10月(yue)11日,兩人先(xian)后(hou)在羅(luo)馬和(he)伊斯坦布爾發(fa)布《東正教(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)(yu)天主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)聯合聲明》,相互廢除了900年(nian)(nian)前(qian)加給(gei)對(dui)方的(de)絕罰。展開圣事和(he)教(jiao)(jiao)義的(de)共融討論(lun)。而“首座宗徒權(quan)”、“和(he)子說”,以(yi)及莫斯科主(zhu)教(jiao)(jiao)和(he)羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)(jiao)交流進展,則成為根(gen)本的(de)問題。
同世紀(ji)初,正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)內(nei)部(bu)還頒布了(le)與(yu)《額我略歷(li)》同步的(de)《修正(zheng)(zheng)儒(ru)略歷(li)》。它使得東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)內(nei)部(bu)分成(cheng)希臘正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)為(wei)首(shou)的(de)新(xin)歷(li)派(pai),以及(ji)俄羅斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)為(wei)首(shou)的(de)舊歷(li)派(pai)。完全(quan)拒絕者,則脫離(li)普(pu)世牧首(shou)管(guan)區(qu)。同世紀(ji)末,正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)對(dui)外與(yu)第四次大公會(hui)議(yi)分離(li)的(de)敘利亞正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)代表達成(cheng)教(jiao)(jiao)義(yi)共識。宣布基督論的(de)單性與(yu)雙性問(wen)題不(bu)是“教(jiao)(jiao)義(yi)不(bu)同”而是“表述不(bu)同”,兩者在(zai)根本信(xin)仰上可以共存(cun)。但在(zai)圣事的(de)共融(rong)層面繼續存(cun)異(yi)。埃及(ji)的(de)科(ke)普(pu)特正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)也作(zuo)為(wei)普(pu)世教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)一員活躍。
進(jin)入(ru)21世紀,東(dong)、西教(jiao)(jiao)會進(jin)入(ru)佛提(ti)烏事件后(hou)的蜜月期。2007年,東(dong)正教(jiao)(jiao)神學(xue)家(jia)與天主(zhu)教(jiao)(jiao)神學(xue)家(jia)在教(jiao)(jiao)會共融問題上達成一(yi)(yi)定共識,承認(ren)羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)為東(dong)、西天主(zhu)教(jiao)(jiao)會共同(tong)的第一(yi)(yi)主(zhu)教(jiao)(jiao)。
教義
東正(zheng)教(jiao)會的相信(xin)原則:
伊伊穌斯(si)·合(he)利斯(si)托斯(si)(耶穌基督)被釘死十字架,而后又從(cong)死者(zhe)里復活;
耶(ye)穌留世宗徒所(suo)做(zuo)的見證;
從(cong)宗徒傳下來,且唯一真實正確(que)的教(jiao)會(hui)。
東正教會(hui)的信仰基礎:
天主(zhu)的(de)啟示,天啟;
從古至今、連綿不斷的天啟信仰(yang)與教導,以及圣(sheng)傳與圣(sheng)召,圣(sheng)神(圣(sheng)靈)透過圣(sheng)傳所傳達的教導;
基督所(suo)宣講的(de)福(fu)音(yin),是唯一(yi)叫人(ren)復活的(de)福(fu)音(yin)。
東正教會的《圣傳》本質:
記錄教會形成以(yi)來(lai),人們曾(ceng)在生命中確實(shi)有過的體會;
表現在(zai)《圣經》、圣師的著述、大公會(hui)議的規定、祈禱書與圣像及圣歌在(zai)內的彌撒(sa)等(deng)各種場合;
《圣經(jing)》是(shi)圣傳(chuan)的(de)基礎,是(shi)宗徒留下的(de)遺產,是(shi)完全正確的(de)至(zhi)公啟示(shi)。
東正(zheng)教(jiao)會的信仰(yang)前提:
相(xiang)信神(shen)確實存在,有(you)神(shen)論;
相(xiang)信神(shen)(shen)的(de)慈愛,愿意接受神(shen)(shen)的(de)召(zhao)喚、將自身托付(fu)給神(shen)(shen);
清楚信(xin)(xin)(xin)仰的(de)根本意(yi)義(yi),愿意(yi)與信(xin)(xin)(xin)仰同行(xing),透(tou)過社會(hui)來實踐和完(wan)成自身的(de)信(xin)(xin)(xin)仰,起(qi)到照亮周圍的(de)模范作用;
一個(ge)人自身(shen)的信(xin)仰,首先(xian)與自身(shen)的自覺選擇或努力意志無關。而全(quan)部(bu)來自神的預定。
教禮
奧(ao)跡(ji)(希臘語:μυστ?ριον,俄(e)羅斯語:Таинство),帶有神秘主(zhu)(zhu)義色彩的(de)(de)教會(hui)機(ji)密部分。主(zhu)(zhu)要包括(kuo)七件肉眼可見的(de)(de)事(shi)物,其中圣體被(bei)視作“教會(hui)的(de)(de)奧(ao)跡(ji)”,以及(ji)教會(hui)生活的(de)(de)中心。
慕道者的(de)奧跡兩件:
浸洗(Β?πτισμα,Крещение,Baptism),更新一個人內在靈(ling)魂生命的恩寵。
傅(fu)膏(Χρ?σμα,Миропомазание,Chrismation),堅固一個(ge)人內(nei)在(zai)靈魂(hun)成(cheng)長的(de)恩(en)寵。
平信徒的奧跡(ji)五件:
圣體(Θε?α Ευχαριστ?α,Евхаристия,Holy Communion),培養一(yi)個(ge)人內在靈魂的恩寵。
告解(Εξομολ?γηση,Исповедь,Penance),治愈(yu)和赦免一(yi)個人內在靈魂的(de)疾病(bing)、罪孽(nie)。
圣品(Ιερωσ?νη,Священство,Holy Orders),透過神(shen)職(zhi)人(ren)員訓戒與奧(ao)跡,培育一個(ge)人(ren)內在的靈魂。
婚配(Γ?μο?,Брак,Marriage),結婚、生兒育(yu)女的圣別(γιασμ??)恩(en)寵。
涂油(Ευχ?λαιο,Елеосвящение,Unction),治愈(yu)靈魂疾病(bing)與身體疾病(bing)的恩寵。 [45]
教條
基于第(di)二次大公(gong)會議(yi)頒布(bu)的《尼西亞(ya)·君(jun)士坦丁堡信(xin)經》,第(di)一次大公(gong)會議(yi)的《尼西亞(ya)信(xin)經》最終版本。羅馬帝國國家信(xin)仰的正統教(jiao)義。
天(tian)主是父、子、圣神(shen)三位一(yi)體的獨一(yi)真神(shen)。
父是獨一的全能者,創造了天與地、已(yi)知與未知的萬物。
子耶穌(su)基督是唯一的救世主、神的獨生子,被父生于(yu)天地初(chu)開、萬(wan)世以先(xian)。
子是來自光(guang)的光(guang),來自真(zhen)神(shen)的真(zhen)神(shen)。不是受造物。
子(zi)與父(fu)是一體,萬物經他(ta)創造。
子為了拯救(jiu)世人(ren),從天(tian)而降(jiang),由圣神(shen)感召于(yu)童貞女的瑪利(li)亞,從瑪利(li)亞取得肉身。
子為了世人,而(er)(er)在彼拉多(duo)的(de)時(shi)代,釘上十字架(jia),受盡苦難而(er)(er)死。三天后,應《圣經》的(de)預言(yan)復活、升天、榮(rong)(rong)座父的(de)右邊。光榮(rong)(rong)顯耀。
子(zi)會(hui)再來,審判所有(you)死者與生者。而后(hou)子(zi)會(hui)永享國運。
圣神是天主,生命的創造者,從父發出,與父及(ji)子(zi)之名共享贊頌(song),應先知過往的預言。
教(jiao)會是至一至圣(sheng)至公的(de)教(jiao)會,從(cong)耶穌基督的(de)宗徒那(nei)里(li)傳(chuan)承下來。
洗(xi)禮(li)(li)是至一的洗(xi)禮(li)(li),過(guo)往的罪因(yin)它(ta)而得到救贖。
可期(qi)的(de)是死后的(de)復活,以及來世的(de)生命。
主(zhu)佑常在(阿門,希:μ?ν、俄:Аминь、英:Amen)
分歧
東正教會內部與對外的(de)主(zhu)要分歧(qi),以普世牧首為官方(fang)態度例:
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶斯脫利(li)(景教)
基(ji)督(du)的神性(xing)、人性(xing)相互獨立,生基(ji)督(du)不等于生神。瑪利亞是基(ji)督(du)母
基督(du)的神(shen)性、人性相互獨立(li)、但是一位。生(sheng)基督(du)等同生(sheng)神(shen),所以稱瑪利亞是生(sheng)神(shen)女
教義存異,無法共融(rong)
東方人派正教會
基督的人性、神性共融在一(yi)起(qi)
基督擁有完(wan)全(quan)獨(du)立(li)(li)的(de)人(ren)性、完(wan)全(quan)獨(du)立(li)(li)的(de)神性
表述存異,教(jiao)義共融
羅馬天主教會(天主教)
圣(sheng)神同時由父和子(zi)發出
圣神(shen)由父獨(du)立發(fa)出,而后經(jing)過子(zi)
教義存異,
無法共融
伯多祿(lu)擁有首座宗(zong)徒(tu)權,且無謬。羅馬(ma)主教完全獨享(xiang)且繼承兩者
羅馬、安(an)條克都(dou)是自伯(bo)多祿的繼承者。伯(bo)多祿的權威屬于所有教(jiao)會。羅馬主(zhu)教(jiao)排在(zai)眾(zhong)主(zhu)教(jiao)的第一個,但不(bu)存在(zai)特權
組織存(cun)異,無法共(gong)融
馬(ma)丁·路德(de)(新(xin)教路德(de)宗)
有信仰(yang)的就是好人,就能得救(jiu)、上(shang)天(tian)堂。因信稱義
信仰是成(cheng)為(wei)好(hao)人(ren)的(de)前提,成(cheng)為(wei)好(hao)人(ren)需要好(hao)人(ren)的(de)行(xing)為(wei)
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣事存異,無法共融
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版、修訂(ding)版共存(cun)
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普世牧首是精(jing)神領袖
組織(zhi)存(cun)異,無法共融(rong)
教會(Church),或教堂(church)。基礎(chu)的宗(zong)教團(tuan)體(ti)。主要由(you)主教、司鐸、執事,以及平信徒四(si)部分組(zu)成(cheng)。
監(jian)督管區(教區,Diocese),復數的教會組成。主教管理。
教(jiao)會行省(教(jiao)省,Ecclesiastical province),都主教(jiao)管理。復數(shu)且同一國家或地區的監督管區組成。
首席(xi)監督管(guan)區(Archdiocese),大主教管(guan)理(li)。復數(shu)非同一(yi)國(guo)家的監督管(guan)區組成。
自立教會(hui)管區(Самоуправляемая церковь/self-ruled),單數或復數與某一特定監(jian)督(du)、首席監(jian)督(du)、教會(hui)行省領袖共融的宗教團(tuan)體。
自治(zhi)教(jiao)會管區,復數(shu)或(huo)單數(shu)與某一(yi)特定自立教(jiao)會領袖共(gong)融的宗教(jiao)團體。
獨立(li)教會管區,復數(shu)或單數(shu)與某一特定自(zi)治(zhi)教會領袖共融的(de)宗(zong)教團(tuan)體。
宗主教(jiao)管區(qu)(Patriarchate),復數或單數與某(mou)一獨立教(jiao)會領袖共融(rong)且承認其宗主權(quan)的宗教(jiao)團(tuan)體(ti)。最高監督管區(qu)級別。“常任理事國”的概念。
總督(du)管區(Exarchate),特殊的監(jian)督(du)管區。自治教會(hui)同(tong)級。
大(da)(da)公宗主教(jiao)(jiao)管區(qu)(Ecumenical Patriarchate),復數與普世牧首共融的(de)宗主教(jiao)(jiao)、總督,以(yi)及主教(jiao)(jiao)、都主教(jiao)(jiao)、大(da)(da)主教(jiao)(jiao)組成。“大(da)(da)公”意為(wei)全(quan)地(di)球(qiu)、全(quan)人類。希臘正教(jiao)(jiao)會的(de)君士坦丁堡宗主教(jiao)(jiao)管區(qu)特有。“聯合國秘書(shu)長”概(gai)念。
至公宗主教管區(Catholic Patriarchate),非普(pu)世牧首共(gong)融的亞(ya)美尼(ni)亞(ya)、亞(ya)述、科(ke)普(pu)特、敘利亞(ya)、羅(luo)馬(ma)等其(qi)他(ta)宗教團體領袖勢(shi)力。
監督(主教,希臘語(yu):Επ?σκοπο?,俄羅斯語(yu):Епископ,英(ying)語(yu):bishop),教區(qu)的(de)基礎領(ling)袖(xiu)。
首都監督(du)(都主教,希臘語(yu)(yu):Μητροπολ?τη?,俄羅斯語(yu)(yu):Митрополит,英語(yu)(yu):metropolitan),教省的首座主教。
總督(俄羅斯語:Экзарх,英語:exarch),宗長的(de)(de)使節或自治教會的(de)(de)首(shou)領(ling)。第四次大公會議成為正式職稱(cheng)(cheng),宗長的(de)(de)前身(shen)稱(cheng)(cheng)號。原指羅馬帝國(guo)的(de)(de)治外行政機構領(ling)袖,后成為獨立教會內部的(de)(de)治外機構領(ling)袖。近代多(duo)稱(cheng)(cheng)首(shou)席監督。
首席(xi)監督(大主(zhu)教(jiao)(jiao)、總(zong)主(zhu)教(jiao)(jiao),希臘語:Αρχιεπ?σκοπο?,英語:archbishop),總(zong)教(jiao)(jiao)區的首座主(zhu)教(jiao)(jiao)。
宗(zong)長(牧首(shou)、宗(zong)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)、族(zu)長,希臘語:Πατρι?ρχη?,俄羅(luo)斯語:Патриарх,英(ying)語:patriarch),單一宗(zong)派的(de)(de)首(shou)座主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)。早期基督(du)徒對(dui)所有主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)敬稱(cheng),后逐漸成為(wei)幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)敬稱(cheng),以至最重要的(de)(de)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)專屬敬稱(cheng)。692年,第六(liu)次大(da)(da)公會議成為(wei)正式職稱(cheng),新(xin)羅(luo)馬首(shou)都君士坦(tan)丁堡獲得舊首(shou)都羅(luo)馬同等的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)會地(di)位,其次大(da)(da)都亞歷山大(da)(da)港、其次安條克、其次耶路撒冷。是(shi)為(wei)早期的(de)(de)五大(da)(da)牧首(shou)。
大(da)公宗長(普世牧(mu)首、大(da)公宗主教(jiao),希臘語:Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?,英語:Ecumenical Patriarch),君(jun)士(shi)坦丁堡牧(mu)首兼任。職(zhi)權(quan)始(shi)于(yu)君(jun)士(shi)坦丁一(yi)世遷都拜占庭,擁(yong)有行政(zheng)權(quan),與羅(luo)馬教(jiao)皇的(de)立憲(xian)權(quan)、大(da)公裁判(pan)的(de)司法(fa)權(quan)三權(quan)分立。
至(zhi)公(gong)宗(zong)長(至(zhi)公(gong)牧首(shou)(shou)、天主教宗(zong)長),非普(pu)世(shi)牧首(shou)(shou)共融(rong)的(de)至(zhi)公(gong)宗(zong)主教管區領袖稱號。
主教(jiao)和祭司(si)的神職權利(li)一致。
祭(ji)司(si)(司(si)鐸,英:Priest),轉正的(de)執事。負(fu)責教義的(de)講(jiang)授、教禮的(de)施行。尊稱為神父(fu)。通(tong)常與(yu)牧人(ren)(牧師,英:Pastor)和父(fu)親(神父(fu),英:Father)兩詞混淆。
首席祭司(si)(總(zong)司(si)鐸,希:Πρωθιερ?α?、俄:Протоиерей、英:archpriest),主教授予功勛祭司(si)的榮譽稱號。
俗家祭司(si),結婚(hun)生(sheng)子、正常生(sheng)活的祭司(si)。對應修(xiu)道祭司(si)。
修道祭(ji)司(si)(司(si)鐸僧,希:ερομ?ναχο?、俄(e):Иеромонах、英:Hieromonk),完全奉獻給神和信徒(tu)的(de)祭(ji)司(si)。
指導修(xiu)道祭(ji)司(布道僧,希(xi):γο?μενο?、俄(e):игумен、英:Hegumen),選(xuan)自修(xiu)道祭(ji)司的修(xiu)道院指導者(zhe)。擁有晉(jin)升主教資格。
首席修道(dao)(dao)祭司(掌院(yuan),希:Αρχιμανδρ?τη?,俄:Архимандрит,英:Archimandrite),選(xuan)自(zi)修道(dao)(dao)祭司,管理重要的修道(dao)(dao)院(yuan)、大規模(mo)的修道(dao)(dao)院(yuan),擁有晉升主教資格。
長老(lao)祭司(si)(司(si)鐸長,希:Πρωτοπρεσβ?τερο?,英:protopresbyter),首席祭司(si)里(li)最(zui)德高(gao)望重(zhong)者(zhe)的(de)榮譽稱號。
執事(助祭,希:Δι?κονο?、俄:Диакон、英(ying):Deacon),主教或司(si)鐸降福任命。負責輔助主教和司(si)鐸。
執事祭司(si)(助祭長(chang),希:πρωτοδι?κονο?、俄:Протодиакон、英:Protodeacon),主(zhu)教降福(fu)任(ren)命,精通(tong)彌撒流程、美(mei)聲朗誦的執事,或長(chang)期(qi)義務工作的執事。
首(shou)席執(zhi)事(總助祭,希:Αρχιδι?κονο?,英(ying):archdeacon),主教(jiao)降福任命,功(gong)勛、年功(gong)積累最多的執(zhi)事擔(dan)當。
修(xiu)道執(zhi)事,擁有升修(xiu)道祭司的(de)資格。
俗家執(zhi)事(shi),祝(zhu)圣在(zai)(zai)前(qian)婚否不(bu)限,可以(yi)升俗家祭司,祝(zhu)圣在(zai)(zai)后(hou)則不(bu)可結(jie)婚。有意結(jie)婚者,需在(zai)(zai)祝(zhu)圣前(qian)結(jie)婚。祝(zhu)圣后(hou)離婚解除職務,祝(zhu)圣后(hou)喪偶(ou)(ou)的(de)(de)(de)不(bu)可再婚。近(jin)代以(yi)來,可以(yi)與(yu)同樣喪偶(ou)(ou)的(de)(de)(de)人再婚。完全義(yi)務工作的(de)(de)(de)俗家執(zhi)事(shi)也(ye)稱“自給執(zhi)事(shi)”,且存在(zai)(zai)守單(dan)身的(de)(de)(de)俗家執(zhi)事(shi)。
會(hui)眾(堂(tang)(tang)務(wu),英(ying)(ying)(ying):congregation),非神(shen)職人員。主(zhu)要(yao)包括:主(zhu)教降福任命負責輔助執(zhi)事(shi)的副執(zhi)事(shi)(希:Υποδι?κονο?、俄:Иподьякон、英(ying)(ying)(ying):Subdeacon), 負責彌撒(sa)勤雜的祭(ji)臺侍者(zhe)(zhe)(輔祭(ji),俄:Пономарь、英(ying)(ying)(ying):Altar server),負責經文伴唱的詠唱侍者(zhe)(zhe)(英(ying)(ying)(ying):Reader),圣(sheng)歌合(he)唱的教堂(tang)(tang)唱詩班(英(ying)(ying)(ying):church choir)。
男執事,升任司鐸(duo)、主教(jiao)的前提(ti)。制(zhi)定于(yu)初(chu)代教(jiao)會的《圣(sheng)徒規則》明(ming)確禁(jin)止主教(jiao)、司鐸(duo)命女性。
女(nv)(nv)執(zhi)事,希臘(la)正教會(hui)一直有(you)任(ren)命(ming)女(nv)(nv)執(zhi)事的傳統。但限于非神職(zhi)的副(fu)執(zhi)事。1917年十月革命(ming)期間,俄(e)羅斯正教會(hui)基于“女(nv)(nv)執(zhi)事廢止前,起到過重(zhong)要(yao)作用”的歷(li)史研究,討(tao)論過任(ren)用女(nv)(nv)執(zhi)事的問題(ti)。后因受到蘇聯的壓制,改(gai)革議案(an)擱置。
正教(jiao)(jiao)在(zai)國(guo)(guo)際范圍,與天(tian)主教(jiao)(jiao)、新教(jiao)(jiao)形成基督徒三大宗教(jiao)(jiao)政(zheng)治群體(ti)。該教(jiao)(jiao)莫斯科牧首直(zhi)轄的俄(e)羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)會,是世界最大主權國(guo)(guo)家及(ji)聯合國(guo)(guo)常任理(li)事國(guo)(guo)、二(er)十國(guo)(guo)集團成員的俄(e)羅(luo)斯聯邦第一宗教(jiao)(jiao)團體(ti)。
法定該教東羅(luo)馬派正教會(hui)成(cheng)員(yuan)為唯一官(guan)(guan)方國(guo)家(jia)宗(zong)教和(he)(he)(he)政治面貌的(de)(de)主權國(guo)家(jia)有(you)2個,包括希臘(la)(la)教會(hui)的(de)(de)希臘(la)(la)共和(he)(he)(he)國(guo)、格魯(lu)吉亞正教會(hui)的(de)(de)格魯(lu)吉亞共和(he)(he)(he)國(guo)。此外,芬(fen)蘭共和(he)(he)(he)國(guo)的(de)(de)芬(fen)蘭正教會(hui)擁有(you)第二官(guan)(guan)方地位,主要輔(fu)助芬(fen)蘭福(fu)音教信(xin)義會(hui)。
歷史上東羅馬正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),曾是古羅馬文明及古希臘文明的后(hou)期羅馬帝國(guo)、拜占庭帝國(guo)、尼西亞帝國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao),俄(e)羅斯(si)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)曾是斯(si)拉夫文明的俄(e)羅斯(si)帝國(guo)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao),也是基輔大公國(guo)、保加利亞公國(guo)等公國(guo)的國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)。
而(er)東方人派正(zheng)教(jiao)會(hui)的亞(ya)(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)(ya)宗徒教(jiao)會(hui),曾(ceng)是第一(yi)個(ge)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)國家亞(ya)(ya)(ya)美(mei)尼亞(ya)(ya)(ya)王(wang)國的國教(jiao)。埃塞俄比(bi)亞(ya)(ya)(ya)正(zheng)教(jiao)會(hui)曾(ceng)是埃塞俄比(bi)亞(ya)(ya)(ya)帝國的國教(jiao)。此外,亞(ya)(ya)(ya)歷山(shan)大(da)科普特正(zheng)教(jiao)會(hui)一(yi)直(zhi)是伊斯蘭國家范(fan)圍最大(da)基(ji)(ji)督(du)徒團體。
東(dong)(dong)正(zheng)教的根基(ji)在(zai)地中海(hai)東(dong)(dong)部,隨東(dong)(dong)羅馬帝國興盛,信徒(tu)主要在(zai)古希臘(la)地區、東(dong)(dong)歐地區占(zhan)主導地位。歷史上曾多次遭遇政府的管制,且受到東(dong)(dong)方和西方的侵略,20世紀初又因紅色鐵幕(mu)而遭遇重(zhong)創。信徒(tu)發(fa)展落后于新教、天主教。
該教(jiao)(jiao)帶有(you)(you)民族主義(yi)色(se)彩,政(zheng)教(jiao)(jiao)分離(li)但法定為官(guan)方民族宗教(jiao)(jiao)的國家有(you)(you)10個,包(bao)括保(bao)加(jia)利亞(ya)(ya)(ya)(ya)、塞浦(pu)路斯(si)、芬(fen)蘭、格魯吉亞(ya)(ya)(ya)(ya)、希(xi)臘、馬(ma)其(qi)頓(dun)、羅(luo)馬(ma)尼亞(ya)(ya)(ya)(ya)、俄羅(luo)斯(si)、塞爾維(wei)亞(ya)(ya)(ya)(ya)。其(qi)他東(dong)方正(zheng)統(tong)教(jiao)(jiao)會(hui)有(you)(you)2個,包(bao)括亞(ya)(ya)(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)(ya)(ya)、埃塞俄比亞(ya)(ya)(ya)(ya)。
信仰比例最高(gao)的(de)是希(xi)臘(98%),其(qi)次(ci)摩爾多(duo)瓦(93%)、塞爾維(wei)亞(ya)(85%)、格魯吉亞(ya)(84%)、羅(luo)馬尼亞(ya)(82%)、白俄羅(luo)斯(80%)、塞浦路斯(78%)、俄羅(luo)斯(75%)、黑山(72%)、烏克蘭(lan)(67%)、馬其(qi)頓(65%)、保加利亞(ya)(65%)。
東(dong)羅馬(ma)派(pai)正教(jiao)會(hui)在波(bo)黑(31%)、阿(a)爾巴尼(ni)亞(ya)(7%)、魯塞(sai)尼(ni)亞(ya)(4%)、拉(la)脫維(wei)亞(ya)(15%)、愛沙尼(ni)亞(ya)(16%),哈薩克斯坦(tan)北部地區(24%)屬(shu)主要(yao)宗派(pai)團體,也遍(bian)布波(bo)蘭、斯洛(luo)伐(fa)克、匈牙利、羅馬(ma)尼(ni)亞(ya)、塞(sai)爾維(wei)亞(ya)、土耳其和阿(a)塞(sai)拜疆。
2015年1月19日是格(ge)(ge)魯吉(ji)亞國教東正(zheng)教的(de)(de)洗禮節。此(ci)前許(xu)多家長爭相安排自己的(de)(de)新(xin)生兒在這一天到格(ge)(ge)魯吉(ji)亞最大(da)(da)的(de)(de)教堂接受格(ge)(ge)魯吉(ji)亞東正(zheng)教大(da)(da)主教的(de)(de)親(qin)自施洗,以成為大(da)(da)主教的(de)(de)“教子”為榮。
東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)視教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)為“圣耶穌(su)基(ji)督的(de)(de)身體(ti)(ti),圣三位一體(ti)(ti)真神的(de)(de)形象”。圣神則(ze)賦予教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)根基(ji)。教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)彌撒禮拜(bai),禮拜(bai)的(de)(de)中(zhong)心(xin)是(shi)耶穌(su)的(de)(de)圣體(ti)(ti)血。拜(bai)占庭時代后,也通(tong)過(guo)禮拜(bai)耶穌(su)與(yu)眾使徒,來保留靈性。其中(zhong)核(he)心(xin)的(de)(de)圣體(ti)(ti)圣事,是(shi)通(tong)過(guo)食用耶穌(su)身體(ti)(ti)與(yu)血液化(hua)成(cheng)的(de)(de)面(mian)包(bao)與(yu)葡(pu)萄酒,借(jie)此表(biao)達對耶穌(su)立下《新(xin)約》的(de)(de)感謝(xie)圣事。通(tong)過(guo)食用圣體(ti)(ti)血,信徒與(yu)救世(shi)主或天(tian)主其一天(tian)人(ren)合(he)一。確認(ren)其人(ren)因救世(shi)主的(de)(de)集結,而成(cheng)為新(xin)的(de)(de)神選民。
神選民的(de)生活(huo)(huo)來自圣(sheng)傳(chuan)(chuan)(希:Ιερ? Παρ?δοση,俄(e):Священное Предание,英:Holy Tradition),雅(ya)金·鮑威(塞:Jустин Попови?)強調(diao),圣(sheng)傳(chuan)(chuan)即是(shi)基(ji)(ji)督(du)徒(tu)“因基(ji)(ji)督(du)與(yu)圣(sheng)三(san)而生活(huo)(huo),因基(ji)(ji)督(du)與(yu)圣(sheng)三(san)而成(cheng)長”。圣(sheng)傳(chuan)(chuan)是(shi)連綿不斷的(de),是(shi)教會在圣(sheng)神的(de)引(yin)導(dao)下,得以(yi)延續、成(cheng)長、發展下去的(de)原因。謝爾蓋·鮑加高(俄(e):Сергей Николаевич Булгаков)強調(diao),“圣(sheng)傳(chuan)(chuan)恒久不變,從古至今(jin)從未減弱”,萬物因在圣(sheng)傳(chuan)(chuan)里受(shou)造(zao)、誕生。
一(yi)般來(lai)說(shuo),東正教派的(de)(de)神(shen)學和(he)對于經卷(juan)的(de)(de)解釋都是(shi)(shi)遵循基督(du)教興起初期(qi)所傳(chuan)下來(lai)的(de)(de)典范。他(ta)們所有的(de)(de)努力(li)都是(shi)(shi)為(wei)了要繼續和(he)延續基督(du)傳(chuan)給(gei)(gei)他(ta)最(zui)初使(shi)徒(tu),以及使(shi)徒(tu)傳(chuan)給(gei)(gei)早期(qi)教會(hui)僧(seng)侶(lv)的(de)(de)神(shen)學和(he)信(xin)仰。神(shen)學上(shang)的(de)(de)創新(xin)往(wang)往(wang)帶(dai)來(lai)質疑;如果一(yi)個(ge)意(yi)見真的(de)(de)和(he)最(zui)初的(de)(de)教會(hui)所教導的(de)(de)不同(tong)的(de)(de)話,那么這意(yi)見很可能被(bei)視(shi)為(wei)異端邪說(shuo)。然而進一(yi)步的(de)(de)詳(xiang)細(xi)解說(shuo)傳(chuan)統神(shen)學是(shi)(shi)可以被(bei)接受(shou)的(de)(de)。
然而當這個問(wen)題引致(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)會與政府發(fa)生(sheng)摩擦(ca)時,東西方教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)關系就受到嚴重(zhong)(zhong)傷(shang)害(hai)。726年,皇(huang)帝利奧三世頒(ban)發(fa)反圖像(xiang)崇拜的(de)(de)(de)(de)命令,羅(luo)馬主教(jiao)(jiao)(jiao)因而指斥他,導致(zhi)皇(huang)帝報(bao)復(fu),撤(che)消(xiao)羅(luo)馬對(dui)很多地方的(de)(de)(de)(de)管(guan)治權。羅(luo)馬在失去了(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)土(tu)地的(de)(de)(de)(de)同(tong)時,另外發(fa)生(sheng)了(le)一(yi)連串(chuan)的(de)(de)(de)(de)事(shi)情,影響到羅(luo)馬的(de)(de)(de)(de)地位,矛(mao)頭因而重(zhong)(zhong)新指向東方教(jiao)(jiao)(jiao)會,指出(chu)其傾向國王(wang)兼教(jiao)(jiao)(jiao)宗制度。皇(huang)帝干涉很多宗教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題
由于(yu)《舊約圣(sheng)(sheng)(sheng)經》禁止崇拜(bai)偶像(xiang)(xiang)(xiang),因此正(zheng)教(jiao)信(xin)仰區域,遂(sui)發展出以圣(sheng)(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang)(xiang)來(lai)作為(wei)瞻仰耶(ye)穌、圣(sheng)(sheng)(sheng)母、使徒的(de)(de)獨特傳(chuan)統(tong)(tong)。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫,簡(jian)稱圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang),是(shi)指以平面(mian)畫像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)方(fang)式來(lai)表達神靈、圣(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)或神跡,為(wei)東正(zheng)教(jiao)的(de)(de)傳(chuan)統(tong)(tong)藝術(shu)品,但亦(yi)有(you)人(ren)反對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai),視之(zhi)為(wei)等同于(yu)偶像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai)。東羅馬(ma)帝(di)國時(shi)代,皇(huang)帝(di)與(yu)正(zheng)教(jiao)會(hui)曾為(wei)了禁止圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇拜(bai),而大肆(si)迫害畫師與(yu)信(xin)徒,許多(duo)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)被(bei)毀,還有(you)許多(duo)人(ren)因而被(bei)殺死或遭(zao)活(huo)活(huo)刺瞎雙眼,然(ran)而最(zui)后終究不(bu)(bu)敵(di)民間對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)強大支持力量,不(bu)(bu)得不(bu)(bu)讓步妥協,因而再次肯定圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)尊(zun)貴性。圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)畫在正(zheng)教(jiao)會(hui)地區中(zhong)被(bei)譽為(wei)“天(tian)堂(tang)的(de)(de)窗(chuang)戶”“天(tian)國之(zhi)窗(chuang)”,仿佛畫可通往天(tian)堂(tang),畫里的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)就個著窗(chuang)戶(畫框(kuang))看(kan)著前來(lai)追(zhui)敬(venerate)的(de)(de)信(xin)眾;但這并不(bu)(bu)表示畫本身被(bei)當成神明來(lai)膜拜(bai)。
在(zai)(zai)拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)里,內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)設和(he)布(bu)置,通常有(you)一屏風(feng)將至圣(sheng)(sheng)所與教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)中殿隔開。祭(ji)壇前方有(you)一大門,兩邊各有(you)一小門。門和(he)屏風(feng)上(shang)繪(hui)有(you)精致的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經故事、人物、天使長等圣(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang)(xiang)。圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)(chong)拜雖在(zai)(zai)圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)破壞運動(dong)中受到攻擊,被(bei)定為(wei)異(yi)端,但(dan)(dan)幾經反(fan)復(fu),787年尼西亞公(gong)會(hui)議(yi)終于宣布(bu)廢除圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)崇(chong)(chong)拜的(de)(de)(de)(de)(de)法令(ling)為(wei)異(yi)端。這(zhe)一決定被(bei)以后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)奉為(wei)信條(tiao)。其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)(ji)礎是:由于上(shang)帝在(zai)(zai)耶穌基(ji)(ji)督身上(shang)采取(qu)物質(zhi)形(xing)象(xiang),他也(ye)能在(zai)(zai)畫像(xiang)(xiang)(xiang)中表(biao)現出來;圣(sheng)(sheng)像(xiang)(xiang)(xiang)是一種象(xiang)征性(xing)而非(fei)現實性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術,是用線條(tiao)和(he)色彩(cai)來表(biao)達教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)神學思想(xiang)和(he)表(biao)明上(shang)帝啟示的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要形(xing)式(shi),同(tong)時也(ye)展示了基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)奧(ao)秘(mi)的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)史。東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)傳入(ru)俄(e)羅(luo)斯后(hou)(hou),拜占庭教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)筑(zhu)藝(yi)術對俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)產生(sheng)了極(ji)大影響,圣(sheng)(sheng)索菲亞大堂(tang)成了俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)建(jian)筑(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)楷模。但(dan)(dan)在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)內(nei)部的(de)(de)(de)(de)(de)陳(chen)設方面,俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格(ge)。其(qi)典(dian)型的(de)(de)(de)(de)(de)布(bu)置是:在(zai)(zai)祭(ji)壇處(chu)布(bu)置有(you)許多圣(sheng)(sheng)畫像(xiang)(xiang)(xiang),上(shang)繪(hui)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)(chong)仰的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)人、圣(sheng)(sheng)徒(tu)等。
東正教在(zai)復活節前的齋期內不(bu)允(yun)許(xu)食用肉蛋類,在(zai)齋期之外(wai)不(bu)允(yun)許(xu)飲用和(he)食用血和(he)血制(zhi)品(pin)。
東正教(jiao)(jiao)反對天主教(jiao)(jiao)會倡導的(de)“所有神職人員(yuan)均需獨身”,其神職人員(yuan)分為出家(jia)、在家(jia)兩個(ge)系統。結(jie)婚的(de)在家(jia)者可(ke)成為誦經(jing)士(shi)(shi)(shi)、副輔祭(ji)(ji)(ji)、輔祭(ji)(ji)(ji)、大(da)輔祭(ji)(ji)(ji)、司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji)、大(da)司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji),出家(jia)修(xiu)行者,可(ke)成為修(xiu)士(shi)(shi)(shi)、修(xiu)士(shi)(shi)(shi)輔祭(ji)(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)(shi)大(da)輔祭(ji)(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)(shi)司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)(shi)大(da)司(si)(si)祭(ji)(ji)(ji)、主教(jiao)(jiao)、大(da)主教(jiao)(jiao)、督主教(jiao)(jiao)(牧首派駐國外教(jiao)(jiao)區的(de)代表)、都主教(jiao)(jiao)、牧首。
節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)繁多。其(qi)中(zhong)以復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)最為重要(又稱(cheng)耶(ye)穌復(fu)(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)禮(li)(li)),稱(cheng)為節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)之節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。據尼西亞會議規定(ding),每年(nian)春分(fen)后(hou)(hou)第一(yi)次月(yue)圓后(hou)(hou)的(de)(de)第一(yi)個(ge)星(xing)期(qi)日(ri)(ri)(ri)為復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),因正(zheng)教(jiao)沿(yan)(yan)用儒略歷(li)(li)(li),故其(qi)復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)期(qi)較(jiao)天(tian)主教(jiao)和新教(jiao)所采(cai)用的(de)(de)格列歷(li)(li)(li)(即(ji)(ji)公歷(li)(li)(li))推(tui)(tui)算至(zhi)今約(yue)晚13天(tian)。1924年(nian)君士坦丁(ding)堡(bao)正(zheng)教(jiao)會和希臘正(zheng)教(jiao)系(xi)(xi)的(de)(de)大(da)部分(fen)教(jiao)會改用格列歷(li)(li)(li);屬俄羅斯正(zheng)教(jiao)系(xi)(xi)的(de)(de)多數(shu)教(jiao)會包括中(zhong)國東正(zheng)教(jiao)會仍沿(yan)(yan)用儒略歷(li)(li)(li)。除復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)外,還有“十二大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)”。其(qi)中(zhong)3個(ge)大(da)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),依復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)為推(tui)(tui)算標準,稱(cheng)為移動瞻(zhan)禮(li)(li),即(ji)(ji)棕樹節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),又稱(cheng)主進(jin)圣(sheng)(sheng)城瞻(zhan)禮(li)(li),在復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)前一(yi)周(zhou)的(de)(de)星(xing)期(qi)天(tian);耶(ye)穌升天(tian)瞻(zhan)禮(li)(li),在復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)(hou)40天(tian);圣(sheng)(sheng)三一(yi)瞻(zhan)禮(li)(li),在復(fu)(fu)活(huo)(huo)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)后(hou)(hou)50天(tian)。其(qi)余(yu)9個(ge)為定(ding)期(qi)瞻(zhan)禮(li)(li),即(ji)(ji)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)9月(yue)20~21日(ri)(ri)(ri),公歷(li)(li)(li)。下(xia)同(tong))、榮舉圣(sheng)(sheng)架瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)9月(yue)26~27日(ri)(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)獻堂瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)12月(yue)3~4日(ri)(ri)(ri))、耶(ye)穌圣(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)1月(yue)6~7日(ri)(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)行潔凈(jing)瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)2月(yue)14~15日(ri)(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)領報瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)4月(yue)6~7日(ri)(ri)(ri))、耶(ye)穌顯(xian)榮瞻(zhan)禮(li)(li)(約(yue)8月(yue)18~19日(ri)(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)升天(tian)瞻(zhan)禮(li)(li)(即(ji)(ji)圣(sheng)(sheng)母(mu)(mu)(mu)安息節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),約(yue)8月(yue)27~28日(ri)(ri)(ri))。此外還有名目(mu)繁多的(de)(de)許多節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)和齋期(qi)。
(1)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia):源于(yu)拉丁文(wen)Crux,意(yi)為(wei)(wei)(wei)“叉(cha)子”。耶穌受難的(de)(de)刑具,由(you)兩根(gen)木料相交叉(cha)而(er)成,形狀(zhuang)近于(yu)漢字(zi)(zi)“十(shi)(shi)(shi)”,故漢譯(yi)作“十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)”。天主教相信(xin),耶穌為(wei)(wei)(wei)救贖人類,被釘(ding)十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)而(er)死,故尊十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)信(xin)仰的(de)(de)標記(ji)。教會以十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)為(wei)(wei)(wei)神圣(sheng)(sheng)的(de)(de)記(ji)號——圣(sheng)(sheng)號。信(xin)教人在(zai)行各(ge)種(zhong)神功,如(ru)進堂、出堂、祈禱前后和(he)飯前飯后、睡覺前起床后以及遇(yu)險、受誘惑時都要劃十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)。十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)在(zai)教會的(de)(de)各(ge)種(zhong)場所、信(xin)徒(tu)家中以及在(zai)教會組織(zhi)的(de)(de)標志、禮儀用品、圣(sheng)(sheng)書圣(sheng)(sheng)物上隨處可見。十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)式樣很多(duo),最常見的(de)(de)有豎長橫(heng)短(duan)的(de)(de)拉丁字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)及正十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)形的(de)(de)希臘十(shi)(shi)(shi)字(zi)(zi)架(jia)(jia)(jia)(jia)。
(2)苦像(xiang)(xiang):凡帶有(you)(you)耶穌被釘雕(diao)像(xiang)(xiang)的十字架(jia)稱為“苦像(xiang)(xiang)”。在苦像(xiang)(xiang)上(shang)端十字架(jia)豎木上(shang)有(you)(you)一個牌(pai)子(zi),牌(pai)上(shang)有(you)(you)“INRI”四(si)個字母,這是(shi)拉(la)丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的縮寫(xie),意(yi)思是(shi)“納(na)匝(za)肋人耶穌,猶太人的君王(wang)”。根(gen)據(ju)《若望福音》記載,耶穌被判釘十字架(jia)時(shi),比(bi)拉(la)多(duo)寫(xie)了一個牌(pai)子(zi),放在十字架(jia)上(shang)端。(若19:19)這在當(dang)時(shi)是(shi)耶穌的罪狀(zhuang)牌(pai),以后,教(jiao)會(hui)認(ren)為這牌(pai)子(zi)上(shang)的話實際說明了耶穌的真正身份。教(jiao)會(hui)舉行(xing)彌撒(sa)時(shi),在教(jiao)堂“彌撒(sa)間”或(huo)祭(ji)臺上(shang),必(bi)須有(you)(you)苦像(xiang)(xiang),以表明彌撒(sa)圣(sheng)祭(ji)是(shi)耶穌加爾瓦(wa)略(lve)山十字架(jia)祭(ji)獻的重演。在圣(sheng)周五(wu)“主受難節”的禮儀中,教(jiao)友們朝拜(bai)十字架(jia)時(shi)都要(yao)“親苦像(xiang)(xiang)”;平(ping)常信(xin)友們也(ye)有(you)(you)“親苦像(xiang)(xiang)”的熱心習慣(guan)。
(3)圣(sheng)號(hao):除十(shi)架(jia)被稱為“圣(sheng)號(hao)”外(wai),天(tian)主教的(de)“圣(sheng)號(hao)”還有兩種(zhong),一(yi)(yi)種(zhong)是“JHS”與(yu)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“拉丁(ding)(ding)十(shi)字架(jia)”的(de)組合,另一(yi)(yi)種(zhong)是“X”與(yu)“P”的(de)組合。在“JHS”中間加(jia)一(yi)(yi)個(ge)(ge)“拉丁(ding)(ding)十(shi)字架(jia)”:“JHS”是拉丁(ding)(ding)文(wen)“Jesus(耶穌)Hominum(人類的(de))Salvator(救(jiu)主)”的(de)縮寫(xie);十(shi)字架(jia)表(biao)示耶穌死于(yu)十(shi)字架(jia)上(shang)(shang)(shang)救(jiu)贖了人類。在X上(shang)(shang)(shang)加(jia)P:它代表(biao)“基(ji)督(du)”,是希臘(la)文(wen)“基(ji)督(du)”一(yi)(yi)詞開頭的(de)兩個(ge)(ge)字母,也可以(yi)譯(yi)成Paxchristus,即(ji)“在基(ji)督(du)內平(ping)安”。這兩種(zhong)“圣(sheng)號(hao)”在教堂門上(shang)(shang)(shang)、禮儀服飾、經本及祝圣(sheng)用的(de)大面餅(bing)上(shang)(shang)(shang)都(dou)可以(yi)看到(dao)。
(4)A和(he)(he)Ω:希臘文字(zi)母首(shou)、末二字(zi),念作“阿爾(er)法”、“敖默(mo)加”,意為“元始”和(he)(he)“終末”。圣經《默(mo)示錄》第一章8節:“我是‘阿爾(er)法’和(he)(he)‘敖默(mo)加’,那今在、昔在及將來永在的全能者天(tian)主(zhu)這樣說。”因此(ci),教會(hui)用A和(he)(he)Ω表示天(tian)主(zhu)是萬(wan)物的根(gen)源與歸宿。
(5)魚(yu)(yu)(yu):在天主(zhu)教的藝術(shu)中(zhong)(zhong),經(jing)常用“魚(yu)(yu)(yu)”代(dai)(dai)(dai)表基督(du)(du)。這個標志源于希(xi)臘文“魚(yu)(yu)(yu)”一詞是希(xi)臘文“耶穌、基督(du)(du)、天主(zhu)、兒子(zi)(zi)、救(jiu)世主(zhu)”五個詞的縮寫,其(qi)中(zhong)(zhong)I代(dai)(dai)(dai)表耶穌、x代(dai)(dai)(dai)表基督(du)(du)、Θ代(dai)(dai)(dai)表天主(zhu)、γ代(dai)(dai)(dai)表兒子(zi)(zi)、∑代(dai)(dai)(dai)表救(jiu)世主(zhu)。因而,從教會早期便以“魚(yu)(yu)(yu)”象征基督(du)(du)。
(6)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang):圣經上提及“羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)”的(de)次(ci)數非常(chang)(chang)多。所謂羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)不超過一年(nian)的(de)小羊(yang)(yang)(yang),其肉(rou)可食。(肋(lei)7:23)舊約中幾時(shi)提到羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang),常(chang)(chang)有兩種意(yi)義:或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)作為祭(ji)品(pin),或(huo)是(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)來(lai)象(xiang)征(zheng)(zheng)喜樂、馴(xun)服(fu)(fu)及無瑕(xia)等美德(de)。作為祭(ji)品(pin)用(yong)的(de)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang),至少(shao)應(ying)在出(chu)生八天(tian)后,(肋(lei)22:27)都(dou)應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)公的(de),早晚(wan)各獻(xian)一只,(出(chu)29:38—42)安息日則雙倍;(戶(hu)28:9等)其次(ci)在每(mei)月(yue)月(yue)朔、逾越(yue)節、初熟節、新年(nian)等,都(dou)應(ying)向上主(zhu)(zhu)奉(feng)獻(xian)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)是(shi)(shi)(shi)(shi)喜樂的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng),(智19:9)以(yi)民(min)的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。(耶(ye)(ye)51:40)良善的(de)耶(ye)(ye)肋(lei)米(mi)亞(ya)先知、(耶(ye)(ye)11:19)受(shou)虐待(dai)的(de)默(mo)西亞(ya)、(依(yi)53:7)得救(jiu)的(de)以(yi)民(min)、(依(yi)40:11)皆(jie)比作羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)。羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)的(de)馴(xun)服(fu)(fu)與(yu)豺(chai)狼(lang)的(de)兇悍相對,(德(de)13:21)但(dan)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)與(yu)豺(chai)狼(lang)的(de)共處,卻是(shi)(shi)(shi)(shi)默(mo)西亞(ya)時(shi)代太平幸福的(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。(依(yi)11:6)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)在新約中特別(bie)用(yong)于耶(ye)(ye)穌(su)身上,他是(shi)(shi)(shi)(shi)“除(chu)免(mian)世罪的(de)天(tian)主(zhu)(zhu)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)”,(若1:29)他甘(gan)心接受(shou)了苦難,為救(jiu)贖人(ren)類(lei)。(宗(zong)8:32,伯前1:19)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)一詞在《默(mo)示錄》中用(yong)了28次(ci)之多,大多是(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)耶(ye)(ye)穌(su)的(de)得勝(sheng)及完(wan)善無缺。所以(yi),教(jiao)會用(yong)羔(gao)(gao)羊(yang)(yang)(yang)象(xiang)征(zheng)(zheng)基督及他的(de)良善服(fu)(fu)從(cong)、犧(xi)牲(sheng)奉(feng)獻(xian)。
(7)鴿(ge)(ge)子(zi):代表天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)圣神(shen)(shen)。《路(lu)加福音》第3章21一22節記載耶穌受(shou)洗:“當他(ta)正在(zai)祈禱時,天(tian)(tian)開了,圣神(shen)(shen)借(jie)著(zhu)(zhu)形體,像鴿(ge)(ge)子(zi)一樣降在(zai)他(ta)上面。”所以,教會常用鴿(ge)(ge)子(zi)表示(shi)天(tian)(tian)主(zhu)(zhu)圣神(shen)(shen)。圣經(jing)舊約《創世紀》記載洪水滅世后(hou),諾厄從方舟(zhou)中(zhong)放出鴿(ge)(ge)子(zi)觀測天(tian)(tian)候;鴿(ge)(ge)子(zi)銜著(zhu)(zhu)一枝青綠的橄(gan)欖(lan)枝回(hui)來,告訴諾厄全(quan)家大地已恢復(fu)了平(ping)(ping)靜(jing)。因而,鴿(ge)(ge)子(zi)也象征和平(ping)(ping)與平(ping)(ping)安。
(8)耶(ye)(ye)穌圣(sheng)心(xin):耶(ye)(ye)穌圣(sheng)心(xin)曾向圣(sheng)女瑪加利(li)大(da)顯現,表(biao)(biao)達(da)他(ta)(ta)對人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)愛(ai)。圣(sheng)心(xin)上的(de)(de)火(huo)焰,表(biao)(biao)示(shi)耶(ye)(ye)穌圣(sheng)心(xin)愛(ai)火(huo)炎(yan)炎(yan),如(ru)同(tong)烈窯;圣(sheng)心(xin)上的(de)(de)十字架,是(shi)耶(ye)(ye)穌愛(ai)世人(ren)(ren)的(de)(de)大(da)憑據,他(ta)(ta)為愛(ai)人(ren)(ren)而(er)受苦(ku)受難死于(yu)十字架上,舍了(le)性命(ming);茨冠圍繞圣(sheng)心(xin),表(biao)(biao)示(shi)耶(ye)(ye)穌圣(sheng)心(xin)為人(ren)(ren)類(lei)所(suo)受的(de)(de)苦(ku)辱與傷痛(tong);圣(sheng)心(xin)上的(de)(de)傷痕,即耶(ye)(ye)穌被釘在(zai)十字架上時一個兵士用長槍所(suo)刺,(若(ruo)19:34)他(ta)(ta)為救贖人(ren)(ren)類(lei)而(er)流盡了(le)最(zui)后一滴寶血(xue)。耶(ye)(ye)穌圣(sheng)心(xin)流露著對人(ren)(ren)類(lei)無限的(de)(de)恩愛(ai),是(shi)人(ren)(ren)類(lei)救恩的(de)(de)泉源。
(9)麥穗與葡(pu)(pu)萄:代表(biao)圣(sheng)體圣(sheng)血。福音(yin)書記載耶(ye)穌在(zai)最后的(de)晚餐中祝圣(sheng)麥面餅和(he)(he)葡(pu)(pu)萄酒為(wei)他的(de)圣(sheng)體圣(sheng)血,給(gei)門徒(tu)們吃、喝,并(bing)要求門徒(tu)們如(ru)此做,為(wei)紀念他。以后教(jiao)會舉行(xing)彌撒常以麥面餅和(he)(he)葡(pu)(pu)萄酒作為(wei)成圣(sheng)體圣(sheng)血的(de)材料,因而用麥穗和(he)(he)葡(pu)(pu)萄來(lai)象征奉獻、祭品和(he)(he)圣(sheng)體圣(sheng)事。
(10)餅(bing)與(yu)(yu)杯(bei):代(dai)表(biao)圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血(xue)及祭(ji)(ji)獻(xian)。教會舉行彌(mi)撒圣(sheng)祭(ji)(ji)時,根據耶(ye)穌(su)在最后晚(wan)餐中所做的,用麥面餅(bing)成圣(sheng)體(ti),用盛有葡萄酒的杯(bei)成圣(sheng)血(xue),這樣(yang),餅(bing)與(yu)(yu)杯(bei)便成了耶(ye)穌(su)圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血(xue)與(yu)(yu)感恩祭(ji)(ji)獻(xian)的象(xiang)征。
(11)圣母(mu)(mu)的標記(ji)(ji):在許多(duo)教堂或(huo)圣母(mu)(mu)像前,常會看到一個記(ji)(ji)號(hao),由(you)拉丁文(wen)字母(mu)(mu)A和M組合而成(cheng),它是拉丁文(wen)“圣母(mu)(mu)經”第一句(ju)“AveMaria”的縮寫,意思(si)是“萬福瑪利亞”,教會以此作為圣母(mu)(mu)的標記(ji)(ji)。
(12)圣(sheng)牌:是用金屬、有(you)(you)機玻璃或(huo)(huo)其(qi)它工藝材料制成的(de)(de)徽(hui)章(zhang),上面(mian)有(you)(you)耶穌、圣(sheng)母、圣(sheng)人圣(sheng)女的(de)(de)肖像(xiang)或(huo)(huo)表(biao)示(shi)信仰(yang)的(de)(de)標志圖案,經神父(fu)祝福后,稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)牌”。教友們將(jiang)圣(sheng)牌懸掛在頸項下,或(huo)(huo)佩戴(dai)在衣(yi)服(fu)上,以(yi)表(biao)示(shi)紀念、敬(jing)禮耶穌或(huo)(huo)圣(sheng)者,并為(wei)信仰(yang)作(zuo)證。
東正教(jiao)(jiao)(jiao)和其它基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)派別一樣,亦來(lai)(lai)華宣(xuan)教(jiao)(jiao)(jiao)。據《舊唐書·拂菻(lin)(lin)傳(chuan)》記載“開元七年正月(yue),其主遣吐火羅大(da)首領獻獅子、羚(ling)羊(yang)各(ge)二。不(bu)數月(yue),又遣大(da)德僧(seng)來(lai)(lai)朝貢。”拂菻(lin)(lin)是(shi)大(da)秦的別名,大(da)秦即(ji)拜占庭帝國。大(da)德僧(seng)指的應(ying)該(gai)是(shi)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士。如記載屬實則說明當時的君士坦丁堡教(jiao)(jiao)(jiao)會派遣傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士來(lai)(lai)華。只是(shi)這(zhe)還(huan)不(bu)能證明東方教(jiao)(jiao)(jiao)會在唐朝時已進入(ru)中國,此問題還(huan)有(you)待學者深入(ru)研(yan)究、探討。
東正教入華時間始于17世紀(ji),1665年(nian)(nian),以切爾(er)尼(ni)柯夫(fu)斯基為首的沙(sha)俄(e)武裝(zhuang)人員侵占中國黑龍(long)江左岸的雅克(ke)薩地(di)區,豎木建(jian)堡。俄(e)軍(jun)(jun)隨軍(jun)(jun)修(xiu)士、基廉斯克(ke)修(xiu)道(dao)院長葉(xie)爾(er)莫根在(zai)該地(di)建(jian)基督復活教堂。1671年(nian)(nian),他又在(zai)該地(di)磨(mo)刀石山建(jian)立(li)仁(ren)慈(ci)救世主修(xiu)道(dao)院。
清軍收復雅克(ke)薩后,一部(bu)分俄國戰(zhan)俘(fu)(fu)被押至北(bei)京(jing),編在滿洲鑲黃旗第四參領(ling)第十七佐領(ling),駐(zhu)(zhu)地在北(bei)京(jing)城東(dong)北(bei)角(jiao)胡家圈胡同(tong)。為(wei)(wei)照顧戰(zhan)俘(fu)(fu)的(de)(de)信仰,康(kang)熙帝(di)準許隨(sui)軍修士大司祭馬克(ke)西木(mu)為(wei)(wei)戰(zhan)俘(fu)(fu)們舉行宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式,清政府(fu)將該(gai)胡同(tong)內(nei)一關帝(di)廟,改建為(wei)(wei)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang),取名(ming)“索菲亞(ya)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。因(yin)堂(tang)內(nei)掛有圣(sheng)·尼古拉圣(sheng)像,故該(gai)堂(tang)又(you)稱(cheng)為(wei)(wei)“尼古拉教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。1695年(nian)(nian),該(gai)堂(tang)會得(de)(de)到俄羅斯東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)承(cheng)認(ren)。1700年(nian)(nian)6月(yue),沙(sha)皇彼得(de)(de)一世發出(chu)派遣(qian)(qian)俄羅斯東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會駐(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士手諭。1715年(nian)(nian)得(de)(de)到康(kang)熙帝(di)同(tong)意,俄國正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會正(zheng)式派遣(qian)(qian)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團駐(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)。次年(nian)(nian),司祭伊拉利翁諾夫帶領(ling)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)團抵達北(bei)京(jing),進駐(zhu)(zhu)尼古拉堂(tang)。不久(jiu),建立北(bei)京(jing)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)總會。1732年(nian)(nian),傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)士團又(you)在東(dong)交(jiao)民(min)巷興(xing)建“奉獻(xian)節教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)”。
1715年到(dao)(dao)1858年期(qi)間,共有十三屆俄(e)(e)羅斯傳(chuan)教士團進駐北京(jing)。其(qi)中1858年前的(de)13屆傳(chuan)教士團均由(you)沙(sha)(sha)俄(e)(e)政府直(zhi)接委(wei)派(pai)(從1807年起,沙(sha)(sha)俄(e)(e)外交(jiao)部向每屆傳(chuan)教士團委(wei)派(pai)監護(hu)官(guan))。由(you)于俄(e)(e)國(guo)東正教會始終無法擺(bai)脫皇(huang)權的(de)控制,因(yin)而(er)使福音事(shi)工受到(dao)(dao)很大攔阻,在近150年間,僅有200名教徒入教。部分神職人員甚至(zhi)淪為(wei)“愷撒的(de)附庸(yong)”,負責收集情報資料,充(chong)當沙(sha)(sha)俄(e)(e)政府的(de)參謀,逼迫清政府簽訂不(bu)平(ping)等的(de)《璦琿條約(yue)(yue)》和《北京(jing)條約(yue)(yue)》。
1858年(nian)以后(hou),駐北京傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)(tuan)改由俄(e)羅斯正教(jiao)最高宗教(jiao)會(hui)議派(pai)遣(共派(pai)遣五(wu)屆(jie)傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)(tuan)來(lai)華)。其外(wai)交職能改由俄(e)國(guo)派(pai)駐的(de)外(wai)交公使辦理。華東正教(jiao)會(hui)擺脫了皇權的(de)束縛,開始大規模在中國(guo)內(nei)地(di)宣教(jiao),1900年(nian)前后(hou),陸(lu)續在哈爾濱、沈陽、旅(lv)順、上海、天津、青島、新(xin)疆,以及(ji)河(he)南省衛(wei)輝等(deng)地(di)建立教(jiao)堂。培養中國(guo)籍神(shen)職人(ren)員。據統計,在1917年(nian)前,屬俄(e)羅斯正教(jiao)駐北京傳(chuan)教(jiao)士團(tuan)(tuan)的(de)機構(gou)(gou),有教(jiao)堂37座,神(shen)學(xue)院1所,男、女學(xue)校20所,氣象臺1座,圖書館、工廠等(deng)企事業機構(gou)(gou)46家(jia),擁(yong)有教(jiao)產(chan)150萬盧布。受洗的(de)中國(guo)籍居民逐年(nian)增加。教(jiao)會(hui)還出版《中國(guo)福音報》。1864年(nian)修士大司祭古(gu)里(li)·卡爾波夫翻譯(yi)了《新(xin)遺詔(zhao)圣(sheng)經(jing)》(即(ji)《新(xin)約(yue)》)此后(hou),東正教(jiao)傳(chuan)教(jiao)士卡法羅夫又將詩篇(pian)譯(yi)成中文,稱(cheng)“圣(sheng)詠(yong)經(jing)”。此為東正教(jiao)唯一的(de)《圣(sheng)經(jing)》漢譯(yi)工作。
俄(e)國(guo)(guo)十月革命(ming)后,白(bai)俄(e)人(ren)員大(da)量流(liu)亡中(zhong)國(guo)(guo),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)數驟(zou)增。1922年(nian)(nian),駐北京(jing)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團更名為中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北京(jing)總會(hui),并斷絕同蘇俄(e)控制下的(de)莫(mo)斯(si)科(ke)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)關系(xi),歸屬(shu)流(liu)亡在(zai)塞(sai)爾(er)維亞卡爾(er)洛瓦茨的(de)俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)國(guo)(guo)外臨時主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)管轄(此會(hui)曾派兩屆傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士團來華),并相繼在(zai)哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)、上海(hai)、天(tian)津(jin)、新(xin)疆(jiang)(jiang)等地設立4個(ge)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)。1923年(nian)(nian)東北各地有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂38座,僅哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)就有信徒(tu)約30萬人(ren),幾乎都是白(bai)俄(e)流(liu)亡者。抗(kang)(kang)戰爆發(fa)后,1938年(nian)(nian)在(zai)東北各地有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)堂、修道院和祈禱(dao)所(suo)共67座,信徒(tu)急劇下降至2.5萬人(ren)(其(qi)中(zhong)哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)市有1萬人(ren)),神職人(ren)員為155人(ren)。1945年(nian)(nian)抗(kang)(kang)戰勝利(li)后,中(zhong)國(guo)(guo)東正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北京(jing)總會(hui)和哈(ha)爾(er)濱(bin)(bin)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)、新(xin)疆(jiang)(jiang)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)同設立在(zai)慕尼黑的(de)俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)臨時主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)公(gong)會(hui)斷絕關系(xi),歸屬(shu)莫(mo)斯(si)科(ke)牧首(shou)區(qu)(qu)(qu)。但遭上海(hai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)伊凡和天(tian)津(jin)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)(qu)奧西波夫反對。
1949年(nian)后(hou),由(you)(you)于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、蘇之間的(de)特殊關系(xi),在華東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)并未(wei)受(shou)太大(da)(da)影響。直到1955年(nian)10月(yue)(yue),莫斯科牧首(shou)區(qu)(qu)牧首(shou)阿歷(li)克(ke)謝一世、伊拉(la)列昂大(da)(da)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和尼古拉(la)修士(shi)大(da)(da)司祭到上海(hai)召開中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和負(fu)責(ze)人(ren)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)議,討論中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)自主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)問題。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)邀請(qing)到中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)央人(ren)民政(zheng)府宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)談,他被(bei)(bei)告知:外國(guo)組(zu)織不能繼續掌(zhang)管(guan)(guan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)事(shi)(shi)務(wu),這(zhe)項職權(quan)將(jiang)由(you)(you)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)掌(zhang)任(ren),所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)的(de)任(ren)命(ming)和調(diao)動都要經宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)核準,督(du)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)必須終止(zhi)運作。遵牧首(shou)的(de)命(ming)令,尼堪德爾于(yu)1956年(nian)2月(yue)(yue)離開哈(ha)爾濱(bin)。1956年(nian)4月(yue)(yue),國(guo)務(wu)院任(ren)命(ming)修士(shi)大(da)(da)司祭瓦西里·姚(姚福安(an))為(wei)北京主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也是事(shi)(shi)實(shi)上的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)臨時(shi)監管(guan)(guan),維(wei)克(ke)多總主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)要求(qiu)將(jiang)北京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)(qu)的(de)所(suo)有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產交給瓦西里主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局(ju)(ju)對中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事(shi)(shi)務(wu)做(zuo)出相關承諾后(hou),同年(nian)3月(yue)(yue),教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)房(fang)產被(bei)(bei)無償(chang)地轉手給中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)政(zheng)府,而(er)動產則被(bei)(bei)交給中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華正(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)指定的(de)華籍司祭,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)(hui)附屬事(shi)(shi)業被(bei)(bei)蘇聯大(da)(da)使館(guan)接(jie)收。
文化大革命前夕,中國(guo)(guo)所有(you)的(de)東(dong)正(zheng)教(jiao)會(hui)停止了(le)一切活動(dong)。文革后,才逐步恢(hui)復(fu)。在21世紀,全(quan)中國(guo)(guo)僅有(you)一萬(wan)三(san)千多名(ming)東(dong)正(zheng)教(jiao)徒(tu),絕大部分(fen)為俄(e)羅斯(si)族(zu),他們(men)主要生活在黑龍江、內(nei)蒙(meng)古、新疆和(he)(he)北京(jing)等(deng)地。東(dong)正(zheng)教(jiao)至今(jin)仍沒有(you)得到中國(guo)(guo)政府的(de)承(cheng)認,但官方默許“中國(guo)(guo)正(zheng)教(jiao)會(hui)”進(jin)行活動(dong),包(bao)括(kuo)哈爾濱、額爾古納、烏魯木齊和(he)(he)伊寧4個堂區(qu)。有(you)13名(ming)來(lai)自(zi)北京(jing)、河北、黑龍江、內(nei)蒙(meng)古、上海和(he)(he)天津等(deng)地的(de)中國(guo)(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)信徒(tu)正(zheng)在俄(e)羅斯(si)的(de)莫斯(si)科(ke)神(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)、斯(si)列堅斯(si)卡亞神(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)和(he)(he)圣(sheng)彼得堡神(shen)學(xue)院(yuan)(yuan)學(xue)習。