東正(zheng)教(jiao),原意(yi)基督(du)(du)教(jiao)的(de)(de)正(zheng)統(tong)派,“東”是(shi)基督(du)(du)信仰誕生(sheng)的(de)(de)地理方向(xiang),及東正(zheng)教(jiao)所代表的(de)(de)東方基督(du)(du)教(jiao)與教(jiao)會體(ti)系。“正(zheng)統(tong)”在(zai)英語寫作“orthodox[???θ?d?ks]”,源自(zi)希臘語的(de)(de)“Ορθ?δοξο?(orthódoksos)”,由‘ρθ??’(延續的(de)(de))與“δ?ξα”(理念)兩部分組成。在(zai)初代教(jiao)會及宗徒繼承問題(ti)上,意(yi)指“充分的(de)(de)”、“完全的(de)(de)”,且“沒有遺漏(lou)的(de)(de)”。屬于基督(du)(du)教(jiao)從來就(jiu)有的(de)(de)一種意(yi)識(shi)形態。
東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)實體(ti)(ti)通稱正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)),全(quan)稱正(zheng)(zheng)統(tong)天主教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。象征1世(shi)紀(ji)到11世(shi)紀(ji)的(de)基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)及整體(ti)(ti)風(feng)格,融(rong)合(he)(he)了耶(ye)路撒冷、安條(tiao)克、亞歷山大港、拜占庭(君士坦(tan)丁堡)、羅馬(ma)五(wu)大原始的(de)自治教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。隨著基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)羅馬(ma)帝(di)國(guo)的(de)合(he)(he)法與國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)化,君士坦(tan)丁堡成為帝(di)國(guo)政(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)合(he)(he)一(yi)的(de)“新羅馬(ma)”首都教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui),以(yi)及整個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)首都教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)。羅馬(ma)帝(di)國(guo)衰落和解體(ti)(ti)后(hou),依獨立(li)政(zheng)權組建的(de)獨立(li)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)概念(nian)誕生。
君士坦丁堡(bao)大公宗(zong)主教共融體
政派
宗派
希臘(la)正教(jiao)會(hui)(hui)(Greek Orthodox Church),首(shou)座宗徒圣伯多祿與圣保祿統續,1世紀(ji)建(jian)立(li)于安條克。使(shi)用希臘(la)語及儒(ru)略(lve)歷,包(bao)括羅馬(ma)帝國官方(fang)的舊都首(shou)席教(jiao)會(hui)(hui)羅馬(ma)、新(xin)都首(shou)席教(jiao)會(hui)(hui)拜(bai)占庭(ting)(ting)。前者類似于議會(hui)(hui)制國家的“總(zong)統”,拜(bai)占庭(ting)(ting)則是實際行政的“總(zong)理”。管轄權依帝國統治范圍定,帝國解體后成為象征領袖。包(bao)括50%希臘(la)人,主要(yao)分布在(zai)地中海東部。
宗徒圣(sheng)安德(de)肋[安德(de)烈]統緒,新羅(luo)馬首(shou)都君士坦丁堡的(de)大(da)主教(jiao)(jiao)及大(da)公(gong)的(de)宗主教(jiao)(jiao),君士坦丁堡普世牧(mu)首(shou)管區(Ecumenical Patriarchate of Constantinople),下轄自治的(de)芬蘭、愛沙尼亞,獨立(li)的(de)克里特(te)島、阿陀斯山、拔摩島、推(tui)雅推(tui)喇及大(da)不列顛島、意大(da)利(li)(li)及馬耳他、亞美利(li)(li)加洲、澳大(da)利(li)(li)亞、菲律賓(bin)、駐(zhu)俄(e)羅(luo)斯西歐樞機處。
宗(zong)徒圣(sheng)(sheng)瑪爾古[馬可]統(tong)緒,至圣(sheng)(sheng)至褔(fu)的(de)教宗(zong)與巨城(cheng)亞(ya)歷山(shan)大港、利(li)比亞(ya)、五城(cheng)聯邦、埃塞(sai)俄比亞(ya)、埃及(ji)全(quan)境與全(quan)阿非利(li)加洲(zhou)的(de)宗(zong)主教、眾(zhong)神(shen)父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)父(fu)、眾(zhong)主教之(zhi)(zhi)(zhi)主教、眾(zhong)牧者之(zhi)(zhi)(zhi)牧者、第十(shi)三使(shi)徒的(de)繼承者及(ji)大公的(de)審(shen)判(pan)者,亞(ya)歷山(shan)大港希(xi)臘正教牧首管區。 [12]
宗(zong)徒圣伯多祿[彼得(de)]統緒,安(an)(an)條克(ke)及(ji)全東方國家的(de)宗(zong)主教,安(an)(an)條克(ke)希臘(la)正教牧首管區,下轄獨立的(de)北美。 [13]
宗(zong)徒(tu)圣雅各伯[雅各]統緒,圣城(cheng)耶路(lu)撒(sa)冷及全巴勒(le)斯坦(tan)與敘(xu)利亞、阿拉伯、約(yue)旦河(he)境外、加利利的(de)迦南與圣地錫安的(de)宗(zong)主教,耶路(lu)撒(sa)冷希臘正教牧首管區,下(xia)轄自治的(de)西(xi)奈(nai)山。
宗徒圣伯多(duo)祿統緒(xu),全西方人的宗主(zhu)教(jiao)。不(bu)在管區范圍。詳見“天主(zhu)教(jiao)”。
宗徒(tu)圣(sheng)巴(ba)拿(na)巴(ba)統緒(xu),新查士(shi)丁尼(ni)城(cheng)及全塞浦(pu)路斯的大主教,塞浦(pu)路斯教會管區,查士(shi)丁二(er)世建立(li)。
宗(zong)徒圣保祿[保羅]統(tong)緒,雅典及全希臘的大主教,希臘教會管區。
宗(zong)徒圣保祿統緒,地拉那及(ji)全阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞(ya)的大主教(jiao),阿(a)爾(er)巴尼(ni)亞(ya)正教(jiao)會管區。
宗(zong)徒圣安德肋(lei)統緒,布加(jia)勒斯特(te)的大主(zhu)教、溫洛-瓦拉(la)幾(ji)亞的都主(zhu)教及全羅馬尼亞人的宗(zong)主(zhu)教,羅馬尼亞正教會管區,下轄獨立(li)的比薩拉(la)比亞。
斯(si)拉夫人正教會(Slavonic Orthodox Church),基于古羅斯(si)國基輔羅斯(si)及教會斯(si)拉夫語發展而(er)來。
宗(zong)徒圣安(an)德魯[安(an)德肋]統緒,莫(mo)斯科(ke)(ke)及全俄羅斯的(de)宗(zong)主教,莫(mo)斯科(ke)(ke)牧首管區,下轄自治的(de)日本、中國,獨立的(de)烏(wu)克(ke)蘭、摩(mo)爾(er)多(duo)瓦、拉(la)脫維亞、愛沙尼亞、東(dong)美洲及紐約、白俄羅斯。
宗徒圣薩夫[Saint Sava]統(tong)緒,佩奇的大主教、貝爾格(ge)萊德與卡爾洛夫奇的都主教、塞爾維亞(ya)人的宗主教,塞爾維亞(ya)正教會管區,下轄自(zi)治的奧赫(he)里德。
宗(zong)徒圣安德魯統緒,索(suo)菲亞的(de)都主教及全保(bao)(bao)加利亞人的(de)宗(zong)主教,保(bao)(bao)加利亞正教會管區
宗徒(tu)圣安德魯(lu)及圣尼諾[Saint Nino]統緒(xu),全格魯(lu)吉亞人(ren)的至(zhi)公宗主教(jiao)(jiao)、姆茨赫(he)塔-第比利斯(si)的大主教(jiao)(jiao)與阿布(bu)哈茲及匹斯(si)達(da)的都主教(jiao)(jiao),格魯(lu)吉亞正教(jiao)(jiao)會管區。
宗徒圣西里爾與美多德[Saints Cyril and Methodius]統(tong)緒,華沙(sha)及(ji)全波蘭的(de)都主教,波蘭正(zheng)教會(hui)管區。
宗徒圣西里爾與美(mei)多德統緒,布拉格[普雷紹夫]的大主(zhu)教(jiao)、全捷克及斯洛伐(fa)克的都主(zhu)教(jiao),捷克斯洛伐(fa)克正教(jiao)會管(guan)區。
東方國家的主要教會
政派
宗派
亞述正(zheng)教會(Assyrian OrthodoxChurch),薩珊帝國(guo)的國(guo)家(jia)教會。宗徒圣(sheng)伯多祿統續。第(di)三次大公會議(yi)借瑪利(li)亞“生神女”稱(cheng)號脫離羅馬(ma)帝國(guo)及普世(shi)牧區。詳見“景教”(聶斯脫利(li)派)。
東方至(zhi)圣(sheng)宗(zong)徒至(zhi)公亞述教會[東亞述天主(zhu)教],簡稱(cheng)東亞述教會。宗(zong)徒圣(sheng)亞該(gai)以[Saint Aggai]統續,巴比倫(lun)人[東亞述]至(zhi)公的宗(zong)主(zhu)教,塞琉西及泰西封牧首管區,32.3萬(wan)人。世(shi)基聯(lian)成員。
古東方至圣(sheng)宗徒(tu)至公亞(ya)述(shu)(shu)教會(hui)(hui)[古亞(ya)述(shu)(shu)天主教],,10萬人。1964年(nian)脫離亞(ya)述(shu)(shu)教會(hui)(hui)。
東(dong)方人派正教會(hui)。基督教在羅馬帝國國教化(hua)以后(hou),在第(di)四次大公會(hui)議借單性論(lun)脫(tuo)離帝國對信仰影響的亞歷山大牧(mu)區、安條(tiao)克牧(mu)區為主體(ti)組成。參見“東(dong)方正統教會(hui)”。
亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)宗徒教(jiao)會(hui)(hui),亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)王國(guo)(guo)的國(guo)(guo)家教(jiao)會(hui)(hui),宗徒圣巴(ba)爾多祿茂與(yu)圣達陡統續(xu),全亞(ya)(ya)美尼亞(ya)(ya)人至公管區。802萬(wan)人。1930年批準基(ji)利家圣座獨立,128萬(wan)人。
高(gao)加索阿爾(er)巴(ba)尼亞正教會(hui),高(gao)加索阿爾(er)巴(ba)尼亞王國的國家教會(hui)。5世紀取得(de)亞美尼亞正教獨立認可。1828或1836年遭俄羅斯政府及教會(hui)滅教。
亞(ya)歷山大港科普(pu)特正教(jiao)牧首(shou)管區(qu)(Coptic Orthodox Patriarchate of Alexandria),宗徒圣瑪爾谷統(tong)續。埃(ai)及科普(pu)特人1200萬。959年和1996年,批準(zhun)埃(ai)塞俄比亞(ya)正教(jiao)會(hui)(hui)與厄立(li)特里亞(ya)正教(jiao)會(hui)(hui)獨(du)立(li)自治,兩(liang)者組成聯(lian)合教(jiao)會(hui)(hui)(Tewahedo Church),3895萬與200萬。
安(an)條克與(yu)全東方敘(xu)利亞(ya)正教牧首管(guan)區(Syriac Orthodox Patriarchate of Antioch and All the East),宗徒圣伯多祿(lu)統續(xu)。143萬人。下轄(xia)宗徒圣多默統續(xu)的(de)印度(du)正教會,200萬。
自治派(pai)共融教(jiao)會(hui)(Autonomous churches in communion),隸屬于(yu)以上(shang)某個(ge)獨立(li)派(pai)共融教(jiao)會(hui)(Autocephalous churches in communion)。獨立(li)派(pai)共融教(jiao)會(hui)全部加(jia)入世基(ji)聯。
非共融派(pai)(pai)教(jiao)會(hui)(Churches not in communion),主要包括:馬拉巴爾派(pai)(pai)、馬爾多默派(pai)(pai)、凱爾特派(pai)(pai)、美洲安(an)條克(ke)派(pai)(pai)。
政派
宗派
非普世牧首管(guan)區[Non-universally recognized churches],因反對普世牧首、未(wei)獲普世牧首認(ren)證,或被普世牧首開除教籍,不能共(gong)融的教會(hui)。關于承認(ren)梵(fan)蒂岡城(cheng)國(guo),去“正統”字號,但保持東(dong)正教文化特色的宗教,詳見東(dong)儀天主(zhu)教會(hui)。
舊(jiu)歷(li)正教(jiao)徒(Old Calendarists) ,強調遵(zun)守原版儒(ru)略歷(li)、抵制修正儒(ru)略歷(li)的教(jiao)會統稱(cheng)。
舊禮正(zheng)教徒(Old Believers),17世紀抗議尼康(kang)改革俄(e)羅斯禮拜(bai)儀(yi)式的(de)教會統稱。
泛獨立(li)派教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(autocephalous churches),包括阿布哈茲(zi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、白(bai)俄(e)羅斯(si)自治(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、保加利亞替代(dai)會(hui)議(yi)、神圣正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)北美管區、馬其頓正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、黑山正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、意大利正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、真俄(e)羅斯(si)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、土耳其正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、基輔牧首(shou)管區、烏克(ke)(ke)蘭自治(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)、正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)典烏克(ke)(ke)蘭自治(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)。
公元1世(shi)紀30年(nian)代,相傳基督教的教祖耶穌(su)[伊伊穌(su)斯(si)(si)]釘死十字架,三天后復(fu)活、升(sheng)天,于(yu)是留世(shi)的耶穌(su)門徒(tu)在(zai)(zai)耶路撒冷組織(zhi)起猶太教團體拿撒肋派。37年(nian),始在(zai)(zai)安(an)條克稱基督徒(tu)。而(er)十二(er)使徒(tu)之一的圣安(an)德(de)魯[安(an)德(de)烈(lie)]率先將福(fu)音(yin)傳到小(xiao)亞細亞及斯(si)(si)基泰人(ren)(ren)(ren)群(qun)體,又沿(yan)黑海去了(le)伏爾加河,成為羅馬(ma)尼亞人(ren)(ren)(ren)、俄羅斯(si)(si)人(ren)(ren)(ren)的主(zhu)保圣人(ren)(ren)(ren)。
38年(nian),安(an)德(de)魯(lu)到(dao)拜(bai)占(zhan)庭(ting)宣道(dao)(dao),遭捕后(hou)在希臘的亞該亞遭“X形”十(shi)字(zi)架刑處死,是為(wei)“圣安(an)德(de)魯(lu)十(shi)字(zi)”的來歷;拜(bai)占(zhan)庭(ting)的教(jiao)會(hui)建制,圣斯塔輝接任(ren)主(zhu)教(jiao)職務。43年(nian),安(an)德(de)魯(lu)兄(xiong)長及十(shi)二使(shi)徒之首的圣伯多祿[裴(pei)特若]與(yu)記述《馬(ma)可福音》的隨行翻譯圣瑪(ma)(ma)(ma)爾古(gu)[瑪(ma)(ma)(ma)爾克]到(dao)亞歷山(shan)大港宣道(dao)(dao),非洲的教(jiao)會(hui)建制。瑪(ma)(ma)(ma)爾古(gu)成為(wei)首任(ren)主(zhu)教(jiao)。
45年,瑪爾古(gu)與堂(tang)兄圣巴(ba)拿巴(ba)到塞浦(pu)路斯(si)宣道(dao),記述(shu)《保(bao)(bao)羅(luo)書信(xin)》的(de)外邦人圣保(bao)(bao)祿[帕弗羅(luo)]與伯(bo)多(duo)祿到安條(tiao)克(ke)宣道(dao)。伯(bo)多(duo)祿出任(ren)安條(tiao)克(ke)首任(ren)主教。因(yin)為保(bao)(bao)祿與伯(bo)多(duo)祿采取尊重地方習俗和(he)民族文化的(de)適應策略,使(shi)得(de)外邦人紛紛皈依,教會日(ri)益壯(zhuang)大,但與嚴格(ge)遵(zun)守(shou)律法的(de)耶(ye)路撒冷猶(you)太教團則(ze)分歧漸大。
48年或(huo)49年,安條克與(yu)耶路(lu)(lu)撒(sa)冷雙(shuang)方由長(chang)老的圣雅(ya)各伯主(zhu)持律法爭(zheng)端,確(que)(que)定針對外(wai)邦人的四條戒律,而不必遵(zun)守(shou)割(ge)禮為首(shou)的猶太人習俗。耶路(lu)(lu)撒(sa)冷的教(jiao)(jiao)會建(jian)制,雅(ya)各伯被推選作首(shou)任主(zhu)教(jiao)(jiao)。會議(yi)過后,各地紛紛依國家(jia)、民(min)族、地區的習俗特(te)點組建(jian)獨立(li)教(jiao)(jiao)會、自(zi)治教(jiao)(jiao)會、自(zi)主(zhu)教(jiao)(jiao)會管區。正統的教(jiao)(jiao)會制度確(que)(que)立(li)。
53年,伯多(duo)祿(lu)前往(wang)羅馬(ma)(ma)帝國(guo)首(shou)都的(de)羅馬(ma)(ma)宣道,羅馬(ma)(ma)教(jiao)會建制(zhi),成(cheng)為首(shou)任(ren)主教(jiao)。圣額(e)我篤[Saint Evodius]接任(ren)安條克主教(jiao)。64年到67年期間,伯多(duo)祿(lu)與保祿(lu)在羅馬(ma)(ma)殉(xun)道,成(cheng)為正統教(jiao)會的(de)兩名(ming)首(shou)席(xi)宗座(zuo)使徒。70年,耶路(lu)撒(sa)冷圣殿損毀(hui),猶(you)太人散落到世(shi)界各地。基督(du)徒的(de)拜占庭(ting)、亞歷山大、安條克、耶路(lu)撒(sa)冷、羅馬(ma)(ma)五大主教(jiao)管區形(xing)成(cheng),宣道重心則從東(dong)方(fang)轉向西方(fang)的(de)羅馬(ma)(ma)。
早(zao)期的基督徒使用(yong)儒略歷和(he)希臘語(yu),教義依正統派(pai)(pai)(pai)神(shen)學為基本(ben)原則,主要(yao)分(fen)成(cheng)(cheng)尊重(zhong)猶(you)太(tai)教傳(chuan)統、面(mian)向猶(you)太(tai)人、強調權(quan)威的希伯來派(pai)(pai)(pai),尊重(zhong)異(yi)教傳(chuan)統、面(mian)向外邦人、強調信仰的保羅(luo)(luo)派(pai)(pai)(pai),尊重(zhong)獨(du)立思考、面(mian)向知識分(fen)子、強調神(shen)秘主義的諾斯底派(pai)(pai)(pai)三個派(pai)(pai)(pai)系,保羅(luo)(luo)派(pai)(pai)(pai)占(zhan)主流。后(hou)來部(bu)分(fen)與保羅(luo)(luo)派(pai)(pai)(pai)共(gong)融,余下(xia)的或(huo)(huo)發展成(cheng)(cheng)卡特里派(pai)(pai)(pai)、鮑格(ge)米勒派(pai)(pai)(pai),或(huo)(huo)留在猶(you)太(tai)教,或(huo)(huo)組(zu)成(cheng)(cheng)明教。
公元2世紀末,第14任羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)為各多(duo)[維克托一世]選用羅馬(ma)帝國官方語(yu)(yu)言拉(la)丁語(yu)(yu)為彌(mi)撒用語(yu)(yu)。而針對前任在154年與(yu)坡旅甲(jia)的(de)復活節日(ri)期爭議(yi),則做(zuo)出(chu)了不在星(xing)期日(ri)慶祝者(zhe)開除教(jiao)(jiao)籍(ji)絕罰的(de)強硬政(zheng)策。這造(zao)成溫和的(de)東(dong)方星(xing)期日(ri)派支(zhi)持者(zhe)主(zhu)教(jiao)(jiao)在內(nei)的(de)全體(ti)主(zhu)教(jiao)(jiao)爭議(yi)。正統教(jiao)(jiao)會(hui)在文化(hua)與(yu)意識形態(tai)上,形成正統的(de)希臘拜占庭教(jiao)(jiao)會(hui)與(yu)至公的(de)羅馬(ma)拉(la)丁教(jiao)(jiao)會(hui)兩派。
公元(yuan)3世紀(ji),隨著基督(du)徒在(zai)不同文化地區的(de)(de)發展壯(zhuang)大,正(zheng)統(tong)教會內部(bu)的(de)(de)思想逐漸(jian)多元(yuan)化,而(er)針(zhen)對(dui)誰(shui)是(shi)正(zheng)統(tong)信仰、誰(shui)是(shi)異(yi)端(duan)信仰的(de)(de)判定,則進(jin)一(yi)步加劇。公元(yuan)313年(nian),西方(fang)正(zheng)帝(di)君士坦丁一(yi)世與(yu)東方(fang)正(zheng)帝(di)李(li)錫尼頒布《米蘭敕令》,基督(du)徒這一(yi)在(zai)羅馬帝(di)國境(jing)內流(liu)傳近(jin)300年(nian)的(de)(de)民間信仰全面合法化。后君士坦丁擊敗李(li)錫尼統(tong)一(yi)帝(di)國,成(cheng)為唯一(yi)合法的(de)(de)羅馬帝(di)國皇帝(di)。
325年(nian),君(jun)(jun)士坦丁(ding)在尼西亞(ya)(ya)(ya)召開第一(yi)次大(da)公會(hui)議,君(jun)(jun)士坦丁(ding)與科(ke)爾(er)多瓦主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)奧修(xiu)[Hosius of Corduba]共同主(zhu)(zhu)(zhu)議,東方議員245人(ren)、西方5人(ren)。亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)港(gang)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)亞(ya)(ya)(ya)他那(nei)修(xiu)支持的(de)三位一(yi)體(ti)及(ji)基(ji)(ji)督(du)論確立,同教(jiao)會(hui)人(ren)氣(qi)司鐸阿里(li)烏支持者的(de)阿里(li)烏斯派(pai)耶穌(su)非神主(zhu)(zhu)(zhu)張被判異端。《亞(ya)(ya)(ya)他那(nei)修(xiu)信(xin)經》頒布。基(ji)(ji)督(du)徒(tu)從民間信(xin)仰進格宗教(jiao)信(xin)仰團(tuan)體(ti),且(qie)第一(yi)次分裂(lie)。亞(ya)(ya)(ya)他那(nei)修(xiu)則鞏固了自身在亞(ya)(ya)(ya)歷(li)山大(da)港(gang)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)權威(wei)。
330年,君(jun)士坦丁(ding)(ding)從(cong)羅(luo)(luo)(luo)馬遷都拜(bai)占庭,命(ming)名新羅(luo)(luo)(luo)馬,是為君(jun)士坦丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)。拜(bai)占庭主(zhu)(zhu)教進格新羅(luo)(luo)(luo)馬君(jun)士坦丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)的(de)大主(zhu)(zhu)教,后成(cheng)為普世牧首。依國家首都任命(ming)的(de)大主(zhu)(zhu)教制度(du)確立(li)。337年,君(jun)士坦丁(ding)(ding)臨終前在伊(yi)茲(zi)密爾接受臨終涂油禮(li)。至此,君(jun)士坦丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)教會(hui)(hui)成(cheng)為首都教會(hui)(hui),君(jun)士坦丁(ding)(ding)堡(bao)(bao)大主(zhu)(zhu)教成(cheng)為帝(di)國御(yu)用主(zhu)(zhu)教,得以近距離為羅(luo)(luo)(luo)馬皇帝(di)、貴族及其(qi)他上流人士宣道。基督徒的(de)宗教權利中心則(ze)重(zhong)新回(hui)到(dao)東方。
君士(shi)坦(tan)丁死后,帝(di)國再次(ci)分裂。355年,東(dong)羅馬皇帝(di)君士(shi)坦(tan)提(ti)烏斯(si)二(er)(er)世(shi)流放(fang)羅馬主(zhu)教(jiao)理伯略,擁立斐(fei)理斯(si)二(er)(er)世(shi),但(dan)遭到(dao)(dao)羅馬市民的(de)反抗。斐(fei)理斯(si)被(bei)趕走(zou),理伯略復位。東(dong)部帝(di)國與西(xi)部教(jiao)會(hui)的(de)宗教(jiao)權爭端加劇。381年,狄(di)奧多(duo)西(xi)一世(shi)在君士(shi)坦(tan)丁堡召開第二(er)(er)次(ci)大公(gong)會(hui)議(yi),亞歷山大港主(zhu)教(jiao)提(ti)摩太、安條克主(zhu)教(jiao)默理多(duo)、大主(zhu)教(jiao)那他略及其繼(ji)任圣額我(wo)略·那西(xi)盎主(zhu)議(yi),150名(ming)東(dong)方議(yi)員參議(yi)。會(hui)后,帝(di)國境內留存的(de)阿里烏斯(si)派則遭到(dao)(dao)舉國迫(po)害。正統的(de)基(ji)督教(jiao)義確(que)立。
正統基(ji)(ji)督(du)徒(tu)自(zi)解決阿里烏斯(si)派問(wen)題后(hou),逐漸將矛頭轉(zhuan)向羅馬帝國境(jing)內的(de)多神教團體(ti)。391年,亞歷山大港(gang)主教戴福祿(lu)征得(de)狄(di)奧多西一世(shi)同意,展開了針對古埃(ai)及各(ge)地宗(zong)教場所(suo)、神殿(dian)等異教財產(chan)的(de)破壞運(yun)動。塞(sai)拉比(bi)斯(si)神廟、亞歷山大圖(tu)書(shu)館等文化(hua)遺產(chan)被(bei)信(xin)仰基(ji)(ji)督(du)的(de)暴徒(tu)們付之一炬。基(ji)(ji)督(du)徒(tu)完成了從(cong)受(shou)迫(po)害(hai)者,到施加(jia)迫(po)害(hai)的(de)轉(zhuan)變。
393年,狄奧多(duo)(duo)西(xi)立(li)基督教(jiao)(jiao)(jiao)為國(guo)家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)。隨后猶太人在亞歷山(shan)大(da)港的猶太會(hui)堂遭(zao)到掠奪和(he)破壞,但通過(guo)名(ming)媛希帕提婭的法(fa)律手腕,亞歷山(shan)大(da)港的暴力事(shi)件得(de)到抑(yi)制(zhi)。狄奧多(duo)(duo)西(xi)去世后,帝國(guo)形成(cheng)西(xi)羅馬(ma)帝國(guo)與(yu)東(dong)羅馬(ma)的拜占庭帝國(guo),再(zai)未合(he)一,教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)也在政(zheng)治上進(jin)一步分(fen)化(hua),進(jin)入東(dong)、西(xi)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)時期。而帝國(guo)與(yu)其他非羅馬(ma)帝國(guo)領地,以及有(you)意獨立(li)的地區,也因國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)的關系貌合(he)神離。
412年(nian)(nian)(nian),亞歷(li)山(shan)大(da)港新主(zhu)教(jiao)西(xi)里(li)爾(er)繼任,采取了(le)針(zhen)對異教(jiao)徒們(men)更為強(qiang)硬的(de)迫害與破(po)壞行動(dong)。414年(nian)(nian)(nian),無視法(fa)律(lv)的(de)基(ji)督徒們(men)強(qiang)制流放了(le)猶太人。415年(nian)(nian)(nian),希帕提婭被(bei)虐殺致死。亞歷(li)山(shan)大(da)港完成基(ji)督化(hua)。431年(nian)(nian)(nian),東羅馬(ma)皇帝(di)狄奧多(duo)西(xi)二世在以弗所召開第三次(ci)大(da)公會議(yi),西(xi)里(li)爾(er)主(zhu)議(yi),羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)的(de)代表遲(chi)到。
會上,西(xi)里(li)爾(er)代表亞(ya)歷山(shan)大神(shen)(shen)學(xue)派,與普世牧首聶斯脫(tuo)利的(de)(de)(de)安(an)條克神(shen)(shen)學(xue)派展開討論。瑪(ma)(ma)利亞(ya)的(de)(de)(de)稱呼(hu)問題成為焦點。聶斯脫(tuo)利主張耶(ye)穌的(de)(de)(de)神(shen)(shen)、人兩(liang)個位格相(xiang)互獨(du)立,因此瑪(ma)(ma)利亞(ya)的(de)(de)(de)“生神(shen)(shen)圣母”稱呼(hu)不準確,而應稱呼(hu)“基督圣母”。西(xi)里(li)爾(er)則主張耶(ye)穌是完全的(de)(de)(de)神(shen)(shen)、也是完全的(de)(de)(de)人。亞(ya)歷山(shan)大港與君士坦丁堡的(de)(de)(de)宗教話語權爭奪進入白熱化。
會前,聶斯(si)脫(tuo)利(li)自覺(jue)必輸,因此沒(mei)有(you)讓支持(chi)者隨行,而西里(li)爾則獲得了壓倒性的(de)支持(chi)者。隨后安條克主教若望選(xuan)擇(ze)支持(chi)聶斯(si)脫(tuo)利(li),彈劾西里(li)爾一(yi)派。會議(yi)陷入僵(jiang)持(chi)。但隨著羅馬主教高理定的(de)使節趕(gan)到(dao),且對若望一(yi)派施以絕罰,西里(li)爾勝利(li)。最終(zhong)通過“生神圣母”稱號(hao)。433年,亞歷山大神學派恢復(fu)安條克神學派神學的(de)名(ming)譽,若望與西里(li)爾兩邊達成(cheng)和解。
同世紀,聶斯(si)脫(tuo)利派的(de)其中一支,來到(dao)薩(sa)珊(shan)帝國和波斯(si)帝國所(suo)在(zai)的(de)美索不(bu)達米(mi)亞(ya)地區(qu)宣(xuan)道(dao),并(bing)得(de)到(dao)東羅馬(ma)拜占(zhan)庭帝國敵人薩(sa)珊(shan)王(wang)朝歷任皇帝的(de)舉國保護。是(shi)為(wei)亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)會的(de)形(xing)成(cheng),以及第(di)二次分(fen)裂(lie)。后(hou)來亞(ya)述(shu)教(jiao)(jiao)會成(cheng)為(wei)與明教(jiao)(jiao)、祆(xian)教(jiao)(jiao)并(bing)列的(de)波斯(si)三(san)大宗教(jiao)(jiao),并(bing)率先官方傳入中國,以景(jing)教(jiao)(jiao)的(de)基督教(jiao)(jiao)古(gu)譯名在(zai)唐朝宣(xuan)道(dao)。直到(dao)伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)興起后(hou)式微。
448年(nian),君士坦(tan)丁堡的(de)地方會(hui)議(yi)(yi)判定單(dan)性論(lun)為異端教(jiao)義。449年(nian),亞歷山大港主(zhu)教(jiao)圣(sheng)道(dao)高(gao)[Saint Dioscorus]勸服東羅(luo)馬皇帝狄奧(ao)多西二世在以(yi)(yi)弗所召開第(di)四次大公會(hui)議(yi)(yi),道(dao)高(gao)主(zhu)議(yi)(yi),130人(ren)參議(yi)(yi)。會(hui)上,主(zhu)張耶穌神人(ren)融合的(de)單(dan)性論(lun)教(jiao)義合法化,得以(yi)(yi)與雙性論(lun)共(gong)存。君士坦(tan)丁堡大主(zhu)教(jiao)梵為盎被處以(yi)(yi)流(liu)刑。后羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)利奧(ao)一世稱之為以(yi)(yi)弗所的(de)強盜會(hui)議(yi)(yi),判處無效(xiao)。
451年,東(dong)羅馬(ma)(ma)皇帝(di)瑪爾先在迦克(ke)敦重新召(zhao)開第四(si)次大公會議(yi),大主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)亞(ya)那多留主(zhu)(zhu)議(yi),370人左(zuo)右參議(yi)。確(que)定單性(xing)論為異端,道高的(de)亞(ya)歷(li)山大港主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)職務被罷免。羅馬(ma)(ma)、君士(shi)坦丁堡(bao)、亞(ya)歷(li)山大港、安條克(ke)、耶路撒(sa)冷五(wu)大牧(mu)首(shou)管區制度的(de)前身確(que)立。同時羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)利奧一世(shi)為首(shou)的(de)23位(wei)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao),起草完成《迦克(ke)敦信經(jing)》。而亞(ya)歷(li)山大港主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)兼任,原與普世(shi)牧(mu)首(shou)、教(jiao)(jiao)皇三權分立的(de)大公裁判職務則自此形同虛設。
會(hui)(hui)后(hou),拒絕(jue)與支持雙(shuang)方將亞歷(li)(li)山大港分成繼承(cheng)道高主張的(de)科普(pu)特(te)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希(xi)臘正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)亞歷(li)(li)山大港牧首(shou)(shou)管(guan)區(qu),安條克教(jiao)會(hui)(hui)分為敘利(li)亞正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)、希(xi)臘正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)安條克牧首(shou)(shou)管(guan)區(qu)。而繼承(cheng)十(shi)二使徒(tu)里圣(sheng)巴(ba)爾多祿茂與圣(sheng)達陡、最早國家教(jiao)會(hui)(hui)的(de)亞美(mei)尼亞宗徒(tu)教(jiao)會(hui)(hui),繼承(cheng)自(zi)圣(sheng)多默的(de)印度教(jiao)會(hui)(hui),以及后(hou)來埃塞俄比(bi)亞帝國的(de)國家教(jiao)會(hui)(hui)埃塞俄比(bi)亞正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)會(hui)(hui),也相繼脫離(li)普(pu)世牧首(shou)(shou)管(guan)區(qu)。
476年(nian),西(xi)羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)滅亡,四年(nian)后徹底毀滅,東羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)(即拜占庭(ting)帝(di)(di)國(guo)(guo))成(cheng)為(wei)羅馬帝(di)(di)國(guo)(guo)唯一的繼承者。而(er)羅馬教會(hui)逐漸在西(xi)羅馬范圍成(cheng)為(wei)政治勢力,單(dan)(dan)性論思想也仍在亞歷山大(da)(da)港(gang)占據主(zhu)流。550年(nian),皇帝(di)(di)查士丁(ding)尼一世收復(fu)羅馬及亞平寧半島(dao)。553年(nian),查士丁(ding)尼在君士坦(tan)丁(ding)堡(bao)召開(kai)第五(wu)次大(da)(da)公(gong)會(hui)議(yi)(yi),大(da)(da)主(zhu)教奧提楚主(zhu)議(yi)(yi),商討單(dan)(dan)性論與雙性論共融,統一國(guo)(guo)內思想。但會(hui)后爭議(yi)(yi)繼續。
565年(nian),查士(shi)(shi)丁(ding)尼死去。帝國逐步瓦解。680年(nian)到681年(nian),皇帝君士(shi)(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)四世(shi)在君士(shi)(shi)坦(tan)(tan)丁(ding)堡召開第六次大(da)公會(hui)議(yi)(yi),大(da)主(zhu)教(jiao)額我略一(yi)世(shi)主(zhu)議(yi)(yi),基于敘利亞、埃及等保留單(dan)性論(lun)的(de)領土(tu)被伊斯(si)蘭教(jiao)勢(shi)力侵略占領,決定(ding)放(fang)棄(qi)合議(yi)(yi)和收復,宣判單(dan)性論(lun)作異端思想。教(jiao)會(hui)也(ye)迎來第三次分(fen)裂。同時,追(zhui)加支持單(dan)性論(lun),但死去的(de)前羅馬主(zhu)教(jiao)霍諾略異端罪,時任羅馬主(zhu)教(jiao)利奧二世(shi)批(pi)準。
726年(nian),羅馬(ma)(ma)伊蘇里(li)亞王朝首任皇(huang)(huang)帝(di)利奧三世(shi)(shi)基于偶像崇拜(bai)(bai)的(de)(de)嫌疑,下令(ling)禁止禮拜(bai)(bai)圣像。730年(nian),圣像破壞運(yun)動(dong)開(kai)始,大(da)主(zhu)教日耳曼一世(shi)(shi)[Germanus I]因(yin)反(fan)對被罷(ba)免(mian),自白者(zhe)巴西爾(er)[Βασ?λειο?]、大(da)馬(ma)(ma)士(shi)革主(zhu)教若(ruo)望[Ιω?ννη? Δαμασκ?νο?]被捕。反(fan)對破壞運(yun)動(dong)的(de)(de)勢(shi)力(li)被鎮(zhen)壓(ya)。741年(nian),君(jun)士(shi)坦(tan)丁五世(shi)(shi)繼(ji)任后(hou),陸(lu)續(xu)處斬(zhan)反(fan)對者(zhe)。但(dan)民眾長年(nian)養成的(de)(de)信仰(yang)習慣(guan)并未因(yin)皇(huang)(huang)帝(di)的(de)(de)政策而(er)廢去。君(jun)民矛(mao)盾加劇。
752年(nian),教(jiao)(jiao)皇國基于丕平獻(xian)土成立。至此,羅(luo)(luo)馬(ma)、亞歷山大港、安(an)條克、耶路撒冷全部脫離羅(luo)(luo)馬(ma)帝(di)國,成為自治教(jiao)(jiao)會。國家教(jiao)(jiao)會瓦解。780年(nian),羅(luo)(luo)馬(ma)皇帝(di)君士坦丁(ding)六世繼任,基于信徒(tu)、神(shen)職人員對圣像(xiang)破壞運(yun)動的抵(di)觸(chu)情緒(xu),找(zhao)到母親伊琳(lin)(lin)娜(na)女皇商議廢止禁令。787年(nian),君士坦丁(ding)與伊琳(lin)(lin)娜(na)在以弗所召(zhao)開第(di)七次(ci)大公會議,大主教(jiao)(jiao)泰臘修、羅(luo)(luo)馬(ma)主教(jiao)(jiao)愛德盎一世的使節主議,毀壞圣像(xiang)被判為異端(duan)思想。東(dong)部教(jiao)(jiao)會禮拜(bai)生活恢復正常。
公元(yuan)9世紀,因三位一體的(de)(de)(de)圣(sheng)神是(shi)從父來,還是(shi)從父和子(zi)來的(de)(de)(de)“和子(zi)說”爭議(yi),以及基督信仰傳(chuan)入保加利亞、基輔羅斯后的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)斯拉(la)夫(fu)語(yu)禮拜是(shi)否合理(li)等(deng)問(wen)題,東、西(xi)(xi)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)分(fen)化(hua)繼續(xu)加劇。820年,東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)及東歐世俗社會(hui)(hui)歷史上的(de)(de)(de)偉人佛(fo)提烏(wu)(wu)出生。佛(fo)提烏(wu)(wu)任職帝(di)國(guo)大(da)學的(de)(de)(de)哲學教(jiao)(jiao)授,他對外反(fan)對羅馬的(de)(de)(de)和子(zi)說,對內(nei)資助西(xi)(xi)里爾(er)與美(mei)多德去斯拉(la)夫(fu)人地區宣道、收(shou)集7世紀因戰亂遺落(luo)各(ge)地的(de)(de)(de)古希臘文獻、拓展教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)勢力范圍。
851年(nian),佛(fo)(fo)提烏(wu)擔任(ren)帝國大法(fa)官。858年(nian),皇(huang)帝米(mi)海爾三(san)世(shi)廢黜(chu)(chu)大主(zhu)教(jiao)依納爵,改(gai)立非神(shen)職人員的(de)平信徒佛(fo)(fo)提烏(wu),遭到依納爵所在(zai)修道會(hui)(hui)為主(zhu)體的(de)群體不滿。依納爵勢(shi)力與羅(luo)馬勢(shi)力聯合。867年(nian),羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)尼閣老一(yi)(yi)世(shi)宣布廢黜(chu)(chu)佛(fo)(fo)提烏(wu)。869年(nian),皇(huang)帝巴西爾一(yi)(yi)世(shi)為改(gai)善與羅(luo)馬的(de)關系,而(er)在(zai)君(jun)士坦丁堡召開召開第八(ba)次大公會(hui)(hui)議,羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)使(shi)節主(zhu)議。會(hui)(hui)后,佛(fo)(fo)提烏(wu)被判處為異端。而(er)經過此事,強調正統的(de)東正教(jiao)會(hui)(hui)與強調至公的(de)天主(zhu)教(jiao)會(hui)(hui)兩個宗教(jiao)政治(zhi)勢(shi)力基(ji)本(ben)定型(xing)。
879年,皇帝巴西(xi)(xi)爾重(zhong)新召開(kai)第八次大(da)公(gong)會(hui)(hui)議(yi),基于(yu)前(qian)次會(hui)(hui)議(yi)結束(shu)后希臘方面的(de)(de)異(yi)(yi)議(yi),以及未能(neng)獲得(de)羅馬(ma)(ma)方面在政治上(shang)的(de)(de)讓步,決定恢(hui)復(fu)佛(fo)提烏(wu)的(de)(de)名譽與(yu)大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)位置,且得(de)到羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)特使(shi)批準。866年,巴西(xi)(xi)爾死去,佛(fo)提烏(wu)培育的(de)(de)利(li)奧(ao)六世繼任。最后佛(fo)提烏(wu)被(bei)利(li)奧(ao)流放到亞美尼亞,死在那里。200年后,大(da)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)米恰爾與(yu)羅馬(ma)(ma)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)利(li)奧(ao)九世關于(yu)習(xi)俗(su)差異(yi)(yi)、彌撒是(shi)否使(shi)用的(de)(de)無酵餅圣體(ti)等西(xi)(xi)方教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)差異(yi)(yi)發生爭執。
1054年,利(li)(li)奧派(pai)遣樞(shu)機主教的(de)(de)亨拜(bai)作為(wei)使節訪問君士坦(tan)丁堡。期間亨拜(bai)認為(wei)自(zi)己遭到(dao)(dao)怠慢,于(yu)是(shi)將(jiang)絕罰書貼到(dao)(dao)圣(sheng)索菲亞(ya)大(da)教堂的(de)(de)祭壇。米恰爾(er)則對(dui)亨拜(bai)一行(xing)人還以(yi)同(tong)樣的(de)(de)絕罰。是(shi)為(wei)“東西(xi)教會大(da)分裂”。教義的(de)(de)紛爭,也使得東、西(xi)方人民在文化、組織、政治環境上的(de)(de)敵對(dui)情(qing)緒日益(yi)加劇。但羅馬(ma)新主教繼任后,雙方恢(hui)復了一般交流,繼而(er)商討合一的(de)(de)問題。而(er)歷(li)任羅馬(ma)皇帝也因伊(yi)斯蘭(lan)教勢力(li)侵入敘利(li)(li)亞(ya)、安(an)納托利(li)(li)亞(ya)造成的(de)(de)壓力(li),寄希(xi)望于(yu)調(diao)停教會矛盾,以(yi)便得到(dao)(dao)西(xi)歐的(de)(de)援軍支(zhi)持(chi)。
1095年,皇帝阿萊(lai)克修斯一世向羅馬(ma)主(zhu)教(jiao)(jiao)尼(ni)閣(ge)老二世請求援軍(jun)(jun),抵擋土(tu)耳其人的伊斯蘭國(guo)家入侵(qin),自(zi)此(ci)展開(kai)八(ba)次基督徒對(dui)(dui)穆斯林(lin)的圣(sheng)戰(zhan)。是為十字軍(jun)(jun)東征(zheng)。但在(zai)第(di)四次十字軍(jun)(jun)東征(zheng),十字軍(jun)(jun)攻(gong)陷君士(shi)坦丁(ding)堡,伴隨虐殺、掠奪、奸(jian)淫(yin)等(deng)罪行(xing),以(yi)及對(dui)(dui)君士(shi)坦丁(ding)堡宗主(zhu)教(jiao)(jiao)座的另立,演(yan)變(bian)成為侵(qin)略戰(zhan)爭(zheng)。而歷(li)次東征(zheng),羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)還設立了無視耶(ye)路撒(sa)冷、各地正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)等(deng)已知勢力的宗主(zhu)教(jiao)(jiao)座與東儀天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)。東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)與天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也因此(ci)結下(xia)血仇。
公元(yuan)13世(shi)紀(ji),伴隨君(jun)士(shi)坦丁堡(bao)的失守,政府與教會(hui)遷都尼(ni)西亞,直到(dao)(dao)1261年收復君(jun)士(shi)坦丁堡(bao)后。是為尼(ni)西亞帝國(guo)時期。13世(shi)紀(ji)后半葉到(dao)(dao)15世(shi)紀(ji)前(qian)半葉,巴列奧略(lve)王(wang)朝(chao)歷任(ren)羅(luo)馬皇帝和(he)前(qian)朝(chao)同(tong)樣,傾向通過妥協來調和(he)與羅(luo)馬教會(hui)當(dang)局(ju)的關系,謀求西歐大(da)規模的援軍抵擋東方(fang)入侵(qin)者。但遭到(dao)(dao)民(min)眾、貴族、修道(dao)士(shi)、教會(hui)的舉國(guo)反對(dui)。而在羅(luo)馬主教召(zhao)開(kai)的第17次(ci)大(da)公會(hui)議上,也(ye)以東方(fang)代表1人的反對(dui)票,宣告和(he)解(jie)失敗。
針(zhen)對羅馬教會,帝(di)國(guo)最(zui)高(gao)軍事統帥盧卡斯·諾塔(ta)拉斯就曾(ceng)發(fa)出“寧(ning)見蘇(su)丹(dan)的(de)(de)頭巾,不見教皇三重冕”的(de)(de)世界名言。1453年5月29日,奉伊(yi)斯蘭教為(wei)國(guo)家宗教的(de)(de)奧斯曼帝(di)國(guo)占領君(jun)(jun)士坦(tan)丁(ding)堡,東羅馬帝(di)國(guo)宣(xuan)告滅亡,君(jun)(jun)士坦(tan)丁(ding)堡大(da)主教失去政治地位。國(guo)家教會的(de)(de)羅馬、君(jun)(jun)士坦(tan)丁(ding)堡、亞歷山(shan)大(da)港、安條克、耶路撒(sa)冷的(de)(de)五大(da)牧首管區全部(bu)失守。教會政治重心向(xiang)斯拉夫人地區轉移。而蘇(su)丹(dan)的(de)(de)宗教寬(kuan)容政策,則讓帝(di)國(guo)境內的(de)(de)東正教得以繼續留存。
隨(sui)著東羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)的(de)(de)衰(shuai)敗,希臘(la)(la)正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)在近東地區的(de)(de)勢(shi)力(li)出現發展停(ting)滯(zhi)和衰(shuai)退,而(er)得益于佛(fo)提(ti)烏、西里爾(er)與美多(duo)德(de)的(de)(de)斯拉夫正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)則日益興旺。1489年,普世(shi)牧首批準俄(e)(e)羅(luo)斯正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)管區進(jin)格莫斯科牧首管區。俄(e)(e)正教(jiao)(jiao)(jiao)也(ye)在莫斯科大(da)公國(guo)(guo)、沙皇俄(e)(e)國(guo)(guo)、俄(e)(e)羅(luo)斯帝(di)(di)國(guo)(guo)興盛(sheng)的(de)(de)同(tong)時,以(yi)“第三羅(luo)馬帝(di)(di)國(guo)(guo)”的(de)(de)國(guo)(guo)家教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)和獨立教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)身份,逐漸取代希臘(la)(la)正教(jiao)(jiao)(jiao)地位,成為(wei)整個東正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)內(nei)部話語(yu)權最(zui)大(da)的(de)(de)一位。
宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革時(shi)期,大主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)耶肋米亞二(er)世陸續收到(dao)蒂(di)賓(bin)根(gen)大學的(de)(de)新教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)路(lu)德(de)會(hui)來(lai)信,提出路(lu)德(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)與東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)聯合對抗天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)可(ke)能(neng)。1573年,展開正統派神(shen)學與路(lu)德(de)派神(shen)學的(de)(de)交流。1581年,正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)就(jiu)《奧格斯堡告白》為(wei)(wei)首的(de)(de)信仰原則不可(ke)調和而結束。1582年到(dao)1593年,因(yin)羅馬主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)額我略八世頒布《額我略歷》為(wei)(wei)公(gong)歷的(de)(de)問題,耶肋米亞先(xian)后召(zhao)開三次主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)議。會(hui)后,繼續使用《儒(ru)略歷》。東正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)順(shun)利度過了宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運動,而西(xi)部的(de)(de)天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)則在(zai)西(xi)歐一分為(wei)(wei)二(er)。
1666年,莫斯科(ke)主教尼康改革(ge)奉神(shen)禮(li),拒絕(jue)這一決定(ding)的(de)老正教徒(tu)(tu)陸續改宗,來與國(guo)家(jia)教會對抗。帝(di)國(guo)則先從賦稅提(ti)高兩倍作(zuo)(zuo)為(wei)處罰(fa)的(de)政(zheng)策(ce),后改用拷問、處決在(zai)內(nei)的(de)迫(po)害政(zheng)策(ce)。老信徒(tu)(tu)們(men)陸續逃(tao)出俄(e)羅斯。留下的(de)則以(yi)自(zi)焚相抵抗。皇(huang)帝(di)彼得一世即位后加大了鎮壓幅度,被老信徒(tu)(tu)們(men)稱作(zuo)(zuo)“敵基督”。而為(wei)推動國(guo)家(jia)的(de)西(xi)歐(ou)近代化,莫斯科(ke)主教同樣(yang)受到管制。教會財產被充(chong)歸國(guo)有(you),神(shen)職人(ren)員則被要求有(you)義(yi)務舉報那(nei)些在(zai)告(gao)解時攻擊國(guo)家(jia)的(de)信徒(tu)(tu),違者罰(fa)款。
18世(shi)紀(ji),莫斯(si)科(ke)(ke)主(zhu)(zhu)教(jiao)阿(a)德良死(si)去,新主(zhu)(zhu)教(jiao)停選(xuan),直(zhi)到莫斯(si)科(ke)(ke)牧首(shou)管(guan)區被廢(fei)黜。皇帝(di)效法英國(guo)(guo)和德國(guo)(guo)的(de)宗教(jiao)改(gai)革(ge),設立宗教(jiao)部門(men),任用(yong)無神論(lun)者或軍人(ren)負(fu)責管(guan)理(li)。受此(ci)影響,帝(di)國(guo)(guo)的(de)基(ji)督徒(tu)們在(zai)阿(a)陀斯(si)山開始了正教(jiao)修道精(jing)神復興運動,誕生了圣(sheng)塞拉芬(fen)為首(shou)的(de)修道者,并將歷代圣(sheng)人(ren)們的(de)信(xin)(xin)仰事跡整理(li)匯編寫成《慕善集(ji)》一書(shu)。1762年,女皇葉(xie)卡捷(jie)琳娜二(er)世(shi)頒(ban)布了針(zhen)對老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)派的(de)緩(huan)和政策。1785年,還給市民(min)自(zi)由告解(jie)的(de)權(quan)利。而隨著帝(di)國(guo)(guo)經濟重(zhong)心從圣(sheng)彼得堡遷往莫斯(si)科(ke)(ke),老(lao)信(xin)(xin)徒(tu)們也(ye)在(zai)工(gong)業、商業、慈善事業上發揮貢獻。
公元19世紀,正(zheng)(zheng)教(jiao)牧首(shou)(shou)團收(shou)到羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)庇(bi)護(hu)九(jiu)世來(lai)信,重啟教(jiao)會合一(yi)的問題。后羅(luo)馬教(jiao)會在第(di)一(yi)次梵蒂岡大公會議通(tong)過“教(jiao)宗無謬論”,又重申“首(shou)(shou)座宗徒(tu)權”教(jiao)義(yi),加(jia)重了(le)合一(yi)的困難。1895年,君士坦丁堡收(shou)到新羅(luo)馬主(zhu)教(jiao)利奧(ao)十三世來(lai)信,正(zheng)(zheng)教(jiao)牧首(shou)(shou)團重申立場。正(zheng)(zheng)教(jiao)與羅(luo)馬方面的交(jiao)流成為常態,官(guan)方態度保持親近,但(dan)基(ji)層群體由下而上的實際對立不變(bian),波蘭、烏克蘭等(deng)地的教(jiao)區(qu)爭奪繼續(xu)。
進入20世紀,伴隨十(shi)月(yue)革(ge)命的(de)(de)興起,俄(e)羅斯第三羅馬(ma)帝國徹底瓦(wa)解(jie)(jie),莫斯科牧首恢(hui)復。而正教(jiao)與新教(jiao)圣公(gong)會則基于(yu)普世教(jiao)會合(he)一運動(dong),以及“反對羅馬(ma)首座權(quan)”的(de)(de)共同主(zhu)(zhu)張(zhang)、“歷史上(shang)俄(e)羅斯羅曼(man)諾夫王朝與英國漢(han)諾威王朝的(de)(de)婚姻關系”等交流基礎(chu),商討合(he)一。但(dan)蘇聯及東歐的(de)(de)共產主(zhu)(zhu)義國家相(xiang)繼成(cheng)立(li)后,談判(pan)終(zhong)結。正教(jiao)的(de)(de)勢(shi)力遭(zao)受(shou)重創,神職人(ren)員(yuan)不能(neng)(neng)身穿祭服在室外進行禮拜活動(dong)、不能(neng)(neng)為下葬的(de)(de)死者禱告。直到蘇聯等國家解(jie)(jie)體后,恢(hui)復正常發展。
1961年(nian)(nian),俄羅(luo)(luo)(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)作(zuo)為東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最大的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui),加入世界基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合會(hui)(hui)(hui)。1964年(nian)(nian),大主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)雅(ya)君高與羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)保祿六世在耶(ye)路撒冷見面。1965年(nian)(nian),羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)基于大公(gong)精神召(zhao)開的(de)第二次梵(fan)蒂岡大公(gong)會(hui)(hui)(hui)議閉幕。同年(nian)(nian)10月11日,兩人先后在羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)和(he)伊斯坦布爾發布《東正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)與天主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)聯合聲明》,相互廢(fei)除了900年(nian)(nian)前加給對方的(de)絕罰。展開圣事(shi)和(he)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義的(de)共融討論(lun)。而“首座宗徒權”、“和(he)子(zi)說”,以及莫斯科主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)(ma)(ma)(ma)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)交流進展,則成為根本的(de)問題。
同世(shi)紀初,正(zheng)教(jiao)(jiao)內(nei)部還頒(ban)布了(le)與(yu)(yu)《額我略歷》同步的《修正(zheng)儒略歷》。它使得東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)內(nei)部分(fen)成希臘正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的新(xin)歷派(pai),以(yi)及(ji)俄羅斯正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)為首(shou)的舊(jiu)歷派(pai)。完全拒絕者,則脫離普世(shi)牧首(shou)管區。同世(shi)紀末(mo),正(zheng)教(jiao)(jiao)對外(wai)與(yu)(yu)第四次大公會(hui)(hui)議分(fen)離的敘(xu)利(li)亞正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)代表(biao)達(da)成教(jiao)(jiao)義共識。宣布基督論的單性與(yu)(yu)雙性問題(ti)不(bu)是(shi)“教(jiao)(jiao)義不(bu)同”而(er)是(shi)“表(biao)述不(bu)同”,兩者在(zai)根本信(xin)仰上可(ke)以(yi)共存。但在(zai)圣事(shi)的共融層(ceng)面(mian)繼(ji)續存異。埃及(ji)的科普特正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)也作(zuo)為普世(shi)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)的一(yi)員(yuan)活躍。
進入21世紀,東、西教會進入佛提烏事件后的蜜月期。2007年,東正教神學家(jia)與(yu)天主教神學家(jia)在教會共融問題上達(da)成一定(ding)共識,承(cheng)認(ren)羅馬主教為東、西天主教會共同的第一主教。
教義
東正教會的相(xiang)信原則(ze):
伊伊穌斯·合利(li)斯托(tuo)斯(耶穌基督)被釘死十字(zi)架(jia),而后又從死者里復活;
耶穌留世宗徒所做的見證;
從宗徒傳下來,且唯一真實正(zheng)確(que)的教會。
東(dong)正教會的(de)信仰(yang)基礎(chu):
天(tian)(tian)主(zhu)的啟(qi)示,天(tian)(tian)啟(qi);
從古至今、連(lian)綿不斷的天(tian)啟(qi)信仰與教導,以及圣傳與圣召,圣神(shen)(圣靈)透(tou)過(guo)圣傳所傳達的教導;
基督所宣講的(de)福(fu)音,是唯一叫人復活的(de)福(fu)音。
東(dong)正教會的《圣傳》本質(zhi):
記錄教會(hui)(hui)形(xing)成以來(lai),人們(men)曾在生命中確實有過(guo)的體會(hui)(hui);
表現在(zai)《圣經(jing)》、圣師(shi)的(de)著述、大公會議(yi)的(de)規定、祈禱書與圣像及圣歌(ge)在(zai)內的(de)彌撒等各(ge)種場合;
《圣經》是圣傳的(de)基(ji)礎(chu),是宗徒留下(xia)的(de)遺產,是完全正確(que)的(de)至公(gong)啟示。
東正(zheng)教會(hui)的信仰前提:
相信神(shen)確實存在,有神(shen)論;
相信神的(de)慈愛(ai),愿意(yi)接受(shou)神的(de)召喚、將自身(shen)托付給神;
清(qing)楚信仰的(de)根本意義,愿意與信仰同行,透過社(she)會(hui)來(lai)實踐和完成自(zi)身(shen)的(de)信仰,起到照亮周(zhou)圍的(de)模范作(zuo)用;
一個人自身的信仰,首先與自身的自覺選擇(ze)或努力意志無關。而(er)全(quan)部來自神的預定。
教禮
奧(ao)跡(ji)(希臘語(yu):μυστ?ριον,俄羅斯(si)語(yu):Таинство),帶有(you)神秘(mi)主(zhu)義色(se)彩的(de)教會機密部分。主(zhu)要包括七(qi)件肉眼(yan)可見(jian)的(de)事物(wu),其中(zhong)圣(sheng)體(ti)被視作“教會的(de)奧(ao)跡(ji)”,以及教會生活(huo)的(de)中(zhong)心。
慕道者的奧跡兩件:
浸洗(Β?πτισμα,Крещение,Baptism),更新一(yi)個人內在靈魂生命的恩寵。
傅膏(Χρ?σμα,Миропомазание,Chrismation),堅固一個人(ren)內在靈魂成長的恩寵。
平信徒的奧跡五件(jian):
圣(sheng)體(ti)(Θε?α Ευχαριστ?α,Евхаристия,Holy Communion),培(pei)養一(yi)個人內在靈魂的恩寵。
告解(Εξομολ?γηση,Исповедь,Penance),治愈和赦免一個人內在(zai)靈(ling)魂的疾(ji)病、罪孽。
圣品(Ιερωσ?νη,Священство,Holy Orders),透過神職人員訓戒與(yu)奧(ao)跡,培育一個人內(nei)在的(de)靈魂。
婚配(pei)(Γ?μο?,Брак,Marriage),結(jie)婚、生兒育女的圣別(bie)(γιασμ??)恩寵。
涂油(Ευχ?λαιο,Елеосвящение,Unction),治愈靈魂疾(ji)病(bing)與(yu)身體疾(ji)病(bing)的恩(en)寵。 [45]
教條
基于第二次大公(gong)會議(yi)頒布的(de)《尼(ni)西亞(ya)(ya)·君士(shi)坦(tan)丁堡信(xin)(xin)經》,第一次大公(gong)會議(yi)的(de)《尼(ni)西亞(ya)(ya)信(xin)(xin)經》最(zui)終版本(ben)。羅馬帝國國家信(xin)(xin)仰的(de)正統教義。
天主是父、子、圣(sheng)神三位一體的獨(du)一真神。
父是獨一的全能者,創造了(le)天與(yu)地、已知與(yu)未知的萬(wan)物。
子(zi)耶穌基督是唯一的救世主、神的獨生(sheng)(sheng)子(zi),被父生(sheng)(sheng)于天地初開、萬世以先。
子是來自光的光,來自真神(shen)的真神(shen)。不是受造物(wu)。
子與父是一體(ti),萬物經他創造。
子為了拯救(jiu)世人,從(cong)天而降(jiang),由圣(sheng)神感召(zhao)于童(tong)貞女的瑪利亞,從(cong)瑪利亞取得(de)肉身。
子為了世人,而在彼拉多(duo)的(de)時(shi)代,釘上十(shi)字架,受(shou)盡苦難而死。三天后,應《圣經》的(de)預言復活(huo)、升天、榮座父的(de)右邊。光榮顯耀。
子會再來,審(shen)判(pan)所有死者(zhe)與生者(zhe)。而后(hou)子會永(yong)享國運。
圣(sheng)神是天主,生命的創造(zao)者,從父(fu)發出,與父(fu)及子之名共享贊頌(song),應(ying)先知過(guo)往的預言。
教(jiao)會是至(zhi)一至(zhi)圣至(zhi)公(gong)的教(jiao)會,從耶(ye)穌基督的宗(zong)徒那里(li)傳承(cheng)下來。
洗禮是(shi)至一的洗禮,過往的罪因它(ta)而得(de)到救贖(shu)。
可期的是死后的復活,以及來世的生(sheng)命。
主(zhu)佑常在(zai)(阿門,希:μ?ν、俄:Аминь、英:Amen)
分歧
東正(zheng)教會內部(bu)與對外的(de)主要分歧,以普世牧首為官方態度例:
提出者
重心觀點
官方應對
結論
聶斯脫(tuo)利(景教(jiao))
基督(du)的神性、人性相互獨立,生基督(du)不等于(yu)生神。瑪(ma)利亞(ya)是基督(du)母
基(ji)督(du)(du)的神(shen)性、人性相(xiang)互獨立、但是(shi)一(yi)位。生(sheng)(sheng)基(ji)督(du)(du)等同生(sheng)(sheng)神(shen),所以稱瑪利亞是(shi)生(sheng)(sheng)神(shen)女
教(jiao)義存異,無(wu)法共(gong)融
東方人派正教會
基(ji)督的人性、神性共(gong)融(rong)在一(yi)起
基(ji)督擁有完全獨立的(de)人性、完全獨立的(de)神性
表述(shu)存(cun)異,教義共融
羅馬天(tian)主教會(天(tian)主教)
圣神同時由父和子(zi)發出(chu)
圣神由父獨(du)立發出,而后經過子
教義存異,
無法共融
伯多(duo)祿擁(yong)有首座宗徒權(quan),且(qie)無謬。羅馬主教完全獨(du)享且(qie)繼承兩者
羅馬、安條克(ke)都是自伯(bo)多(duo)祿(lu)的繼(ji)承者。伯(bo)多(duo)祿(lu)的權威屬(shu)于所有(you)教會(hui)。羅馬主(zhu)(zhu)教排(pai)在眾主(zhu)(zhu)教的第(di)一(yi)個,但不存在特權
組(zu)織(zhi)存異,無法(fa)共融
馬丁·路德(新(xin)教路德宗)
有信仰(yang)的(de)就(jiu)(jiu)是好人,就(jiu)(jiu)能得救、上(shang)天堂。因(yin)信稱義(yi)
信仰是(shi)成為好人(ren)(ren)的前(qian)提,成為好人(ren)(ren)需要(yao)好人(ren)(ren)的行為
無法共融
舊禮正教徒
使用舊禮
使用新禮
圣事存異,無法共融(rong)
舊歷正教徒
使用原版儒略歷
原版、修訂版共存(cun)
無法共融
東羅馬派正教會
拒絕普世牧首
普世(shi)牧首是(shi)精神領袖(xiu)
組(zu)織(zhi)存異,無法共融
教(jiao)會(Church),或教(jiao)堂(church)。基礎的宗教(jiao)團體。主要由主教(jiao)、司鐸(duo)、執(zhi)事(shi),以及平信(xin)徒四部分組成。
監(jian)督管(guan)區(qu)(教區(qu),Diocese),復(fu)數的教會組成。主教管(guan)理(li)。
教會(hui)行省(教省,Ecclesiastical province),都(dou)主教管理。復數(shu)且同一(yi)國家或地區的監督管區組(zu)成。
首席監督管區(qu)(Archdiocese),大主教管理。復數非同一國家的監督管區(qu)組(zu)成。
自立(li)教會管區(Самоуправляемая церковь/self-ruled),單數(shu)(shu)或復數(shu)(shu)與某一特定監督(du)、首席監督(du)、教會行省領袖共融的宗(zong)教團體。
自治(zhi)教會(hui)管區,復數或(huo)單數與某一特定自立教會(hui)領袖共(gong)融(rong)的宗教團體。
獨立(li)教會管區(qu),復數或單(dan)數與某一特定自治教會領袖(xiu)共融(rong)的宗教團體。
宗(zong)主教(jiao)管區(Patriarchate),復數或單數與某一獨立教(jiao)會領袖共(gong)融(rong)且承認(ren)其宗(zong)主權的宗(zong)教(jiao)團體。最高(gao)監督(du)管區級別。“常(chang)任理事國”的概念。
總督管(guan)區(Exarchate),特殊的監督管(guan)區。自(zi)治教會同級。
大公宗主教(jiao)管區(Ecumenical Patriarchate),復數與普(pu)世牧首共融的(de)宗主教(jiao)、總督(du),以及主教(jiao)、都主教(jiao)、大主教(jiao)組(zu)成(cheng)。“大公”意(yi)為全地球(qiu)、全人類。希臘正教(jiao)會的(de)君士坦(tan)丁堡宗主教(jiao)管區特有。“聯(lian)合(he)國秘(mi)書長”概念。
至公(gong)宗(zong)(zong)主教(jiao)管區(Catholic Patriarchate),非(fei)普(pu)世牧首共融的(de)亞美尼亞、亞述、科普(pu)特、敘利亞、羅馬等其他宗(zong)(zong)教(jiao)團體領袖勢力。
監督(主教,希(xi)臘語(yu)(yu):Επ?σκοπο?,俄羅斯語(yu)(yu):Епископ,英(ying)語(yu)(yu):bishop),教區的(de)基(ji)礎(chu)領袖(xiu)。
首(shou)(shou)都(dou)監督(都(dou)主教(jiao),希(xi)臘語:Μητροπολ?τη?,俄羅斯語:Митрополит,英語:metropolitan),教(jiao)省的首(shou)(shou)座主教(jiao)。
總督(俄羅(luo)斯語:Экзарх,英(ying)語:exarch),宗長的使節或自治教會(hui)的首領。第四次大公會(hui)議(yi)成為正式職(zhi)稱,宗長的前身稱號。原指羅(luo)馬帝國(guo)的治外行政機(ji)構領袖,后成為獨(du)立教會(hui)內(nei)部的治外機(ji)構領袖。近代多(duo)稱首席監(jian)督。
首(shou)(shou)席監督(大(da)主(zhu)(zhu)教、總主(zhu)(zhu)教,希臘(la)語(yu):Αρχιεπ?σκοπο?,英語(yu):archbishop),總教區的首(shou)(shou)座主(zhu)(zhu)教。
宗長(chang)(chang)(牧首(shou)(shou)、宗主(zhu)(zhu)教、族長(chang)(chang),希臘語(yu):Πατρι?ρχη?,俄羅斯語(yu):Патриарх,英語(yu):patriarch),單一宗派(pai)的(de)(de)首(shou)(shou)座主(zhu)(zhu)教。早期(qi)基督徒對所有(you)主(zhu)(zhu)教的(de)(de)敬(jing)稱(cheng),后逐漸成為幾個主(zhu)(zhu)要主(zhu)(zhu)教的(de)(de)敬(jing)稱(cheng),以(yi)至最(zui)重(zhong)要的(de)(de)主(zhu)(zhu)教專屬敬(jing)稱(cheng)。692年(nian),第六次(ci)大(da)公會議(yi)成為正式職稱(cheng),新羅馬首(shou)(shou)都君士坦丁堡獲(huo)得舊首(shou)(shou)都羅馬同(tong)等的(de)(de)教會地位,其(qi)次(ci)大(da)都亞歷山大(da)港(gang)、其(qi)次(ci)安(an)條克、其(qi)次(ci)耶(ye)路撒冷。是(shi)為早期(qi)的(de)(de)五大(da)牧首(shou)(shou)。
大公(gong)(gong)宗長(普世牧首、大公(gong)(gong)宗主(zhu)教,希臘語:Ο?κουμενικ?? Πατρι?ρχη?,英語:Ecumenical Patriarch),君(jun)士(shi)坦(tan)丁堡牧首兼任。職(zhi)權(quan)(quan)始于君(jun)士(shi)坦(tan)丁一世遷都(dou)拜占庭,擁有(you)行政權(quan)(quan),與羅馬(ma)教皇的立(li)(li)憲權(quan)(quan)、大公(gong)(gong)裁判的司法權(quan)(quan)三權(quan)(quan)分(fen)立(li)(li)。
至(zhi)公宗(zong)長(chang)(至(zhi)公牧首(shou)、天主教宗(zong)長(chang)),非(fei)普世牧首(shou)共融(rong)的至(zhi)公宗(zong)主教管區領袖(xiu)稱號。
主教和祭司的神職權利一致。
祭(ji)司(司鐸,英:Priest),轉正的執事(shi)。負責(ze)教(jiao)義的講授、教(jiao)禮(li)的施行。尊稱為神父(fu)。通(tong)常與牧人(牧師,英:Pastor)和父(fu)親(神父(fu),英:Father)兩(liang)詞混淆。
首席祭(ji)(ji)司(si)(總(zong)司(si)鐸,希:Πρωθιερ?α?、俄:Протоиерей、英(ying):archpriest),主教(jiao)授予功勛祭(ji)(ji)司(si)的榮譽稱號(hao)。
俗家祭司(si),結婚(hun)生(sheng)子、正常(chang)生(sheng)活(huo)的祭司(si)。對應修道祭司(si)。
修道祭(ji)司(si)(司(si)鐸僧,希:ερομ?ναχο?、俄:Иеромонах、英(ying):Hieromonk),完(wan)全奉獻給(gei)神和信徒的祭(ji)司(si)。
指(zhi)導修道(dao)祭司(si)(布(bu)道(dao)僧(seng),希(xi):γο?μενο?、俄:игумен、英:Hegumen),選自修道(dao)祭司(si)的修道(dao)院(yuan)指(zhi)導者。擁有晉(jin)升(sheng)主教資格(ge)。
首席修道祭(ji)司(掌院(yuan),希:Αρχιμανδρ?τη?,俄(e):Архимандрит,英:Archimandrite),選自修道祭(ji)司,管理重要的(de)修道院(yuan)、大(da)規(gui)模的(de)修道院(yuan),擁有(you)晉升主(zhu)教資格。
長老(lao)祭司(si)(司(si)鐸長,希:Πρωτοπρεσβ?τερο?,英:protopresbyter),首席祭司(si)里最德高望重(zhong)者的榮譽(yu)稱號。
執(zhi)事(助祭,希:Δι?κονο?、俄(e):Диакон、英:Deacon),主教或司鐸(duo)降福任命。負責輔(fu)助主教和司鐸(duo)。
執(zhi)事祭(ji)司(助祭(ji)長(chang),希:πρωτοδι?κονο?、俄:Протодиакон、英(ying):Protodeacon),主教降(jiang)福任命,精通(tong)彌撒流程、美聲朗誦(song)的(de)執(zhi)事,或長(chang)期(qi)義(yi)務工(gong)作的(de)執(zhi)事。
首席執事(shi)(總助(zhu)祭,希:Αρχιδι?κονο?,英:archdeacon),主教降福任命,功(gong)(gong)勛(xun)、年功(gong)(gong)積累最(zui)多(duo)的(de)執事(shi)擔當。
修道執事,擁有升修道祭司(si)的資格。
俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事,祝(zhu)圣在(zai)前婚(hun)否不(bu)限,可以(yi)升(sheng)俗(su)家(jia)祭司,祝(zhu)圣在(zai)后則不(bu)可結(jie)婚(hun)。有意結(jie)婚(hun)者,需在(zai)祝(zhu)圣前結(jie)婚(hun)。祝(zhu)圣后離婚(hun)解除(chu)職務,祝(zhu)圣后喪偶的不(bu)可再婚(hun)。近代以(yi)來,可以(yi)與同樣喪偶的人再婚(hun)。完全義務工(gong)作(zuo)的俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事也稱“自給執(zhi)(zhi)(zhi)事”,且存在(zai)守單身(shen)的俗(su)家(jia)執(zhi)(zhi)(zhi)事。
會眾(堂務,英:congregation),非神職(zhi)人員。主(zhu)要包括(kuo):主(zhu)教(jiao)降福任命負責輔助執事的(de)(de)(de)副執事(希:Υποδι?κονο?、俄(e):Иподьякон、英:Subdeacon), 負責彌撒勤雜(za)的(de)(de)(de)祭臺侍者(zhe)(輔祭,俄(e):Пономарь、英:Altar server),負責經(jing)文伴唱的(de)(de)(de)詠唱侍者(zhe)(英:Reader),圣(sheng)歌合唱的(de)(de)(de)教(jiao)堂唱詩班(英:church choir)。
男執(zhi)事,升任司鐸(duo)、主(zhu)教的前提。制定于初(chu)代教會的《圣徒規則》明確禁止(zhi)主(zhu)教、司鐸(duo)命女性。
女(nv)執(zhi)事,希臘(la)正(zheng)教會(hui)一直有任(ren)命(ming)女(nv)執(zhi)事的(de)傳統(tong)。但(dan)限于(yu)非神職(zhi)的(de)副執(zhi)事。1917年十月(yue)革(ge)(ge)命(ming)期(qi)間,俄羅斯(si)正(zheng)教會(hui)基于(yu)“女(nv)執(zhi)事廢止(zhi)前,起到(dao)過重要作(zuo)用”的(de)歷(li)史研究,討論過任(ren)用女(nv)執(zhi)事的(de)問(wen)題。后因受到(dao)蘇聯的(de)壓制,改革(ge)(ge)議案擱置。
正教在(zai)國(guo)際范圍(wei),與天主教、新(xin)教形成基督徒三大(da)宗(zong)教政治(zhi)群(qun)體。該(gai)教莫斯科牧首直(zhi)轄的俄羅(luo)斯正教會,是世(shi)界最大(da)主權國(guo)家及聯合(he)國(guo)常任理(li)事國(guo)、二十國(guo)集團成員的俄羅(luo)斯聯邦(bang)第(di)一宗(zong)教團體。
法定(ding)該教(jiao)東羅馬派正教(jiao)會(hui)成員(yuan)為(wei)唯一官方(fang)國家(jia)宗(zong)教(jiao)和政治面貌(mao)的(de)主權國家(jia)有2個,包括希臘(la)教(jiao)會(hui)的(de)希臘(la)共(gong)和國、格魯吉亞正教(jiao)會(hui)的(de)格魯吉亞共(gong)和國。此外(wai),芬蘭共(gong)和國的(de)芬蘭正教(jiao)會(hui)擁有第二官方(fang)地位,主要輔(fu)助芬蘭福音(yin)教(jiao)信義(yi)會(hui)。
歷史上東羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)正(zheng)教(jiao)的希臘正(zheng)教(jiao)會,曾是(shi)(shi)古(gu)羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)文(wen)明及(ji)古(gu)希臘文(wen)明的后期羅(luo)(luo)(luo)馬(ma)帝(di)(di)(di)(di)國、拜占庭帝(di)(di)(di)(di)國、尼西亞(ya)帝(di)(di)(di)(di)國國教(jiao),俄羅(luo)(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)會曾是(shi)(shi)斯拉夫(fu)文(wen)明的俄羅(luo)(luo)(luo)斯帝(di)(di)(di)(di)國國教(jiao),也(ye)是(shi)(shi)基輔大(da)公國、保加利亞(ya)公國等公國的國教(jiao)。
而(er)東方(fang)人派正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的亞美(mei)尼亞宗徒(tu)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui),曾是第一(yi)(yi)個基(ji)督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)國家(jia)亞美(mei)尼亞王國的國教(jiao)(jiao)(jiao)。埃塞(sai)俄比(bi)亞正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)曾是埃塞(sai)俄比(bi)亞帝國的國教(jiao)(jiao)(jiao)。此外,亞歷山大科(ke)普(pu)特正教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)一(yi)(yi)直是伊斯蘭國家(jia)范圍最大基(ji)督(du)徒(tu)團體。
東(dong)(dong)(dong)正教(jiao)的根基在地中海東(dong)(dong)(dong)部,隨東(dong)(dong)(dong)羅馬帝(di)國興盛,信徒主要在古希(xi)臘地區(qu)、東(dong)(dong)(dong)歐地區(qu)占(zhan)主導地位。歷(li)史(shi)上曾(ceng)多(duo)次遭遇政府的管制,且受(shou)到(dao)東(dong)(dong)(dong)方(fang)和西方(fang)的侵略,20世紀初又因(yin)紅色鐵(tie)幕(mu)而遭遇重創。信徒發展(zhan)落后于新教(jiao)、天主教(jiao)。
該(gai)教帶有(you)民族(zu)主義(yi)色彩,政教分離但法定為(wei)官方(fang)民族(zu)宗教的國家有(you)10個(ge),包(bao)括保加利(li)亞(ya)、塞浦路(lu)斯、芬(fen)蘭、格魯吉(ji)亞(ya)、希臘、馬其頓(dun)、羅(luo)馬尼亞(ya)、俄羅(luo)斯、塞爾維亞(ya)。其他東方(fang)正統教會有(you)2個(ge),包(bao)括亞(ya)美尼亞(ya)、埃塞俄比亞(ya)。
信仰比例最高的(de)是希臘(98%),其次摩爾(er)多(duo)瓦(93%)、塞(sai)爾(er)維亞(ya)(85%)、格(ge)魯吉亞(ya)(84%)、羅馬尼(ni)亞(ya)(82%)、白俄羅斯(si)(si)(80%)、塞(sai)浦路斯(si)(si)(78%)、俄羅斯(si)(si)(75%)、黑(hei)山(72%)、烏克蘭(67%)、馬其頓(65%)、保加利亞(ya)(65%)。
東羅(luo)馬派(pai)正(zheng)教會在波黑(31%)、阿爾巴尼亞(ya)(7%)、魯塞(sai)尼亞(ya)(4%)、拉(la)脫維亞(ya)(15%)、愛沙尼亞(ya)(16%),哈薩克斯坦(tan)北部地區(24%)屬(shu)主要(yao)宗派(pai)團體,也(ye)遍布波蘭(lan)、斯洛伐克、匈牙利、羅(luo)馬尼亞(ya)、塞(sai)爾維亞(ya)、土耳其和阿塞(sai)拜疆。
2015年1月19日是格魯吉(ji)亞國(guo)教(jiao)(jiao)東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)的(de)(de)洗禮節。此(ci)前許多家長爭相安排自己的(de)(de)新(xin)生兒在這(zhe)一天到(dao)格魯吉(ji)亞最大的(de)(de)教(jiao)(jiao)堂接(jie)受格魯吉(ji)亞東(dong)正(zheng)教(jiao)(jiao)大主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)親自施洗,以成(cheng)為大主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)“教(jiao)(jiao)子”為榮。
東正(zheng)教(jiao)(jiao)視教(jiao)(jiao)會為(wei)“圣(sheng)(sheng)(sheng)耶(ye)穌(su)基督的(de)(de)(de)(de)身體(ti)(ti),圣(sheng)(sheng)(sheng)三位一(yi)體(ti)(ti)真神(shen)的(de)(de)(de)(de)形(xing)象”。圣(sheng)(sheng)(sheng)神(shen)則賦予教(jiao)(jiao)會根基。教(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)彌撒禮(li)拜(bai),禮(li)拜(bai)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)心是(shi)(shi)耶(ye)穌(su)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血(xue)(xue)。拜(bai)占庭時代后(hou),也通過禮(li)拜(bai)耶(ye)穌(su)與(yu)眾(zhong)使(shi)徒,來保(bao)留靈性。其中(zhong)核心的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)(sheng)事(shi),是(shi)(shi)通過食(shi)用(yong)耶(ye)穌(su)身體(ti)(ti)與(yu)血(xue)(xue)液(ye)化成的(de)(de)(de)(de)面包與(yu)葡萄(tao)酒,借此表達對耶(ye)穌(su)立下《新約》的(de)(de)(de)(de)感謝圣(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)。通過食(shi)用(yong)圣(sheng)(sheng)(sheng)體(ti)(ti)血(xue)(xue),信徒與(yu)救世主(zhu)(zhu)(zhu)或(huo)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)其一(yi)天(tian)人合一(yi)。確認其人因(yin)救世主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)集結,而成為(wei)新的(de)(de)(de)(de)神(shen)選民。
神選(xuan)民的生(sheng)活來自圣(sheng)傳(chuan)(希:Ιερ? Παρ?δοση,俄:Священное Предание,英:Holy Tradition),雅(ya)金·鮑(bao)威(塞:Jустин Попови?)強(qiang)調(diao),圣(sheng)傳(chuan)即是(shi)基(ji)(ji)(ji)督(du)徒“因(yin)基(ji)(ji)(ji)督(du)與圣(sheng)三(san)而(er)生(sheng)活,因(yin)基(ji)(ji)(ji)督(du)與圣(sheng)三(san)而(er)成(cheng)(cheng)長(chang)”。圣(sheng)傳(chuan)是(shi)連綿不(bu)斷的,是(shi)教會在圣(sheng)神的引導下,得(de)以延續、成(cheng)(cheng)長(chang)、發展下去的原因(yin)。謝爾(er)蓋·鮑(bao)加高(gao)(俄:Сергей Николаевич Булгаков)強(qiang)調(diao),“圣(sheng)傳(chuan)恒久(jiu)不(bu)變,從(cong)(cong)古至今從(cong)(cong)未減(jian)弱”,萬物因(yin)在圣(sheng)傳(chuan)里受(shou)造、誕(dan)生(sheng)。
一般來說(shuo),東正教派的(de)(de)神學和(he)對于經卷的(de)(de)解釋都是遵循基督教興起初期所(suo)傳(chuan)(chuan)下來的(de)(de)典(dian)范。他(ta)們所(suo)有的(de)(de)努力都是為了要繼續和(he)延續基督傳(chuan)(chuan)給(gei)他(ta)最初使徒,以及使徒傳(chuan)(chuan)給(gei)早期教會僧侶的(de)(de)神學和(he)信仰。神學上的(de)(de)創新往(wang)往(wang)帶來質疑;如果一個意見(jian)(jian)真(zhen)的(de)(de)和(he)最初的(de)(de)教會所(suo)教導(dao)的(de)(de)不同的(de)(de)話,那么(me)這(zhe)意見(jian)(jian)很(hen)可能(neng)被(bei)視為異(yi)端(duan)邪說(shuo)。然而進一步的(de)(de)詳細解說(shuo)傳(chuan)(chuan)統(tong)神學是可以被(bei)接受的(de)(de)。
然而當(dang)這個(ge)問題引致教會與(yu)政府發生摩擦(ca)時(shi)(shi),東(dong)西方教會的(de)(de)關系(xi)就(jiu)受到嚴重傷害。726年(nian),皇(huang)(huang)帝利(li)奧三世頒發反(fan)圖像(xiang)崇拜的(de)(de)命令,羅馬主教因(yin)而指(zhi)斥他,導致皇(huang)(huang)帝報復,撤(che)消(xiao)羅馬對(dui)很多地(di)方的(de)(de)管(guan)治權。羅馬在失(shi)去了寶(bao)貴(gui)的(de)(de)土(tu)地(di)的(de)(de)同時(shi)(shi),另外發生了一連串(chuan)的(de)(de)事情,影響到羅馬的(de)(de)地(di)位,矛(mao)頭(tou)因(yin)而重新指(zhi)向東(dong)方教會,指(zhi)出其傾(qing)向國王兼教宗制度。皇(huang)(huang)帝干涉很多宗教的(de)(de)問題
由(you)于《舊(jiu)約圣(sheng)(sheng)經》禁止崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)偶(ou)像(xiang),因此正(zheng)教(jiao)信仰區(qu)域,遂(sui)發展出以(yi)圣(sheng)(sheng)畫(hua)(hua)(hua)(hua)像(xiang)來(lai)作為(wei)瞻仰耶(ye)穌、圣(sheng)(sheng)母、使徒的(de)(de)獨特傳統。圣(sheng)(sheng)像(xiang)畫(hua)(hua)(hua)(hua),簡稱圣(sheng)(sheng)像(xiang),是(shi)指以(yi)平面畫(hua)(hua)(hua)(hua)像(xiang)的(de)(de)方式來(lai)表(biao)(biao)達神(shen)靈、圣(sheng)(sheng)者或神(shen)跡,為(wei)東正(zheng)教(jiao)的(de)(de)傳統藝術品,但(dan)(dan)亦有(you)人反對圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai),視(shi)之為(wei)等同(tong)于偶(ou)像(xiang)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai)。東羅馬帝國(guo)時(shi)代,皇帝與(yu)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)曾為(wei)了禁止圣(sheng)(sheng)像(xiang)崇(chong)(chong)拜(bai)(bai),而(er)大肆迫害畫(hua)(hua)(hua)(hua)師與(yu)信徒,許多(duo)圣(sheng)(sheng)像(xiang)被(bei)毀,還有(you)許多(duo)人因而(er)被(bei)殺(sha)死或遭活活刺瞎雙眼,然而(er)最后(hou)終究不(bu)敵民間對圣(sheng)(sheng)像(xiang)的(de)(de)強大支持力量,不(bu)得不(bu)讓步妥協,因而(er)再次肯定圣(sheng)(sheng)像(xiang)傳統的(de)(de)尊貴性。圣(sheng)(sheng)像(xiang)畫(hua)(hua)(hua)(hua)在(zai)正(zheng)教(jiao)會(hui)(hui)地區(qu)中被(bei)譽為(wei)“天(tian)堂的(de)(de)窗(chuang)戶”“天(tian)國(guo)之窗(chuang)”,仿佛(fo)畫(hua)(hua)(hua)(hua)可通(tong)往天(tian)堂,畫(hua)(hua)(hua)(hua)里的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人就個著窗(chuang)戶(畫(hua)(hua)(hua)(hua)框)看著前來(lai)追敬(jing)(venerate)的(de)(de)信眾(zhong);但(dan)(dan)這(zhe)并不(bu)表(biao)(biao)示畫(hua)(hua)(hua)(hua)本身(shen)被(bei)當(dang)成神(shen)明(ming)來(lai)膜拜(bai)(bai)。
在(zai)(zai)拜占庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)里,內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)陳設(she)和布(bu)(bu)(bu)置(zhi),通常有(you)一(yi)(yi)屏風將(jiang)至圣所與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)中(zhong)殿隔開。祭壇(tan)前方(fang)有(you)一(yi)(yi)大(da)門(men)(men),兩邊各有(you)一(yi)(yi)小門(men)(men)。門(men)(men)和屏風上繪(hui)有(you)精(jing)致(zhi)的(de)(de)(de)圣經故事、人物(wu)、天使長等圣畫(hua)像。圣像崇(chong)(chong)拜雖在(zai)(zai)圣像破壞運動中(zhong)受到(dao)攻擊,被定為異(yi)端,但幾經反復,787年(nian)尼西亞(ya)公會議終于(yu)宣布(bu)(bu)(bu)廢除圣像崇(chong)(chong)拜的(de)(de)(de)法令為異(yi)端。這一(yi)(yi)決定被以后的(de)(de)(de)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)奉為信條。其(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)義基(ji)(ji)礎(chu)是:由于(yu)上帝在(zai)(zai)耶穌基(ji)(ji)督身上采(cai)取物(wu)質形象(xiang),他也(ye)能在(zai)(zai)畫(hua)像中(zhong)表現(xian)出來;圣像是一(yi)(yi)種象(xiang)征(zheng)性而非現(xian)實(shi)性的(de)(de)(de)藝(yi)術(shu),是用線條和色彩來表達教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)神學思想(xiang)和表明上帝啟(qi)示的(de)(de)(de)重要形式(shi),同(tong)時也(ye)展(zhan)示了(le)(le)基(ji)(ji)督教(jiao)(jiao)(jiao)奧秘的(de)(de)(de)形象(xiang)化(hua)的(de)(de)(de)歷史。東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)傳(chuan)入俄(e)羅(luo)斯后,拜占庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)的(de)(de)(de)建(jian)筑藝(yi)術(shu)對俄(e)羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會產生了(le)(le)極大(da)影響,圣索菲亞(ya)大(da)堂(tang)成了(le)(le)俄(e)羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)建(jian)筑的(de)(de)(de)楷模。但在(zai)(zai)教(jiao)(jiao)(jiao)堂(tang)內(nei)部(bu)的(de)(de)(de)陳設(she)方(fang)面,俄(e)羅(luo)斯正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)具有(you)獨特的(de)(de)(de)風格。其(qi)典型的(de)(de)(de)布(bu)(bu)(bu)置(zhi)是:在(zai)(zai)祭壇(tan)處布(bu)(bu)(bu)置(zhi)有(you)許(xu)多(duo)圣畫(hua)像,上繪(hui)東(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)崇(chong)(chong)仰的(de)(de)(de)圣人、圣徒等。
東正(zheng)教在復活(huo)節前的齋(zhai)(zhai)期內不(bu)允許食(shi)用(yong)肉蛋類,在齋(zhai)(zhai)期之外不(bu)允許飲用(yong)和食(shi)用(yong)血和血制(zhi)品(pin)。
東正教(jiao)反對天主教(jiao)會倡導的“所有神職(zhi)人員(yuan)均需獨身(shen)”,其(qi)神職(zhi)人員(yuan)分為出家(jia)、在(zai)家(jia)兩(liang)個(ge)系統。結婚(hun)的在(zai)家(jia)者可成為誦經士(shi)(shi)、副輔(fu)祭(ji)、輔(fu)祭(ji)、大(da)輔(fu)祭(ji)、司(si)(si)祭(ji)、大(da)司(si)(si)祭(ji),出家(jia)修(xiu)行(xing)者,可成為修(xiu)士(shi)(shi)、修(xiu)士(shi)(shi)輔(fu)祭(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)大(da)輔(fu)祭(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)司(si)(si)祭(ji)、修(xiu)士(shi)(shi)大(da)司(si)(si)祭(ji)、主教(jiao)、大(da)主教(jiao)、督主教(jiao)(牧首派(pai)駐國外教(jiao)區(qu)的代表)、都主教(jiao)、牧首。
節日(ri)(ri)繁多(duo)。其(qi)中(zhong)以復(fu)活(huo)(huo)節最(zui)為重要(又稱(cheng)耶穌復(fu)活(huo)(huo)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)),稱(cheng)為節中(zhong)之節。據尼西(xi)亞會(hui)(hui)議規定,每年春分后第一(yi)次月(yue)(yue)圓后的(de)第一(yi)個(ge)星(xing)(xing)期(qi)日(ri)(ri)為復(fu)活(huo)(huo)節,因正(zheng)教(jiao)(jiao)沿用(yong)(yong)儒略歷(li),故(gu)其(qi)復(fu)活(huo)(huo)節日(ri)(ri)期(qi)較(jiao)天主教(jiao)(jiao)和新教(jiao)(jiao)所(suo)采用(yong)(yong)的(de)格列歷(li)(即(ji)公歷(li))推算至今約(yue)(yue)晚(wan)13天。1924年君士坦(tan)丁堡正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)和希(xi)臘正(zheng)教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)大(da)部分教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)改用(yong)(yong)格列歷(li);屬俄(e)羅(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)系(xi)的(de)多(duo)數教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)包括中(zhong)國東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)仍沿用(yong)(yong)儒略歷(li)。除(chu)復(fu)活(huo)(huo)節外,還(huan)(huan)有“十二大(da)節日(ri)(ri)”。其(qi)中(zhong)3個(ge)大(da)節,依(yi)復(fu)活(huo)(huo)節為推算標準(zhun),稱(cheng)為移動瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li),即(ji)棕(zong)樹節,又稱(cheng)主進圣(sheng)(sheng)(sheng)城瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li),在復(fu)活(huo)(huo)節前(qian)一(yi)周(zhou)的(de)星(xing)(xing)期(qi)天;耶穌升(sheng)天瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li),在復(fu)活(huo)(huo)節后40天;圣(sheng)(sheng)(sheng)三一(yi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li),在復(fu)活(huo)(huo)節后50天。其(qi)余9個(ge)為定期(qi)瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li),即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)圣(sheng)(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)9月(yue)(yue)20~21日(ri)(ri),公歷(li)。下同)、榮舉圣(sheng)(sheng)(sheng)架瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)9月(yue)(yue)26~27日(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)獻堂瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)12月(yue)(yue)3~4日(ri)(ri))、耶穌圣(sheng)(sheng)(sheng)誕瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)1月(yue)(yue)6~7日(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)行潔(jie)凈瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)2月(yue)(yue)14~15日(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)領(ling)報瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)4月(yue)(yue)6~7日(ri)(ri))、耶穌顯榮瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(約(yue)(yue)8月(yue)(yue)18~19日(ri)(ri))、圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)升(sheng)天瞻(zhan)(zhan)禮(li)(li)(即(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)母(mu)(mu)安息節,約(yue)(yue)8月(yue)(yue)27~28日(ri)(ri))。此外還(huan)(huan)有名目繁多(duo)的(de)許多(duo)節日(ri)(ri)和齋(zhai)期(qi)。
(1)十(shi)(shi)字(zi)架:源于拉丁文Crux,意為“叉子”。耶穌受難的(de)(de)(de)刑具,由兩根木料相交叉而成,形狀近于漢(han)字(zi)“十(shi)(shi)”,故漢(han)譯(yi)作“十(shi)(shi)字(zi)架”。天主(zhu)教(jiao)相信,耶穌為救贖人類(lei),被釘十(shi)(shi)字(zi)架而死,故尊十(shi)(shi)字(zi)架為信仰的(de)(de)(de)標記。教(jiao)會以(yi)(yi)(yi)十(shi)(shi)字(zi)架為神圣(sheng)的(de)(de)(de)記號——圣(sheng)號。信教(jiao)人在行各種神功(gong),如進堂、出堂、祈禱前(qian)后和飯前(qian)飯后、睡覺前(qian)起床后以(yi)(yi)(yi)及遇險(xian)、受誘(you)惑時都(dou)要劃十(shi)(shi)字(zi)。十(shi)(shi)字(zi)架在教(jiao)會的(de)(de)(de)各種場所、信徒家(jia)中以(yi)(yi)(yi)及在教(jiao)會組織的(de)(de)(de)標志、禮儀用品、圣(sheng)書(shu)圣(sheng)物上(shang)隨處可見(jian)。十(shi)(shi)字(zi)架的(de)(de)(de)式樣很多,最(zui)常見(jian)的(de)(de)(de)有豎長橫(heng)短的(de)(de)(de)拉丁字(zi)架及正(zheng)十(shi)(shi)字(zi)形的(de)(de)(de)希臘十(shi)(shi)字(zi)架。
(2)苦(ku)(ku)像(xiang):凡(fan)帶有(you)(you)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)被(bei)釘雕像(xiang)的(de)十(shi)字(zi)架(jia)稱(cheng)為“苦(ku)(ku)像(xiang)”。在(zai)(zai)苦(ku)(ku)像(xiang)上端十(shi)字(zi)架(jia)豎木上有(you)(you)一個(ge)牌子,牌上有(you)(you)“INRI”四個(ge)字(zi)母,這(zhe)是(shi)拉丁文Jesus Nazarenus RexIudeorum的(de)縮寫,意思是(shi)“納匝(za)肋人耶(ye)(ye)(ye)穌(su),猶(you)太人的(de)君(jun)王”。根(gen)據《若望福音》記載,耶(ye)(ye)(ye)穌(su)被(bei)判釘十(shi)字(zi)架(jia)時,比拉多(duo)寫了一個(ge)牌子,放在(zai)(zai)十(shi)字(zi)架(jia)上端。(若19:19)這(zhe)在(zai)(zai)當時是(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)的(de)罪狀(zhuang)牌,以后,教(jiao)會(hui)認為這(zhe)牌子上的(de)話實際說明(ming)了耶(ye)(ye)(ye)穌(su)的(de)真正身份。教(jiao)會(hui)舉(ju)行(xing)彌(mi)撒時,在(zai)(zai)教(jiao)堂(tang)“彌(mi)撒間”或祭臺(tai)上,必須有(you)(you)苦(ku)(ku)像(xiang),以表(biao)明(ming)彌(mi)撒圣(sheng)祭是(shi)耶(ye)(ye)(ye)穌(su)加爾瓦略山十(shi)字(zi)架(jia)祭獻的(de)重演。在(zai)(zai)圣(sheng)周五“主受(shou)難節”的(de)禮(li)儀(yi)中,教(jiao)友(you)們(men)朝(chao)拜十(shi)字(zi)架(jia)時都要“親(qin)苦(ku)(ku)像(xiang)”;平常(chang)信(xin)友(you)們(men)也有(you)(you)“親(qin)苦(ku)(ku)像(xiang)”的(de)熱心習慣。
(3)圣(sheng)號(hao):除十(shi)(shi)架被稱(cheng)為“圣(sheng)號(hao)”外,天主教(jiao)的(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)號(hao)”還有兩(liang)種,一(yi)種是(shi)(shi)(shi)“JHS”與一(yi)個(ge)“拉(la)丁十(shi)(shi)字(zi)(zi)架”的(de)(de)(de)(de)組合,另一(yi)種是(shi)(shi)(shi)“X”與“P”的(de)(de)(de)(de)組合。在(zai)“JHS”中間(jian)加一(yi)個(ge)“拉(la)丁十(shi)(shi)字(zi)(zi)架”:“JHS”是(shi)(shi)(shi)拉(la)丁文“Jesus(耶穌(su))Hominum(人類的(de)(de)(de)(de))Salvator(救(jiu)主)”的(de)(de)(de)(de)縮寫;十(shi)(shi)字(zi)(zi)架表示耶穌(su)死(si)于十(shi)(shi)字(zi)(zi)架上救(jiu)贖(shu)了人類。在(zai)X上加P:它代表“基督”,是(shi)(shi)(shi)希臘文“基督”一(yi)詞開頭的(de)(de)(de)(de)兩(liang)個(ge)字(zi)(zi)母(mu),也(ye)可以譯成(cheng)Paxchristus,即(ji)“在(zai)基督內平安”。這兩(liang)種“圣(sheng)號(hao)”在(zai)教(jiao)堂(tang)門上、禮儀服飾、經本及祝(zhu)圣(sheng)用的(de)(de)(de)(de)大(da)面餅上都(dou)可以看(kan)到。
(4)A和(he)Ω:希臘(la)文字母首(shou)、末二字,念(nian)作“阿爾法”、“敖默加”,意為(wei)“元始”和(he)“終(zhong)末”。圣經《默示(shi)錄(lu)》第一章(zhang)8節:“我(wo)是‘阿爾法’和(he)‘敖默加’,那今(jin)在(zai)(zai)、昔在(zai)(zai)及(ji)將來永在(zai)(zai)的全(quan)能者天主這(zhe)樣說。”因此,教會用A和(he)Ω表示(shi)天主是萬物的根源與歸(gui)宿(su)。
(5)魚:在天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)教(jiao)的(de)藝術中,經常用“魚”代表(biao)基督(du)。這個(ge)標(biao)志源于希臘(la)文“魚”一詞是希臘(la)文“耶(ye)(ye)穌、基督(du)、天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)、兒(er)子、救(jiu)世主(zhu)(zhu)(zhu)”五(wu)個(ge)詞的(de)縮寫,其中I代表(biao)耶(ye)(ye)穌、x代表(biao)基督(du)、Θ代表(biao)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)、γ代表(biao)兒(er)子、∑代表(biao)救(jiu)世主(zhu)(zhu)(zhu)。因而,從教(jiao)會(hui)早期便以“魚”象征基督(du)。
(6)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang):圣經上提(ti)及(ji)(ji)“羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”的(de)(de)(de)(de)次數非常多(duo)。所謂羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是指不(bu)超(chao)過一年的(de)(de)(de)(de)小羊(yang)(yang),其(qi)肉(rou)可食。(肋7:23)舊(jiu)約中幾時提(ti)到羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang),常有兩種意(yi)義:或(huo)是用(yong)(yong)來(lai)作為(wei)(wei)祭(ji)品(pin),或(huo)是用(yong)(yong)來(lai)象(xiang)征(zheng)(zheng)喜樂、馴服(fu)及(ji)(ji)無瑕等美德。作為(wei)(wei)祭(ji)品(pin)用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang),至(zhi)少(shao)應(ying)(ying)在出生八天后(hou),(肋22:27)都應(ying)(ying)是公的(de)(de)(de)(de),早晚各獻一只,(出29:38—42)安息日則雙倍;(戶28:9等)其(qi)次在每(mei)月月朔、逾(yu)越節、初熟(shu)節、新年等,都應(ying)(ying)向(xiang)上主奉(feng)獻羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)是喜樂的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng),(智(zhi)19:9)以(yi)(yi)民的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。(耶(ye)51:40)良善的(de)(de)(de)(de)耶(ye)肋米亞(ya)(ya)先知(zhi)、(耶(ye)11:19)受虐待(dai)的(de)(de)(de)(de)默(mo)西亞(ya)(ya)、(依(yi)53:7)得救(jiu)的(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)民、(依(yi)40:11)皆比作羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)。羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)的(de)(de)(de)(de)馴服(fu)與(yu)豺狼的(de)(de)(de)(de)兇悍(han)相對,(德13:21)但羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)與(yu)豺狼的(de)(de)(de)(de)共處,卻(que)是默(mo)西亞(ya)(ya)時代(dai)太(tai)平(ping)幸福的(de)(de)(de)(de)象(xiang)征(zheng)(zheng)。(依(yi)11:6)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)在新約中特別用(yong)(yong)于耶(ye)穌身上,他是“除免世罪的(de)(de)(de)(de)天主羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)”,(若1:29)他甘心接受了苦難,為(wei)(wei)救(jiu)贖(shu)人(ren)類(lei)。(宗(zong)8:32,伯前1:19)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)一詞在《默(mo)示錄》中用(yong)(yong)了28次之多(duo),大多(duo)是指耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)得勝(sheng)及(ji)(ji)完善無缺。所以(yi)(yi),教會用(yong)(yong)羔(gao)(gao)(gao)羊(yang)(yang)象(xiang)征(zheng)(zheng)基督及(ji)(ji)他的(de)(de)(de)(de)良善服(fu)從、犧牲奉(feng)獻。
(7)鴿(ge)子(zi)(zi):代表天主圣(sheng)神(shen)。《路加福音》第3章21一22節記載耶(ye)穌受洗:“當他正在祈禱(dao)時,天開了,圣(sheng)神(shen)借著形(xing)體(ti),像(xiang)鴿(ge)子(zi)(zi)一樣降在他上面(mian)。”所以,教會常用鴿(ge)子(zi)(zi)表示天主圣(sheng)神(shen)。圣(sheng)經(jing)舊(jiu)約《創世紀》記載洪水滅世后,諾(nuo)厄(e)從方(fang)舟中放出鴿(ge)子(zi)(zi)觀測天候(hou);鴿(ge)子(zi)(zi)銜著一枝(zhi)青(qing)綠的橄欖枝(zhi)回來,告訴諾(nuo)厄(e)全(quan)家大地已(yi)恢復了平靜。因而,鴿(ge)子(zi)(zi)也象(xiang)征和平與(yu)平安。
(8)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin):耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)曾(ceng)向(xiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)女瑪(ma)加利大(da)顯現,表(biao)達他(ta)對(dui)人類(lei)(lei)的(de)愛(ai)。圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)上(shang)的(de)火焰,表(biao)示耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)愛(ai)火炎(yan)炎(yan),如同烈(lie)窯(yao);圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)上(shang)的(de)十(shi)字(zi)架(jia),是(shi)耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)愛(ai)世(shi)人的(de)大(da)憑據(ju),他(ta)為愛(ai)人而受(shou)(shou)苦(ku)受(shou)(shou)難(nan)死于(yu)十(shi)字(zi)架(jia)上(shang),舍了性命(ming);茨冠圍(wei)繞圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin),表(biao)示耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)為人類(lei)(lei)所受(shou)(shou)的(de)苦(ku)辱(ru)與傷(shang)(shang)痛;圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)上(shang)的(de)傷(shang)(shang)痕,即耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)被釘(ding)在十(shi)字(zi)架(jia)上(shang)時(shi)一個兵(bing)士用(yong)長槍所刺,(若19:34)他(ta)為救(jiu)贖人類(lei)(lei)而流盡了最(zui)后一滴寶血(xue)。耶(ye)(ye)穌(su)(su)(su)圣(sheng)(sheng)(sheng)心(xin)流露著對(dui)人類(lei)(lei)無限的(de)恩(en)愛(ai),是(shi)人類(lei)(lei)救(jiu)恩(en)的(de)泉(quan)源。
(9)麥(mai)(mai)穗與葡萄(tao):代(dai)表圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)血。福音書(shu)記載耶穌在最后的晚餐中祝圣(sheng)(sheng)麥(mai)(mai)面餅和葡萄(tao)酒(jiu)為他的圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)血,給(gei)門徒們吃(chi)、喝,并要求(qiu)門徒們如此做,為紀(ji)念他。以后教會舉行彌撒(sa)常以麥(mai)(mai)面餅和葡萄(tao)酒(jiu)作為成圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)血的材料,因而用麥(mai)(mai)穗和葡萄(tao)來象征奉獻、祭品和圣(sheng)(sheng)體(ti)(ti)圣(sheng)(sheng)事(shi)。
(10)餅與(yu)(yu)杯(bei):代表(biao)圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血及祭(ji)獻。教會舉(ju)行彌撒圣(sheng)祭(ji)時,根據(ju)耶穌在最(zui)后(hou)晚(wan)餐中所做(zuo)的(de),用麥面餅成(cheng)圣(sheng)體(ti),用盛(sheng)有葡(pu)萄酒的(de)杯(bei)成(cheng)圣(sheng)血,這樣,餅與(yu)(yu)杯(bei)便(bian)成(cheng)了耶穌圣(sheng)體(ti)圣(sheng)血與(yu)(yu)感(gan)恩(en)祭(ji)獻的(de)象征。
(11)圣母(mu)(mu)的標記(ji):在許多教堂或圣母(mu)(mu)像前,常會看到(dao)一個(ge)記(ji)號,由拉丁文字母(mu)(mu)A和M組合而成,它是拉丁文“圣母(mu)(mu)經”第一句“AveMaria”的縮寫(xie),意(yi)思是“萬福瑪(ma)利亞”,教會以(yi)此作(zuo)為(wei)圣母(mu)(mu)的標記(ji)。
(12)圣(sheng)牌(pai):是(shi)用金(jin)屬、有機玻璃或(huo)其(qi)它(ta)工藝(yi)材料制成的(de)徽章(zhang),上面有耶穌、圣(sheng)母、圣(sheng)人圣(sheng)女的(de)肖像或(huo)表示信仰(yang)的(de)標(biao)志(zhi)圖案(an),經(jing)神(shen)父祝福后,稱為(wei)“圣(sheng)牌(pai)”。教友們將圣(sheng)牌(pai)懸(xuan)掛(gua)在頸項下,或(huo)佩戴在衣服(fu)上,以表示紀念、敬禮耶穌或(huo)圣(sheng)者,并為(wei)信仰(yang)作(zuo)證。
東正教(jiao)和其它基督教(jiao)派別(bie)一樣,亦來(lai)華宣(xuan)教(jiao)。據《舊(jiu)唐書·拂菻傳(chuan)》記載(zai)“開(kai)元七年正月,其主遣(qian)吐火羅(luo)大(da)首領(ling)獻獅子、羚羊各二。不(bu)數(shu)月,又遣(qian)大(da)德僧來(lai)朝貢。”拂菻是大(da)秦(qin)的別(bie)名,大(da)秦(qin)即拜占庭帝(di)國。大(da)德僧指的應該(gai)是傳(chuan)教(jiao)士(shi)。如記載(zai)屬實則說明當(dang)時(shi)的君士(shi)坦丁(ding)堡教(jiao)會(hui)派遣(qian)傳(chuan)教(jiao)士(shi)來(lai)華。只(zhi)是這還不(bu)能證明東方教(jiao)會(hui)在(zai)唐朝時(shi)已進(jin)入(ru)中(zhong)國,此(ci)問題還有待學者深入(ru)研究、探討。
東正教(jiao)(jiao)入華時(shi)間始于17世紀,1665年(nian)(nian),以切爾尼柯夫(fu)斯基為(wei)首的沙(sha)俄武裝人員侵(qin)占中國黑龍江左(zuo)岸的雅(ya)克薩地(di)(di)區,豎木建堡。俄軍(jun)隨軍(jun)修士(shi)、基廉斯克修道院長葉爾莫根(gen)在該(gai)(gai)地(di)(di)建基督復活(huo)教(jiao)(jiao)堂。1671年(nian)(nian),他又在該(gai)(gai)地(di)(di)磨刀石山建立仁慈(ci)救世主修道院。
清(qing)軍收復雅克薩后,一部(bu)分俄國戰俘(fu)被(bei)押至(zhi)北(bei)京(jing),編在滿洲鑲黃(huang)旗第四參(can)領第十七(qi)佐(zuo)領,駐(zhu)(zhu)地在北(bei)京(jing)城東(dong)(dong)(dong)北(bei)角胡(hu)(hu)家圈胡(hu)(hu)同(tong)。為(wei)照顧戰俘(fu)的信(xin)仰(yang),康(kang)熙(xi)帝準許隨軍修(xiu)士(shi)(shi)大司(si)祭馬克西木(mu)為(wei)戰俘(fu)們舉行(xing)宗教(jiao)(jiao)(jiao)儀式,清(qing)政府將該(gai)胡(hu)(hu)同(tong)內一關帝廟,改建(jian)為(wei)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)堂,取名(ming)“索菲亞教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。因(yin)堂內掛有圣·尼古拉圣像,故該(gai)堂又(you)稱為(wei)“尼古拉教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。1695年(nian),該(gai)堂會(hui)得(de)到(dao)俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)的承(cheng)認。1700年(nian)6月,沙皇彼得(de)一世發出派(pai)遣俄羅斯東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)駐(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)手諭。1715年(nian)得(de)到(dao)康(kang)熙(xi)帝同(tong)意,俄國正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)正(zheng)(zheng)式派(pai)遣傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)駐(zhu)(zhu)北(bei)京(jing)。次年(nian),司(si)祭伊拉利翁諾夫帶領傳教(jiao)(jiao)(jiao)團(tuan)抵達(da)北(bei)京(jing),進駐(zhu)(zhu)尼古拉堂。不久,建(jian)立北(bei)京(jing)東(dong)(dong)(dong)正(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)(jiao)總會(hui)。1732年(nian),傳教(jiao)(jiao)(jiao)士(shi)(shi)團(tuan)又(you)在東(dong)(dong)(dong)交民巷興建(jian)“奉獻節教(jiao)(jiao)(jiao)堂”。
1715年(nian)到1858年(nian)期間(jian)(jian),共有(you)十三(san)屆(jie)(jie)俄羅斯傳教士(shi)團進駐北京。其中1858年(nian)前的13屆(jie)(jie)傳教士(shi)團均由沙俄政府直接(jie)委派(從1807年(nian)起,沙俄外交部向(xiang)每屆(jie)(jie)傳教士(shi)團委派監護官)。由于俄國東(dong)正教會始終無法擺脫(tuo)皇權的控制(zhi),因(yin)而使(shi)福音(yin)事工受(shou)到很大攔(lan)阻,在近150年(nian)間(jian)(jian),僅有(you)200名教徒(tu)入(ru)教。部分神職人(ren)員甚至(zhi)淪為“愷撒(sa)的附(fu)庸”,負責收集情報資料,充當沙俄政府的參謀(mou),逼迫清(qing)政府簽(qian)訂不平等的《璦(ai)琿條約》和(he)《北京條約》。
1858年(nian)以(yi)(yi)后,駐北京傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)改由俄羅(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)最高宗教(jiao)(jiao)會(hui)議(yi)派(pai)遣(共派(pai)遣五(wu)屆傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)來華)。其外(wai)交(jiao)職能改由俄國(guo)(guo)(guo)派(pai)駐的(de)外(wai)交(jiao)公(gong)使辦理(li)。華東正(zheng)教(jiao)(jiao)會(hui)擺脫了(le)皇權的(de)束縛,開(kai)始大規模在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)內地宣教(jiao)(jiao),1900年(nian)前后,陸續在(zai)哈(ha)爾濱(bin)、沈陽、旅順、上海(hai)、天津、青(qing)島(dao)、新(xin)疆,以(yi)(yi)及(ji)河南省衛輝等地建立(li)教(jiao)(jiao)堂。培(pei)養中(zhong)國(guo)(guo)(guo)籍神職人員(yuan)。據統計(ji),在(zai)1917年(nian)前,屬俄羅(luo)(luo)斯正(zheng)教(jiao)(jiao)駐北京傳教(jiao)(jiao)士(shi)團(tuan)的(de)機(ji)構(gou),有(you)教(jiao)(jiao)堂37座,神學院1所,男、女學校20所,氣象臺1座,圖書館、工廠等企(qi)事業機(ji)構(gou)46家(jia),擁有(you)教(jiao)(jiao)產(chan)150萬盧布。受洗的(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)籍居民逐年(nian)增加。教(jiao)(jiao)會(hui)還出(chu)版《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)福音報》。1864年(nian)修士(shi)大司祭古里·卡(ka)爾波夫翻譯了(le)《新(xin)遺(yi)詔(zhao)圣經》(即《新(xin)約》)此(ci)后,東正(zheng)教(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)士(shi)卡(ka)法(fa)羅(luo)(luo)夫又將(jiang)詩篇譯成(cheng)中(zhong)文(wen),稱“圣詠(yong)經”。此(ci)為東正(zheng)教(jiao)(jiao)唯一的(de)《圣經》漢譯工作。
俄(e)(e)國十月(yue)革命后,白俄(e)(e)人(ren)(ren)(ren)(ren)員大量流(liu)亡中國,教(jiao)(jiao)徒(tu)人(ren)(ren)(ren)(ren)數驟(zou)增(zeng)。1922年,駐北(bei)(bei)京(jing)傳教(jiao)(jiao)士團更名為中國東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北(bei)(bei)京(jing)總會(hui)(hui)(hui),并(bing)斷絕同蘇俄(e)(e)控(kong)制下(xia)的(de)莫斯(si)(si)科正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)的(de)關系(xi),歸(gui)屬(shu)流(liu)亡在(zai)(zai)塞爾維亞卡(ka)爾洛瓦茨的(de)俄(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)正教(jiao)(jiao)國外臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)(hui)管轄(xia)(此會(hui)(hui)(hui)曾(ceng)派兩屆傳教(jiao)(jiao)士團來華),并(bing)相繼在(zai)(zai)哈爾濱(bin)(bin)(bin)、上海(hai)、天津、新疆(jiang)等地設立(li)4個主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)。1923年東北(bei)(bei)各地有教(jiao)(jiao)堂38座(zuo)(zuo),僅哈爾濱(bin)(bin)(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)就有信(xin)徒(tu)約30萬人(ren)(ren)(ren)(ren),幾乎都是白俄(e)(e)流(liu)亡者。抗戰爆發后,1938年在(zai)(zai)東北(bei)(bei)各地有教(jiao)(jiao)堂、修(xiu)道院(yuan)和(he)祈禱所共67座(zuo)(zuo),信(xin)徒(tu)急劇下(xia)降至2.5萬人(ren)(ren)(ren)(ren)(其中哈爾濱(bin)(bin)(bin)市(shi)有1萬人(ren)(ren)(ren)(ren)),神(shen)職人(ren)(ren)(ren)(ren)員為155人(ren)(ren)(ren)(ren)。1945年抗戰勝利后,中國東正教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)北(bei)(bei)京(jing)總會(hui)(hui)(hui)和(he)哈爾濱(bin)(bin)(bin)主(zhu)教(jiao)(jiao)區(qu)、新疆(jiang)教(jiao)(jiao)區(qu)同設立(li)在(zai)(zai)慕(mu)尼黑的(de)俄(e)(e)羅(luo)斯(si)(si)正教(jiao)(jiao)臨時主(zhu)教(jiao)(jiao)公會(hui)(hui)(hui)斷絕關系(xi),歸(gui)屬(shu)莫斯(si)(si)科牧首(shou)區(qu)。但遭上海(hai)教(jiao)(jiao)區(qu)主(zhu)教(jiao)(jiao)伊凡和(he)天津教(jiao)(jiao)區(qu)奧西波(bo)夫反(fan)對。
1949年后,由(you)于中(zhong)(zhong)、蘇之間(jian)的(de)(de)特殊關系,在華東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)并(bing)未受太大(da)影響。直到(dao)1955年10月,莫斯科牧(mu)首區(qu)牧(mu)首阿歷(li)克(ke)謝(xie)一世、伊拉列昂大(da)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和尼古(gu)拉修士大(da)司(si)祭到(dao)上海召開中(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)各教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和負(fu)責人會(hui)(hui)(hui)(hui)議,討論中(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)自主問題。中(zhong)(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)(bei)邀請到(dao)中(zhong)(zhong)央人民政府(fu)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局會(hui)(hui)(hui)(hui)談,他被(bei)(bei)(bei)告知:外(wai)國(guo)組織不能(neng)繼續掌管(guan)中(zhong)(zhong)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)事務,這項(xiang)職權(quan)將由(you)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局掌任(ren),所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士的(de)(de)任(ren)命和調(diao)動(dong)都要(yao)經宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局核(he)準(zhun),督主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)必(bi)須終止運作。遵牧(mu)首的(de)(de)命令,尼堪(kan)德爾于1956年2月離(li)開哈爾濱(bin)。1956年4月,國(guo)務院任(ren)命修士大(da)司(si)祭瓦西里·姚(yao)(姚(yao)福安)為北京主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao),也是事實(shi)上的(de)(de)中(zhong)(zhong)國(guo)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)臨時監管(guan),維克(ke)多總主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)被(bei)(bei)(bei)要(yao)求(qiu)將北京教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)區(qu)的(de)(de)所有教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)務教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產(chan)交給(gei)瓦西里主教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)局對中(zhong)(zhong)國(guo)正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)事務做出(chu)相關承(cheng)諾后,同年3月,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)房產(chan)被(bei)(bei)(bei)無償(chang)地轉手給(gei)中(zhong)(zhong)國(guo)政府(fu),而動(dong)產(chan)則被(bei)(bei)(bei)交給(gei)中(zhong)(zhong)華正教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)中(zhong)(zhong)指定的(de)(de)華籍(ji)司(si)祭,教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)(hui)附(fu)屬事業被(bei)(bei)(bei)蘇聯大(da)使館接收。
文化大革(ge)命前(qian)夕,中(zhong)(zhong)國(guo)所有(you)的東(dong)正(zheng)教(jiao)會停止了(le)一切活(huo)動。文革(ge)后(hou),才逐步(bu)恢復(fu)。在21世紀,全(quan)中(zhong)(zhong)國(guo)僅(jin)有(you)一萬三千多名東(dong)正(zheng)教(jiao)徒(tu),絕大部(bu)分為俄羅斯(si)族,他們主要生活(huo)在黑(hei)龍江(jiang)、內(nei)蒙古、新疆和(he)北京(jing)等地。東(dong)正(zheng)教(jiao)至今(jin)仍沒有(you)得到(dao)中(zhong)(zhong)國(guo)政府的承(cheng)認,但官方默許“中(zhong)(zhong)國(guo)正(zheng)教(jiao)會”進行活(huo)動,包括哈爾濱、額爾古納、烏魯木(mu)齊和(he)伊寧4個堂區。有(you)13名來自(zi)北京(jing)、河北、黑(hei)龍江(jiang)、內(nei)蒙古、上海和(he)天津等地的中(zhong)(zhong)國(guo)東(dong)正(zheng)教(jiao)信徒(tu)正(zheng)在俄羅斯(si)的莫斯(si)科神(shen)學(xue)院(yuan)、斯(si)列堅斯(si)卡亞神(shen)學(xue)院(yuan)和(he)圣彼得堡(bao)神(shen)學(xue)院(yuan)學(xue)習。