太虛大師提倡“人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教”的(de)根本宗旨是(shi)在(zai)(zai)于：以大乘佛(fo)(fo)教“舍己利(li)人(ren)(ren)(ren)”、“饒益有情(qing)”的(de)精(jing)神去改進社會和(he)人(ren)(ren)(ren)類，建(jian)立完善(shan)的(de)人(ren)(ren)(ren)格、僧(seng)格。他(ta)常說：“末(mo)法(fa)期佛(fo)(fo)教之(zhi)主潮，必在(zai)(zai)密切人(ren)(ren)(ren)間生活，而導善(shan)信男女向上增上，即(ji)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教”。因此，他(ta)提出(chu)了“即(ji)人(ren)(ren)(ren)成(cheng)佛(fo)(fo)”、“人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)即(ji)成(cheng)”等口號。太虛大師有一(yi)首自述偈(jie)充分說說明(ming)了人(ren)(ren)(ren)生佛(fo)(fo)教的(de)這一(yi)特征，偈(jie)曰：“仰止(zhi)唯佛(fo)(fo)陀，完成(cheng)在(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)格，人(ren)(ren)(ren)圓(yuan)佛(fo)(fo)即(ji)成(cheng)，是(shi)名(ming)真現實”（《成(cheng)人(ren)(ren)(ren)》）。
宣統元年（1909），隨寄禪和(he)尚參加江蘇省僧教育(yu)會，并在南(nan)京從楊(yang)文(wen)會居士學(xue)(xue)《楞嚴經》，后(hou)又就蘇曼殊學(xue)(xue)英文(wen)。三年赴(fu)廣州弘揚佛法，被推為(wei)白云山雙溪寺住持。
民(min)(min)國(guo)元年(nian)（1912），國(guo)民(min)(min)政(zheng)府建都南京，太虛(xu)從廣州返(fan)南京創立中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)會，第二(er)年(nian)并入以寄禪(chan)(chan)和(he)尚為會長的(de)(de)(de)中華佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)總(zong)會，太虛(xu)被選任《佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)月刊》總(zong)編輯。不久，寄禪(chan)(chan)和(he)尚逝世(shi)，太虛(xu)在其(qi)追悼會上提出(chu)進行(xing)"教(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)命(ming)(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)制革(ge)命(ming)(ming)，教(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)命(ming)(ming)"的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"三大(da)革(ge)命(ming)(ming)"口號。撰文鼓吹"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)復興運動"和(he)改革(ge)舊(jiu)的(de)(de)(de)僧團制度。由于(yu)他的(de)(de)(de)"佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革(ge)命(ming)(ming)"言行(xing)，受到(dao)一些守舊(jiu)派(pai)的(de)(de)(de)反對，乃辭去月刊總(zong)編職務，轉入普陀山(shan)閉(bi)關潛修佛(fo)(fo)(fo)學。閉(bi)關兩(liang)年(nian)間，深研佛(fo)(fo)(fo)學法相(xiang)唯識諸宗經論，旁及中、西哲學諸論著，法學精進，深有(you)所(suo)得。民(min)(min)國(guo)五年(nian)出(chu)關后，即赴(fu)臺灣、日本考察佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，進行(xing)講學。
民(min)國(guo)七年（1918）從(cong)日本回國(guo)后，在(zai)上海(hai)與(yu)陳元白、章太炎、王一亭諸(zhu)名士創設"覺社(she)"，主(zhu)編《覺社(she)叢書(shu)》。翌年改《覺社(she)叢書(shu)》為《海(hai)潮音》月刊。月刊持(chi)辦30多年，從(cong)未中輟，成為中國(guo)持(chi)辦時間最(zui)長，普(pu)及影響最(zui)廣的佛教(jiao)刊物。
民國十(shi)一年(nian)(nian)（1922），太虛受聘任湖南大(da)溈山(shan)(shan)寺(si)住(zhu)持，隨后于武昌(chang)(chang)創辦(ban)武昌(chang)(chang)佛(fo)(fo)學院，招收緇素佛(fo)(fo)教青年(nian)(nian)入院修習佛(fo)(fo)學，培育一批德學兼備的(de)僧伽人(ren)才。十(shi)二年(nian)(nian)夏，往廬山(shan)(shan)大(da)林寺(si)住(zhu)持暑期佛(fo)(fo)學講習班，并(bing)(bing)發起籌辦(ban)世界佛(fo)(fo)教聯(lian)合(he)會。翌年(nian)(nian)夏，佛(fo)(fo)教世聯(lian)會正式(shi)成立，太虛被(bei)選為(wei)首任會長(chang)(chang)。十(shi)四(si)年(nian)(nian)往山(shan)(shan)西朝禮(li)五臺山(shan)(shan)，應山(shan)(shan)西都(dou)督、省長(chang)(chang)閻錫山(shan)(shan)之請，在太原宣講佛(fo)(fo)學。同年(nian)(nian)10月，率領中國佛(fo)(fo)教代(dai)表團出(chu)席在日(ri)(ri)本東(dong)京(jing)召開的(de)"東(dong)亞佛(fo)(fo)教大(da)會"，并(bing)(bing)考察日(ri)(ri)本佛(fo)(fo)教。自日(ri)(ri)本回國后，又應邀前往新加坡(po)弘法。
民國(guo)十六(liu)年（1927），南(nan)普陀寺(si)首屆方丈會泉法(fa)師(shi)任(ren)期屆滿，極力推薦太(tai)(tai)虛(xu)繼(ji)任(ren)方丈和(he)閩南(nan)佛(fo)(fo)學(xue)院(yuan)院(yuan)長(chang)，當即推舉轉逢和(he)尚為(wei)代(dai)表，往上海敦聘(pin)太(tai)(tai)虛(xu)來廈就任(ren)。是年5月，太(tai)(tai)虛(xu)應聘(pin)來南(nan)普陀寺(si)就職。由(you)于他經常(chang)外出弘法(fa)，議定請轉逢和(he)尚都監，在他外出時代(dai)為(wei)掌理寺(si)務和(he)學(xue)院(yuan)事務。十七年，太(tai)(tai)虛(xu)往南(nan)京講學(xue)，并籌備(bei)創設中國(guo)佛(fo)(fo)學(xue)會。是年秋，會泉法(fa)師(shi)鼓勵并資助太(tai)(tai)虛(xu)出國(guo)考察(cha)講學(xue)，遍歷英、德、法(fa)、荷、比、美諸國(guo)，宣講佛(fo)(fo)學(xue)。并應法(fa)國(guo)學(xue)者建議，在巴黎籌設世(shi)界佛(fo)(fo)學(xue)苑，開中國(guo)僧人跨越歐美弘傳佛(fo)(fo)教之先河(he)。
民(min)國(guo)十八年(nian)(nian)（1929），太(tai)虛游歷歐美(mei)各國(guo)歸來(lai)后，即來(lai)廈親自(zi)(zi)主(zhu)持南普陀寺和閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)事務(wu)，并(bing)倡議組(zu)織(zhi)思(si)明(ming)（廈門(men)(men)）佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會。在(zai)廈期間，積極(ji)推行(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)制(zhi)(zhi)改革(ge)，宣(xuan)揚《建(jian)設現代中國(guo)僧(seng)(seng)制(zhi)(zhi)大綱(gang)》，以倡導"對三寶之(zhi)誠信產生(sheng)僧(seng)(seng)格(ge)(ge)；以六度之(zhi)修學(xue)(xue)(xue)養成(cheng)僧(seng)(seng)格(ge)(ge)"。嗣又(you)(you)通過佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)組(zu)織(zhi)力(li)量，對廈門(men)(men)一(yi)些規(gui)戒(jie)廢弛的(de)(de)(de)寺巖進行(xing)整頓(dun)。同時又(you)(you)對閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)制(zhi)(zhi)和教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容進行(xing)改革(ge)，增設研究(jiu)生(sheng)部，分(fen)立專修科(ke)系，由(you)研究(jiu)生(sheng)員自(zi)(zi)由(you)選修。還(huan)親自(zi)(zi)為(wei)(wei)(wei)(wei)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，要求學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要"學(xue)(xue)(xue)行(xing)"雙(shuang)修，講(jiang)論《僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育要建(jian)立在(zai)律儀之(zhi)上》。并(bing)先后開講(jiang)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)之(zhi)宗旨與目的(de)(de)(de)》、《學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)綱(gang)要》，又(you)(you)以《現代僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育之(zhi)危(wei)亡與佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)前途》為(wei)(wei)(wei)(wei)題，極(ji)力(li)反對士大夫(fu)經院(yuan)(yuan)式的(de)(de)(de)法師傳法的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方式。鼓勵(li)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)要以振(zhen)興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、昌(chang)明(ming)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法為(wei)(wei)(wei)(wei)己任，養成(cheng)刻苦(ku)耐勞的(de)(de)(de)體魄和清苦(ku)淡泊的(de)(de)(de)志愿，為(wei)(wei)(wei)(wei)興(xing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)獻身而(er)勇猛(meng)精進。閩院(yuan)(yuan)經太(tai)虛的(de)(de)(de)親自(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨和整頓(dun)，院(yuan)(yuan)風院(yuan)(yuan)貌煥(huan)然(ran)一(yi)新(xin)，進而(er)使學(xue)(xue)(xue)院(yuan)(yuan)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)全國(guo)一(yi)流的(de)(de)(de)典(dian)型的(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)高(gao)等(deng)學(xue)(xue)(xue)府，蜚聲中外(wai)(wai)，造(zao)就一(yi)批德才(cai)兼備的(de)(de)(de)名僧(seng)(seng)大德。閩院(yuan)(yuan)畢業的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)，遍布(bu)海內外(wai)(wai)，有(you)的(de)(de)(de)從事佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)研究(jiu)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)內外(wai)(wai)知名的(de)(de)(de)大法師，如(ru)印順論師等(deng)；有(you)的(de)(de)(de)住持名山巨剎(cha)，成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)振(zhen)興(xing)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)棟才(cai)，如(ru)竺摩大師等(deng)。至今(jin)有(you)些住持叢林禪院(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)高(gao)僧(seng)(seng)，猶是當年(nian)(nian)受(shou)太(tai)虛親自(zi)(zi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)誨的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)僧(seng)(seng)。
太虛在廈門(men)，還經(jing)常應(ying)各界的(de)邀請(qing)，到處講(jiang)(jiang)(jiang)學(xue)(xue)，如多(duo)次應(ying)邀赴(fu)廈門(men)大(da)學(xue)(xue)演講(jiang)(jiang)(jiang)，主題有(you)《佛學(xue)(xue)在今(jin)后(hou)人世的(de)意(yi)義》、《世界亞、歐、美(mei)佛教之鳥瞰》；為(wei)廈大(da)心理學(xue)(xue)會講(jiang)(jiang)(jiang)《夢境》，為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)系師生講(jiang)(jiang)(jiang)述《唯(wei)相、唯(wei)識(shi)學(xue)(xue)概(gai)論(lun)》等(deng)。此外，還為(wei)雙十(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)開講(jiang)(jiang)(jiang)《民(min)國與佛教》；應(ying)鼓浪(lang)嶼武榮(rong)中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)之請(qing)講(jiang)(jiang)(jiang)述《釋迦牟尼的(de)教育》；于中(zhong)(zhong)(zhong)華中(zhong)(zhong)(zhong)學(xue)(xue)講(jiang)(jiang)(jiang)《歐、美(mei)佛教概(gai)況(kuang)》；為(wei)廈門(men)青年會開講(jiang)(jiang)(jiang)《新(xin)青年與救國之道德(de)》；還在蔡吉堂居士的(de)涌蓮(lian)精(jing)舍，多(duo)次開講(jiang)(jiang)(jiang)《唯(wei)識(shi)十(shi)三論(lun)》等(deng)經(jing)學(xue)(xue)論(lun)著。
民(min)國(guo)二十(shi)二年（1933），太虛(xu)連(lian)任南普陀寺(si)兩屆方丈（兼(jian)院長(chang)）任滿，引退(tui)返滬，但仍與(yu)廈門佛教(jiao)(jiao)界保(bao)持密切的(de)聯系。二十(shi)四年再度卓錫廈門講(jiang)學(xue)，在佛學(xue)會(hui)和(he)(he)閩南佛學(xue)院，開示論題為(wei)《佛學(xue)會(hui)與(yu)實(shi)現佛化》、《佛化與(yu)現代中(zhong)國(guo)》和(he)(he)《法師與(yu)學(xue)僧應如何(he)愛(ai)(ai)護學(xue)院》等。鼓勵佛學(xue)會(hui)眾(zhong)會(hui)員，要把研究佛學(xue)與(yu)實(shi)現佛化人間的(de)行為(wei)結(jie)合起(qi)來，為(wei)振興佛教(jiao)(jiao)做貢獻(xian)。諄諄教(jiao)(jiao)誨學(xue)院師生(sheng)，要愛(ai)(ai)國(guo)愛(ai)(ai)教(jiao)(jiao)，樹立為(wei)國(guo)家為(wei)佛教(jiao)(jiao)的(de)興亡而(er)獻(xian)身的(de)精神。
民(min)國(guo)二(er)十(shi)六年（1937），抗(kang)戰(zhan)爆發(fa)，太(tai)虛為(wei)抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)奔走(zou)，呼吁全(quan)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)行動起來，投(tou)入抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)運動。并首先發(fa)表《電告日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)書》，要(yao)求(qiu)日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)以(yi)佛(fo)教(jiao)(jiao)"和(he)(he)平(ping)止殺(sha)"的精神，制止日(ri)本(ben)帝(di)國(guo)主(zhu)義的侵(qin)略戰(zhan)爭(zheng)。同(tong)時又通電全(quan)國(guo)佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)，播講《佛(fo)教(jiao)(jiao)與(yu)護(hu)國(guo)》的論述，動員組織"佛(fo)教(jiao)(jiao)青年護(hu)國(guo)團"，積極參加救(jiu)護(hu)工作、宣傳(chuan)工作以(yi)至地(di)下斗爭(zheng)工作。并響(xiang)應(ying)"航空救(jiu)國(guo)"和(he)(he)"傷兵之友"等抗(kang)日(ri)愛國(guo)活(huo)(huo)動，募資捐款支援(yuan)前(qian)線。二(er)十(shi)八(ba)年，發(fa)起組織佛(fo)教(jiao)(jiao)"國(guo)際(ji)訪問團"，遠赴緬甸(dian)、印度、錫蘭以(yi)及(ji)星、馬各地(di)，宣傳(chuan)抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)，發(fa)動各地(di)華(hua)僑、華(hua)人(ren)和(he)(he)廣大佛(fo)教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)、佛(fo)教(jiao)(jiao)團體(ti)(ti)，積極支援(yuan)祖國(guo)抗(kang)戰(zhan)。三十(shi)二(er)年，與(yu)于斌、馮玉祥、白崇禧等著名將領(ling)和(he)(he)宗教(jiao)(jiao)界(jie)首要(yao)人(ren)物組織中國(guo)宗教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)聯誼會(hui)，呼吁全(quan)國(guo)各宗教(jiao)(jiao)團體(ti)(ti)和(he)(he)全(quan)體(ti)(ti)宗教(jiao)(jiao)徒(tu)(tu)團結(jie)起來，一致抗(kang)日(ri)。因(yin)其積極參加抗(kang)日(ri)救(jiu)國(guo)活(huo)(huo)動，抗(kang)戰(zhan)勝利(li)后的1946年元(yuan)旦，國(guo)民(min)政(zheng)府(fu)授(shou)予(yu)他宗教(jiao)(jiao)領(ling)袖勝利(li)勛(xun)章。
太虛為現代中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)愛國(guo)(guo)(guo)(guo)、愛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)僧(seng)(seng)伽楷模，他(ta)不僅為愛國(guo)(guo)(guo)(guo)護教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)做出重(zhong)大的(de)貢獻，而且(qie)對培育(yu)僧(seng)(seng)才(cai)，整(zheng)頓僧(seng)(seng)制更不遺余力。太虛一(yi)生(sheng)創辦或主(zhu)(zhu)辦的(de)僧(seng)(seng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)學院有(you)(you)：閩南佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學院、武昌(chang)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學院、世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學苑、重(zhong)慶漢藏教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)院、西安(an)巴(ba)利(li)三(san)藏院、北京佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)研究院。創辦佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)刊(kan)物有(you)(you)《海(hai)潮音》月(yue)刊(kan)和(he)《覺群周報》等(deng)。組(zu)織佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)團體(ti)有(you)(you)世(shi)界佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯誼會(hui)(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會(hui)(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學會(hui)(hui)、中國(guo)(guo)(guo)(guo)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聯誼會(hui)(hui)、世(shi)界素食同志會(hui)(hui)等(deng)等(deng)。抗戰勝利(li)后，受任為中國(guo)(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)整(zheng)理(li)(li)委員會(hui)(hui)主(zhu)(zhu)任、國(guo)(guo)(guo)(guo)民精神總動員會(hui)(hui)設計委員等(deng)職。主(zhu)(zhu)要著作有(you)(you)《整(zheng)理(li)(li)僧(seng)(seng)伽制度論》、《釋新僧(seng)(seng)》、《新的(de)唯(wei)識論》、《法理(li)(li)唯(wei)識學》和(he)《真(zhen)現實論》等(deng)等(deng)。后由其(qi)門下弟(di)子編(bian)輯《太虛大師(shi)全(quan)書》行世(shi)。
民國(guo)三十六年（1947）3月17日，太(tai)(tai)虛(xu)于(yu)上(shang)海玉佛(fo)寺圓(yuan)寂，荼毗后(hou)得舍利(li)子300余顆(ke)。廈(sha)門分得舍利(li)多顆(ke)，三十七年由其皈(gui)依(yi)弟(di)子蔡(cai)吉堂、許宣平、虞愚(yu)等為建舍利(li)塔(ta)于(yu)虎園路半山堂。1984年遷建于(yu)南普陀寺后(hou)五(wu)老峰山頂(ding)太(tai)(tai)虛(xu)臺上(shang)。太(tai)(tai)虛(xu)臺前亭(ting)后(hou)塔(ta)，亭(ting)中立一(yi)石碑，高(gao)約2米(mi)，上(shang)鐫當代畫家豐(feng)子愷為太(tai)(tai)虛(xu)大師(shi)(shi)造像(xiang)。造像(xiang)法相莊(zhuang)嚴安詳(xiang)，神(shen)態栩栩如生。像(xiang)下有書法大家虞愚(yu)題(ti)銘，銘志大師(shi)(shi)住世大德(de)。
另外(wai)根據《佛(fo)(fo)光(guang)大(da)(da)辭(ci)典(dian)》記(ji)載：太虛(xu)大(da)(da)師為建立(li)人(ren)生佛(fo)(fo)教，促使佛(fo)(fo)教世界化。并(bing)派遣學(xue)僧分(fen)赴西藏、印(yin)度、錫蘭等地留學(xue)，以從事巴利文(wen)(wen)、梵文(wen)(wen)、藏文(wen)(wen)之研究。其造就培養之人(ren)材甚(shen)多，有法舫、法尊、芝峰(feng)、印(yin)順、大(da)(da)醒、大(da)(da)勇等人(ren)。
其中以芝(zhi)峰法(fa)(fa)師，法(fa)(fa)舫(fang)法(fa)(fa)師，大(da)醒法(fa)(fa)師，法(fa)(fa)尊法(fa)(fa)師。此四(si)位法(fa)(fa)師世稱"太虛(xu)大(da)師座下四(si)大(da)金剛"。
大師對于佛教改革的主(zhu)張和實(shi)踐是多方面的，而主(zhu)要集中在兩(liang)大方面。
這(zhe)就是他(ta)在《志行之自述》中所歸納的："志在整興佛教僧會(hui)，
行在(zai)(zai)(zai)瑜伽菩薩戒本(ben)"。對此(ci)，他自述說："斯志斯行，余蓋(gai)決定(ding)于民四（1915年(nian)）之(zhi)(zhi)冬，而(er)迄今(jin)（民十三(san)，1924年(nian)）持(chi)之(zhi)(zhi)弗渝者(zhe)(zhe)也。"再進(jin)一(yi)(yi)步講(jiang)，此(ci)"志行之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)在(zai)(zai)(zai)"，也是(shi)他"將奉之(zhi)(zhi)以(yi)(yi)盡(jin)此(ci)一(yi)(yi)報身，而(er)為(wei)(wei)長劫修(xiu)菩薩道之(zhi)(zhi)資(zi)糧者(zhe)(zhe)。"所(suo)(suo)以(yi)(yi)，從這兩方面(mian)入(ru)手來探討太虛大(da)師對中(zhong)(zhong)國近代(dai)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)構想與貢獻，無疑是(shi)最為(wei)(wei)恰當(dang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所(suo)(suo)謂(wei)整(zheng)興佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)會(hui)(hui)，就是(shi)要(yao)從出(chu)(chu)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主持(chi)僧(seng)（僧(seng)伽集(ji)團(tuan)）和(he)(he)在(zai)(zai)(zai)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)居士正(zheng)信(xin)會(hui)(hui)兩方面(mian)來整(zheng)頓和(he)(he)振興佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。大(da)師認為(wei)(wei)，在(zai)(zai)(zai)家信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)和(he)(he)出(chu)(chu)家僧(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)相輔相行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)振興必(bi)須落實到(dao)正(zheng)信(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)俗(su)世士女，才是(shi)圓滿。所(suo)(suo)以(yi)(yi)，他積極(ji)支持(chi)和(he)(he)協助各(ge)地(di)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)組(zu)織成立佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)信(xin)會(hui)(hui)，為(wei)(wei)廣大(da)信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)講(jiang)經說法。他主張以(yi)(yi)五戒十善作為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)家信(xin)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)本(ben)，培養善美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人倫道德(de)，改(gai)(gai)善社(she)會(hui)(hui)風(feng)尚。不(bu)過，與此(ci)相比，整(zheng)頓僧(seng)伽制(zhi)度(du)顯得更為(wei)(wei)重要(yao)和(he)(he)根(gen)本(ben)，因為(wei)(wei)僧(seng)伽是(shi)"住持(chi)三(san)寶之(zhi)(zhi)本(ben)"。早(zao)在(zai)(zai)(zai)1913年(nian)，大(da)師在(zai)(zai)(zai)寄禪和(he)(he)尚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)悼會(hui)(hui)上(shang)，針對當(dang)時佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)叢林存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積弊，就提出(chu)(chu)了(le)"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"、"教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)產革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)三(san)大(da)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)。這里，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)理革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心是(shi)要(yao)革(ge)(ge)(ge)(ge)除愚(yu)弄世人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼神迷信(xin)，積極(ji)倡導大(da)乘佛教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自利(li)利(li)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神，去(qu)改(gai)(gai)善國家社(she)會(hui)(hui)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)制(zhi)革(ge)(ge)(ge)(ge)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)心是(shi)要(yao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)(ge)僧(seng)眾(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活、組(zu)織制(zhi)度(du)，建立起適應時代(dai)。
需要的住(zhu)持僧(seng)團(tuan)。教產(chan)革命的中心是要變(bian)按法派繼承寺(si)廟遺產(chan)的舊規(gui)為十(shi)方僧(seng)眾公有(you)制，并(bing)作為供養有(you)德長老(lao)，培養青年僧(seng)伽，興(xing)辦佛教事業之用(yong)。
在這三大革(ge)命之中，大師(shi)又認為以"教(jiao)(jiao)制革(ge)命"為根(gen)本(ben)。因為，只(zhi)有(you)培(pei)養出合(he)格的(de)僧(seng)伽(jia)，建立起嚴格的(de)組(zu)織制度，"教(jiao)(jiao)理(li)"和"教(jiao)(jiao)產"的(de)革(ge)命才有(you)可靠(kao)的(de)保證(zheng)。所以，他在以后的(de)實踐中主(zhu)要是從興辦(ban)僧(seng)伽(jia)佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)，培(pei)養新的(de)僧(seng)伽(jia)人(ren)材著手(shou)。由大師(shi)親手(shou)創(chuang)立、主(zhu)持或講(jiang)過學的(de)佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)有(you)："武昌佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)"、"閩南佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)"、"柏林教(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)(yuan)"、"漢藏教(jiao)(jiao)理(li)院(yuan)(yuan)(yuan)"等(deng)。當時，在大師(shi)僧(seng)教(jiao)(jiao)育思想和實踐的(de)影響下，還創(chuang)辦(ban)了許多佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)。這些佛(fo)學院(yuan)(yuan)(yuan)為中國近代培(pei)養一(yi)大批、好幾代優秀的(de)佛(fo)教(jiao)(jiao)弘(hong)法(fa)人(ren)材，其流澤惠(hui)及于(yu)今。
所謂(wei)"瑜(yu)伽菩薩(sa)戒(jie)本"，是指從玄奘譯《瑜(yu)伽師地論》"本地分菩薩(sa)地.
初持(chi)瑜伽處戒品"中節錄出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒本》。太虛大(da)(da)(da)師(shi)認(ren)為(wei)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)統攝于教(jiao)(jiao)(jiao)、理(li)、行(xing)(xing)、果，而(er)(er)(er)其要(yao)則(ze)在于行(xing)(xing)。行(xing)(xing)有(you)無數量(liang)，而(er)(er)(er)其本則(ze)在于戒。戒有(you)種種，而(er)(er)(er)其歸則(ze)在于菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒。大(da)(da)(da)師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以要(yao)以"瑜伽菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒本"所示之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒為(wei)歸，這是因為(wei)他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，此(ci)戒以"饒益有(you)情(qing)，專以舍己利他(ta)(ta)為(wei)事"，而(er)(er)(er)這正是"菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入俗，佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)應(ying)世(shi)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根本宗旨。由此(ci)，他(ta)(ta)強調(diao)指(zhi)出："必(bi)能踐行(xing)(xing)此(ci)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒，乃足以整(zheng)興佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧(seng)(seng)會(hui)"；反之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又"必(bi)整(zheng)興佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)僧(seng)(seng)會(hui)，此(ci)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)戒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神乃實現。"（《志行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自述》）基于以上(shang)對(dui)于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)根本精神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識，太虛大(da)(da)(da)師(shi)指(zhi)出，近代(dai)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)應(ying)當朝著建(jian)設(she)"人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方向(xiang)發(fa)展。他(ta)(ta)在1928年發(fa)表的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《對(dui)于中國(guo)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)革命僧(seng)(seng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訓(xun)詞》一文(wen)(wen)中，從(cong)四(si)個方面具(ju)體地闡(chan)發(fa)了建(jian)設(she)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題。他(ta)(ta)認(ren)為(wei)，由于時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展，中國(guo)從(cong)前儒化文(wen)(wen)化地位，必(bi)將(jiang)為(wei)提取(qu)了"中國(guo)民族五千(qian)年文(wen)(wen)化及(ji)現代(dai)世(shi)界科學文(wen)(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精華"所建(jian)設(she)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)文(wen)(wen)化取(qu)而(er)(er)(er)代(dai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。因此(ci)，第一，"佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)亦當如此(ci)，而(er)(er)(er)連接以大(da)(da)(da)乘(cheng)十(shi)信(xin)位的(de)(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)行(xing)(xing)，而(er)(er)(er)建(jian)設(she)由人(ren)(ren)而(er)(er)(er)菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)而(er)(er)(er)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)"。第二(er)，"以大(da)(da)(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)精神，整(zheng)理(li)原來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)僧(seng)(seng)，而(er)(er)(er)建(jian)設(she)適應(ying)現時中國(guo)環境的(de)(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)僧(seng)(seng)伽制(zhi)"。第三，"宣傳大(da)(da)(da)乘(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)以吸(xi)收新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)
信(xin)佛(fo)(fo)(fo)民眾，及開化(hua)舊的(de)(de)(de)(de)信(xin)佛(fo)(fo)(fo)民眾，團結組織起來，而建設適應現(xian)(xian)時中(zhong)國(guo)(guo)環境(jing)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)眾制(zhi)"。第四，"昌明(ming)大(da)乘的(de)(de)(de)(de)人生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)于中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)全民眾，使農工(gong)商學軍政教(jiao)(jiao)藝(yi)各群眾皆融洽于佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)十善化(hua)，養成(cheng)中(zhong)華國(guo)(guo)族為十善文化(hua)的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)俗，擴(kuo)充至(zhi)全人世成(cheng)為十善文化(hua)的(de)(de)(de)(de)人世"。這是太虛大(da)師(shi)構想的(de)(de)(de)(de)一幅(fu)"人生佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)"的(de)(de)(de)(de)理想藍圖，雖(sui)說后(hou)來這些理想并未能實(shi)現(xian)(xian)，大(da)師(shi)晚年還寫了《我(wo)的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)革命失敗史》一文來總結過(guo)其中(zhong)的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)訓。但是，大(da)師(shi)所(suo)指出的(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)改革的(de)(de)(de)(de)總方向(xiang)和(he)他(ta)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)精神，至(zhi)今仍在激勵著中(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)廣(guang)大(da)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)僧伽(jia)和(he)信(xin)眾去為之奮斗。
太虛(xu)(xu)大(da)(da)師(shi)提倡"人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)"的(de)(de)(de)根本(ben)宗旨是(shi)(shi)在(zai)于：以(yi)大(da)(da)乘佛(fo)(fo)教(jiao)"舍己利人(ren)(ren)"、"饒益(yi)有(you)(you)情"的(de)(de)(de)精神去改(gai)進社會和(he)人(ren)(ren)類，建立完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)格、僧格。他(ta)嘗說(shuo)："末法期佛(fo)(fo)教(jiao)之主潮(chao)，必在(zai)密(mi)切人(ren)(ren)間生(sheng)(sheng)活(huo)，而導善(shan)信男女向上增上，即(ji)(ji)人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)之人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)"。因(yin)此，他(ta)提出了(le)"即(ji)(ji)人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)"、"人(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)即(ji)(ji)成(cheng)(cheng)"等(deng)口號，以(yi)鼓勵僧眾和(he)信眾從現(xian)實人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)出發(fa)，由自(zi)身當下做起(qi)。這也(ye)就是(shi)(shi)說(shuo)，成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)就在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)現(xian)實生(sheng)(sheng)活(huo)中，就在(zai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)日常道德行為中。否則，人(ren)(ren)格尚虧，菩薩的(de)(de)(de)地位便(bian)無處安(an)置，更(geng)談不上佛(fo)(fo)陀(tuo)果(guo)成(cheng)(cheng)了(le)。太虛(xu)(xu)大(da)(da)師(shi)有(you)(you)一(yi)(yi)首自(zi)述偈(jie)充分說(shuo)明了(le)人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)這一(yi)(yi)特征，偈(jie)曰："仰止(zhi)唯佛(fo)(fo)陀(tuo)，完(wan)成(cheng)(cheng)在(zai)人(ren)(ren)格，人(ren)(ren)圓佛(fo)(fo)即(ji)(ji)成(cheng)(cheng)，是(shi)(shi)名(ming)真現(xian)實"（《即(ji)(ji)人(ren)(ren)成(cheng)(cheng)佛(fo)(fo)的(de)(de)(de)真現(xian)實論(lun)(lun)》）。本(ben)書選入(ru)的(de)(de)(de)《真現(xian)實論(lun)(lun)》是(shi)(shi)大(da)(da)師(shi)為揭(jie)示佛(fo)(fo)教(jiao)為一(yi)(yi)面(mian)向現(xian)實的(de)(de)(de)宗教(jiao)所做的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)論(lun)(lun)證，也(ye)是(shi)(shi)他(ta)建設人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)理論(lun)(lun)基礎。
太虛大師一生可書之行實極多，這里(li)僅(jin)就(jiu)一個方面做了一些簡要的介紹。大師學(xue)識廣博、思想深(shen)邃，他(ta)兼(jian)通內學(xue)外學(xue)、舊(jiu)學(xue)新學(xue)，融會唯(wei)識中(zhong)觀(guan)、法(fa)性法(fa)相(xiang)，在(zai)佛學(xue)和世學(xue)理論上，都提出了不少精深(shen)的見解(jie)。大師著述等身，今已由其弟子印順法(fa)師等匯(hui)編成(cheng)《太虛大師全(quan)書》，甚(shen)便研究。
凡(fan)六(liu)十四(si)冊，印順主(zhu)編。乃民國佛教主(zhu)要推動者(zhe)太(tai)(tai)虛大(da)師(shi)之著述全集(ji)。內分佛法(fa)(fa)總(zong)學(xue)(xue)、五乘共學(xue)(xue)、三(san)乘共學(xue)(xue)、大(da)乘通學(xue)(xue)、法(fa)(fa)性空慧(hui)學(xue)(xue)、法(fa)(fa)相唯識(shi)學(xue)(xue)、法(fa)(fa)界圓覺學(xue)(xue)、律釋、制議(yi)、學(xue)(xue)行、真(zhen)現實論(lun)(lun)宗(zong)依論(lun)(lun)、真(zhen)現實論(lun)(lun)宗(zong)體(ti)論(lun)(lun)、真(zhen)現實論(lun)(lun)宗(zong)用論(lun)(lun)、支(zhi)論(lun)(lun)、時論(lun)(lun)、書評、酬對(dui)、講(jiang)演、文叢、詩存等(deng)二十編。附冊為印順主(zhu)編之太(tai)(tai)虛大(da)師(shi)年譜上(shang)下(xia)冊。
《太虛大師(shi)全書(shu)》已由宗(zong)教出版社、全國圖書(shu)館(guan)文獻縮微復制中心出版，共計35冊(ce)。
《太(tai)虛大(da)(da)師(shi)全(quan)書》主要選自太(tai)虛大(da)(da)師(shi)創辦的刊物(wu)《海潮音(yin)》，同時參照1946年(nian)出版的《太(tai)虛大(da)(da)師(shi)全(quan)書》，在盡量保持原著內容的基礎上適當修訂(ding)整理。全(quan)書共(gong)分(fen)法、制、論、雜4藏共(gong)20編1440多(duo)篇目(mu)，700多(duo)萬字。為了讓這(zhe)部"真(zhen)經"普度(du)眾生，《太(tai)虛大(da)(da)師(shi)全(quan)書》采用簡體橫(heng)版方(fang)式，方(fang)便閱讀。
在《太虛大(da)師(shi)全(quan)書》出(chu)版過程中(zhong)，得到了海內外高(gao)僧大(da)德(de)的鼎力支持，或寫回(hui)賀辭(ci)或撰寫文(wen)章以示懷念。中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)教協會會長一誠(cheng)長老、廣東(dong)云門大(da)覺(jue)禪寺佛(fo)(fo)源和尚、弘一大(da)師(shi)弟子夢(meng)參老和尚、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)佛(fo)(fo)學(xue)院傳(chuan)印法(fa)師(shi)、弘法(fa)寺本(ben)煥和尚、中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民大(da)學(xue)宗教研究所方立天(tian)教授、北(bei)京大(da)學(xue)哲學(xue)系樓(lou)宇烈等均為(wei)該(gai)書題辭(ci)！
太虛出生于浙江海寧長安鎮一個(ge)木工家庭，于襁(qiang)褓(bao)中喪父(fu)，五歲時母(mu)改(gai)嫁，從小跟隨(sui)外(wai)(wai)祖母(mu)生活，曾(ceng)從其舅父(fu)就讀(du)于私塾，體弱多病，生活拮據。淦森曾(ceng)跟隨(sui)篤信佛(fo)道的(de)(de)外(wai)(wai)婆(po)到(dao)九華山、普陀山等(deng)名山古剎(cha)進(jin)香，故(gu)對佛(fo)教素有好感。在小舅的(de)(de)指導下，淦森讀(du)書(shu)識字，并曾(ceng)在百貨(huo)商店(dian)當過學徒。
世間(jian)生活的(de)困苦，使(shi)淦森(sen)對晨鐘暮鼓的(de)出家(jia)生活更加向(xiang)往，1904年(nian)5月(yue)(yue)，淦森(sen)終于(yu)離開長安鎮，最后(hou)在吳江平(ping)望(wang)小九華寺剃度出家(jia)，法(fa)名“唯(wei)心”，后(hou)由師(shi)(shi)(shi)(shi)祖奘年(nian)立(li)表字“太虛”。同(tong)年(nian)12月(yue)(yue)，隨(sui)奘年(nian)于(yu)寧波天童寺受戒，得戒師(shi)(shi)(shi)(shi)敬安法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)，尊證師(shi)(shi)(shi)(shi)道(dao)階法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)。在傳戒過(guo)程中，由于(yu)太虛記憶力超群(qun)，短時(shi)間(jian)內(nei)將各(ge)種戒本(ben)背(bei)得爛熟，答問自如，眾(zhong)戒師(shi)(shi)(shi)(shi)"咸(xian)以法(fa)器相(xiang)許"。
隨后幾(ji)年，在(zai)敬安法師、歧昌法師、道階法師等(deng)高(gao)僧的教導下，太(tai)虛開始學(xue)習經論(lun)，包(bao)括《法華經》、《楞嚴經》等(deng)，同(tong)時也翻閱了許多傳(chuan)記(ji)，包(bao)括《指月錄》、《高(gao)僧傳(chuan)》、《弘明集》等(deng)。由于(yu)太(tai)虛記(ji)憶(yi)力超(chao)常(chang)，口(kou)才出眾(zhong)(zhong)，眾(zhong)(zhong)名(ming)師對其多有屬意。
1907年，太虛前往(wang)慈溪(xi)西方(fang)寺閱大藏經(jing)，閱《大般若經(jing)》有悟。1909年來到南京，就讀(du)于楊仁山居士創辦的祇洹精舍。
1908年(nian)，在僧人華山的影(ying)響下，太(tai)(tai)虛閱(yue)讀了(le)不少(shao)革命著(zhu)作(zuo)，包括康有為(wei)《大(da)同書》、梁啟(qi)超《新民(min)說》、章太(tai)(tai)炎《告佛弟(di)子書》等。同年(nian)夏，結識(shi)了(le)革命僧人棲云，開始與革命黨人來往。
1910年應棲云邀請，前往革(ge)命(ming)(ming)黨人云集的(de)(de)廣州，于寺(si)院獅子林設佛學(xue)精舍講學(xue)，后任雙(shuang)溪寺(si)住(zhu)持，期間閱讀了托爾斯泰(tai)、巴枯(ku)寧、馬克思等人的(de)(de)譯著，與革(ge)命(ming)(ming)黨人多有交往，并且(qie)不(bu)時(shi)參(can)預革(ge)命(ming)(ming)黨的(de)(de)秘密集會。1911年4月，同盟會黃花(hua)崗(gang)(gang)起(qi)義爆發，旋即失敗，太虛作詩《吊黃花(hua)崗(gang)(gang)》，內有“南粵城里起(qi)戰爭(zheng)，隆(long)隆(long)炮聲(sheng)驚(jing)天(tian)地(di)！為復民權死亦生，大書(shu)特出一(yi)烈字”，后被官方察覺，派兵圍捕，太虛避居《平民報(bao)》報(bao)館。
國家的命運
清朝后期，傳(chuan)(chuan)統的(de)(de)以(yi)儒(ru)教思想為(wei)主(zhu)導的(de)(de)集權社會已經走(zou)到了盡頭，暴露(lu)出日益(yi)尖銳的(de)(de)社會問題，上層(ceng)統治階(jie)級占據著大部分(fen)的(de)(de)土(tu)地，腐敗墮(duo)落；廣大的(de)(de)下(xia)層(ceng)百(bai)姓，在苛捐雜稅、傳(chuan)(chuan)統倫(lun)理的(de)(de)壓(ya)榨下(xia)，在絕望中奄奄一息。作(zuo)為(wei)近代科學發展典范(fan)的(de)(de)歐美(mei)，在對貧窮(qiong)國家(jia)方(fang)面(mian)，并沒有施以(yi)援手，反而(er)更(geng)加貪(tan)婪地掠(lve)奪(duo)這些弱勢國家(jia)的(de)(de)物質利(li)益(yi)，這使得貧苦的(de)(de)中國民眾更(geng)加雪上加霜(shuang)。
同(tong)治年間，洪秀全打著"拜上帝教(jiao)"的(de)旗號，發動起大批貧農進行(xing)暴(bao)亂，一(yi)度占據了中國東南部的(de)十多個(ge)省份，所(suo)到(dao)之處，寺院、道觀這些他們看來(lai)的(de)"異教(jiao)"，都一(yi)概摧毀(hui)，這場長達十多年的(de)暴(bao)亂，幾(ji)乎造成(cheng)傳統文化（包括佛教(jiao)）的(de)斷(duan)層。
佛教的命運
佛(fo)教(jiao)在(zai)這樣(yang)的動蕩(dang)不安中，亦是日(ri)趨(qu)沒落。由于取消(xiao)了考(kao)試取僧的制度，僧人(ren)文(wen)化素質良莠(you)參雜。在(zai)宗法社會的陰影下(xia)，原本鮮活的佛(fo)教(jiao)體制，演變為"子孫廟"、"房頭患"。在(zai)物質利益的驅動下(xia)，僧人(ren)不是忙于經論學習、參禪修(xiu)持，而是汲(ji)汲(ji)于趕經懺，淪為職業治喪者。
整個(ge)社會在(zai)要求革新(xin)，上層士(shi)大夫也在(zai)嘗試(shi)(shi)改良，他們把矛頭指向(xiang)了佛教，制(zhi)造輿論，鼓(gu)吹占寺奪產來興辦教育。面對這樣的(de)情勢(shi)，有識之(zhi)士(shi)紛紛采取(qu)措施來挽救(jiu)佛教。楊仁(ren)山(shan)居士(shi)在(zai)南京(jing)創辦了金陵(ling)刻(ke)經處(chu)，刻(ke)印流(liu)通了大量急(ji)缺的(de)佛教典籍。有的(de)地方(fang)開(kai)始(shi)嘗試(shi)(shi)建立佛教組(zu)織，來為佛教呼(hu)吁；建立新(xin)式的(de)佛教教學機(ji)構(gou)，培養宏(hong)法的(de)人才。太虛法師，在(zai)這兩個(ge)方(fang)面，都努力地進行了探索與開(kai)拓(tuo)。
組織佛教
"大鬧金(jin)山"事件(jian)
1911年元(yuan)旦，中華民(min)國在(zai)南京宣告成(cheng)立(li)。太虛隨后在(zai)南京發起成(cheng)立(li)佛(fo)教協進(jin)會(hui)(hui)，于毗廬寺設立(li)籌(chou)備處。在(zai)社會(hui)(hui)黨成(cheng)員的引薦下，孫中山在(zai)總統府接見了太虛，并托其秘書馬君武(wu)與之詳談。太虛詳細闡述了佛(fo)教改革、籌(chou)備協進(jin)會(hui)(hui)的情況，得(de)到馬君武(wu)的贊(zan)可(ke)。
此時，祇洹精(jing)舍(she)的(de)同學(xue)(xue)仁山也來(lai)到(dao)南京(jing)，他準備(bei)上書教育(yu)部，要求(qiu)將金(jin)山寺(si)改(gai)辦成僧(seng)學(xue)(xue)堂以(yi)早就僧(seng)才。在于(yu)太虛(xu)商議后(hou)，決定同往鎮(zhen)江(jiang)，聯合眾人，召開(kai)協進會的(de)成立大會，共(gong)圖(tu)改(gai)革大業(ye)。
1912年(nian)1月，太虛(xu)等人(ren)抵達金山(shan)寺，他們拜訪了方丈青權、知客霜亭(ting)等，討論協進會事宜。由于改(gai)革佛教的(de)主張(zhang)，可能會觸及(ji)守舊勢力的(de)利益，而(er)且仁山(shan)與這些(xie)人(ren)早(zao)有宿(su)怨，但青權等人(ren)礙(ai)于革命風潮、太虛(xu)等人(ren)多(duo)勢眾，協進會還是在金山(shan)召開(kai)了。
與會者(zhe)僧眾有(you)二三百(bai)人(ren)(ren)，各界來賓(bin)有(you)三四百(bai)，其中(zhong)(zhong)以(yi)社會黨人(ren)(ren)為(wei)多，太虛被推選(xuan)為(wei)會議主席，講(jiang)明(ming)設會宗旨(zhi)，宣讀會章(zhang)，接(jie)著仁(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)發(fa)(fa)言，他指責傳統的剃度制、子孫住持制，認為(wei)其壓制有(you)識僧人(ren)(ren)的成長，要求予以(yi)廢除。揚州僧人(ren)(ren)寂(ji)山(shan)(shan)隨(sui)即登臺(tai)演(yan)說，批(pi)駁仁(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)無端(duan)冒犯祖制，胡作非(fei)為(wei)。仁(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)聽罷，怒火中(zhong)(zhong)燒，再次登臺(tai)，歷數揚州、鎮江諸(zhu)山(shan)(shan)長老昏庸(yong)無能、專謀私利。仁(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)的發(fa)(fa)言，受到(dao)了來賓(bin)的歡迎(ying)，仁(ren)(ren)(ren)山(shan)(shan)趁(chen)機提出，要以(yi)金山(shan)(shan)寺開辦佛教學(xue)堂，全部寺產充作辦學(xue)經費，方(fang)丈(zhang)青權表(biao)示無法(fa)忍受，寂(ji)山(shan)(shan)高聲呼打，但由于社會黨人(ren)(ren)壓陣，甚至有(you)人(ren)(ren)用手杖擊打寂(ji)山(shan)(shan)頭(tou)顱，青權等人(ren)(ren)最后只好忍耐表(biao)面(mian)接(jie)受。
太(tai)虛對混亂的(de)會(hui)(hui)場，自(zi)覺不妥，隨(sui)后(hou)(hou)宣布散會(hui)(hui)。當晚，仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)帶領二(er)十(shi)多個同學接管金山(shan)(shan)(shan)寺。太(tai)虛將鎮江諸事務交付仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)住持(chi)，自(zi)己回到(dao)南京。幾天后(hou)(hou)，霜亭帶領幾十(shi)個人(ren)趁夜進入佛協會(hui)(hui)，將仁(ren)(ren)山(shan)(shan)(shan)等(deng)人(ren)打(da)成(cheng)重傷。在輿論(lun)的(de)譴(qian)責下，青(qing)權、霜亭等(deng)人(ren)被判刑，但隨(sui)后(hou)(hou)因為政(zheng)府(fu)大(da)赦，青(qing)權等(deng)人(ren)又回到(dao)金山(shan)(shan)(shan)寺，重新擔任住持(chi)。
協進會以(yi)失敗而告終(zhong)，因為(wei)這(zhe)則事件(jian)，太虛(xu)雖(sui)然名聲大震，但名譽(yu)受到了影(ying)響。
1914年至1916年間，太(tai)虛在浙江(jiang)普陀山閉關于(yu)錫齡禪院，由(you)印(yin)光為其封關。
出關后，太虛赴日(ri)本(ben)、臺灣(wan)和東(dong)南(nan)亞考(kao)察(cha)當地佛(fo)教(jiao)(jiao)，回國(guo)后鼓吹佛(fo)教(jiao)(jiao)革新，創辦《覺(jue)社書》雜志，后改名《海潮音》月刊。1920年，太虛前往武漢講(jiang)解心經，受到當地僧眾擁(yong)戴，成立漢口佛(fo)教(jiao)(jiao)會。
武昌佛學院
1921年，住持杭州凈慈寺，后因(yin)(yin)受到非議，年底再次前(qian)往武(wu)漢，受私(si)立(li)武(wu)昌中華大學(xue)(xue)之聘，講(jiang)解哲學(xue)(xue)和因(yin)(yin)明學(xue)(xue)。1922年，任(ren)(ren)武(wu)昌佛學(xue)(xue)院院長，次年創(chuang)建世界佛教(jiao)聯(lian)合(he)會，任(ren)(ren)會長。1928年，出訪歐洲，傳播(bo)佛教(jiao)教(jiao)義(yi)。
廈門閩南佛學院
重慶漢藏教理院
期刊
《海潮音》
桃李天下
印順導師(shi)、東初長(chang)老、大醒法師(shi)
晚年
抗(kang)日戰爭爆發后，前往東南亞各地組織當地華僑(qiao)募捐，支持(chi)抗(kang)戰。1943年，和于斌、馮玉祥、白(bai)崇禧等人成立宗(zong)教聯誼會(hui)。抗(kang)戰勝利后，被國民政府授予(yu)宗(zong)教領袖勝利勛(xun)章(zhang)。
1947年(nian)3月(yue)17日，太虛在上海玉佛寺因腦溢(yi)血圓(yuan)寂，葬于浙江奉(feng)化(hua)雪竇山。
精靈世界 
