譙定（1023～?），自號涪(fu)(fu)陵先生，人(ren)(ren)稱(cheng)焦夫子。少喜學(xue)佛，后(hou)曾從郭曩(nang)學(xue)《易(yi)》，后(hou)赴汴梁（一說(shuo)為洛）師事程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)，成(cheng)(cheng)為程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)川籍門人(ren)(ren)中(zhong)造詣極深的(de)哲學(xue)家（易(yi)學(xue)家）。紹圣中(zhong)(1094～1097)，程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)貶涪(fu)(fu)州，二(er)人(ren)(ren)便聯袂講《易(yi)》于(yu)北山之(zhi)(zhi)(zhi)穴(xue)，即今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)“講(點(dian))易(yi)洞”，遂使“程(cheng)學(xue)”在巴蜀(shu)傳(chuan)(chuan)播，劉勉(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、胡憲(xian)、馮時(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)浚傳(chuan)(chuan)其(qi)(qi)學(xue)，朱熹為其(qi)(qi)再傳(chuan)(chuan)弟子。為巴蜀(shu)學(xue)、湖(hu)湘(xiang)學(xue)派(pai)、閩學(xue)做出了重(zhong)要貢獻。清(qing)康初(chu)，欽宗召其(qi)(qi)為崇政殿(dian)說(shuo)書(shu)，不就。高宗乃授其(qi)(qi)“通(tong)直郎致仕”的(de)名(ming)義。后(hou)隱居青(qing)城山中(zhong)，即今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)“譙巖”。再后(hou)返回故(gu)鄉(xiang)長(chang)壽（涪(fu)(fu)州西北部(bu)今(jin)屬長(chang)壽），設帳于(yu)但渡鄉(xiang)北，傳(chuan)(chuan)其(qi)(qi)學(xue)于(yu)張(zhang)浚、胡憲(xian)、劉勉(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)、馮時(shi)行(xing)(xing)、張(zhang)行(xing)(xing)成(cheng)(cheng)等，培(pei)養(yang)了—大(da)批(pi)著名(ming)的(de)理學(xue)家。著有《易(yi)傳(chuan)(chuan)》（后(hou)人(ren)(ren)稱(cheng)《譙子易(yi)傳(chuan)(chuan)》）、《宋史》、《南宋書(shu)》、新舊《長(chang)壽縣(xian)志》。譙定之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)取儒、釋、道三家之(zhi)(zhi)(zhi)長(chang)自成(cheng)(cheng)一家，為宋代(dai)巴蜀(shu)理學(xue)四(si)大(da)學(xue)派(pai)之(zhi)(zhi)(zhi)一的(de)涪(fu)(fu)陵學(xue)派(pai)的(de)開創者。
推薦(jian)評(ping)語(yu)：譙定在程朱(zhu)理學(xue)的(de)形(xing)成和傳播中為一個(ge)相當關鍵的(de)人物。
譙定，字天授，號達微，北宋仁宗時樂溫縣（今重慶市長壽區，當時屬涪州管轄）人。譙定“少喜學佛”，并“析其理歸于儒”。繼而學《易》于著名的易學家南平（今重慶綦江）人郭載，精通易學。宋神宗熙寧年間，譙定隱居于青城大面山（今屬四川萬源）飽讀詩書，以容貌寢陋，舉止怪異，博學多才而隱處不仕，人稱“涪陵處士”、“涪陵先生”、“譙夫子”，有“兩輪日月磨興廢，一合乾坤夾是非”之句在當時廣為流傳。宋哲宗元祐年間，譙定游歷汴京（今河南開封），聽說時任崇政殿說書的程頤正在洛陽講學，于是潔衣往見，獲聞儒家治學修身的“主敬”工夫，造詣愈深。紹圣四年（1097）十一月，程頤以黨論被革職“編管”（指官員獲罪謫放遠方州郡，編入該地戶籍，并由地方官吏加以管束）涪州，寓居涪陵城長江北岸北巖山的普凈院，譙定遂返鄉與之同游，終日與程頤研討易學，協助程頤點注《易》經并向程頤深入學習理學。“北巖山石壁有洞，宋程伊川注《易》于此。”元符二年（1099）正月，程頤在點易洞完成了他最重要的學術著作《周易程氏傳》（也稱《程氏易傳》、《伊川易傳》）。元符三年（1100）春，程頤移峽州（今湖北宜昌）“任便居住”，不久即官復宣德郎（也稱宣教郎，正七品）還歸洛陽，譙定也跟隨返回洛陽，隱于嵩山。宋欽宗建康初年（1126），東萊郡侯呂好問舉薦譙定為崇政殿說書（職掌為為皇帝講說書史，解釋經義，并備顧問，通常由翰林學士中官階較低而資歷較淺者擔任），譙定以政見不合力辭不就。高宗建炎初年（1127-1128），資政殿學士許翰又薦召譙定赴維揚（今揚州）皇帝行宮充任通直郎直秘閣（隨奉太子的侍從官之一，負責東宮書籍真本及古畫墨跡等的收藏管理）。由于與當局意見本有不合，而譙定趕到揚州時又恰逢金兵攻城，故譙定未及就職便在喪亂中不知所終。有人說譙定又回到了大面山隱居，有人說他回到了家鄉樂溫縣，還有人說譙定是回到了嵩山隱居，大約在宋孝宗隆興初年(1163)死在少林寺。譙定既是程門高徒，學兼佛儒，又師承蜀中學者郭載，長于《易》理，因而成為“為時尊敬”的理學家，有不少學者從其問學。清初黃宗羲《宋元學案》記載，譙定的門人有胡憲、劉勉之、張浚（四川綿竹人）、馮時行（重慶巴縣人）、張行成（四川臨邛人）等，再傳弟子有朱熹（師事劉勉之、胡憲）、李舜臣（四川井研人）等，三傳、四傳、五傳弟子如?淵（重慶涪陵人）、度正（重慶銅梁人）、李心傳（四川井研人）、李道傳（四川井研人）、李性傳（四川井研人）、陽枋（重慶銅梁人）、陽岊（重慶銅梁人）、高斯德（四川蒲江人）、史蒙卿（浙江寧波人）等更是遍及全國各地。因此，盡管譙定留下的著作極少——除了有記載說他曾在宋仁宗嘉祐年間著有《易傳》一書，早已散佚不存外，其現存作品，僅為一詩一文：詩見于宋末阮閱《詩話總龜》，題作《牧牛圖》，共9章，提倡“見性”、“明心”，強調人的內心體認的修養工夫，體現了典型的佛家思想；文題為《答胡藉溪論<易>》，見于元代劉應李的(de)(de)(de)《新(xin)編事文類聚翰墨(mo)全書》，僅有102字，是(shi)與門(men)人(ren)(ren)胡憲關于易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)簡短通信——卻具有很高的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位(wei)，由他所(suo)開創的(de)(de)(de)“涪陵學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)”（指譙定及(ji)(ji)其(qi)眾多的(de)(de)(de)巴蜀(shu)(shu)(shu)門(men)人(ren)(ren)）是(shi)宋(song)(song)代以(yi)易(yi)學(xue)(xue)(xue)(xue)見長傳(chuan)播(bo)程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)重要學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)之一(yi)，主要成員張(zhang)浚(jun)、張(zhang)行成、馮時行、“井研(yan)四李”、 ?淵、度正、“二陽”均(jun)為著名學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)，在(zai)當時具有較大的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)影響(xiang)。其(qi)影響(xiang)一(yi)是(shi)譙定之學(xue)(xue)(xue)(xue)通過其(qi)本人(ren)(ren)和門(men)人(ren)(ren)直(zhi)接(jie)(jie)或間(jian)接(jie)(jie)地影響(xiang)程頤、朱(zhu)熹的(de)(de)(de)思想，從(cong)而(er)參與了(le)程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)宏偉(wei)體系(xi)的(de)(de)(de)構建，對中華民族的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想產生全局性影響(xiang)；二是(shi)譙定及(ji)(ji)其(qi)門(men)人(ren)(ren)學(xue)(xue)(xue)(xue)習、傳(chuan)播(bo)理學(xue)(xue)(xue)(xue)，促成了(le)“洛蜀(shu)(shu)(shu)會同(tong)”、“蜀(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)轉型”（主要指以(yi)程頤為首(shou)的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)和以(yi)蘇軾為首(shou)的(de)(de)(de)蘇氏蜀(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)，從(cong)激烈斗爭到(dao)(dao)融合會歸，蜀(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發展由北(bei)宋(song)(song)中期(qi)第一(yi)次(ci)高潮的(de)(de)(de)以(yi)蘇學(xue)(xue)(xue)(xue)為主轉而(er)進入南(nan)宋(song)(song)中后期(qi)第二次(ci)高潮的(de)(de)(de)以(yi)程朱(zhu)理學(xue)(xue)(xue)(xue)為主）及(ji)(ji)南(nan)宋(song)(song)中后期(qi)蜀(shu)(shu)(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)在(zai)川東的(de)(de)(de)復興(xing)，并由于其(qi)中部分(fen)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)外遷而(er)對浙(zhe)江湖州(zhou)等(deng)地學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)文化的(de)(de)(de)發展起到(dao)(dao)了(le)推進作(zuo)用，具有突出的(de)(de)(de)地域影響(xiang)。
譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)及(ji)其涪(fu)(fu)陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)，從(cong)宋(song)(song)哲宗元祐、紹圣年(nian)(nian)間(jian)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)洛陽(yang)(yang)和涪(fu)(fu)陵師從(cong)程(cheng)頤習傳洛學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)算起(qi)，到(dao)南(nan)宋(song)(song)末該派(pai)最后(hou)一個堪(kan)稱大家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者陽(yang)(yang)枋辭世(shi)，前后(hou)共(gong)五代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者，綿歷(li)近兩(liang)(liang)百年(nian)(nian)，在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)、思想(xiang)(xiang)史上(shang)顯赫(he)一時(shi)，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化作出(chu)了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)貢(gong)獻。然(ran)而(er)，由于(yu)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)對(dui)《易》經中(zhong)(zhong)“見乃謂之(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)”一句的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解與(yu)之(zhi)(zhi)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)解有(you)所不(bu)(bu)(bu)同，以(yi)及(ji)由此(ci)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)人(ren)(ren)在(zai)(zai)(zai)(zai)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)《易》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)順序上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分歧乃至在(zai)(zai)(zai)(zai)如何格物窮理(li)(li)這一重(zhong)(zhong)大理(li)(li)論問題上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認識差(cha)異，招致(zhi)了(le)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強烈不(bu)(bu)(bu)滿和尖銳批評，朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)在(zai)(zai)(zai)(zai)乾道(dao)九(jiu)年(nian)(nian)（1173）撰(zhuan)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《伊洛淵源錄》中(zhong)(zhong)遂不(bu)(bu)(bu)為(wei)(wei)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)立傳，大大貶低了(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)地位，削減了(le)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)文(wen)(wen)人(ren)(ren)士林中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)力(li)，加之(zhi)(zhi)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)一生長(chang)期(qi)隱(yin)處(chu)，交游甚少，雖(sui)然(ran)兩(liang)(liang)次受(shou)到(dao)朝廷征(zheng)召(zhao)，均(jun)因政見不(bu)(bu)(bu)合，未有(you)正式(shi)(shi)任(ren)職而(er)不(bu)(bu)(bu)及(ji)“通顯”，故有(you)關(guan)(guan)(guan)記載較(jiao)少，著(zhu)述(shu)散佚頗多，這是后(hou)人(ren)(ren)對(dui)譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)不(bu)(bu)(bu)夠了(le)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因。一些研(yan)究者又(you)往(wang)往(wang)囿于(yu)“巴武蜀(shu)文(wen)(wen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳統成(cheng)見，對(dui)僻處(chu)川東的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者視(shi)(shi)(shi)若不(bu)(bu)(bu)見，致(zhi)使譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)在(zai)(zai)(zai)(zai)宋(song)(song)代(dai)以(yi)后(hou)元明兩(liang)(liang)朝長(chang)達三、四百年(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)間(jian)里聲名不(bu)(bu)(bu)振(zhen)，長(chang)期(qi)得(de)不(bu)(bu)(bu)到(dao)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)(guan)(guan)注(zhu)和評價，專門(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究顯得(de)相當沉寂，其著(zhu)述(shu)、思想(xiang)(xiang)也(ye)幾至湮晦。一直到(dao)清代(dai)康熙年(nian)(nian)間(jian)黃宗羲、全(quan)祖望等人(ren)(ren)纂修《宋(song)(song)元學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)案》，辨章學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)，考鏡源流，才發(fa)現譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)為(wei)(wei)“程(cheng)門(men)一大宗”，是不(bu)(bu)(bu)可(ke)忽視(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家，在(zai)(zai)(zai)(zai)當時(shi)四川乃至全(quan)國都有(you)較(jiao)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。又(you)過了(le)大約三百年(nian)(nian)時(shi)間(jian)，直至二(er)十(shi)世(shi)紀九(jiu)十(shi)年(nian)(nian)代(dai)，才有(you)楊(yang)金鑫、胡昭曦(xi)、粟(su)品孝等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者遠紹前賢，撥云見日(ri)，在(zai)(zai)(zai)(zai)《程(cheng)朱(zhu)(zhu)(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)書院(yuan)》、《譙(qiao)(qiao)(qiao)定(ding)(ding)、張(zhang)栻與(yu)朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)聯系》、《朱(zhu)(zhu)(zhu)熹(xi)與(yu)宋(song)(song)代(dai)蜀(shu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》等論著(zhu)中(zhong)(zhong)將(jiang)其作為(wei)(wei)宋(song)(song)代(dai)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)要(yao)對(dui)象(xiang)(xiang)予(yu)以(yi)關(guan)(guan)(guan)注(zhu)，并正式(shi)(shi)提出(chu)了(le)“涪(fu)(fu)陵學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念，從(cong)而(er)引(yin)起(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視(shi)(shi)(shi)。
史載(zai)他“不(bu)知所終”，在《青城五(wu)老贊譙(qiao)定》一詩中(zhong)，對譙(qiao)定介(jie)紹說了。他跑到今日長(chang)壽焦家一帶。并(bing)與當地學士一起研(yan)究詩文去了。具說活了120歲，面貌還如30歲的樣子(zi)。
