能海老上(shang)(shang)師：誕生于四川綿竹縣漢旺(wang)鎮。老上(shang)(shang)師早(zao)年(nian)棄商(shang)從戎(rong)，立志報效國家(jia)。
曾任云南講武堂教(jiao)官，為(wei)軍界培養了大(da)批將(jiang)才。后因強兵、救(jiu)國之志(zhi)未遂，英雄無用武之地，乃(nai)一志(zhi)潛心(xin)佛法(fa)，追求人生(sheng)真諦。一九二四(si)年，毅然出家(jia)為(wei)僧，決(jue)心(xin)獻身佛法(fa)，挽回世道(dao)人心(xin)，以期(qi)在(zai)人生(sheng)根(gen)本問題上，對國家(jia)社會有所貢獻。
老(lao)上師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學(xue)佛后精(jing)勤博學(xue)，遍覽漢(han)地顯教(jiao)各(ge)宗(zong)(zong)經論，深究細(xi)學(xue)，猶感不足。曾閱藏(zang)(zang)(zang)(zang)經目錄(lu)，知有密(mi)乘經典甚(shen)多，漸發學(xue)密(mi)之心。后經大(da)勇法(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)介紹，西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)密(mi)法(fa)尤為殊(shu)勝(sheng)，遂決意赴(fu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)求法(fa)。一九二(er)八年至一九四零(ling)年，老(lao)上師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)兩次(ci)歷參艱辛，入藏(zang)(zang)(zang)(zang)求學(xue)密(mi)法(fa)，親近依止(zhi)被藏(zang)(zang)(zang)(zang)地人(ren)尊為西(xi)藏(zang)(zang)(zang)(zang)之月輪，白文殊(shu)法(fa)成就者(zhe)、宗(zong)(zong)喀(ka)巴大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)十八代傳人(ren)康薩仁波卿。喇(la)嘛(ma)(ma)謙下(xia)慈悲，智慧(hui)超人(ren)，能在(zai)七天(tian)里傳完(wan)大(da)般若(ruo)經，二(er)十日(ri)內傳完(wan)全(quan)部(bu)藏(zang)(zang)(zang)(zang)經，是一位黃教(jiao)大(da)成就者(zhe)。老(lao)上師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)遵(zun)依止(zhi)法(fa)，每日(ri)三次(ci)禮拜喇(la)嘛(ma)(ma)，并為師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)供養(yang)，做掃地等(deng)雜務(wu)，深得(de)喇(la)嘛(ma)(ma)歡喜。長隨五年，得(de)喇(la)嘛(ma)(ma)顯密(mi)法(fa)要及灌(guan)頂加持(chi)不計其數(shu)，并得(de)到(dao)宗(zong)(zong)喀(ka)巴大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嫡傳二(er)十八代之殊(shu)勝(sheng)傳承。自進藏(zang)(zang)(zang)(zang)以來，老(lao)上師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)得(de)康薩喇(la)嘛(ma)(ma)四百多種大(da)灌(guan)頂，半年內傳完(wan)各(ge)種儀(yi)軌。既(ji)得(de)全(quan)部(bu)密(mi)教(jiao)傳承，又得(de)宗(zong)(zong)大(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清凈法(fa)流(liu)之全(quan)部(bu)寶(bao)藏(zang)(zang)(zang)(zang)。喇(la)嘛(ma)(ma)還將(jiang)平生弘法(fa)之衣服、法(fa)器全(quan)部(bu)傳予老(lao)上師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。
老上師(shi)將密(mi)(mi)(mi)法(fa)帶回漢(han)地(di)，一(yi)面(mian)從事譯經(jing)工作(zuo)，一(yi)面(mian)著(zhu)手(shou)建立(li)漢(han)地(di)黃密(mi)(mi)(mi)道(dao)場。講經(jing)說(shuo)法(fa)，顯密(mi)(mi)(mi)兼弘。在成(cheng)都近(jin)慈寺，首創漢(han)密(mi)(mi)(mi)第(di)一(yi)道(dao)場，使藏密(mi)(mi)(mi)佛法(fa)第(di)一(yi)次在內地(di)傳播，且生(sheng)根開花結果。老上師(shi)為(wei)此培育了大(da)批學(xue)密(mi)(mi)(mi)僧(seng)才，深得四(si)眾(zhong)弟子稱嘆，被譽(yu)為(wei)自宗(zong)喀巴(ba)大(da)師(shi)以(yi)后密(mi)(mi)(mi)宗(zong)第(di)三法(fa)王。
能(neng)海老(lao)(lao)上(shang)師(shi)圓寂后，得其法脈傳(chuan)承人是天臺山慈恩寺(si)永慈法師(shi)(己成就肉身舍利)、四川大學歷史(shi)系蒙(meng)文登教授(shou)（仁清上(shang)師(shi)）、五臺山的(de)清海上(shang)師(shi)，獲其全部儀軌，幾位上(shang)師(shi)都曾多年追(zhui)隨能(neng)海老(lao)(lao)上(shang)師(shi)身邊，學修密法，深得其法要，一脈真傳(chuan)。
能海上(shang)師(shi)(shi)(shi)（1886--1967），四(si)川(chuan)(chuan)綿(mian)竹(zhu)縣(xian)(xian)人(ren)。俗姓龔，名(ming)學(xue)(xue)先，字緝熙(xi)。清(qing)光緒十(shi)二(er)年(nian)(nian)(nian)（公元1886年(nian)(nian)(nian)）臘月二(er)十(shi)二(er)日生于(yu)綿(mian)竹(zhu)漢旺(wang)場。父名(ming)常(chang)一(yi)，母(mu)張(zhang)氏。有姊1人(ren)，長師(shi)(shi)(shi)10歲(sui)。后遷(qian)家于(yu)縣(xian)(xian)城，父以(yi)小商販為(wei)業，父母(mu)旋相(xiang)繼去(qu)世。師(shi)(shi)(shi)依姊為(wei)生，就讀附近(jin)私(si)塾，14歲(sui)入成都“恒升(sheng)通”匹(pi)頭業為(wei)學(xue)(xue)徒。商號主人(ren)延塾師(shi)(shi)(shi)課子(zi)弟(di)，亦姓龔，喜(xi)師(shi)(shi)(shi)穎慧，視(shi)如(ru)己子(zi)，授以(yi)經史，師(shi)(shi)(shi)學(xue)(xue)業日進。清(qing)末國(guo)家多(duo)故，立志從(cong)戎，於光緒三十(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)（1905年(nian)(nian)(nian)）考(kao)入陸(lu)軍(jun)學(xue)(xue)校速成班，與劉湘、劉文輝(hui)等同學(xue)(xue)。1907年(nian)(nian)(nian)以(yi)優異成績(ji)畢(bi)業，適四(si)川(chuan)(chuan)總督錫(xi)良調(diao)任(ren)云(yun)貴(gui)總督，旋以(yi)營長調(diao)云(yun)南(nan)講武(wu)堂(tang)任(ren)教官，時川(chuan)(chuan)籍(ji)學(xue)(xue)員朱(zhu)德、楊森(sen)皆列(lie)門墻。講武(wu)堂(tang)結束，法(fa)師(shi)(shi)(shi)回(hui)川(chuan)(chuan)任(ren)團(tuan)長兼川(chuan)(chuan)北(bei)清(qing)鄉司(si)令。1914年(nian)(nian)(nian)調(diao)北(bei)京將(jiang)軍(jun)府供(gong)職(zhi)。閑居無(wu)事(shi)，開始(shi)涉獵佛(fo)書。1924年(nian)(nian)(nian)在涪陵天寶寺剃度出家。五十(shi)年(nian)(nian)(nian)代，法(fa)師(shi)(shi)(shi)出任(ren)中(zhong)國(guo)佛(fo)教協會(hui)副會(hui)長及全國(guo)人(ren)民代表大會(hui)代表，住(zhu)錫(xi)北(bei)京廣濟寺，朱(zhu)德委(wei)員長常(chang)過從(cong)存問，暢(chang)談往(wang)事(shi)，待以(yi)師(shi)(shi)(shi)禮，并贈衣致慰。
能海(hai)上師供職(zhi)北(bei)京期間曾東渡日(ri)本，考察(cha)政治及實業。見彼(bi)邦佛(fo)(fo)教盛行，因而對佛(fo)(fo)教產生興(xing)趣。聞川人張(zhang)克誠(cheng)教授在北(bei)京大學講(jiang)授佛(fo)(fo)教哲學，闡發極為(wei)精辟。試往(wang)旁聽(ting)，大為(wei)嘆服。所居相距二十余華里，每日(ri)早往(wang)晚(wan)歸，聞法心切，不覺疲乏(fa)。遂與張(zhang)教授深相結(jie)識。張(zhang)亦常到(dao)法師居處詳為(wei)解說。法師認真研(yan)讀釋典，如獲至寶，始驚嘆宇宙人生之奧秘(mi)，竟然全在佛(fo)(fo)法中。從此決心獻(xian)身佛(fo)(fo)教事業，以弘法度生為(wei)己任。
1914年能海(hai)上師(shi)(shi)與劉洙(zhu)源、謝子厚諸居士，發起創設成都(dou)(dou)佛經(jing)流通處，及(ji)少城佛學社(she)，社(she)址在少城公園（現成都(dou)(dou)市人民公園），常延請法(fa)師(shi)(shi)、居士在此(ci)講經(jing)說法(fa)。法(fa)師(shi)(shi)既參(can)加聽講，有時亦為聽眾說法(fa)。“俱(ju)舍”二字，可講七天(tian)，足見其所學淵博，并有解悟。此(ci)時法(fa)師(shi)(shi)寄居文殊院，常與人曰(yue)：“早晚每聞鐘聲(sheng)，轍動出(chu)家之念”！因商之于姊，姊堅(jian)持必待有后方許出(chu)家，師(shi)(shi)不(bu)敢違命。1924年，法(fa)師(shi)(shi)三(san)十九歲(sui)，生一子，剛滿月，乃(nai)毅然(ran)割(ge)愛(ai)離家，禮天(tian)寶寺住(zhu)持佛源老法(fa)師(shi)(shi)為剃度師(shi)(shi)，出(chu)家為僧，法(fa)名能海(hai)，字闊初，旋從(cong)新都(dou)(dou)寶光寺方丈貫一老和(he)尚受具足戒(jie)。后其兩位夫人亦在愛(ai)道堂出(chu)家。
能(neng)海上(shang)師從此(ci)深入經藏(zang)(zang)，探索奧(ao)義。聞藏(zang)(zang)密經典甚(shen)富，內地鮮有(you)傳譯，決心赴藏(zang)(zang)求法(fa)(fa)。先(xian)后兩次入藏(zang)(zang)，時間長達七年，備極艱苦，毫不退縮。雖然在藏(zang)(zang)地，仍(reng)然堅持茹素，不沾葷腥(xing)。戒行之精嚴(yan)，世所罕見(jian)。法(fa)(fa)師在西藏(zang)(zang)禮康薩仁波(bo)切為(wei)根本上(shang)師，深受(shou)器重。於(wu)顯(xian)教主要(yao)(yao)學《現證莊嚴(yan)論》，於(wu)密法(fa)(fa)主要(yao)(yao)學《大威德生圓次第》，盡(jin)得其(qi)傳。后康薩上(shang)師將其(qi)弘法(fa)(fa)所用衣缽(bo)授予法(fa)(fa)師，以(yi)示付予密法(fa)(fa)傳承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建(jian)立道場，廣傳(chuan)西藏(zang)(zang)格魯派密(mi)法(fa)(fa)。在(zai)(zai)四川先后(hou)創建(jian)近慈寺(si)、吉祥寺(si)、云(yun)悟(wu)寺(si)，慈圣(sheng)庵和重慶金剛道場，并(bing)命弟子清定法(fa)(fa)師(shi)主(zhu)持其事，對藏(zang)(zang)密(mi)在(zai)(zai)內地(di)的傳(chuan)播影響甚大。一是從(cong)事譯述。兩次由西藏(zang)(zang)運回(hui)大量藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教典籍，多屬漢地(di)所無者(zhe)。法(fa)(fa)師(shi)在(zai)(zai)近慈寺(si)創建(jian)譯經(jing)(jing)院。“此(ci)院宗(zong)旨，原系培養精通藏(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)及各國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)字之(zhi)佛教人才。將漢藏(zang)(zang)雙方(fang)互缺(que)之(zhi)經(jing)(jing)論，互譯刊印(yin)；并(bing)擬將漢藏(zang)(zang)之(zhi)主(zhu)要典籍，譯成各國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)字，公諸世(shi)界(jie)(jie)；復將各國(guo)(guo)有(you)關佛教之(zhi)論著(zhu)，譯出(chu)參(can)考，進行國(guo)(guo)際學(xue)術(shu)交(jiao)流(liu)，以(yi)期達到‘通圣(sheng)言而遍寰宇，導世(shi)界(jie)(jie)以(yi)趨大同’。（此(ci)系法(fa)(fa)師(shi)當年親撰譯經(jing)(jing)院門聯(lian)）之(zhi)宏偉目(mu)標”。由法(fa)(fa)師(shi)及其弟子先后(hou)譯出(chu)經(jing)(jing)典五十余(yu)部(bu)，刻印(yin)顯密(mi)經(jing)(jing)論八(ba)十余(yu)部(bu)。
一九四(si)零年，美(mei)(mei)國(guo)總統羅(luo)斯福，命美(mei)(mei)國(guo)駐華使(shi)館成都編(bian)譯處(chu)處(chu)長Christtion與編(bian)輯主(zhu)任Ellist，持(chi)其親(qin)筆簽署函(han)(han)，赴成都南郊近慈寺(si)，拜會(hui)能海上師(shi)，邀請赴美(mei)(mei)講學(xue)。原函(han)(han)有“敬(jing)請駕臨我(wo)國(guo)，宏揚(yang)佛法，以濟國(guo)人道德之貧乏．．．”等語。法師(shi)以法務在身，辭謝。并謂“今后(hou)有人去”。
能海上(shang)師顯(xian)密圓通(tong)，參證(zheng)確鑿(zao)。常(chang)謂(wei)：“顯(xian)是密之顯(xian)，密是顯(xian)之密。有(you)則(ze)(ze)雙存，無則(ze)(ze)并遣(qian)。若不(bu)知(zhi)(zhi)顯(xian)，則(ze)(ze)不(bu)了密之性(xing)相；若不(bu)知(zhi)(zhi)密，則(ze)(ze)不(bu)知(zhi)(zhi)顯(xian)之作用(yong)”。并認為(wei)密法若離開顯(xian)教之基礎(chu)，即(ji)無異於外道。故(gu)學(xue)人必(bi)須有(you)堅實之顯(xian)教基礎(chu)，方(fang)堪學(xue)密。有(you)謂(wei)學(xue)密者，可不(bu)必(bi)拘(ju)泥於別解脫戒，法師力斥(chi)其謬。以(yi)密法講即(ji)身成就，速度(du)快，要求高。戒律有(you)虧，直墮地獄。如飛機少(shao)一螺釘，危險極大，不(bu)比普通(tong)車輛故(gu)也。
能海上師當日(ri)雖(sui)德望甚隆，然對各宗(zong)大德，禮(li)敬(jing)有(you)加。往見虛云(yun)和尚時，先(xian)在門外(wai)三(san)(san)拜(bai)，然后入室互禮(li)。見印光法(fa)(fa)師，亦恭敬(jing)贊嘆(tan)，談論佛法(fa)(fa)。至於入藏學密，依止康薩大師時，恭敬(jing)承事(shi)，一步(bu)一趨，每(mei)日(ri)親自背水供養，三(san)(san)次禮(li)拜(bai)，數(shu)年如一日(ri)。
能海(hai)上(shang)師(shi)(shi)曾邀請貫(guan)一(yi)(yi)老和尚於(wu)一(yi)(yi)九三(san)四年同往朝(chao)禮(li)五臺，成都居士隨(sui)行者(zhe)多人(ren)(ren)。由(you)重慶乘(cheng)船經(jing)漢口抵太原，次日住(zhu)宿南(nan)臺，深夜一(yi)(yi)點鐘左(zuo)右，法(fa)師(shi)(shi)呼貫(guan)一(yi)(yi)老和尚起(qi)床，在南(nan)臺山腳下虔誠禮(li)拜，約一(yi)(yi)小時，忽見山腳光(guang)(guang)明四起(qi)，白色光(guang)(guang)明遍照全(quan)山，光(guang)(guang)觸(chu)人(ren)(ren)體，全(quan)身有舒適(shi)之感。此為貫(guan)一(yi)(yi)老和尚事(shi)后對圣培法(fa)師(shi)(shi)所說，并謂：“我是老比丘，決不(bu)打(da)妄語”，此事(shi)川中佛教人(ren)(ren)士亦多知者(zhe)。
能海上師生(sheng)平律已至(zhi)嚴(yan)，常自書座右銘曰(yue)：“厚(hou)福受享(xiang)，道(dao)德墮落；名譽光榮，我(wo)執加(jia)等。養生(sheng)優(you)厚(hou)，病難更多(duo)；枉道(dao)求合(he)，般若無緣(yuan)”。經(jing)常教導弟子們(men)必須發菩(pu)(pu)提心，行(xing)菩(pu)(pu)薩道(dao)。吃苦在(zai)先，享(xiang)樂在(zai)后，方不愧佛(fo)教徒稱(cheng)號。若悠悠泛泛，私(si)字當(dang)頭。為人(ren)所輕，即是以身謗(bang)法。
師既學佛，不(bu)事文(wen)藻，遺作(zuo)僅《國(guo)慶十周年頌》五律四首，載中國(guo)佛教協會主編之1959年10月《現(xian)代佛學》月刊，原詩如(ru)下(xia)：
其一
祖國河山麗，賢能(neng)締造勞。
顛危成往事(shi)，人物數今朝。
鳳歷翻新頁，鷹(ying)瞵(lin)掃舊驕。
紅旗升旭日，萬(wan)古拂云(yun)霄(xiao)。
其 二
周道金(jin)繩直，堯天玉宇晴(qing)。
行(xing)(xing)行(xing)(xing)呈懋績，隊隊列(lie)材英。
干羽魚龍(long)舞(wu)，簫(xiao)韶雅頌聲。
陽春一和煦(xu)，百卉各(ge)敷榮。
其三
萬國衣冠(guan)集，千乘玉帛同。
斗杓瞻北極，霜霰(xian)讓(rang)東風。
互(hu)惠誰為(wei)敵？無侵道至公(gong)。
和平無數翼(yi)，飛去滿寰中。
其四
十(shi)年看樹木，五頂漸成陰(yin)。（按：師時在五臺(tai)山）
金碧崇(chong)新構，鐘(zhong)魚徹遠林。
盛世無憂上，禪棲(qi)法喜深。
山窗制新頌(song)，身(shen)是太平僧(seng)。
師善書，不以書法名。解放后(hou)，余見(jian)其為日本友人作書，神韻擬破山。手稿頗多(duo)，“文革”中散失。墨跡流(liu)傳者(zhe)，吉光片羽而已。
最終
一九(jiu)六六年(nian)(nian)夏(xia)，十(shi)(shi)年(nian)(nian)浩動(dong)開始，能(neng)海(hai)上師(shi)(shi)住錫五臺山(shan)善財(cai)洞，被(bei)紅衛(wei)兵圍攻批斗(dou)，劃為黑(hei)幫首領(ling)，備受種(zhong)種(zhong)凌辱折(zhe)磨(mo)。法(fa)師(shi)(shi)始終不怨不尤(you)，坦然置之，觀(guan)眾生業力現前，深表(biao)悲憫。今雖惱(nao)我(wo)(wo)(wo)，消我(wo)(wo)(wo)宿業，與我(wo)(wo)(wo)有緣，是我(wo)(wo)(wo)善知識，當(dang)令發菩提心。是年(nian)(nian)底紅衛(wei)兵宣布：解(jie)散(san)全山(shan)寺廟，僧人一律遣返(fan)原籍。法(fa)師(shi)(shi)認為世緣已盡(jin)，曾問左右，是否當(dang)走？均默(mo)然。至十(shi)(shi)二月三十(shi)(shi)一日晚(wan)照常(chang)參加政治學習(xi)，身體并無不適(shi)。至半夜，起(qi)床小解(jie)，遇(yu)成宗法(fa)師(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：“明(ming)日代我(wo)(wo)(wo)請假，就說(shuo)(shuo)我(wo)(wo)(wo)不好了(le)”。次日為一九(jiu)六七年(nian)(nian)元旦，深德法(fa)師(shi)(shi)起(qi)床，見能(neng)海(hai)法(fa)師(shi)(shi)搭(da)衣擁被(bei)，跏趺坐。呼之進早齋。不應，探視，早已寂然坐脫。世壽八(ba)十(shi)(shi)一歲，戒臘四十(shi)(shi)三歲。說(shuo)(shuo)走就走，生死自在(zai)，非(fei)功夫(fu)純熟(shu)，曷克(ke)臻此(ci)。
一(yi)九七(qi)八年葬法師遺(yi)骨於(wu)五臺山善財洞側。中(zhong)國佛(fo)教協會會長趙樸初(chu)為題塔銘，文(wen)曰：
承文(wen)殊教，振錫清涼。
顯密雙弘，遙遵法王(wang)。
律履冰潔(jie)，智刃(ren)金(jin)剛。
作和平(ping)使，為(wei)釋宗光，
五(wu)頂巍巍，三峨蒼(cang)蒼(cang)。
閟(bi)塔(ta)崇(chong)岳，德音無疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳授四部(bu)密(mi)法，譯、著(zhu)、講、修并(bing)舉(ju)。一生譯、著(zhu)、述之富，不(bu)可勝計。
釋(shi)迦一切教法皆為(wei)三(san)(san)藏(zang)所攝；三(san)(san)藏(zang)主要所詮是三(san)(san)學(xue)（戒(jie)、定(ding)、慧(hui)(hui)）；一切證法，皆為(wei)三(san)(san)學(xue)所攝；由(you)三(san)(san)學(xue)道方能(neng)證得解脫(tuo)及一切智。格(ge)魯(lu)派的(de)教規(gui)是：要聞(wen)思經藏(zang)，以總抉擇大小(xiao)乘的(de)三(san)(san)學(xue)；聞(wen)思律(lv)藏(zang)，別(bie)修(xiu)戒(jie)定(ding)二(er)學(xue)，聞(wen)思對法藏(zang)，引生無誤了知諸(zhu)法性相的(de)智慧(hui)(hui)，以修(xiu)習慧(hui)(hui)學(xue)獲得親(qin)證。
法師輯出：《戒(jie)定慧基本三學》一書(shu)作為三學初(chu)基，內收(shou)譯(yi)、著七篇：
一、《宗喀巴(ba)大師顯密修(xiu)行次(ci)第科(ke)頌》。系于(yu)1928年依《菩(pu)提道次(ci)第》廣、路兩論(lun)判科(ke)集(ji)成(cheng)頌文。
二(er)、《律海十門(men)》（即《別解(jie)脫綱要(yao)》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧(hui)津梁》），系依功(gong)德光論師(shi)《顯明燈》、宗喀巴大(da)師(shi)《心要(yao)》撰成(cheng)。
三、《菩(pu)提宗(zong)道(dao)菩(pu)薩戒(jie)集頌》，依宗(zong)喀巴《菩(pu)提宗(zong)道(dao)菩(pu)薩戒(jie)》集成偈頌，以便于持誦。
四(si)、《定道(dao)資糧頌》，1936年依《菩提道(dao)次第》、《瑜伽師(shi)地論(lun)》、《中邊》、《俱舍》、《成實(shi)》、《莊嚴》、《中觀》等二十余種經論(lun)及師(shi)門心法(fa)集成，為修定之(zhi)津梁。
五、《止觀略法》，系依《瑜伽(jia)師地論》、《菩提道(dao)次第》等集出。
六、《舍利弗阿毗曇(tan)論(lun)禪(chan)定品學記》，系1960年所作(zuo)，詳論(lun)四禪(chan)修相次第。
七、《慧(hui)行習(xi)練(lian)刻意成念記》，系師據(ju)哲蚌寺刻本而譯，所述(shu)為(wei)斷除(chu)我、法(fa)兩執，辨識種種煩惱、魔事，屬(shu)于慧(hui)學(xue)。
戒(jie)(jie)定(ding)(ding)慧三學，戒(jie)(jie)學為首(shou)。能海上師曾說(shuo)："定(ding)(ding)道(dao)由(you)(you)(you)戒(jie)(jie)律入手，乃格魯(lu)派之(zhi)家風"。定(ding)(ding)道(dao)不(bu)由(you)(you)(you)戒(jie)(jie)入，即非正定(ding)(ding)。由(you)(you)(you)戒(jie)(jie)生定(ding)(ding)，由(you)(you)(you)定(ding)(ding)發(fa)慧，戒(jie)(jie)中有定(ding)(ding)意，定(ding)(ding)慧中有戒(jie)(jie)，相互增上。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌》，1945年譯(yi)出宗(zong)喀(ka)巴大師(shi)(shi)的《律(lv)海(hai)心要(yao)》。還(huan)譯(yi)有《事師(shi)(shi)五十頌》，并編(bian)撰《事師(shi)(shi)五十頌廣解》。經(jing)云："佛法難(nan)(nan)聞，善知(zhi)識(shi)難(nan)(nan)遇"。律(lv)藏有師(shi)(shi)弟法，密乘尤重依止。法師(shi)(shi)曾自述學法經(jing)驗說(shuo)："若不(bu)依止善知(zhi)識(shi)之教授，惟自鉆研，讀誦(song)雖多，修戒(jie)仍不(bu)得下(xia)手方便，修定亦不(bu)分(fen)邪正。"故有是譯(yi)。又有《大小持(chi)戒(jie)犍度學記》、《四分(fen)律(lv)藏講記》等著述。
關于禪觀(guan)(guan)基(ji)礎方面的譯(yi)著有(you)：《三皈依觀(guan)(guan)》、《三皈依觀(guan)(guan)初修略法》，此為師(shi)教授(shou)弟子(zi)定學入(ru)門。上師(shi)自(zi)言《三皈依觀(guan)(guan)》得(de)之于康(kang)定降巴上師(shi)。其內(nei)容包(bao)含禪法基(ji)本不凈、數息等觀(guan)(guan)，乃至生圓(yuan)次第甚(shen)深(shen)禪法基(ji)礎。此外尚(shang)有(you)《禪觀(guan)(guan)隨筆(bi)》、《四禪修法》等著述，并譯(yi)有(you)《菩(pu)提(ti)(ti)(ti)道次導前導六加(jia)行法儀軌(gui)》、《菩(pu)提(ti)(ti)(ti)道次第莊(zhuang)嚴儀軌(gui)》、《菩(pu)提(ti)(ti)(ti)道次第中發菩(pu)提(ti)(ti)(ti)心已修佛子(zi)行之導釋》等。
關(guan)于經(jing)論(lun)方面，能海上師于1936年(nian)(nian)開始(shi)譯《現(xian)(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)根本(ben)頌(song)》、《現(xian)(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)顯明(ming)(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)(shu)》。以(yi)后曾幾次(ci)講(jiang)述(shu)此論(lun)，聽者作有(you)(you)筆錄(lu)，有(you)(you)《現(xian)(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)顯明(ming)(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)(shu)附(fu)講(jiang)》、《現(xian)(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)顯明(ming)(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)(shu)清(qing)涼記(ji)》、《現(xian)(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)顯明(ming)(ming)義(yi)(yi)(yi)疏(shu)(shu)清(qing)涼續記(ji)》等(deng)問世。1944年(nian)(nian)譯出布頓大師的《大寶師論(lun)》、《佛塔修建供養功德義(yi)(yi)(yi)利分(fen)別集經(jing)》。此外(wai)撰述(shu)有(you)(you)《菩提道次(ci)第心(xin)論(lun)》、《皈依三(san)寶始(shi)終學(xue)修攝要頌(song)》、《華(hua)嚴經(jing)普賢行(xing)愿品(pin)頌(song)釋(shi)》、《華(hua)嚴經(jing)十(shi)地品(pin)講(jiang)義(yi)(yi)(yi)》、《華(hua)嚴經(jing)十(shi)無(wu)盡藏品(pin)講(jiang)義(yi)(yi)(yi)》、《寶相贊(zan)》、《普門品(pin)題解》、《六和(he)合義(yi)(yi)(yi)》、《修行(xing)伏忍(ren)于三(san)寶生習(xi)種性十(shi)心(xin)頌(song)》等(deng)等(deng)。師于晚(wan)年(nian)(nian)精研小乘經(jing)典，曾說："密法(fa)若(ruo)不(bu)與小乘合，有(you)(you)人(ren)說不(bu)是(shi)佛法(fa)亦(yi)無(wu)以(yi)自(zi)白，大乘中雖有(you)(you)根據而證(zheng)據少，若(ruo)以(yi)根本(ben)乘合之，則不(bu)多(duo)不(bu)少，相數恰(qia)合，安能謂其(qi)非(fei)佛法(fa)乎？"又說："若(ruo)無(wu)生圓次(ci)第，則《法(fa)蘊足論(lun)》為虛設可惜；若(ruo)無(wu)《法(fa)蘊足論(lun)》，人(ren)謂二次(ci)第為外(wai)道，亦(yi)無(wu)可辯解。"小乘經(jing)典方面著(zhu)有(you)(you)《增一阿(a)(a)(a)含(han)學(xue)記(ji)》、《雜阿(a)(a)(a)含(han)學(xue)記(ji)》、《辨(bian)識阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)》、《根本(ben)阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)》、《正宗阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)》等(deng)。
以(yi)上(shang)為顯教方(fang)面，密(mi)教方(fang)面的譯著更為漢地前(qian)人所未有(you)。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道場基本必修功課。前者(zhe)(zhe)系于1933年(nian)集成，儀軌內容從(cong)皈依發心、別解(jie)脫戒(jie)(jie)、菩(pu)薩戒(jie)(jie)、密乘戒(jie)(jie)、菩(pu)提道次(ci)第(di)以至十地(di)、二十空等，實際上(shang)是一(yi)本佛教(jiao)教(jiao)理基本知識綱(gang)要。以此為(wei)(wei)綱(gang)，可逐步(bu)深(shen)入(ru)大(da)小(xiao)乘三學。后者(zhe)(zhe)為(wei)(wei)上(shang)師相應法(fa)；“觀(guan)(guan)行(xing)”者(zhe)(zhe)，觀(guan)(guan)即止(zhi)觀(guan)(guan)，行(xing)為(wei)(wei)深(shen)、廣兩行(xing)。此儀軌為(wei)(wei)西藏諸部密法(fa)集大(da)成之(zhi)書，師曾(ceng)幾(ji)次(ci)譯訂，于1938年(nian)譯稿始定。
此外屬于念(nian)誦、觀修(xiu)基(ji)礎的儀軌(gui)(gui)有《百(bai)字明儀軌(gui)(gui)》、《雅馬(ma)達嘎持誦略(lve)法(fa)》、《三尊勝贊供(gong)養(yang)飲食(shi)善愿食(shi)飲儀則(ze)》（為(wei)西藏達馬(ma)巴扎所著(zhu)）、《水陸(lu)(lu)供(gong)施(shi)法(fa)》（即《森林念(nian)誦陳獻(xian)普賢供(gong)云海(hai)會大(da)(da)儀軌(gui)(gui)》為(wei)宗喀巴大(da)(da)師(shi)所著(zhu)，由陸(lu)(lu)冗降(jiang)成上(shang)師(shi)增加(jia)慧(hui)行(xing)修(xiu)法(fa)）、《清(qing)凈法(fa)身天(tian)香供(gong)養(yang)法(fa)》。以上(shang)三儀軌(gui)(gui)均于1943年(nian)譯(yi)成。另有《燒香供(gong)養(yang)法(fa)》于1944年(nian)刊印。
本尊修法(fa)以大威(wei)德金剛(gang)為主(zhu)。格魯(lu)派以大威(wei)德為主(zhu)要(yao)本尊。大威(wei)德有紅、黑、怖畏三尊，西藏有惹、覺、向(xiang)三個傳(chuan)承(cheng)。師所傳(chuan)依惹·多吉扎傳(chuan)承(cheng)。
能海(hai)上師所譯大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)儀(yi)軌有八種(zhong)：宗喀(ka)巴(ba)大(da)師造《文殊(shu)大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)勇猛怖(bu)畏(wei)金(jin)剛(gang)本尊修(xiu)行(xing)(xing)成就法》、《文殊(shu)大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏(wei)金(jin)剛(gang)安善(shan)成就修(xiu)行(xing)(xing)方便觀誦(song)儀(yi)軌》（即通(tong)稱(cheng)《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)十三尊儀(yi)軌》，1936年譯出）、《文殊(shu)大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)迎(ying)請圣住儀(yi)軌》、《文殊(shu)大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)一尊息災(zai)增益(yi)二種(zhong)火(huo)供(gong)觀行(xing)(xing)儀(yi)軌》、《文殊(shu)大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)息災(zai)護(hu)摩略(lve)法》、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)身(shen)成就略(lve)法》（西藏達馬巴(ba)扎造，1949年譯）、《大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)往(wang)生儀(yi)軌》、《本尊大(da)威(wei)德(de)(de)(de)(de)(de)怖(bu)畏(wei)金(jin)剛(gang)奇特殊(shu)勝之五法》。
大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)、圓(yuan)(yuan)二(er)次(ci)第(di)(di)修(xiu)(xiu)法有：《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)第(di)(di)入(ru)門(men)津(jin)要》（為西(xi)藏(zang)洛讓大(da)師所造，譯于1937～1938年，共四(si)卷）、《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)次(ci)第(di)(di)略引》（為上(shang)書之(zhi)(zhi)略）、《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)次(ci)第(di)(di)頌略引》、《朗忍筆(bi)記》；《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)怖畏金剛(gang)金剛(gang)甚深道第(di)(di)二(er)圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)》、《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)圓(yuan)(yuan)次(ci)第(di)(di)秘(mi)密(mi)伽(jia)陀》（伽(jia)陀即為偈頌）；《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)太平寺(si)安居法會講錄》、《大(da)威(wei)(wei)德(de)(de)圓(yuan)(yuan)成次(ci)第(di)(di)筆(bi)記》等。生(sheng)(sheng)(sheng)圓(yuan)(yuan)次(ci)第(di)(di)的修(xiu)(xiu)法內容(rong)，由于受到(dao)(dao)限制(zhi)，所以(yi)流(liu)傳面很(hen)小(xiao)，世人都不了解。如《生(sheng)(sheng)(sheng)次(ci)入(ru)門(men)津(jin)要》正修(xiu)(xiu)部份講到(dao)(dao)于法身超(chao)越死(si)有之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)法、于報(bao)身超(chao)越中(zhong)(zhong)有瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)行(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)因中(zhong)(zhong)執金剛(gang)之(zhi)(zhi)法、化身超(chao)越生(sheng)(sheng)(sheng)有瑜(yu)伽(jia)修(xiu)(xiu)行(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)起(qi)果中(zhong)(zhong)執金剛(gang)之(zhi)(zhi)法。其中(zhong)(zhong)講到(dao)(dao)光明、幻身修(xiu)(xiu)法，亦講到(dao)(dao)明母修(xiu)(xiu)法、食時(shi)之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)、睡眠瑜(yu)伽(jia)、顯(xian)現增長之(zhi)(zhi)瑜(yu)伽(jia)、沐浴瑜(yu)伽(jia)等等，為中(zhong)(zhong)外(wai)學術著作(zuo)中(zhong)(zhong)前所未見。
能海上(shang)師所譯(yi)之(zhi)護法(fa)儀(yi)軌有：《文(wen)殊護持正法(fa)王(wang)滿足(zu)供(gong)(gong)養(yang)激贊儀(yi)軌》（即(ji)《卻(que)甲(jia)儀(yi)軌》，1940年(nian)譯(yi)）《文(wen)殊護持正法(fa)王(wang)供(gong)(gong)養(yang)儀(yi)軌》（即(ji)上(shang)之(zhi)略法(fa)）、《吉(ji)祥大天(tian)(tian)滿足(zu)供(gong)(gong)養(yang)法(fa)》（吉(ji)祥大天(tian)(tian)即(ji)吉(ji)祥天(tian)(tian)女，或稱欲(yu)界自(zi)在母，譯(yi)于1941年(nian)）、《吉(ji)祥天(tian)(tian)女供(gong)(gong)贊略法(fa)》《六臂依(yi)怙滿足(zu)供(gong)(gong)養(yang)法(fa)》（即(ji)馬哈嘎(ga)那法(fa)）、《馬哈嘎(ga)那供(gong)(gong)贊略法(fa)》、《韻音天(tian)(tian)女供(gong)(gong)贊儀(yi)軌》、《毗沙門(men)天(tian)(tian)滿足(zu)供(gong)(gong)養(yang)法(fa)》（1941年(nian)譯(yi)于拉薩）。
灌(guan)頂儀(yi)(yi)軌有：《寶瓶(ping)儀(yi)(yi)軌》、《塔(ta)像(xiang)供藏加持法(fa)儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂法(fa)儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂壇儀(yi)(yi)》、《灌(guan)頂先知》、《灌(guan)頂法(fa)器圖(tu)》、《灌(guan)頂后總開示》等。
其他儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)(gui)有：《毗(pi)盧如來(lai)成就(jiu)大(da)法(fa)儀(yi)》，此儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)(gui)于1947年譯出，即金剛界曼荼羅修法(fa)也。唐密(mi)久(jiu)堙(yin)，大(da)日(ri)如來(lai)修法(fa)至此始復(fu)其傳。此外尚有：《大(da)悲儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)(gui)》、《無量壽如來(lai)大(da)愿持(chi)誦法(fa)》、《迎(ying)請十六大(da)阿羅漢儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)(gui)》、康薩(sa)喇嘛所造的《時輪金剛儀(yi)軌(gui)(gui)(gui)(gui)》。
其他，能海(hai)上師(shi)講述，經弟子(zi)紀(ji)錄整理傳世者尚多，不及一(yi)一(yi)。
公元1886年丙戌（清光緒十二年）臘(la)月二十二日師生于四川(chuan)綿竹漢旺場。
1887—1899年(nian)(nian)丁亥(hai)——己亥(hai)（光緒十(shi)三年(nian)(nian)至二十(shi)五年(nian)(nian)）師在漢旺(wang)，后(hou)遷縣(xian)城，父(fu)母去世，依姊(zi)為生，就讀私塾。
1900年(nian)庚子（光緒二十六年(nian)）師十四歲入成都(dou)恒升通匹頭(tou)商號為學徒。
1901—1904年(nian)辛丑——甲辰（光緒二十(shi)(shi)七年(nian)至三十(shi)(shi)年(nian)）師在(zai)恒(heng)升通商號。號東延塾(shu)師課子弟，師從讀(du)。
1905年乙巳(si)（光(guang)緒三十一年）師二十歲，考入陸(lu)軍學校(xiao)速成(cheng)班。
1907年(nian)丁(ding)未（光緒三十(shi)三年(nian)）師二(er)十(shi)二(er)歲，在陸(lu)軍學校速成班畢業，任康(kang)定(ding)張蓬山鎮(zhen)守(shou)使(shi)部偵探(tan)大隊長。
1908年(nian)戊申（光緒三十(shi)四(si)年(nian)）師二十(shi)三歲，升任(ren)營長。
1909年(nian)己(ji)酉（宣統元(yuan)年(nian)）師二十四歲，任云南講(jiang)武堂(tang)教官。
1910—1913年庚(geng)戌——癸(gui)丑（宣(xuan)統(tong)二年至(zhi)民國二年）講武堂結束(shu)，師(shi)返川任團長(chang)，兼川北(bei)清鄉司令。佛源法師(shi)講經，皈依為弟子。
1914年甲寅（民國三(san)年）袁(yuan)世(shi)凱(kai)任(ren)大總(zong)統后，于是年設(she)置將軍府，調師(shi)入府，無定職。
1915年乙卯（民國四(si)年）師三十歲，赴(fu)日本(ben)考察實業，半(ban)年返京(jing)(jing)。在北京(jing)(jing)大學(xue)(xue)聽川(chuan)人張克誠講授(shou)佛(fo)學(xue)(xue)，初萌(meng)出家之念(nian)。回川(chuan)商(shang)之于姊，以無嗣未允。
1916年丙(bing)辰(chen)（民國五(wu)年）將軍(jun)府廢。師應川軍(jun)將領劉湘之請，任駐京代表，曾赴張家口等處考察(cha)。
1917—1923年丁巳——癸亥（民國六年至十二(er)年）師在(zai)成都，創辦少城佛學社。時(shi)有法師、居士來社講經，師既聽講，亦自說法，佛理益精。
1924年甲子（民國(guo)十(shi)三(san)年）師(shi)年三(san)十(shi)九歲(sui)，生(sheng)子述成，甫四(si)十(shi)日，即(ji)(ji)禮佛源(yuan)法師(shi)出家(jia)，法名能海(hai)，號闊(kuo)初(chu)（一作潤初(chu)）。繼赴新(xin)都寶光(guang)寺從貫一老和尚受(shou)具足戒，佛源(yuan)法師(shi)任羯磨，同戒有永光(guang)、果(guo)瑤(yao)(yao)等。師(shi)出家(jia)后，即(ji)(ji)矢志赴藏求法。是(shi)秋首(shou)途，因戰事阻于雅安，偕行有永光(guang)、果(guo)瑤(yao)(yao)、果(guo)蓉、傳(chuan)品、巡思等。
1925年(nian)乙丑（民國十四年(nian)）正月自雅(ya)安出發，三月抵(di)里(li)塘，復(fu)因路阻滯留，余人返(fan)川，惟(wei)師與永(yong)光仍留里(li)塘，從朵哇格西(xi)學藏(zang)文。
大勇法師(shi)率北京佛教藏(zang)(zang)文(wen)學院學生二十(shi)余人赴(fu)藏(zang)(zang)，與師(shi)等相遇。同住康定(ding)跑馬(ma)山，依止降巴(ba)格西學菩(pu)薩、比丘、密乘(cheng)諸戒及《菩(pu)提道次第》、《俱(ju)舍論》，并(bing)經灌頂傳授度母等密法。藏(zang)(zang)文(wen)學院改(gai)組為大勇、大剛、法尊(zun)、觀空，及師(shi)與永光等共十(shi)七(qi)人。
1926年丙寅（民國十(shi)五年）師與永光同至里塘那(nei)摩寺，依(yi)止降陽清丕格西學六加(jia)行、朵馬(ma)儀軌等。
1927年(nian)丁卯（民國十六年(nian)）降陽格(ge)西盛贊拉薩佛法殊(shu)勝，促(cu)師速往，并為作(zuo)書致康薩格(ge)西。師以資用不足，返蓉(rong)籌措。十月，在(zai)大慈寺、文殊(shu)院講經。
1928年(nian)戊辰（民國十七年(nian)）師年(nian)四(si)十三歲(sui)，正月(yue)在成(cheng)都昭(zhao)覺寺舉辦法會，繼赴重慶(qing)講經。五月(yue)回康定，降(jiang)陽格西已圓(yuan)寂。六月(yue)，偕永光、永輪、永嚴首途赴藏(zang)。九月(yue)抵(di)拉薩。
1929—1932年(nian)己巳——壬申（民國十八年(nian)至二(er)十一年(nian)）師在拉薩，依止康(kang)薩格西，學《現觀莊嚴(yan)論》，兼及顯密諸法。
1933年癸酉（民(min)國二十二年）師四十八歲，取道(dao)印(yin)度回國。在(zai)印(yin)朝(chao)禮(li)菩提道(dao)場。
1934年(nian)甲(jia)戌(xu)（民國二十(shi)三年(nian)）在(zai)上(shang)海佛教(jiao)凈(jing)業(ye)社(she)講經(jing)，繼赴五臺山廣濟茅(mao)篷閉關譯經(jing)。
1935年乙亥（民國二(er)十四年）經太(tai)原返川，赴康定(ding)，從(cong)降巴格西學《中論》，旋(xuan)返成都，續事譯(yi)述。
1936年丙子（民國二十(shi)(shi)五(wu)(wu)年）上海舉(ju)辦(ban)息災法會，師應邀在覺園班禪紀念堂講(jiang)經。法會圓(yuan)滿后返五(wu)(wu)臺，旋任廣濟茅篷方丈，開講(jiang)《四(si)分律(lv)藏》、《菩(pu)提(ti)(ti)道次第(di)科頌》及《定道資(zi)糧》。是年已(yi)譯出《大威德(de)十(shi)(shi)三尊(zun)儀軌》，并集出《文(wen)殊五(wu)(wu)字真言儀軌》、《比丘(qiu)戒集頌》及《菩(pu)提(ti)(ti)道次第(di)科頌》、《定道資(zi)糧》等(deng)。
1937年(nian)丁丑(chou)（民國二十六年(nian)）師(shi)在(zai)太原，應山西佛(fo)教會(hui)之請，講(jiang)《菩提(ti)道次第》。是(shi)(shi)秋七(qi)七(qi)事變，講(jiang)經(jing)中輟，師(shi)率弟子(zi)返川。途經(jing)武昌、重(zhong)慶，皆(jie)曾舉辦法會(hui)，講(jiang)《仁(ren)王護國經(jing)》，并(bing)曾在(zai)武昌方廣寺(si)為(wei)比丘(qiu)(qiu)尼講(jiang)比丘(qiu)(qiu)尼戒。冬月，在(zai)成都舉辦法會(hui)，講(jiang)《菩提(ti)道次第》、《普(pu)賢行(xing)愿品》及《金剛經(jing)》。是(shi)(shi)冬，在(zai)成都南郊創建近慈(ci)寺(si)根本道場。
1938年(nian)戊(wu)寅（民國二十七年(nian)）師(shi)五十三(san)歲，應(ying)綿(mian)竹祥符寺(si)(si)之請(qing)，舉辦(ban)法會(hui)，并(bing)傳《護(hu)摩儀軌(gui)》。繼至德陽孝泉，禮龍護(hu)舍利塔，在(zai)(zai)崇(chong)果寺(si)(si)講(jiang)(jiang)《生(sheng)起次第(di)》及《定道(dao)資糧》。冬(dong)，在(zai)(zai)近慈寺(si)(si)首(shou)次傳戒(jie)。是年(nian)，《生(sheng)起次第(di)津要》及《上師(shi)供》譯竟。1939年(nian)己(ji)卯（民國二十八年(nian)）三(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)，赴(fu)峨眉(mei)山禮普賢，在(zai)(zai)金頂燒(shao)護(hu)摩。接(jie)任(ren)毗盧(lu)殿方(fang)丈。返蓉，在(zai)(zai)佛學社、文(wen)殊院、昭覺(jue)寺(si)(si)講(jiang)(jiang)經傳戒(jie)。率弟(di)子(zi)數十人(ren)赴(fu)渝，舉辦(ban)息災法會(hui)。九月(yue)(yue)(yue)(yue)，應(ying)自流井(jing)佛學社之請(qing)，講(jiang)(jiang)《菩提道(dao)次第(di)》。十月(yue)(yue)(yue)(yue)，在(zai)(zai)綿(mian)竹祥符寺(si)(si)傳戒(jie)。十一月(yue)(yue)(yue)(yue)，在(zai)(zai)彭縣龍興(xing)寺(si)(si)說法，皈依弟(di)子(zi)三(san)百余(yu)人(ren)。發愿重修龍興(xing)寺(si)(si)舍利塔，成立重建龍興(xing)寶(bao)塔臨時籌備委員(yuan)會(hui)。十二月(yue)(yue)(yue)(yue)赴(fu)渝，繼續(xu)主(zhu)持法會(hui)，事(shi)竣返近慈。
1940年庚辰（民國二十(shi)九年）春(chun)，在近(jin)慈寺傳戒。康薩格西愿來內地弘法，師決意再次(ci)入藏(zang)，親往迎請。五月，率(lv)弟子照(zhao)通、普超(chao)等首途。九月抵(di)拉薩，謁康薩格西，師為命名(ming)云(yun)燈嘉(jia)措，同行四人(ren)亦(yi)各命藏(zang)名(ming)，均(jun)與漢名(ming)相(xiang)應。
1941年辛巳（民(min)國三十(shi)年）師(shi)(shi)五十(shi)六歲(sui)，在(zai)拉薩(sa)(sa)續從(cong)康薩(sa)(sa)格西學密法(fa)，得(de)傳(chuan)承衣缽。康薩(sa)(sa)格西以病不能離藏(zang)，適近(jin)慈寺疊電請(qing)師(shi)(shi)返(fan)川(chuan)，格西亦令師(shi)(shi)速行(xing)，師(shi)(shi)乃攜在(zai)藏(zang)所印《宗喀(ka)巴(ba)三父子全集》等共數十(shi)函以及法(fa)器等首(shou)途。九月(yue)抵康定，獲悉康薩(sa)(sa)格西已在(zai)拉薩(sa)(sa)圓寂。十(shi)月(yue)，回近(jin)慈。十(shi)一(yi)月(yue)，經書(shu)法(fa)器均運達。
1942年(nian)壬午（民國三十一年(nian)）師在(zai)近慈寺舉行大威德金(jin)剛大灌頂，四(si)眾云集(ji)，盛況希有。安居中講《大威德生起(qi)次第》，主譯《大時輪上師相(xiang)應法》。
1943年癸未（民國三十二(er)年）赴(fu)綿竹開(kai)辦西(xi)山(shan)云霧寺(si)，以為近慈寺(si)金剛院上座在山(shan)閉關靜修之所，師亦在山(shan)安居。是(shi)年譯經有《大(da)威(wei)德生圓次第秘密伽陀》、《三尊勝贊供養儀(yi)則》、《清凈(jing)法(fa)身天(tian)香(xiang)供養法(fa)》、《水陸供施儀(yi)》等(deng)。是(shi)年，師兩次到彭縣商修佛(fo)塔(ta)事。十一(yi)月在成都(dou)文(wen)殊院集會修法(fa)，訂立建塔(ta)實施概(gai)要，師親撰(zhuan)緣(yuan)起發(fa)愿文(wen)。近慈寺(si)沙彌(mi)堂(tang)建成。
1944年(nian)甲申（民國三十三年(nian)）在(zai)彭(peng)縣龍興寺(si)(si)安居(ju)(ju)，開窯(yao)燒制建塔(ta)用磚；仿印(yin)度菩(pu)提道場塔(ta)型，先建模型塔(ta)，高一丈余，師親為(wei)(wei)監造(zao)。※其塔(ta)現存彭(peng)縣龍興寺(si)(si)。安居(ju)(ju)中(zhong)講(jiang)《生起次第》、《圓(yuan)成次第大要》、《定道資糧》，并譯布(bu)登《大寶論師》、《佛塔(ta)建修供養(yang)功(gong)德義(yi)利分別(bie)集經》。蔣介(jie)石曾(ceng)派人請師出任國民參(can)(can)政會(hui)參(can)(can)政員，后(hou)又征聘入陪都宗教聯(lian)誼會(hui)（蔣指令：以孔(kong)祥(xiang)熙為(wei)(wei)孔(kong)教理事，白崇禧(xi)為(wei)(wei)回教理事，何明(ming)華為(wei)(wei)基(ji)督教理事，太(tai)虛為(wei)(wei)佛教理事，于斌為(wei)(wei)天(tian)主教理事，能海為(wei)(wei)顧問），師均毅(yi)然謝(xie)絕。
1945年乙酉（民國(guo)三(san)十四年）在(zai)(zai)彭縣太平寺安居(ju)，講《法蘊足論》、《大(da)威德(de)圓成次(ci)第》。譯《律(lv)海心要》，在(zai)(zai)近慈寺首講。臘月，赴(fu)廣漢龍居(ju)寺傳戒(jie)，講《菩提道次(ci)第》、《佛塔(ta)功德(de)經(jing)》。是年，建近慈寺譯經(jing)院，師(shi)親撰門聯：“通(tong)圣言而(er)遍寰宇；導世界(jie)以趣大(da)同。”以明(ming)譯經(jing)之(zhi)旨。美國(guo)住成都(dou)新(xin)聞處長持羅斯福總統函邀師(shi)赴(fu)美弘法，未往。
1946年(nian)丙(bing)戌（民國三十五(wu)年(nian)）師住近慈(ci)寺(si)，始(shi)(shi)譯《毗(pi)(pi)盧(lu)儀軌(gui)》。五(wu)月，譯經院(yuan)印出《法蘊足論》。迎蒙古興善喇嘛至譯經院(yuan)，傳《毗(pi)(pi)盧(lu)儀軌(gui)》及其(qi)(qi)事相修(xiu)法。唐密(mi)久堙，始(shi)(shi)復(fu)其(qi)(qi)傳。在(zai)渝弟子(zi)發起為(wei)近慈(ci)寺(si)鑄造(zao)大威德銅像。峨(e)山磚殿(dian)火，師飭弟子(zi)普超擘劃(hua)修(xiu)復(fu)。
1947年丁(ding)亥(hai)（民國三(san)十六年）在彭縣太平寺安居，講(jiang)《法蘊足(zu)論》、《圓成次(ci)第(di)》、《生起次(ci)第(di)粗細(xi)修法》、《慧行(xing)刻意》。重校(xiao)《大威德(de)怖畏金剛(gang)甚深道(dao)第(di)二圓成次(ci)第(di)》。《毗盧儀軌》譯(yi)竟(jing)。譯(yi)經院(yuan)印出(chu)玄(xuan)奘法師(shi)譯(yi)《藥(yao)師(shi)琉(liu)璃光如來本愿(yuan)功德(de)經》。七月，北京鑄(zhu)大威德(de)銅像到渝，師(shi)親往迎供近慈寺。是年，修峨山慈圣庵。
1948年(nian)(nian)戊(wu)子（民國(guo)三十(shi)七(qi)年(nian)(nian)）師住(zhu)近慈寺(si)，首講《毗盧儀(yi)軌(gui)》。是年(nian)(nian)彭縣(xian)模型(xing)塔建成。安居后赴北京迎(ying)請(qing)扎(zha)薩(sa)喇(la)嘛，并發起印行《龍藏》，途經上海(hai)，在(zai)覺園講授《大悲儀(yi)軌(gui)》、《五(wu)字真言》、《雅馬達嘎略(lve)法》、《護摩略(lve)法》，并講《普(pu)賢行愿品(pin)》，又赴蘇州靈巖山開示法要。九月到京，在(zai)北海(hai)菩提學會講《律海(hai)十(shi)門》，在(zai)居士林(lin)講《定道資(zi)糧(liang)》。十(shi)月，偕扎(zha)薩(sa)喇(la)嘛飛(fei)蓉，迎(ying)住(zhu)譯經院，教授弟子。
1949年己丑（民國三十八年）峨山磚殿修復(fu)，師(shi)率弟子到新修慈圣庵安居，為普(pu)賢銅(tong)像(xiang)裝藏。每日修大威(wei)德儀軌四座(zuo)、毗盧(lu)儀軌一座(zuo)。普(pu)賢銅(tong)像(xiang)全(quan)身貼金，面部泥金，極為莊嚴。師(shi)講《普(pu)賢行愿(yuan)品》。繼赴樂山、重(zhong)慶講經。秋(qiu)，回(hui)近慈寺(si)傳戒。冬，五部護德像(xiang)造(zao)成(cheng)，師(shi)主(zhu)持(chi)開光，法(fa)儀隆重(zhong)。為鐵(tie)像(xiang)寺(si)尼眾籌(chou)備傳二(er)部僧戒。十二(er)月，成(cheng)都和平解放。解放前(qian)夕，川軍將領(ling)鄧錫侯、潘文華(hua)、劉文輝在(zai)彭縣龍興寺(si)策(ce)劃起義，師(shi)亦與聞。
1950年庚寅，師(shi)在(zai)近(jin)慈寺。解(jie)放軍代表來寺詢問進藏事宜，師(shi)為(wei)詳告，并選(xuan)弟子隆果等作為(wei)翻譯(yi)。近(jin)慈寺應交公糧及退(tui)押，師(shi)親督主事弟子將全(quan)寺儲存錢糧悉數(shu)繳納，率先完成任(ren)務。九月，扎(zha)薩(sa)喇嘛將歸(gui)五臺(tai)，師(shi)送往(wang)北京。在(zai)北京居士林講《金剛(gang)經》。在(zai)上海金剛(gang)道場講《比丘戒(jie)》及《律海十門》、《菩提道次第心(xin)論》。在(zai)蘇(su)州寶(bao)華(hua)山(shan)傳戒(jie)。
1951年辛卯，師在上(shang)海舉行大威德五(wu)部大灌頂。春(chun)，赴武漢講《菩提道次第》。六月，赴京講《定道資糧》。十月，參加全(quan)國政治協商會議，為特邀代(dai)表。
1952年壬辰，師在(zai)上海(hai)金剛道(dao)場講《普賢行(xing)愿(yuan)品頌解》。十(shi)月，赴(fu)京出席(xi)中國佛(fo)教(jiao)協會(hui)(hui)籌備會(hui)(hui)議。十(shi)二(er)月，赴(fu)維也納出席(xi)世界(jie)人(ren)民和平大會(hui)(hui)，會(hui)(hui)后，取道(dao)莫斯科，經外蒙古回京。在(zai)滬印行(xing)《現證莊嚴論(lun)》及所(suo)集《根本、辨識阿(a)含(han)集頌》。
1953年(nian)癸巳，師在(zai)上海金剛道場講(jiang)《基本三(san)學》。是(shi)春，師決定率弟子(zi)上五臺(tai)開(kai)荒造林(lin)，重建(jian)(jian)律(lv)(lv)宗道場。選定清涼(liang)橋三(san)昧律(lv)(lv)師道場故址開(kai)始籌建(jian)(jian)，定名為吉祥律(lv)(lv)苑(yuan)。秋，赴京(jing)參加中國佛教協會(hui)成(cheng)立大會(hui)，當選為副(fu)會(hui)長。在(zai)居士(shi)林(lin)講(jiang)經。返五臺(tai)，住善(shan)財洞。十月(yue)，在(zai)清涼(liang)橋開(kai)講(jiang)《四分律(lv)(lv)》、《根本阿含(han)》。
1954年甲午，師(shi)在五臺(tai)。春，為(wei)廣濟茅篷大(da)殿毗盧佛裝藏，講《慧行刻意》。返清(qing)涼橋(qiao)安居，培修(xiu)殿宇，師(shi)躬(gong)親參加勞作。為(wei)新戒授戒，依佛制選(xuan)十夏以上比丘先學(xue)、照(zhao)通、請佛、成佛、通一、常浩(hao)、貞(zhen)意七人等(deng)為(wei)戒和尚，師(shi)自任戒源和尚，戒壇名慧燈堂。五月，參加山(shan)西省政協(xie)會(hui)議。九月，赴京(jing)出席全國第一屆人民代表大(da)會(hui)。
1955年乙未，春(chun)，赴上(shang)海(hai)，在金剛道場講(jiang)《菩薩(sa)戒集頌》。赴新德里，出席(xi)亞洲(zhou)和平會議(yi)，取道仰光回滬。講(jiang)《現證(zheng)莊(zhuang)嚴論》。五月，赴京出席(xi)人大一屆二次(ci)會議(yi)。返清涼橋傳戒，講(jiang)《現證(zheng)莊(zhuang)嚴論七(qi)十義》。
1956年丙申，春，參(can)加(jia)五(wu)臺(tai)山宗教辦(ban)事處，組織全山僧(seng)眾(zhong)學習。安居后，赴京參(can)加(jia)人大一(yi)屆三次(ci)會議。八月(yue)，接待日(ri)本佛(fo)(fo)教徒代表。九(jiu)月(yue)，接待國際(ji)佛(fo)(fo)教僧(seng)侶(lv)代表團。九(jiu)月(yue)十六日(ri)，參(can)加(jia)中國佛(fo)(fo)學院開學典禮(li)；五(wu)臺(tai)比丘通一(yi)、常浩等六人入學。十月(yue)，回清涼橋，講《現證莊嚴論》。
1957年(nian)丁酉，赴京(jing)出(chu)席(xi)全國佛教(jiao)代表(biao)會(hui)(hui)議。弟子(zi)照通等運《龍藏》至五臺(tai)。師返太原，出(chu)席(xi)山西(xi)省政協會(hui)(hui)議。是(shi)冬，偕五臺(tai)山部分僧人赴京(jing)參(can)加反(fan)右(you)學(xue)習，并出(chu)席(xi)全國人大會(hui)(hui)議。
1958年(nian)戊戌，師在五臺(tai)。三月(yue)在廣濟茅篷安居(ju)，參加(jia)五臺(tai)山反右學習。夏間，當選全(quan)國(guo)人大(da)第(di)二屆代表。
1959年己亥，是春(chun)，西藏叛(pan)亂(luan)，師(shi)(shi)發表談話，載(zai)《人民日報(bao)》，堅(jian)決擁護(hu)政府措施。在京出席全國人大(da)二(er)屆一(yi)次會議。四月(yue)，朝禮(li)云崗石佛。五(wu)月(yue)，接待喜饒嘉措大(da)師(shi)(shi)及趙樸(pu)初居士朝臺(tai)。秋，在清涼橋講《舍利弗毗(pi)曇禪定品》。
1960年(nian)庚子(zi)，赴(fu)京出席(xi)全國人大二屆(jie)二次會議(yi)。五(wu)月(yue)，出席(xi)太原政協會議(yi)。九(jiu)月(yue)，回五(wu)臺，在廣濟茅篷參加政治學習。
1961年辛(xin)丑，六月(yue)，學習結束(shu)，回清涼橋(qiao)。十月(yue)講《四分律(lv)》及《慧行刻意》。
1962年壬寅，二(er)月，赴(fu)京(jing)出席全(quan)國佛(fo)教代表大會(hui)。聞興善喇嘛(ma)病(bing)，乘飛機返蓉(rong)探視，住近(jin)慈(ci)寺(si)，將(jiang)近(jin)慈(ci)法席傳(chuan)與永光(guang)。在(zai)蓉(rong)出席四川省政協會(hui)議后(hou)，赴(fu)京(jing)參加全(quan)國人大二(er)屆三次(ci)會(hui)議。十月，在(zai)清涼橋講《四分(fen)律要》。開始精研《增一阿(a)(a)含》，寫(xie)《增一阿(a)(a)含學記》。
1963年癸(gui)卯(mao)，師在(zai)五臺，全(quan)國(guo)人大及山西政協開會，均因(yin)病請假。十(shi)月，續講《四分(fen)律要》。
1964年甲辰，在(zai)清涼橋講《金剛(gang)經》、《增一(yi)阿(a)含(han)入道品》。九月，四清運動開始，師在(zai)廣濟茅(mao)篷(peng)參加學習。
1965年乙巳(si)，師移(yi)住善財(cai)洞。繼續研(yan)究《增一(yi)阿(a)含》，并續寫《學記》。
1966年浩劫聿(yu)始(shi)，師罹其厄，仍(reng)撰寫《阿含(han)經學記》不(bu)輟。
1967年元旦示寂，世壽八十(shi)一，僧臘(la)四十(shi)三。荼毗(pi)后遺骨葬清(qing)涼(liang)橋。
1978年(nian)3月，五臺山(shan)佛協(xie)(xie)于(yu)顯(xian)通寺為(wei)師召開(kai)追(zhui)悼大(da)會(hui)(hui)，國(guo)務院宗教(jiao)事務局及(ji)中國(guo)佛教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)均(jun)派(pai)代(dai)表參加，并(bing)函電(dian)致悼，諸山(shan)長老及(ji)各(ge)地信(xin)眾亦(yi)發電(dian)遣使，參加追(zhui)悼會(hui)(hui)。建塔(ta)于(yu)善財洞(dong)寶塔(ta)山(shan)麓。時(shi)任(ren)中國(guo)佛教(jiao)協(xie)(xie)會(hui)(hui)會(hui)(hui)長趙樸初為(wei)題(ti)塔(ta)銘(ming)，文曰：“承文殊(shu)教(jiao)，振錫清涼，顯(xian)密(mi)雙弘，遙(yao)遵(zun)法王。律履冰(bing)潔，智刃金剛，作(zuo)和平使，為(wei)釋宗光。五頂巍(wei)巍(wei)，三(san)峨蒼(cang)蒼(cang)，閟塔(ta)崇岳，德音無疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為近慈寺(si)大雄寶殿撰寫(xie)的楹(ying)聯：“發(fa)菩(pu)提(ti)心由定生慧(hui)，趣解脫(tuo)道(dao)以(yi)戒(jie)(jie)為師”。代表了法師的根本佛(fo)教思想，所以(yi)法師創(chuang)建道(dao)場，總是(shi)首先講(jiang)授戒(jie)(jie)律（戒(jie)(jie)學(xue)）；其(qi)次(ci)講(jiang)《定道(dao)資(zi)糧(liang)》（定學(xue)）：然后再(zai)講(jiang)《菩(pu)提(ti)道(dao)次(ci)第科頌》（慧(hui)學(xue)）。這三學(xue)被定為近慈寺(si)初學(xue)者(zhe)的必修課本。
能海(hai)上(shang)師(shi)顯(xian)密并(bing)傳，大小兼弘，說法(fa)以(yi)顯(xian)教為(wei)先(xian)，修持以(yi)密乘為(wei)主，弘大乘主要(yao)講授般若法(fa)門《現證莊嚴論(lun)》等；宣小乘曾(ceng)講授《法(fa)蘊足論(lun)》、《舍利弗毗曇》等。法(fa)師(shi)晚年息心《阿含(han)》，稱《阿含(han)經》為(wei)佛陀(tuo)的(de)根本(ben)教義(yi)、信徒的(de)入門要(yao)道，寫有《阿含(han)經學記》。
法師的(de)遺著：在戒律方面(mian)(mian)有(you)《四分律藏根本阿含攝頌》、《律海十門(men)》，編(bian)譯(yi)(yi)有(you)《律海心要》等(deng)(deng)(deng)，定學方面(mian)(mian)有(you)：《定道贊糧頌》、《止觀略法》等(deng)(deng)(deng)，慧學方面(mian)(mian)有(you)：《菩提(ti)道次(ci)(ci)第(di)科頌》、《慧行刻(ke)意(yi)》、《無(wu)常(chang)頌》等(deng)(deng)(deng)；密教方面(mian)(mian)譯(yi)(yi)有(you)：文(wen)(wen)殊(shu)大(da)威德金剛等(deng)(deng)(deng)五(wu)部念誦儀軌；文(wen)(wen)殊(shu)大(da)感德金剛生起次(ci)(ci)第(di)，圓成次(ci)(ci)第(di)，集有(you)《文(wen)(wen)殊(shu)五(wu)字真(zhen)言念誦儀軌》等(deng)(deng)(deng)。
法(fa)師(shi)(shi)興辦佛教事業(ye)，建(jian)立(li)藏(zang)密道(dao)場(chang)(chang)住(zhu)持三(san)(san)寶方面：自一九三(san)(san)七年接受(shou)(shou)近慈寺(si)就任住(zhu)持后(hou)(hou)，將(jiang)(jiang)一所破舊小廟整修(xiu)擴建(jian)為(wei)能住(zhu)二、三(san)(san)百人的(de)(de)(de)藏(zang)密道(dao)場(chang)(chang)，并為(wei)溝通漢藏(zang)佛教文(wen)化(hua)，在(zai)(zai)寺(si)內興建(jian)一所譯(yi)經院(yuan)，親自為(wei)撰(zhuan)聯文(wen)：“通圣言(yan)而(er)遍寰宇(yu)，導世界(jie)以趣大同”。聘請(qing)通達藏(zang)文(wen)的(de)(de)(de)法(fa)師(shi)(shi)，喇嘛來(lai)院(yuan)從事講學(xue)(xue)(xue)和(he)翻譯(yi)，亦有外國(guo)學(xue)(xue)(xue)者來(lai)寺(si)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，不(bu)負法(fa)師(shi)(shi)的(de)(de)(de)宏愿。法(fa)師(shi)(shi)為(wei)志(zhi)愿靜(jing)修(xiu)的(de)(de)(de)上座們(men)創造條件，親赴綿竹縣云(yun)霧(wu)山(shan)將(jiang)(jiang)破舊的(de)(de)(de)云(yun)霧(wu)寺(si)整建(jian)為(wei)坐山(shan)靜(jing)修(xiu)的(de)(de)(de)道(dao)場(chang)(chang)。相繼又在(zai)(zai)重(zhong)慶、上海(hai)開設金(jin)剛道(dao)場(chang)(chang)，弘傳佛教。解(jie)放后(hou)(hou)，五三(san)(san)年率(lv)領(ling)僧眾重(zhong)上五臺山(shan)將(jiang)(jiang)僅(jin)存三(san)(san)個(ge)窯洞和(he)一座破殿的(de)(de)(de)清涼橋(qiao)，整修(xiu)擴建(jian)為(wei)能住(zhu)百余僧眾的(de)(de)(de)吉(ji)祥律寺(si)。從此法(fa)師(shi)(shi)長住(zhu)該寺(si)率(lv)領(ling)僧眾從事生產和(he)學(xue)(xue)(xue)修(xiu)，直至(zhi)“文(wen)化(hua)革命”。在(zai)(zai)此期(qi)間(jian)每年都親領(ling)僧眾上山(shan)植樹造林，成(cheng)績顯著(zhu)，受(shou)(shou)到政府的(de)(de)(de)好評，為(wei)綠化(hua)祖國(guo)，莊嚴文(wen)殊(shu)菩薩道(dao)場(chang)(chang)作出了(le)貢(gong)獻。
說(shuo)到密(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)，必須先自密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)(cheng)說(shuo)起(qi)。密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)又名(ming)真言宗(zong)(zong)(zong)，真言梵文Matra，意謂(wei)此(ci)(ci)(ci)是不能以(yi)(yi)文字表達的神(shen)秘(mi)教(jiao)(jiao)義，也就是「咒」。相(xiang)傳(chuan)(chuan)(chuan)法(fa)(fa)身佛大日(ri)如來，於(wu)金(jin)(jin)剛法(fa)(fa)界宮自受(shou)法(fa)(fa)樂，恒常演(yan)說(shuo)此(ci)(ci)(ci)真言密(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)，上首金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)垛，結集為《大日(ri)經》、《金(jin)(jin)剛頂經》，納(na)之(zhi)於(wu)南天竺(zhu)鐵塔(ta)(ta)中。佛入(ru)滅後(hou)七(qi)百(bai)(bai)年(nian)，龍(long)樹(shu)菩薩(sa)(sa)出世，入(ru)鐵塔(ta)(ta)禮金(jin)(jin)剛薩(sa)(sa)，承(cheng)(cheng)受(shou)大法(fa)(fa)。龍(long)樹(shu)傳(chuan)(chuan)(chuan)弟子龍(long)智，龍(long)智化(hua)行(xing)(xing)於(wu)南天竺(zhu)及(ji)師子國，傳(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)龍(long)智壽七(qi)百(bai)(bai)歲，傳(chuan)(chuan)(chuan)兩(liang)部(bu)大法(fa)(fa)於(wu)金(jin)(jin)剛智、善無(wu)畏。西元(yuan)八(ba)世紀初──唐玄宗(zong)(zong)(zong)開元(yuan)年(nian)間，善無(wu)畏、金(jin)(jin)剛智及(ji)金(jin)(jin)剛智的弟子不空先後(hou)來華(hua)，在長安弘化(hua)，將(jiang)此(ci)(ci)(ci)密(mi)(mi)(mi)教(jiao)(jiao)法(fa)(fa)門傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)中國，建(jian)立(li)了大乘(cheng)八(ba)宗(zong)(zong)(zong)之(zhi)一(yi)的密(mi)(mi)(mi)宗(zong)(zong)(zong)，一(yi)時之(zhi)間頗(po)為盛(sheng)行(xing)(xing)。而后日(ri)本留華(hua)學(xue)法(fa)(fa)僧侶空海(hai)，將(jiang)此(ci)(ci)(ci)法(fa)(fa)門自中國傳(chuan)(chuan)(chuan)入(ru)日(ri)本，加以(yi)(yi)弘揚，至(zhi)今傳(chuan)(chuan)(chuan)持不絕，稱為東(dong)密(mi)(mi)(mi)。
直到(dao)民(min)國(guo)初年，能海上師入西藏學法，并(bing)在內(nei)地廣為(wei)傳布，藏密(mi)始流傳於漢地民(min)間(jian)。他是民(min)國(guo)時(shi)代溝(gou)通(tong)漢藏文化最重要的(de)人物。
1936年能海上師(shi)回(hui)內地不久(jiu)，即(ji)應五(wu)臺(tai)山廣濟茅蓬住持(chi)廣慧和尚(shang)的(de)(de)邀請，從四川赴廣濟茅蓬主(zhu)持(chi)結夏(xia)安(an)居(ju)，講授(shou)《四分律(lv)戒本(ben)》、《定道資糧頌(song)》、《菩提這次第科(ke)頌(song)》，隨即(ji)在(zai)此攝受徒(tu)眾，建(jian)立(li)密壇，傳授(shou)密法(fa)(fa)。三七(qi)年瀘(lu)溝(gou)橋“七(qi)七(qi)”事變，抗日(ri)戰爭爆發后，法(fa)(fa)師(shi)不愿淪于日(ri)寇的(de)(de)鐵(tie)蹄(ti)下(xia)，毅然帶領(ling)徒(tu)眾四十一(yi)人回(hui)四川，在(zai)各界人士(shi)的(de)(de)支持(chi)下(xia)，由文殊(shu)院住持(chi)道悟和尚(shang)將(jiang)該寺下(xia)院石羊(yang)場近慈(ci)寺交給法(fa)(fa)師(shi)開(kai)創為(wei)藏密黃(huang)教道場，題額為(wei)“護國(guo)(guo)金剛(gang)道場”。率(lv)領(ling)徒(tu)眾每日(ri)誦經(jing)祈禱，息災護國(guo)(guo)，并常赴成都、重慶(qing)(qing)、武(wu)漢(han)等地主(zhu)持(chi)“護國(guo)(guo)息災法(fa)(fa)會”，宣講《仁(ren)王護國(guo)(guo)經(jing)》，號召佛徒(tu)抗日(ri)救(jiu)國(guo)(guo)。一(yi)九四五(wu)年八(ba)月十五(wu)日(ri)日(ri)本(ben)侵略者被迫(po)宣布無條件投降，全(quan)國(guo)(guo)人民歡慶(qing)(qing)抗戰勝利。當時法(fa)(fa)師(shi)率(lv)弟子正在(zai)彭(peng)縣海窩子修建(jian)龍(long)興塔磚(zhuan)窯處太平寺安(an)居(ju)講經(jing)，指(zhi)導燒磚(zhuan)。抗戰勝利的(de)(de)嘉(jia)訊傳來，法(fa)(fa)師(shi)十分興奮(fen)，立(li)即(ji)招(zhao)呼買(mai)紅紙(zhi)、鞭炮，并親(qin)自撰聯歡慶(qing)(qing)抗戰勝利。
抗戰勝利(li)后(hou)，搞地下(xia)工作的革(ge)(ge)(ge)命志(zhi)士面臨血腥鎮壓的危險，能海上師(shi)(shi)同情革(ge)(ge)(ge)命，曾在(zai)(zai)近(jin)慈(ci)寺(si)掩(yan)護過革(ge)(ge)(ge)命志(zhi)士，如張(zhang)秀熟(shu)、李書成(cheng)等同志(zhi)都在(zai)(zai)近(jin)慈(ci)寺(si)居住過。四(si)九年秋，在(zai)(zai)解放四(si)川首府成(cheng)都的前(qian)夕，法(fa)師(shi)(shi)正在(zai)(zai)彭縣(xian)龍興寺(si)講《金剛經》，當時四(si)川起(qi)(qi)義將領(ling)劉(liu)文輝、潘文華、鄧(deng)錫候等聚會(hui)彭縣(xian)，曾與法(fa)師(shi)(shi)商訂起(qi)(qi)義宣言，法(fa)師(shi)(shi)表示(shi)支持起(qi)(qi)義，為和(he)平解放成(cheng)都作出了一定貢(gong)獻。法(fa)師(shi)(shi)聽說成(cheng)都有大屠殺可能時，為了營(ying)(ying)救(jiu)王斡青(qing)等革(ge)(ge)(ge)命同志(zhi)，立即結束講經法(fa)會(hui)，趕回成(cheng)都進行營(ying)(ying)救(jiu)。
成(cheng)都解(jie)放后，能海上師(shi)(shi)(shi)擁護黨的各項(xiang)方針政(zheng)策，當(dang)五○年(nian)減租(zu)退押時，近(jin)慈寺原有少量(liang)土地出租(zu)，無錢退押，法(fa)師(shi)(shi)(shi)即(ji)叫職(zhi)事將(jiang)部分銀器(qi)送(song)到(dao)人民政(zheng)府退清押金。人民解(jie)放軍(jun)進軍(jun)西(xi)(xi)藏前夕，派員(yuan)到(dao)近(jin)慈寺向法(fa)師(shi)(shi)(shi)詢問西(xi)(xi)藏情況時，法(fa)師(shi)(shi)(shi)除介紹西(xi)(xi)藏民族(zu)信(xin)奉佛(fo)教(jiao)的特點，請予尊重(zhong)外，還特派通曉藏語的隆(long)果法(fa)師(shi)(shi)(shi)隨軍(jun)作翻譯工作。
由于能海上(shang)師擁護共產(chan)黨的(de)領導和人(ren)民政府的(de)政策，愛國(guo)守法(fa)，相繼當(dang)選為全國(guo)政協委員，一、二屆全國(guo)人(ren)民代(dai)表(biao)大(da)會(hui)代(dai)表(biao)，并兩次(ci)應邀參加中國(guo)代(dai)表(biao)團出(chu)席國(guo)際和平會(hui)議(yi)。以代(dai)表(biao)宗(zong)教界(jie)的(de)身份(fen)為保(bao)衛世(shi)界(jie)和平作出(chu)了(le)一定(ding)的(de)貢(gong)獻。
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