能(neng)海老(lao)(lao)上(shang)師：誕(dan)生于四川綿竹縣漢旺鎮。老(lao)(lao)上(shang)師早年(nian)棄(qi)商從(cong)戎(rong)，立志報(bao)效國家(jia)。
曾(ceng)任云(yun)南講武堂教官，為軍界培養了大(da)批將才。后因(yin)強兵、救國(guo)之志(zhi)未遂，英雄無用武之地，乃(nai)一(yi)志(zhi)潛心佛(fo)法，追求人生(sheng)真諦。一(yi)九二(er)四年，毅然(ran)出家(jia)為僧，決(jue)心獻(xian)身(shen)佛(fo)法，挽(wan)回世(shi)道(dao)人心，以期在(zai)人生(sheng)根(gen)本問題(ti)上，對(dui)國(guo)家(jia)社會有所貢獻(xian)。
老(lao)上(shang)師(shi)(shi)學(xue)(xue)佛(fo)后(hou)精勤博學(xue)(xue)，遍覽漢地(di)顯教各宗(zong)經(jing)(jing)論(lun)，深(shen)究細學(xue)(xue)，猶感不足。曾閱藏經(jing)(jing)目錄，知有密(mi)(mi)(mi)乘(cheng)經(jing)(jing)典甚多，漸(jian)發學(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)之心。后(hou)經(jing)(jing)大勇法師(shi)(shi)介紹，西藏密(mi)(mi)(mi)法尤為殊勝，遂決意赴藏求(qiu)法。一(yi)九(jiu)二八年(nian)(nian)至一(yi)九(jiu)四零年(nian)(nian)，老(lao)上(shang)師(shi)(shi)兩次歷參艱辛，入藏求(qiu)學(xue)(xue)密(mi)(mi)(mi)法，親近依(yi)止被(bei)藏地(di)人尊(zun)為西藏之月(yue)輪(lun)，白文殊法成(cheng)就(jiu)者、宗(zong)喀巴(ba)大師(shi)(shi)二十(shi)八代傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)人康(kang)薩仁波卿。喇(la)(la)(la)嘛謙下慈悲，智慧(hui)超(chao)人，能在七(qi)天里傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)完大般若經(jing)(jing)，二十(shi)日內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)完全部(bu)藏經(jing)(jing)，是一(yi)位黃(huang)教大成(cheng)就(jiu)者。老(lao)上(shang)師(shi)(shi)遵依(yi)止法，每(mei)日三次禮拜(bai)喇(la)(la)(la)嘛，并為師(shi)(shi)供養，做掃地(di)等(deng)雜務，深(shen)得(de)(de)喇(la)(la)(la)嘛歡喜。長隨五年(nian)(nian)，得(de)(de)喇(la)(la)(la)嘛顯密(mi)(mi)(mi)法要及灌頂加(jia)持不計其數，并得(de)(de)到宗(zong)喀巴(ba)大師(shi)(shi)嫡傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二十(shi)八代之殊勝傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)。自進藏以(yi)來(lai)，老(lao)上(shang)師(shi)(shi)得(de)(de)康(kang)薩喇(la)(la)(la)嘛四百多種大灌頂，半(ban)年(nian)(nian)內(nei)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)完各種儀軌。既得(de)(de)全部(bu)密(mi)(mi)(mi)教傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)承(cheng)，又得(de)(de)宗(zong)大師(shi)(shi)清(qing)凈法流之全部(bu)寶藏。喇(la)(la)(la)嘛還將平生弘法之衣(yi)服、法器全部(bu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)予老(lao)上(shang)師(shi)(shi)。
老上(shang)(shang)師(shi)(shi)將密(mi)法帶回漢(han)地(di)，一(yi)面從事譯經工作，一(yi)面著手建立漢(han)地(di)黃密(mi)道場。講經說(shuo)法，顯密(mi)兼弘。在成都近(jin)慈寺，首創漢(han)密(mi)第(di)一(yi)道場，使(shi)藏密(mi)佛法第(di)一(yi)次在內(nei)地(di)傳播，且生根(gen)開花結果。老上(shang)(shang)師(shi)(shi)為此培育了(le)大批學密(mi)僧(seng)才，深(shen)得四(si)眾弟(di)子稱嘆，被(bei)譽為自宗喀巴大師(shi)(shi)以后(hou)密(mi)宗第(di)三法王。
能海(hai)老上師圓寂后(hou)，得(de)其法脈傳承人是天臺(tai)山慈(ci)(ci)恩寺永慈(ci)(ci)法師(己成就肉身(shen)舍利)、四川大學歷(li)史系蒙(meng)文(wen)登教授（仁清(qing)上師）、五臺(tai)山的清(qing)海(hai)上師，獲其全部(bu)儀軌，幾位上師都曾多年追隨能海(hai)老上師身(shen)邊，學修密法，深得(de)其法要(yao)，一脈真(zhen)傳。
能(neng)海上師(shi)(shi)(shi)（1886--1967），四(si)川綿竹縣人(ren)。俗姓龔(gong)，名學先，字(zi)緝熙。清(qing)光緒十二(er)年（公(gong)元(yuan)1886年）臘月二(er)十二(er)日生(sheng)于綿竹漢旺(wang)場。父名常(chang)一，母張氏。有姊(zi)1人(ren)，長(chang)師(shi)(shi)(shi)10歲(sui)。后遷家(jia)于縣城，父以小商販(fan)為(wei)業，父母旋相繼(ji)去世。師(shi)(shi)(shi)依姊(zi)為(wei)生(sheng)，就讀附近私塾，14歲(sui)入成(cheng)都“恒升通”匹頭業為(wei)學徒。商號主人(ren)延塾師(shi)(shi)(shi)課子(zi)弟，亦姓龔(gong)，喜師(shi)(shi)(shi)穎慧，視如己子(zi)，授以經史，師(shi)(shi)(shi)學業日進。清(qing)末(mo)國(guo)家(jia)多故，立志從戎，於光緒三十一年（1905年）考(kao)入陸(lu)軍(jun)學校速成(cheng)班(ban)，與劉湘、劉文輝等同學。1907年以優異成(cheng)績畢業，適四(si)川總督錫良調(diao)任(ren)云貴總督，旋以營長(chang)調(diao)云南講武堂任(ren)教官(guan)，時川籍學員(yuan)朱德(de)、楊森皆列門墻(qiang)。講武堂結束，法(fa)師(shi)(shi)(shi)回川任(ren)團長(chang)兼川北(bei)清(qing)鄉司令。1914年調(diao)北(bei)京將(jiang)軍(jun)府供(gong)職。閑居(ju)無(wu)事，開始涉獵佛書。1924年在涪陵(ling)天(tian)寶寺剃(ti)度出家(jia)。五(wu)十年代(dai)(dai)，法(fa)師(shi)(shi)(shi)出任(ren)中國(guo)佛教協會副會長(chang)及全國(guo)人(ren)民代(dai)(dai)表(biao)大會代(dai)(dai)表(biao)，住錫北(bei)京廣濟寺，朱德(de)委(wei)員(yuan)長(chang)常(chang)過從存問，暢談往事，待以師(shi)(shi)(shi)禮，并贈衣(yi)致慰。
能海(hai)上師供職北京期(qi)間曾東渡日(ri)本，考察政治(zhi)及實業(ye)。見彼邦佛(fo)(fo)教(jiao)盛(sheng)行，因而(er)對佛(fo)(fo)教(jiao)產生(sheng)興(xing)趣。聞川人(ren)張(zhang)克誠教(jiao)授在(zai)北京大學(xue)(xue)講授佛(fo)(fo)教(jiao)哲學(xue)(xue)，闡發極為(wei)精辟。試往旁聽，大為(wei)嘆服(fu)。所居(ju)相距二十(shi)余華(hua)里，每日(ri)早往晚歸(gui)，聞法心切，不覺疲乏。遂與張(zhang)教(jiao)授深相結識(shi)。張(zhang)亦常到法師居(ju)處詳為(wei)解(jie)說(shuo)。法師認真研讀釋典，如獲至(zhi)寶(bao)，始驚嘆宇宙(zhou)人(ren)生(sheng)之奧秘(mi)，竟然全在(zai)佛(fo)(fo)法中。從此決(jue)心獻身佛(fo)(fo)教(jiao)事(shi)業(ye)，以弘法度生(sheng)為(wei)己任(ren)。
1914年能(neng)海上師(shi)(shi)(shi)(shi)與(yu)劉(liu)洙(zhu)源(yuan)、謝子厚諸居(ju)士，發起創設(she)成都(dou)佛經(jing)流(liu)通處，及(ji)少城佛學社，社址在少城公園(yuan)（現成都(dou)市人民公園(yuan)），常延請法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)、居(ju)士在此講經(jing)說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)既參加聽(ting)講，有(you)時(shi)亦(yi)為聽(ting)眾(zhong)說法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)。“俱舍”二字，可講七天，足見其(qi)所(suo)學淵(yuan)博，并有(you)解悟。此時(shi)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)寄居(ju)文殊院，常與(yu)人曰(yue)：“早晚每聞鐘(zhong)聲(sheng)，轍動出家之念”！因商之于姊，姊堅持必待有(you)后方許出家，師(shi)(shi)(shi)(shi)不敢(gan)違(wei)命。1924年，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)十九歲，生一子，剛滿(man)月，乃毅然割愛(ai)離家，禮天寶(bao)寺(si)住持佛源(yuan)老法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)(shi)(shi)為剃度師(shi)(shi)(shi)(shi)，出家為僧，法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)名能(neng)海，字闊初，旋從新都(dou)寶(bao)光寺(si)方丈(zhang)貫一老和尚受具足戒(jie)。后其(qi)兩位(wei)夫(fu)人亦(yi)在愛(ai)道(dao)堂出家。
能海(hai)上師(shi)從此深(shen)入(ru)經藏(zang)(zang)，探(tan)索奧(ao)義。聞藏(zang)(zang)密(mi)經典甚富(fu)，內地鮮有傳譯，決心(xin)赴藏(zang)(zang)求法。先后兩(liang)次入(ru)藏(zang)(zang)，時間(jian)長達七年，備極艱(jian)苦(ku)，毫不退縮。雖(sui)然在(zai)藏(zang)(zang)地，仍然堅持茹素(su)，不沾(zhan)葷(hun)腥。戒行之精嚴(yan)，世所罕見。法師(shi)在(zai)西(xi)藏(zang)(zang)禮康薩(sa)仁波切為根本上師(shi)，深(shen)受器重。於顯教主要學《現證莊嚴(yan)論》，於密(mi)法主要學《大(da)威德生圓(yuan)次第》，盡得其傳。后康薩(sa)上師(shi)將其弘法所用衣缽授予(yu)法師(shi)，以示付予(yu)密(mi)法傳承。
能海上師學成返回內地，發愿將藏語系佛教，在漢地廣為弘傳。畢生精力，均傾注在兩項弘法事業上。一是建(jian)立(li)道(dao)場(chang)，廣傳(chuan)(chuan)(chuan)西藏(zang)格(ge)魯(lu)派密(mi)法(fa)。在四川先后創建(jian)近(jin)慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣庵和重慶金(jin)剛道(dao)場(chang)，并(bing)命弟子清定法(fa)師主持(chi)其(qi)事，對藏(zang)密(mi)在內地的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)播影響甚大。一是從(cong)事譯(yi)述。兩次由西藏(zang)運回(hui)大量藏(zang)傳(chuan)(chuan)(chuan)佛教典籍(ji)，多屬漢(han)地所無(wu)者。法(fa)師在近(jin)慈寺創建(jian)譯(yi)經(jing)院。“此院宗(zong)旨(zhi)，原系培養精通(tong)藏(zang)文及各(ge)國(guo)文字(zi)之(zhi)(zhi)佛教人(ren)才。將(jiang)漢(han)藏(zang)雙(shuang)方互(hu)缺之(zhi)(zhi)經(jing)論，互(hu)譯(yi)刊印(yin)；并(bing)擬將(jiang)漢(han)藏(zang)之(zhi)(zhi)主要典籍(ji)，譯(yi)成(cheng)各(ge)國(guo)文字(zi)，公諸(zhu)世界；復將(jiang)各(ge)國(guo)有關佛教之(zhi)(zhi)論著，譯(yi)出(chu)參考，進行國(guo)際學術交流，以(yi)期達到‘通(tong)圣言而遍寰宇，導世界以(yi)趨大同’。（此系法(fa)師當年親撰譯(yi)經(jing)院門聯）之(zhi)(zhi)宏偉目標(biao)”。由法(fa)師及其(qi)弟子先后譯(yi)出(chu)經(jing)典五十余部，刻印(yin)顯(xian)密(mi)經(jing)論八十余部。
一(yi)九四(si)零年，美(mei)國(guo)總統羅斯福，命美(mei)國(guo)駐華(hua)使(shi)館成都(dou)(dou)編(bian)譯處處長Christtion與編(bian)輯主任Ellist，持其親(qin)筆簽(qian)署函(han)，赴成都(dou)(dou)南郊近(jin)慈(ci)寺，拜(bai)會能(neng)海上師(shi)，邀請赴美(mei)講學。原函(han)有“敬(jing)請駕臨我國(guo)，宏揚佛(fo)法，以濟國(guo)人道德之貧乏．．．”等語。法師(shi)以法務在身(shen)，辭謝。并謂“今后有人去”。
能海上(shang)師顯(xian)(xian)密(mi)圓通(tong)，參證確(que)鑿。常謂：“顯(xian)(xian)是密(mi)之顯(xian)(xian)，密(mi)是顯(xian)(xian)之密(mi)。有(you)(you)則雙存，無則并遣。若不(bu)(bu)知顯(xian)(xian)，則不(bu)(bu)了密(mi)之性(xing)相(xiang)；若不(bu)(bu)知密(mi)，則不(bu)(bu)知顯(xian)(xian)之作(zuo)用”。并認為密(mi)法若離開顯(xian)(xian)教之基礎(chu)，即無異於外(wai)道。故(gu)學(xue)(xue)人必須(xu)有(you)(you)堅實之顯(xian)(xian)教基礎(chu)，方堪學(xue)(xue)密(mi)。有(you)(you)謂學(xue)(xue)密(mi)者(zhe)，可(ke)不(bu)(bu)必拘泥(ni)於別解脫戒，法師力斥其(qi)謬。以密(mi)法講即身成就，速度快，要求高。戒律有(you)(you)虧，直(zhi)墮(duo)地獄。如(ru)飛機少一(yi)螺(luo)釘，危險極大，不(bu)(bu)比普通(tong)車輛故(gu)也。
能(neng)海(hai)上師(shi)當日雖德望甚(shen)隆(long)，然對各(ge)宗(zong)大德，禮敬(jing)有加。往見虛(xu)云和尚時，先在門(men)外(wai)三(san)(san)拜，然后入室互禮。見印光法(fa)師(shi)，亦恭(gong)(gong)敬(jing)贊嘆，談(tan)論佛法(fa)。至於入藏學(xue)密(mi)，依止康薩大師(shi)時，恭(gong)(gong)敬(jing)承事(shi)，一(yi)步一(yi)趨，每日親自背(bei)水供養，三(san)(san)次禮拜，數年如一(yi)日。
能海上(shang)師曾(ceng)邀請貫一(yi)(yi)(yi)老(lao)和(he)尚於一(yi)(yi)(yi)九(jiu)三四年同往朝禮(li)五臺(tai)，成都居士隨行者(zhe)多人(ren)。由重(zhong)慶(qing)乘船經漢口抵太原，次日住宿(su)南(nan)臺(tai)，深夜一(yi)(yi)(yi)點鐘左右，法(fa)(fa)師呼貫一(yi)(yi)(yi)老(lao)和(he)尚起床，在南(nan)臺(tai)山腳(jiao)下虔誠禮(li)拜，約(yue)一(yi)(yi)(yi)小時(shi)，忽見山腳(jiao)光(guang)(guang)明四起，白色光(guang)(guang)明遍照(zhao)全(quan)山，光(guang)(guang)觸人(ren)體，全(quan)身有舒適之(zhi)感(gan)。此(ci)為(wei)貫一(yi)(yi)(yi)老(lao)和(he)尚事(shi)后對圣培(pei)法(fa)(fa)師所(suo)說，并(bing)謂：“我是老(lao)比(bi)丘，決不打妄語”，此(ci)事(shi)川中佛(fo)教人(ren)士亦(yi)多知者(zhe)。
能海上師生平(ping)律已至嚴(yan)，常(chang)自書(shu)座(zuo)右銘(ming)曰(yue)：“厚福受享，道德墮落；名(ming)譽(yu)光榮，我執加等。養生優厚，病難更多；枉(wang)道求合(he)，般(ban)若無緣(yuan)”。經常(chang)教(jiao)導弟子們必(bi)須發菩提心，行菩薩道。吃苦在(zai)先，享樂在(zai)后，方(fang)不(bu)愧(kui)佛(fo)教(jiao)徒稱號。若悠悠泛泛，私字當頭。為(wei)人所輕，即(ji)是以身謗法。
師既(ji)學(xue)(xue)佛(fo)(fo)，不(bu)事(shi)文藻(zao)，遺作僅《國(guo)慶十周年頌》五律四首，載中國(guo)佛(fo)(fo)教協會(hui)主(zhu)編之1959年10月(yue)《現(xian)代(dai)佛(fo)(fo)學(xue)(xue)》月(yue)刊，原詩如下：
其一
祖國河(he)山麗(li)，賢能(neng)締(di)造(zao)勞。
顛危成往事(shi)，人物數今朝(chao)。
鳳歷翻(fan)新頁，鷹瞵掃舊驕。
紅旗升旭日，萬古拂云霄(xiao)。
其 二
周道金繩直，堯天玉宇(yu)晴(qing)。
行(xing)行(xing)呈懋績，隊隊列材英。
干羽魚(yu)龍舞，簫韶(shao)雅頌聲。
陽(yang)春一和(he)煦，百卉各敷榮。
其三
萬國衣冠集，千乘玉(yu)帛(bo)同(tong)。
斗杓(shao)瞻北極，霜霰讓(rang)東風。
互惠誰為敵？無侵道至(zhi)公。
和平(ping)無數翼(yi)，飛去滿寰中。
其四
十年看樹木，五(wu)頂(ding)漸成陰。（按：師時(shi)在五(wu)臺山(shan)）
金碧崇新構，鐘(zhong)魚徹遠林(lin)。
盛(sheng)世無憂上(shang)，禪棲法喜深。
山(shan)窗(chuang)制新頌，身(shen)是太平僧。
師善書(shu)，不以書(shu)法名。解放后，余見其(qi)為日本(ben)友(you)人作(zuo)書(shu)，神(shen)韻擬(ni)破(po)山。手稿頗多，“文革”中散失(shi)。墨跡流傳者，吉光片(pian)羽而已。
最終
一(yi)九六六年夏(xia)，十(shi)(shi)年浩動開始(shi)(shi)，能海上師(shi)住錫五(wu)臺山善財洞(dong)，被紅(hong)(hong)衛兵(bing)圍攻(gong)批(pi)斗，劃為黑(hei)幫(bang)首領，備(bei)受種種凌辱折磨。法(fa)師(shi)始(shi)(shi)終不(bu)(bu)怨不(bu)(bu)尤，坦然(ran)置之，觀眾(zhong)生業力(li)現前，深表悲憫。今雖惱我(wo)(wo)(wo)，消我(wo)(wo)(wo)宿業，與(yu)我(wo)(wo)(wo)有緣(yuan)，是(shi)我(wo)(wo)(wo)善知識，當(dang)令發(fa)菩提心。是(shi)年底(di)紅(hong)(hong)衛兵(bing)宣布：解散全山寺廟，僧人一(yi)律遣返(fan)原籍。法(fa)師(shi)認(ren)為世(shi)緣(yuan)已盡，曾問左(zuo)右(you)，是(shi)否(fou)當(dang)走？均(jun)默(mo)然(ran)。至(zhi)十(shi)(shi)二月三(san)十(shi)(shi)一(yi)日晚照常參(can)加政(zheng)治學習(xi)，身體并(bing)無不(bu)(bu)適。至(zhi)半(ban)夜(ye)，起床小解，遇成宗法(fa)師(shi)說：“明日代(dai)我(wo)(wo)(wo)請假，就說我(wo)(wo)(wo)不(bu)(bu)好了(le)”。次(ci)日為一(yi)九六七年元旦，深德法(fa)師(shi)起床，見能海法(fa)師(shi)搭衣擁被，跏(jia)趺坐。呼之進(jin)早齋。不(bu)(bu)應，探視，早已寂(ji)然(ran)坐脫。世(shi)壽八十(shi)(shi)一(yi)歲，戒臘四十(shi)(shi)三(san)歲。說走就走，生死自在，非(fei)功夫純熟，曷(he)克臻(zhen)此。
一九七八年葬(zang)法師遺(yi)骨於五臺(tai)山善(shan)財(cai)洞側。中(zhong)國佛教協會會長趙樸(pu)初為題塔銘，文曰：
承(cheng)文(wen)殊教，振錫清涼(liang)。
顯密雙(shuang)弘，遙遵(zun)法王。
律履冰潔(jie)，智刃金剛。
作和平使(shi)，為釋宗光，
五頂巍(wei)巍(wei)，三峨蒼蒼。
閟塔崇岳(yue)，德音(yin)無疆。
能海上師一生，以《菩提道次第》、《密宗道次第》兩論為旨統，以戒定慧三學為根本，顯密并重，三乘兼攝，傳(chuan)授四部密法(fa)，譯(yi)、著、講、修(xiu)并舉。一生譯(yi)、著、述(shu)之富(fu)，不可(ke)勝(sheng)計。
釋迦一(yi)(yi)切教法皆為三(san)藏(zang)所(suo)攝(she)；三(san)藏(zang)主要所(suo)詮是(shi)三(san)學（戒、定(ding)、慧）；一(yi)(yi)切證法，皆為三(san)學所(suo)攝(she)；由三(san)學道方能證得解(jie)脫及一(yi)(yi)切智(zhi)(zhi)。格魯派(pai)的(de)教規(gui)是(shi)：要聞(wen)思經藏(zang)，以總抉擇大小乘的(de)三(san)學；聞(wen)思律藏(zang)，別(bie)修(xiu)戒定(ding)二學，聞(wen)思對法藏(zang)，引生無誤了知諸法性相的(de)智(zhi)(zhi)慧，以修(xiu)習慧學獲得親證。
法師輯出：《戒定慧(hui)基本(ben)三學》一書作為三學初基，內收譯、著七(qi)篇：
一、《宗喀巴大師顯密修行次第科頌》。系于1928年依《菩提道(dao)次第》廣、路(lu)兩論判(pan)科集成頌文。
二、《律(lv)海十門》（即《別解脫綱要(yao)》，亦名《戒海一滴》，又名《定慧津梁》），系依功德光(guang)論師(shi)《顯明燈》、宗喀巴大師(shi)《心要(yao)》撰成(cheng)。
三、《菩(pu)(pu)(pu)(pu)提宗道菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩戒集頌》，依宗喀(ka)巴《菩(pu)(pu)(pu)(pu)提宗道菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩戒》集成偈(jie)頌，以便于(yu)持誦。
四(si)、《定道(dao)資糧(liang)頌》，1936年依《菩提(ti)道(dao)次第》、《瑜伽師地(di)論》、《中邊》、《俱舍》、《成(cheng)實》、《莊嚴》、《中觀》等二十(shi)余種經論及師門心法集成(cheng)，為修定之津(jin)梁。
五、《止(zhi)觀略法》，系依《瑜伽師(shi)地(di)論》、《菩(pu)提道(dao)次(ci)第(di)》等(deng)集(ji)出。
六、《舍利(li)弗阿毗曇論禪定品學記》，系1960年所作(zuo)，詳論四禪修相次第。
七、《慧行習練刻意(yi)成念記》，系師(shi)據哲蚌(bang)寺(si)刻本(ben)而譯，所述為(wei)斷除我(wo)、法兩執，辨識種種煩惱、魔事(shi)，屬于(yu)慧學。
戒(jie)定(ding)(ding)(ding)慧三學(xue)，戒(jie)學(xue)為首(shou)。能海上(shang)師曾說："定(ding)(ding)(ding)道(dao)由戒(jie)律入手，乃(nai)格魯派之家風"。定(ding)(ding)(ding)道(dao)不(bu)由戒(jie)入，即非(fei)正定(ding)(ding)(ding)。由戒(jie)生定(ding)(ding)(ding)，由定(ding)(ding)(ding)發慧，戒(jie)中有定(ding)(ding)(ding)意，定(ding)(ding)(ding)慧中有戒(jie)，相(xiang)互(hu)增(zeng)上(shang)。
能海上師關于戒學方面的譯著尚有：1936年集出《比丘日誦》，其后又集出《比丘尼日誦》、《沙彌戒集頌(song)》，1945年譯(yi)出宗(zong)喀巴大師(shi)(shi)的《律海心要》。還譯(yi)有(you)《事師(shi)(shi)五(wu)十頌(song)》，并編撰《事師(shi)(shi)五(wu)十頌(song)廣解》。經(jing)云："佛法(fa)難聞，善知(zhi)識難遇"。律藏有(you)師(shi)(shi)弟法(fa)，密乘尤(you)重(zhong)依止(zhi)。法(fa)師(shi)(shi)曾自(zi)述學法(fa)經(jing)驗說："若(ruo)不依止(zhi)善知(zhi)識之教授(shou)，惟自(zi)鉆研，讀誦(song)雖多，修戒仍不得下手方便，修定亦(yi)不分邪正。"故有(you)是譯(yi)。又有(you)《大小(xiao)持戒犍度學記》、《四分律藏講記》等(deng)著述。
關于(yu)禪(chan)觀(guan)基(ji)礎(chu)方面的譯著有(you)：《三皈(gui)依(yi)觀(guan)》、《三皈(gui)依(yi)觀(guan)初修(xiu)略法(fa)》，此為師(shi)教授弟子(zi)定學入門。上師(shi)自言《三皈(gui)依(yi)觀(guan)》得(de)之于(yu)康(kang)定降巴(ba)上師(shi)。其內容包(bao)含禪(chan)法(fa)基(ji)本不凈(jing)、數息等(deng)(deng)觀(guan)，乃(nai)至(zhi)生圓次(ci)第(di)甚深禪(chan)法(fa)基(ji)礎(chu)。此外尚有(you)《禪(chan)觀(guan)隨筆》、《四禪(chan)修(xiu)法(fa)》等(deng)(deng)著述(shu)，并(bing)譯有(you)《菩提道次(ci)導(dao)(dao)前導(dao)(dao)六加行(xing)法(fa)儀軌》、《菩提道次(ci)第(di)莊(zhuang)嚴儀軌》、《菩提道次(ci)第(di)中(zhong)發菩提心已(yi)修(xiu)佛子(zi)行(xing)之導(dao)(dao)釋》等(deng)(deng)。
關于(yu)經論(lun)(lun)方面，能海(hai)上(shang)師(shi)于(yu)1936年(nian)(nian)開始(shi)(shi)譯(yi)《現(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)根(gen)本(ben)頌(song)(song)(song)》、《現(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)顯明義(yi)疏(shu)》。以(yi)(yi)后曾幾次(ci)(ci)講(jiang)述此(ci)論(lun)(lun)，聽者(zhe)作(zuo)有筆錄(lu)，有《現(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)顯明義(yi)疏(shu)附(fu)講(jiang)》、《現(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)顯明義(yi)疏(shu)清涼記(ji)(ji)(ji)(ji)》、《現(xian)(xian)證(zheng)莊(zhuang)嚴論(lun)(lun)顯明義(yi)疏(shu)清涼續(xu)記(ji)(ji)(ji)(ji)》等問世。1944年(nian)(nian)譯(yi)出(chu)布頓大(da)師(shi)的《大(da)寶師(shi)論(lun)(lun)》、《佛(fo)塔修(xiu)建供養功德義(yi)利分(fen)別集經》。此(ci)外撰述有《菩提(ti)道(dao)次(ci)(ci)第心論(lun)(lun)》、《皈依三寶始(shi)(shi)終學修(xiu)攝(she)要頌(song)(song)(song)》、《華(hua)嚴經普(pu)賢(xian)行愿(yuan)品頌(song)(song)(song)釋》、《華(hua)嚴經十(shi)(shi)地品講(jiang)義(yi)》、《華(hua)嚴經十(shi)(shi)無(wu)盡藏品講(jiang)義(yi)》、《寶相贊》、《普(pu)門品題解》、《六和合(he)(he)義(yi)》、《修(xiu)行伏忍于(yu)三寶生(sheng)習種(zhong)性十(shi)(shi)心頌(song)(song)(song)》等等。師(shi)于(yu)晚年(nian)(nian)精(jing)研小乘經典(dian)，曾說(shuo)："密法若(ruo)不(bu)與小乘合(he)(he)，有人說(shuo)不(bu)是佛(fo)法亦(yi)(yi)無(wu)以(yi)(yi)自白，大(da)乘中雖(sui)有根(gen)據而證(zheng)據少，若(ruo)以(yi)(yi)根(gen)本(ben)乘合(he)(he)之，則不(bu)多不(bu)少，相數恰合(he)(he)，安能謂其非(fei)佛(fo)法乎？"又說(shuo)："若(ruo)無(wu)生(sheng)圓次(ci)(ci)第，則《法蘊足論(lun)(lun)》為(wei)(wei)虛設可惜；若(ruo)無(wu)《法蘊足論(lun)(lun)》，人謂二次(ci)(ci)第為(wei)(wei)外道(dao)，亦(yi)(yi)無(wu)可辯(bian)解。"小乘經典(dian)方面著(zhu)有《增一阿(a)(a)(a)含(han)學記(ji)(ji)(ji)(ji)》、《雜阿(a)(a)(a)含(han)學記(ji)(ji)(ji)(ji)》、《辨識阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)(song)(song)》、《根(gen)本(ben)阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)(song)(song)》、《正宗阿(a)(a)(a)含(han)集頌(song)(song)(song)》等。
以(yi)上為顯(xian)教方(fang)面，密教方(fang)面的譯著更為漢(han)地前(qian)人所未有。
凡學密法者，能海上師以《文殊五字根本真言念誦法》及《上師無上供養觀行法》為學修入門，并為各地道場基本(ben)(ben)必(bi)修功課。前者系于1933年集成(cheng)(cheng)，儀(yi)(yi)軌內容從皈依發心(xin)、別(bie)解脫戒(jie)、菩薩戒(jie)、密乘戒(jie)、菩提道次第以至十地(di)、二(er)十空等(deng)，實際上是一本(ben)(ben)佛(fo)教教理基本(ben)(ben)知識綱要。以此為(wei)綱，可逐(zhu)步(bu)深(shen)入大小(xiao)乘三學。后者為(wei)上師相應法；“觀行(xing)”者，觀即止觀，行(xing)為(wei)深(shen)、廣(guang)兩(liang)行(xing)。此儀(yi)(yi)軌為(wei)西藏諸部密法集大成(cheng)(cheng)之書，師曾幾(ji)次譯(yi)訂，于1938年譯(yi)稿始定(ding)。
此外(wai)屬于念(nian)(nian)誦(song)、觀(guan)修基礎的儀軌有(you)《百字明儀軌》、《雅(ya)馬(ma)達嘎持誦(song)略法》、《三尊勝贊供養(yang)(yang)飲(yin)食(shi)善(shan)愿(yuan)食(shi)飲(yin)儀則》（為(wei)西藏達馬(ma)巴扎所著）、《水陸(lu)供施法》（即(ji)《森林念(nian)(nian)誦(song)陳獻普賢供云海會大(da)儀軌》為(wei)宗喀巴大(da)師所著，由陸(lu)冗降成上師增(zeng)加慧行修法）、《清(qing)凈(jing)法身(shen)天(tian)香(xiang)(xiang)供養(yang)(yang)法》。以(yi)上三儀軌均(jun)于1943年譯成。另(ling)有(you)《燒香(xiang)(xiang)供養(yang)(yang)法》于1944年刊印。
本(ben)尊(zun)(zun)修法以(yi)大(da)威德(de)金(jin)剛為(wei)主(zhu)。格魯派以(yi)大(da)威德(de)為(wei)主(zhu)要(yao)本(ben)尊(zun)(zun)。大(da)威德(de)有(you)紅(hong)、黑(hei)、怖畏三(san)尊(zun)(zun)，西(xi)藏有(you)惹(re)、覺、向三(san)個傳承。師所傳依(yi)惹(re)·多(duo)吉扎傳承。
能海上師所譯大威德儀軌有八(ba)種：宗喀巴(ba)大師造《文殊(shu)大威德勇猛怖畏(wei)金剛本尊(zun)(zun)修行成(cheng)就(jiu)法(fa)》、《文殊(shu)大威德怖畏(wei)金剛安善成(cheng)就(jiu)修行方便觀誦儀軌》（即通稱《大威德十三尊(zun)(zun)儀軌》，1936年(nian)譯出）、《文殊(shu)大威德迎(ying)請(qing)圣住(zhu)儀軌》、《文殊(shu)大威德一尊(zun)(zun)息災增益(yi)二(er)種火供觀行儀軌》、《文殊(shu)大威德息災護摩略法(fa)》、《大威德自(zi)身成(cheng)就(jiu)略法(fa)》（西(xi)藏達馬巴(ba)扎造，1949年(nian)譯）、《大威德往生(sheng)儀軌》、《本尊(zun)(zun)大威德怖畏(wei)金剛奇特(te)殊(shu)勝之五法(fa)》。
大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)(sheng)、圓(yuan)二次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)修(xiu)法(fa)(fa)有：《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)(sheng)起次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)入門津要(yao)(yao)》（為西藏洛讓大(da)(da)(da)(da)師(shi)所(suo)造，譯于(yu)1937～1938年，共四(si)卷(juan)）、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)(sheng)起次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)略(lve)引(yin)》（為上書之略(lve)）、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)頌略(lve)引(yin)》、《朗忍(ren)筆記》；《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)怖畏金剛(gang)金剛(gang)甚(shen)深道第(di)(di)(di)二圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)》、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)生(sheng)(sheng)圓(yuan)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)秘(mi)密伽(jia)陀》（伽(jia)陀即為偈頌）；《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)太(tai)平寺(si)安居法(fa)(fa)會講(jiang)錄(lu)》、《大(da)(da)(da)(da)威(wei)(wei)德(de)圓(yuan)成(cheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)筆記》等。生(sheng)(sheng)圓(yuan)次(ci)(ci)(ci)(ci)第(di)(di)(di)的修(xiu)法(fa)(fa)內容，由于(yu)受到(dao)限制，所(suo)以流傳面很小，世人都不了解。如《生(sheng)(sheng)次(ci)(ci)(ci)(ci)入門津要(yao)(yao)》正(zheng)修(xiu)部份講(jiang)到(dao)于(yu)法(fa)(fa)身(shen)超越死有之瑜(yu)(yu)伽(jia)法(fa)(fa)、于(yu)報身(shen)超越中(zhong)(zhong)有瑜(yu)(yu)伽(jia)修(xiu)行(xing)(xing)生(sheng)(sheng)起因中(zhong)(zhong)執金剛(gang)之法(fa)(fa)、化身(shen)超越生(sheng)(sheng)有瑜(yu)(yu)伽(jia)修(xiu)行(xing)(xing)生(sheng)(sheng)起果中(zhong)(zhong)執金剛(gang)之法(fa)(fa)。其中(zhong)(zhong)講(jiang)到(dao)光明(ming)、幻身(shen)修(xiu)法(fa)(fa)，亦講(jiang)到(dao)明(ming)母修(xiu)法(fa)(fa)、食(shi)時(shi)之瑜(yu)(yu)伽(jia)、睡眠瑜(yu)(yu)伽(jia)、顯(xian)現增長之瑜(yu)(yu)伽(jia)、沐浴瑜(yu)(yu)伽(jia)等等，為中(zhong)(zhong)外學術著作(zuo)中(zhong)(zhong)前所(suo)未見。
能海上(shang)師(shi)所譯(yi)(yi)之(zhi)護(hu)法儀軌(gui)有：《文殊(shu)(shu)護(hu)持正法王滿足(zu)(zu)供(gong)養(yang)激贊儀軌(gui)》（即(ji)《卻甲儀軌(gui)》，1940年(nian)譯(yi)(yi)）《文殊(shu)(shu)護(hu)持正法王供(gong)養(yang)儀軌(gui)》（即(ji)上(shang)之(zhi)略法）、《吉祥大(da)天(tian)滿足(zu)(zu)供(gong)養(yang)法》（吉祥大(da)天(tian)即(ji)吉祥天(tian)女(nv)，或稱(cheng)欲界自(zi)在母(mu)，譯(yi)(yi)于1941年(nian)）、《吉祥天(tian)女(nv)供(gong)贊略法》《六臂(bei)依(yi)怙(hu)滿足(zu)(zu)供(gong)養(yang)法》（即(ji)馬(ma)哈嘎那法）、《馬(ma)哈嘎那供(gong)贊略法》、《韻音天(tian)女(nv)供(gong)贊儀軌(gui)》、《毗沙門天(tian)滿足(zu)(zu)供(gong)養(yang)法》（1941年(nian)譯(yi)(yi)于拉薩(sa)）。
灌頂(ding)(ding)(ding)儀軌有：《寶瓶儀軌》、《塔(ta)像供藏加持法儀》、《灌頂(ding)(ding)(ding)法儀》、《灌頂(ding)(ding)(ding)壇儀》、《灌頂(ding)(ding)(ding)先知》、《灌頂(ding)(ding)(ding)法器圖》、《灌頂(ding)(ding)(ding)后總開(kai)示(shi)》等。
其他儀軌(gui)(gui)(gui)有(you)：《毗(pi)盧如來(lai)成就大(da)(da)法儀》，此(ci)儀軌(gui)(gui)(gui)于1947年譯(yi)出(chu)，即金剛(gang)界曼(man)荼羅(luo)修(xiu)法也。唐密(mi)久堙，大(da)(da)日如來(lai)修(xiu)法至此(ci)始復其傳(chuan)。此(ci)外尚有(you)：《大(da)(da)悲儀軌(gui)(gui)(gui)》、《無量壽如來(lai)大(da)(da)愿持誦法》、《迎請十六大(da)(da)阿羅(luo)漢(han)儀軌(gui)(gui)(gui)》、康薩喇嘛所(suo)造(zao)的《時輪金剛(gang)儀軌(gui)(gui)(gui)》。
其(qi)他，能海(hai)上(shang)師講述，經弟子(zi)紀錄(lu)整理傳世者尚多，不及一一。
公元1886年(nian)丙戌（清光緒十二年(nian)）臘月二十二日師生(sheng)于四(si)川綿竹漢旺場。
1887—1899年(nian)丁亥——己亥（光緒十三年(nian)至二十五年(nian)）師在漢旺，后遷縣城，父母去世，依姊為生，就讀私塾。
1900年(nian)(nian)庚(geng)子(zi)（光緒二十(shi)六年(nian)(nian)）師十(shi)四歲入成(cheng)都恒升通匹頭(tou)商號為學徒。
1901—1904年辛(xin)丑——甲(jia)辰(chen)（光(guang)緒(xu)二十(shi)(shi)七年至(zhi)三十(shi)(shi)年）師在(zai)恒(heng)升(sheng)通商號。號東延塾師課子弟，師從讀。
1905年乙巳(si)（光緒(xu)三十(shi)(shi)一年）師二十(shi)(shi)歲，考入(ru)陸(lu)軍學(xue)校速成班。
1907年丁未（光(guang)緒三(san)十三(san)年）師二十二歲，在陸(lu)軍(jun)學校速成班畢(bi)業，任康定張蓬山鎮守使部偵探大(da)隊長。
1908年(nian)戊(wu)申（光緒(xu)三十(shi)(shi)四年(nian)）師二十(shi)(shi)三歲，升任營(ying)長。
1909年己酉（宣統元年）師二十(shi)四歲(sui)，任(ren)云南(nan)講武堂教官。
1910—1913年(nian)庚戌——癸丑（宣統二年(nian)至民國二年(nian)）講武堂結束，師返川任團(tuan)長，兼川北清(qing)鄉司令。佛源法師講經，皈(gui)依為(wei)弟子。
1914年(nian)甲寅（民國(guo)三(san)年(nian)）袁世凱任大總統(tong)后(hou)，于是年(nian)設置將軍府(fu)，調(diao)師入府(fu)，無定職。
1915年(nian)乙卯（民國四年(nian)）師三十歲(sui)，赴日本考察實業，半年(nian)返京。在北京大(da)學聽川人張(zhang)克(ke)誠講授(shou)佛學，初萌出家之念。回(hui)川商之于(yu)姊，以無嗣未允。
1916年丙(bing)辰（民國五年）將(jiang)軍府廢。師(shi)應川軍將(jiang)領劉湘之請，任駐(zhu)京代表，曾赴張(zhang)家口等處考(kao)察。
1917—1923年(nian)丁(ding)巳(si)——癸亥（民國六年(nian)至十(shi)二(er)年(nian)）師(shi)在(zai)成都，創辦少(shao)城佛學社。時有法(fa)(fa)師(shi)、居士來社講經，師(shi)既聽講，亦自說法(fa)(fa)，佛理益精。
1924年(nian)甲子（民國十(shi)(shi)三年(nian)）師(shi)年(nian)三十(shi)(shi)九歲，生子述(shu)成，甫四十(shi)(shi)日，即(ji)禮佛源法(fa)(fa)師(shi)出家，法(fa)(fa)名能(neng)海，號闊初(chu)（一作潤初(chu)）。繼赴(fu)新都寶光(guang)寺從貫一老和(he)尚受具足戒，佛源法(fa)(fa)師(shi)任羯磨，同戒有永光(guang)、果(guo)瑤等。師(shi)出家后，即(ji)矢(shi)志(zhi)赴(fu)藏求法(fa)(fa)。是秋首途(tu)，因戰(zhan)事阻于雅安，偕行有永光(guang)、果(guo)瑤、果(guo)蓉、傳品、巡思等。
1925年(nian)乙丑（民(min)國十四年(nian)）正(zheng)月自雅(ya)安出發，三月抵(di)里(li)塘(tang)，復因路阻滯留，余人返(fan)川，惟師與永光仍留里(li)塘(tang)，從(cong)朵哇格西(xi)學藏(zang)文。
大(da)勇法(fa)(fa)師率北京佛教藏(zang)文學(xue)(xue)院(yuan)學(xue)(xue)生二十余人(ren)赴藏(zang)，與師等相遇。同住(zhu)康定(ding)跑馬(ma)山，依止降巴(ba)格西(xi)學(xue)(xue)菩(pu)薩、比丘、密乘諸戒(jie)及(ji)《菩(pu)提道(dao)次(ci)第》、《俱舍論》，并經灌頂傳授度母等密法(fa)(fa)。藏(zang)文學(xue)(xue)院(yuan)改組為大(da)勇、大(da)剛、法(fa)(fa)尊、觀空，及(ji)師與永(yong)光等共(gong)十七人(ren)。
1926年(nian)丙寅（民國十五年(nian)）師與永光同至(zhi)里塘(tang)那摩(mo)寺，依止降陽(yang)清丕格西學六(liu)加行(xing)、朵(duo)馬儀(yi)軌等。
1927年(nian)丁卯（民國十(shi)六年(nian)）降(jiang)陽(yang)格西(xi)盛贊(zan)拉薩(sa)(sa)佛法殊(shu)勝，促(cu)師速往(wang)，并(bing)為作書致康薩(sa)(sa)格西(xi)。師以(yi)資用不足，返蓉籌措。十(shi)月，在(zai)大慈(ci)寺、文殊(shu)院講經(jing)。
1928年(nian)戊辰(chen)（民國(guo)十七(qi)年(nian)）師年(nian)四(si)十三歲(sui)，正月在成都昭覺寺舉辦法(fa)會(hui)，繼赴重慶(qing)講經。五月回康定(ding)，降陽(yang)格西已圓寂(ji)。六(liu)月，偕永光(guang)、永輪(lun)、永嚴首途赴藏。九月抵(di)拉薩。
1929—1932年(nian)己巳——壬申（民國十八年(nian)至二十一(yi)年(nian)）師在拉薩，依止康薩格西，學《現觀(guan)莊嚴論》，兼(jian)及顯密(mi)諸法。
1933年癸酉（民國二(er)十二(er)年）師四十八歲，取道印度回國。在印朝禮菩提道場。
1934年甲戌(xu)（民(min)國二十三年）在上海(hai)佛教凈業(ye)社(she)講(jiang)經，繼(ji)赴(fu)五臺山(shan)廣濟茅篷閉(bi)關(guan)譯經。
1935年乙亥（民國二十四年）經太原返(fan)川，赴(fu)康定，從降巴格西學(xue)《中論》，旋(xuan)返(fan)成都，續事(shi)譯述。
1936年(nian)(nian)丙子(zi)（民(min)國二十(shi)五年(nian)(nian)）上海舉辦息災法會(hui)，師(shi)應邀在(zai)覺園班禪紀(ji)念(nian)堂講(jiang)經。法會(hui)圓滿后返五臺，旋(xuan)任廣濟茅篷方丈(zhang)，開講(jiang)《四分(fen)律藏》、《菩提道(dao)次第科頌》及《定道(dao)資(zi)糧》。是年(nian)(nian)已譯(yi)出《大(da)威德(de)十(shi)三(san)尊儀軌(gui)》，并集(ji)出《文殊五字真言儀軌(gui)》、《比丘戒集(ji)頌》及《菩提道(dao)次第科頌》、《定道(dao)資(zi)糧》等。
1937年丁丑（民國二(er)十六年）師在太原，應(ying)山(shan)西佛教會(hui)之請，講《菩提道次(ci)第(di)(di)》。是秋七七事(shi)變(bian)，講經(jing)中輟，師率弟子(zi)返川。途經(jing)武(wu)昌、重慶，皆曾舉辦法會(hui)，講《仁王(wang)護國經(jing)》，并曾在武(wu)昌方廣寺為比(bi)(bi)丘(qiu)尼講比(bi)(bi)丘(qiu)尼戒。冬月，在成都舉辦法會(hui)，講《菩提道次(ci)第(di)(di)》、《普賢行愿品》及《金剛經(jing)》。是冬，在成都南郊創建近慈寺根本道場。
1938年(nian)戊(wu)寅（民國二(er)十(shi)七(qi)年(nian)）師五十(shi)三(san)歲，應綿竹祥(xiang)符寺之請，舉(ju)辦法(fa)會，并(bing)傳(chuan)《護摩(mo)儀軌》。繼至(zhi)德陽孝泉，禮龍護舍利(li)塔，在(zai)崇(chong)果(guo)寺講(jiang)《生(sheng)(sheng)起次(ci)第》及《定道資糧》。冬(dong)，在(zai)近(jin)慈寺首次(ci)傳(chuan)戒(jie)。是(shi)年(nian)，《生(sheng)(sheng)起次(ci)第津(jin)要》及《上師供》譯竟(jing)。1939年(nian)己卯（民國二(er)十(shi)八(ba)年(nian)）三(san)月(yue)，赴峨眉(mei)山禮普(pu)賢，在(zai)金頂(ding)燒護摩(mo)。接(jie)任(ren)毗盧(lu)殿方丈。返(fan)蓉，在(zai)佛(fo)學社(she)、文(wen)殊院、昭覺寺講(jiang)經傳(chuan)戒(jie)。率(lv)弟(di)子數十(shi)人赴渝，舉(ju)辦息(xi)災法(fa)會。九月(yue)，應自流井佛(fo)學社(she)之請，講(jiang)《菩提(ti)道次(ci)第》。十(shi)月(yue)，在(zai)綿竹祥(xiang)符寺傳(chuan)戒(jie)。十(shi)一月(yue)，在(zai)彭縣龍興(xing)寺說法(fa)，皈依弟(di)子三(san)百余人。發愿重修龍興(xing)寺舍利(li)塔，成立重建龍興(xing)寶(bao)塔臨(lin)時籌備(bei)委(wei)員會。十(shi)二(er)月(yue)赴渝，繼續主持法(fa)會，事竣返(fan)近(jin)慈。
1940年庚(geng)辰（民國二(er)十(shi)九年）春，在(zai)近慈(ci)寺(si)傳戒。康(kang)薩格西愿來內地弘法，師決意(yi)再次入藏，親往(wang)迎請(qing)。五月，率(lv)弟子照通(tong)、普超等首途。九月抵拉薩，謁(ye)康(kang)薩格西，師為命名云燈嘉措(cuo)，同行(xing)四人(ren)亦各命藏名，均(jun)與漢名相應。
1941年(nian)辛巳（民國三十年(nian)）師五十六(liu)歲，在拉(la)薩(sa)(sa)(sa)續從康(kang)(kang)薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)學密(mi)法，得傳(chuan)承衣缽。康(kang)(kang)薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)以(yi)病不能離藏，適近(jin)慈寺(si)疊電(dian)請師返川，格西(xi)亦(yi)令師速行，師乃(nai)攜在藏所(suo)印《宗(zong)喀巴三父子全(quan)集》等共數十函以(yi)及法器等首途。九(jiu)月抵康(kang)(kang)定，獲悉康(kang)(kang)薩(sa)(sa)(sa)格西(xi)已在拉(la)薩(sa)(sa)(sa)圓寂。十月，回近(jin)慈。十一月，經書法器均運達。
1942年壬午(wu)（民國三十一年）師在(zai)近慈寺(si)舉行大威德金剛大灌頂，四眾(zhong)云集(ji)，盛(sheng)況希有。安居(ju)中講《大威德生起次(ci)第》，主譯《大時輪上師相應法》。
1943年(nian)癸未（民國三(san)十二(er)年(nian)）赴綿(mian)竹開辦西山(shan)云霧寺(si)，以為近慈寺(si)金剛(gang)院上座在(zai)山(shan)閉關(guan)靜修(xiu)(xiu)之所，師(shi)(shi)亦在(zai)山(shan)安居。是(shi)年(nian)譯(yi)經有《大威德生圓次第(di)秘密伽陀》、《三(san)尊勝贊供養儀(yi)則(ze)》、《清凈法(fa)身天香供養法(fa)》、《水陸(lu)供施儀(yi)》等。是(shi)年(nian)，師(shi)(shi)兩次到(dao)彭縣(xian)商修(xiu)(xiu)佛塔事。十一月在(zai)成(cheng)都(dou)文殊(shu)院集會(hui)修(xiu)(xiu)法(fa)，訂立建塔實施概要，師(shi)(shi)親(qin)撰緣(yuan)起發愿文。近慈寺(si)沙彌堂建成(cheng)。
1944年甲申（民國三十三年）在彭縣龍興寺安(an)居，開窯燒制建塔(ta)(ta)用(yong)磚；仿印度(du)菩(pu)提道場塔(ta)(ta)型，先建模(mo)型塔(ta)(ta)，高(gao)一丈余，師(shi)親(qin)為(wei)監造。※其(qi)塔(ta)(ta)現存彭縣龍興寺。安(an)居中講《生起次(ci)第(di)》、《圓成次(ci)第(di)大(da)要》、《定道資糧(liang)》，并譯布(bu)登《大(da)寶論師(shi)》、《佛(fo)塔(ta)(ta)建修供養功德(de)義利分別(bie)集(ji)經》。蔣介石曾派人(ren)請師(shi)出任國民參(can)政會參(can)政員(yuan)，后又征聘入陪都宗教聯誼會（蔣指(zhi)令(ling)：以孔(kong)祥熙(xi)為(wei)孔(kong)教理事(shi)，白崇禧為(wei)回教理事(shi)，何明華為(wei)基督教理事(shi)，太(tai)虛為(wei)佛(fo)教理事(shi)，于斌為(wei)天主教理事(shi)，能海為(wei)顧問），師(shi)均毅然(ran)謝絕(jue)。
1945年(nian)(nian)乙酉（民國(guo)三十四年(nian)(nian)）在彭縣(xian)太平寺安居，講《法(fa)(fa)蘊足論》、《大(da)(da)威德圓成次第(di)》。譯(yi)《律海心要》，在近慈寺首講。臘(la)月，赴廣漢龍居寺傳戒，講《菩提(ti)道次第(di)》、《佛塔功德經(jing)》。是年(nian)(nian)，建近慈寺譯(yi)經(jing)院，師親撰門聯：“通圣言而(er)遍(bian)寰宇(yu)；導世(shi)界(jie)以趣大(da)(da)同(tong)。”以明譯(yi)經(jing)之(zhi)旨。美(mei)國(guo)住(zhu)成都新(xin)聞處長持(chi)羅斯福總統函邀(yao)師赴美(mei)弘法(fa)(fa)，未(wei)往。
1946年丙戌（民(min)國(guo)三十五(wu)年）師住(zhu)近慈寺(si)，始(shi)譯(yi)《毗(pi)盧儀軌》。五(wu)月(yue)，譯(yi)經(jing)院印出《法(fa)蘊足論》。迎蒙古興善(shan)喇嘛至譯(yi)經(jing)院，傳《毗(pi)盧儀軌》及其(qi)事相(xiang)修法(fa)。唐密久堙，始(shi)復(fu)其(qi)傳。在渝(yu)弟子發起為近慈寺(si)鑄造大威德銅像。峨山磚殿火，師飭弟子普超(chao)擘(bo)劃修復(fu)。
1947年丁亥（民國三十(shi)六年）在彭縣太平寺安居，講《法蘊足論》、《圓成次(ci)第(di)(di)》、《生起(qi)次(ci)第(di)(di)粗細(xi)修法》、《慧行刻意》。重校《大威德(de)(de)怖畏金剛甚深(shen)道第(di)(di)二(er)圓成次(ci)第(di)(di)》。《毗盧儀軌(gui)》譯(yi)(yi)竟。譯(yi)(yi)經院印出玄奘法師譯(yi)(yi)《藥師琉璃光如來本愿功德(de)(de)經》。七(qi)月，北京鑄大威德(de)(de)銅像到(dao)渝，師親往迎供近慈寺。是(shi)年，修峨山慈圣庵。
1948年戊(wu)子(zi)（民國三十(shi)七年）師(shi)住近慈(ci)寺，首講(jiang)《毗(pi)盧儀軌》。是年彭縣模型塔建(jian)成。安居后赴北京迎(ying)請扎薩喇(la)嘛，并發起印行《龍藏》，途經上(shang)海(hai)，在(zai)覺園(yuan)講(jiang)授《大悲儀軌》、《五字真言》、《雅馬達嘎(ga)略(lve)法(fa)(fa)(fa)》、《護摩(mo)略(lve)法(fa)(fa)(fa)》，并講(jiang)《普(pu)賢行愿(yuan)品》，又赴蘇(su)州靈(ling)巖(yan)山開(kai)示法(fa)(fa)(fa)要。九月(yue)到(dao)京，在(zai)北海(hai)菩(pu)提(ti)學會講(jiang)《律(lv)海(hai)十(shi)門》，在(zai)居士林講(jiang)《定道資(zi)糧》。十(shi)月(yue)，偕扎薩喇(la)嘛飛蓉(rong)，迎(ying)住譯(yi)經院，教授弟(di)子(zi)。
1949年己丑（民國三(san)十八(ba)年）峨山磚殿修(xiu)復，師(shi)率弟子到新修(xiu)慈圣庵(an)安居(ju)，為(wei)普賢(xian)銅像(xiang)裝藏。每日修(xiu)大威德儀軌四座、毗盧儀軌一(yi)座。普賢(xian)銅像(xiang)全身(shen)貼金，面部泥金，極為(wei)莊嚴。師(shi)講《普賢(xian)行愿(yuan)品》。繼赴(fu)樂山、重(zhong)慶講經。秋，回近(jin)慈寺(si)傳戒。冬，五部護(hu)德像(xiang)造成(cheng)(cheng)，師(shi)主持(chi)開光，法儀隆重(zhong)。為(wei)鐵(tie)像(xiang)寺(si)尼眾籌備(bei)傳二部僧(seng)戒。十二月，成(cheng)(cheng)都和平解放。解放前夕，川軍將領鄧錫侯、潘文華、劉文輝在彭縣(xian)龍興寺(si)策劃起(qi)義，師(shi)亦與(yu)聞。
1950年庚寅，師在近(jin)慈寺(si)。解放軍代表(biao)來寺(si)詢(xun)問(wen)進藏事宜，師為(wei)詳告，并選弟子隆果等作為(wei)翻譯。近(jin)慈寺(si)應交公(gong)糧及(ji)退押，師親督主(zhu)事弟子將全寺(si)儲存錢糧悉數繳納，率先(xian)完成(cheng)任務。九月，扎薩喇(la)嘛將歸五臺，師送往北京。在北京居(ju)士(shi)林講(jiang)《金剛(gang)經》。在上海(hai)金剛(gang)道場講(jiang)《比丘戒》及(ji)《律海(hai)十門》、《菩提道次第心論(lun)》。在蘇州寶華山傳戒。
1951年辛(xin)卯，師在上海(hai)舉行大威德五部(bu)大灌頂(ding)。春，赴武漢講《菩提道次(ci)第》。六月，赴京講《定(ding)道資糧(liang)》。十(shi)月，參(can)加全國政(zheng)治協商會議，為(wei)特邀代(dai)表。
1952年壬辰，師在(zai)上海(hai)金(jin)剛(gang)道場(chang)講(jiang)《普(pu)賢行愿品頌解》。十(shi)月，赴(fu)京出席中國佛教協會(hui)籌備會(hui)議。十(shi)二月，赴(fu)維也(ye)納出席世界人(ren)民(min)和平大會(hui)，會(hui)后，取道莫斯科(ke)，經外蒙古回(hui)京。在(zai)滬印行《現證(zheng)莊嚴論(lun)》及所集(ji)《根本、辨識(shi)阿含集(ji)頌》。
1953年(nian)癸巳，師(shi)在上海金(jin)剛道(dao)場講《基本(ben)三學(xue)》。是春，師(shi)決定率弟子上五臺開(kai)荒造林，重建律宗(zong)道(dao)場。選定清(qing)涼(liang)橋三昧律師(shi)道(dao)場故址開(kai)始籌建，定名為吉祥律苑。秋，赴京參(can)加中國(guo)佛教協(xie)會成立大會，當選為副會長。在居士(shi)林講經。返五臺，住善財洞。十月，在清(qing)涼(liang)橋開(kai)講《四(si)分(fen)律》、《根本(ben)阿(a)含》。
1954年甲午(wu)，師(shi)(shi)在五(wu)臺(tai)。春，為(wei)廣濟(ji)茅篷大殿毗盧佛(fo)裝藏，講《慧行刻意(yi)》。返清涼橋安居(ju)，培修殿宇，師(shi)(shi)躬親參加(jia)勞作(zuo)。為(wei)新戒授戒，依(yi)佛(fo)制選十夏以上(shang)比丘先學(xue)、照通、請佛(fo)、成佛(fo)、通一、常(chang)浩、貞意(yi)七人等為(wei)戒和(he)尚(shang)，師(shi)(shi)自(zi)任戒源(yuan)和(he)尚(shang)，戒壇(tan)名慧燈堂(tang)。五(wu)月(yue)，參加(jia)山西省政協會議。九月(yue)，赴京出席全國第(di)一屆人民代(dai)表大會。
1955年乙未，春，赴(fu)上海，在金剛道(dao)場講(jiang)《菩薩(sa)戒集頌》。赴(fu)新(xin)德里，出席(xi)(xi)亞洲和(he)平會議，取(qu)道(dao)仰光回滬(hu)。講(jiang)《現證(zheng)莊嚴論》。五(wu)月，赴(fu)京出席(xi)(xi)人大一屆二次會議。返清涼橋傳(chuan)戒，講(jiang)《現證(zheng)莊嚴論七十義》。
1956年丙申(shen)，春，參(can)(can)(can)加五(wu)臺山宗教(jiao)辦事(shi)處(chu)，組織全山僧(seng)眾學(xue)習。安居后，赴京參(can)(can)(can)加人大一屆三次會議。八月(yue)，接(jie)待日本佛教(jiao)徒(tu)代表。九(jiu)月(yue)，接(jie)待國際(ji)佛教(jiao)僧(seng)侶代表團。九(jiu)月(yue)十(shi)六(liu)日，參(can)(can)(can)加中國佛學(xue)院(yuan)開學(xue)典禮；五(wu)臺比丘通一、常浩等六(liu)人入學(xue)。十(shi)月(yue)，回清涼橋，講《現證莊嚴(yan)論》。
1957年丁(ding)酉，赴京出(chu)(chu)席(xi)全國佛教代表會(hui)議。弟子照通(tong)等運《龍藏》至五(wu)臺。師(shi)返太原，出(chu)(chu)席(xi)山西省政協會(hui)議。是冬，偕五(wu)臺山部(bu)分僧人赴京參加反(fan)右學(xue)習，并出(chu)(chu)席(xi)全國人大(da)會(hui)議。
1958年(nian)戊(wu)戌，師在五(wu)(wu)臺。三月在廣(guang)濟茅(mao)篷(peng)安居，參加五(wu)(wu)臺山反右學習。夏間，當(dang)選全國人大第二屆代表(biao)。
1959年己亥(hai)，是春，西(xi)藏叛亂，師(shi)發(fa)表(biao)談話(hua)，載《人(ren)民日報》，堅決擁護政府措施(shi)。在京出席全國人(ren)大二屆一(yi)次會議。四(si)月(yue)，朝(chao)禮(li)云崗石佛。五月(yue)，接待喜饒嘉措大師(shi)及(ji)趙樸初(chu)居士朝(chao)臺(tai)。秋，在清涼橋講《舍利弗毗曇禪定品》。
1960年庚(geng)子(zi)，赴京出席全國人大二屆二次會(hui)議(yi)。五(wu)月，出席太原政(zheng)協會(hui)議(yi)。九月，回五(wu)臺(tai)，在廣濟(ji)茅篷(peng)參加政(zheng)治學習。
1961年(nian)辛丑，六月(yue)，學(xue)習結束，回清涼橋。十(shi)月(yue)講(jiang)《四分律》及《慧(hui)行刻意》。
1962年壬寅，二(er)月，赴京出(chu)席(xi)(xi)全國佛教(jiao)代(dai)表大(da)會(hui)(hui)。聞(wen)興善喇嘛病，乘(cheng)飛機(ji)返蓉探視，住近慈寺，將近慈法(fa)席(xi)(xi)傳(chuan)與永光。在蓉出(chu)席(xi)(xi)四川省政協會(hui)(hui)議后，赴京參加全國人大(da)二(er)屆三(san)次會(hui)(hui)議。十(shi)月，在清涼橋(qiao)講《四分律要》。開(kai)始(shi)精研(yan)《增一阿含》，寫(xie)《增一阿含學記》。
1963年癸卯，師在五臺，全國人大及山(shan)西政協(xie)開會，均因病請假(jia)。十月，續(xu)講《四(si)分律要》。
1964年(nian)甲辰，在清(qing)涼(liang)橋講《金(jin)剛(gang)經》、《增一阿含入道(dao)品》。九月(yue)，四清(qing)運動開始，師在廣濟茅篷(peng)參(can)加學習。
1965年乙巳，師(shi)移(yi)住善財洞。繼續研究(jiu)《增一阿含》，并續寫《學記》。
1966年浩劫聿(yu)始，師罹(li)其(qi)厄(e)，仍(reng)撰寫《阿含經學記(ji)》不輟。
1967年元(yuan)旦示寂，世壽八十(shi)一，僧臘四十(shi)三。荼毗后遺(yi)骨葬清涼橋。
1978年3月，五臺山(shan)(shan)佛協于(yu)顯通寺為師召(zhao)開追悼(dao)(dao)大會，國務院宗(zong)教事(shi)務局及中(zhong)(zhong)國佛教協會均派代(dai)表參加，并函電致悼(dao)(dao)，諸(zhu)山(shan)(shan)長老及各(ge)地信眾亦(yi)發電遣使(shi)，參加追悼(dao)(dao)會。建塔于(yu)善財洞寶塔山(shan)(shan)麓。時任中(zhong)(zhong)國佛教協會會長趙樸初為題塔銘，文曰(yue)：“承文殊教，振(zhen)錫清涼(liang)，顯密(mi)雙弘，遙(yao)遵法王。律履冰潔，智刃金剛，作和平使(shi)，為釋宗(zong)光(guang)。五頂巍巍，三峨蒼蒼，閟塔崇岳，德音無疆。”
能海上師在佛教方面，以嚴持凈戒，勤修定慧，博得廣大佛教徒的崇敬。法師親自為(wei)(wei)近慈(ci)寺(si)大雄寶殿撰寫的楹(ying)聯：“發菩提心(xin)由(you)定(ding)(ding)(ding)生慧，趣(qu)解脫(tuo)道以戒為(wei)(wei)師(shi)”。代表了法師(shi)的根本佛教思想，所以法師(shi)創(chuang)建(jian)道場，總(zong)是首(shou)先講授戒律（戒學(xue)(xue)）；其次講《定(ding)(ding)(ding)道資(zi)糧》（定(ding)(ding)(ding)學(xue)(xue)）：然(ran)后(hou)再(zai)講《菩提道次第科頌》（慧學(xue)(xue)）。這(zhe)三學(xue)(xue)被(bei)定(ding)(ding)(ding)為(wei)(wei)近慈(ci)寺(si)初學(xue)(xue)者(zhe)的必修課本。
能海上(shang)師顯密并傳，大小(xiao)兼(jian)弘，說法以顯教(jiao)為先(xian)，修持以密乘(cheng)為主，弘大乘(cheng)主要講授般若法門《現(xian)證(zheng)莊嚴論(lun)》等；宣小(xiao)乘(cheng)曾講授《法蘊足(zu)論(lun)》、《舍(she)利弗毗曇》等。法師晚(wan)年息心(xin)《阿(a)含》，稱《阿(a)含經》為佛陀的根本教(jiao)義(yi)、信(xin)徒的入門要道，寫有《阿(a)含經學(xue)記》。
法師的遺著：在戒律(lv)(lv)方(fang)面有《四分律(lv)(lv)藏根本阿含攝頌》、《律(lv)(lv)海(hai)十門》，編譯有《律(lv)(lv)海(hai)心要》等(deng)，定學(xue)方(fang)面有：《定道(dao)贊糧頌》、《止觀略法》等(deng)，慧學(xue)方(fang)面有：《菩提(ti)道(dao)次第科頌》、《慧行(xing)刻(ke)意(yi)》、《無常頌》等(deng)；密(mi)教方(fang)面譯有：文(wen)殊大(da)威德金剛等(deng)五部念誦(song)儀軌；文(wen)殊大(da)感德金剛生起次第，圓成次第，集有《文(wen)殊五字真言(yan)念誦(song)儀軌》等(deng)。
法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)興辦(ban)佛(fo)教事業，建(jian)立(li)藏密道(dao)場(chang)(chang)住(zhu)(zhu)持(chi)三(san)(san)(san)寶方(fang)面：自一九三(san)(san)(san)七年接受近慈寺(si)就任住(zhu)(zhu)持(chi)后(hou)，將(jiang)一所(suo)破舊(jiu)小(xiao)廟(miao)整(zheng)修(xiu)擴(kuo)建(jian)為(wei)能(neng)住(zhu)(zhu)二、三(san)(san)(san)百人的(de)藏密道(dao)場(chang)(chang)，并為(wei)溝(gou)通漢藏佛(fo)教文(wen)化，在(zai)(zai)寺(si)內興建(jian)一所(suo)譯經院(yuan)，親(qin)自為(wei)撰聯文(wen)：“通圣言(yan)而遍寰(huan)宇，導世界以趣大同”。聘請通達藏文(wen)的(de)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)，喇嘛來(lai)(lai)院(yuan)從(cong)事講(jiang)學(xue)和(he)翻譯，亦有外國(guo)學(xue)者(zhe)來(lai)(lai)寺(si)學(xue)法(fa)(fa)(fa)，不負法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)的(de)宏愿。法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)為(wei)志愿靜修(xiu)的(de)上(shang)座(zuo)們創造條(tiao)件，親(qin)赴綿竹縣云霧(wu)山將(jiang)破舊(jiu)的(de)云霧(wu)寺(si)整(zheng)建(jian)為(wei)坐山靜修(xiu)的(de)道(dao)場(chang)(chang)。相繼又在(zai)(zai)重慶(qing)、上(shang)海開(kai)設金(jin)剛道(dao)場(chang)(chang)，弘(hong)傳(chuan)佛(fo)教。解(jie)放后(hou)，五三(san)(san)(san)年率(lv)領僧(seng)眾(zhong)(zhong)重上(shang)五臺山將(jiang)僅存三(san)(san)(san)個窯(yao)洞和(he)一座(zuo)破殿的(de)清涼(liang)橋，整(zheng)修(xiu)擴(kuo)建(jian)為(wei)能(neng)住(zhu)(zhu)百余(yu)僧(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)吉祥律寺(si)。從(cong)此(ci)法(fa)(fa)(fa)師(shi)(shi)長住(zhu)(zhu)該寺(si)率(lv)領僧(seng)眾(zhong)(zhong)從(cong)事生產和(he)學(xue)修(xiu)，直至(zhi)“文(wen)化革命”。在(zai)(zai)此(ci)期間(jian)每(mei)年都(dou)親(qin)領僧(seng)眾(zhong)(zhong)上(shang)山植(zhi)樹造林，成(cheng)績顯著，受到政府的(de)好評，為(wei)綠化祖國(guo)，莊嚴(yan)文(wen)殊菩(pu)薩道(dao)場(chang)(chang)作出了貢獻。
說(shuo)到(dao)密教(jiao)，必須先自密宗(zong)(zong)傳(chuan)(chuan)承說(shuo)起。密宗(zong)(zong)又(you)名(ming)真(zhen)言(yan)(yan)宗(zong)(zong)，真(zhen)言(yan)(yan)梵文(wen)Matra，意謂此(ci)是(shi)不(bu)能以文(wen)字表達的(de)神秘教(jiao)義，也就是(shi)「咒」。相(xiang)傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)身佛大(da)日如來(lai)，於金剛(gang)(gang)法(fa)(fa)(fa)界宮自受法(fa)(fa)(fa)樂，恒常演說(shuo)此(ci)真(zhen)言(yan)(yan)密教(jiao)，上首(shou)金剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)垛，結集為(wei)《大(da)日經》、《金剛(gang)(gang)頂經》，納之於南(nan)天竺鐵(tie)塔中。佛入(ru)滅後七(qi)百年，龍樹菩薩(sa)(sa)出世，入(ru)鐵(tie)塔禮金剛(gang)(gang)薩(sa)(sa)，承受大(da)法(fa)(fa)(fa)。龍樹傳(chuan)(chuan)弟(di)子(zi)龍智(zhi)，龍智(zhi)化行於南(nan)天竺及(ji)師子(zi)國(guo)，傳(chuan)(chuan)說(shuo)龍智(zhi)壽(shou)七(qi)百歲(sui)，傳(chuan)(chuan)兩(liang)部(bu)大(da)法(fa)(fa)(fa)於金剛(gang)(gang)智(zhi)、善(shan)無畏。西元八(ba)世紀初──唐(tang)玄(xuan)宗(zong)(zong)開(kai)元年間，善(shan)無畏、金剛(gang)(gang)智(zhi)及(ji)金剛(gang)(gang)智(zhi)的(de)弟(di)子(zi)不(bu)空先後來(lai)華，在長安弘(hong)化，將(jiang)此(ci)密教(jiao)法(fa)(fa)(fa)門傳(chuan)(chuan)入(ru)中國(guo)，建(jian)立(li)了大(da)乘八(ba)宗(zong)(zong)之一的(de)密宗(zong)(zong)，一時之間頗(po)為(wei)盛行。而后日本留華學法(fa)(fa)(fa)僧(seng)侶空海，將(jiang)此(ci)法(fa)(fa)(fa)門自中國(guo)傳(chuan)(chuan)入(ru)日本，加以弘(hong)揚，至今傳(chuan)(chuan)持不(bu)絕，稱為(wei)東密。
直(zhi)到民(min)國(guo)(guo)初年，能海(hai)上師入(ru)西藏(zang)學法，并在內地廣為(wei)傳布，藏(zang)密始流傳於漢(han)地民(min)間。他是(shi)民(min)國(guo)(guo)時(shi)代溝(gou)通(tong)漢(han)藏(zang)文化最(zui)重要的人(ren)物。
1936年(nian)能海上師(shi)回內地(di)不(bu)久(jiu)，即(ji)應五(wu)臺山廣濟茅(mao)蓬(peng)住持廣慧和尚的邀請，從四(si)(si)川赴廣濟茅(mao)蓬(peng)主持結夏(xia)安居(ju)，講授《四(si)(si)分律戒本(ben)》、《定(ding)道(dao)(dao)資糧頌》、《菩提這次(ci)第科頌》，隨(sui)即(ji)在(zai)此攝受徒(tu)(tu)眾，建立(li)密(mi)壇(tan)，傳授密(mi)法(fa)(fa)。三(san)七年(nian)瀘溝橋“七七”事變，抗日(ri)(ri)戰(zhan)(zhan)爭爆發后，法(fa)(fa)師(shi)不(bu)愿淪于日(ri)(ri)寇的鐵蹄(ti)下(xia)(xia)，毅然(ran)帶領徒(tu)(tu)眾四(si)(si)十(shi)(shi)一(yi)人回四(si)(si)川，在(zai)各界人士的支(zhi)持下(xia)(xia)，由文殊院住持道(dao)(dao)悟(wu)和尚將該寺下(xia)(xia)院石羊場近慈寺交給法(fa)(fa)師(shi)開創(chuang)為(wei)(wei)藏密(mi)黃(huang)教道(dao)(dao)場，題額為(wei)(wei)“護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)金剛(gang)道(dao)(dao)場”。率(lv)領徒(tu)(tu)眾每日(ri)(ri)誦(song)經(jing)(jing)(jing)祈(qi)禱，息(xi)災護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)，并常赴成都、重(zhong)慶、武漢(han)等地(di)主持“護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)息(xi)災法(fa)(fa)會”，宣講《仁王護(hu)(hu)(hu)國(guo)(guo)經(jing)(jing)(jing)》，號召佛(fo)徒(tu)(tu)抗日(ri)(ri)救(jiu)國(guo)(guo)。一(yi)九(jiu)四(si)(si)五(wu)年(nian)八(ba)月十(shi)(shi)五(wu)日(ri)(ri)日(ri)(ri)本(ben)侵略者(zhe)被迫宣布無(wu)條件投降(jiang)，全國(guo)(guo)人民歡慶抗戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)利。當時法(fa)(fa)師(shi)率(lv)弟子(zi)正在(zai)彭縣(xian)海窩子(zi)修建龍(long)興塔磚(zhuan)窯處(chu)太平寺安居(ju)講經(jing)(jing)(jing)，指導燒磚(zhuan)。抗戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)利的嘉訊(xun)傳來，法(fa)(fa)師(shi)十(shi)(shi)分興奮(fen)，立(li)即(ji)招呼買紅紙、鞭炮(pao)，并親自撰聯歡慶抗戰(zhan)(zhan)勝(sheng)(sheng)利。
抗戰勝利后，搞地下工(gong)作的革命(ming)志士面臨血(xue)腥鎮壓(ya)的危險，能海上師(shi)同情革命(ming)，曾在(zai)近(jin)慈(ci)寺掩護過革命(ming)志士，如張秀熟(shu)、李書成(cheng)等同志都(dou)在(zai)近(jin)慈(ci)寺居住過。四九年秋(qiu)，在(zai)解(jie)放四川(chuan)首府成(cheng)都(dou)的前夕，法(fa)師(shi)正(zheng)在(zai)彭(peng)縣龍興(xing)寺講《金剛經》，當時(shi)四川(chuan)起(qi)(qi)義將(jiang)領劉文輝、潘文華、鄧(deng)錫(xi)候(hou)等聚會彭(peng)縣，曾與法(fa)師(shi)商(shang)訂起(qi)(qi)義宣言，法(fa)師(shi)表示支(zhi)持起(qi)(qi)義，為和平解(jie)放成(cheng)都(dou)作出了(le)(le)一定貢獻。法(fa)師(shi)聽說(shuo)成(cheng)都(dou)有(you)大屠殺可(ke)能時(shi)，為了(le)(le)營(ying)救王斡青(qing)等革命(ming)同志，立即結束講經法(fa)會，趕回(hui)成(cheng)都(dou)進行營(ying)救。
成(cheng)都解放(fang)后，能海上(shang)師(shi)(shi)(shi)擁(yong)護黨的(de)各項方針政策，當五(wu)○年減租(zu)退押(ya)(ya)時(shi)，近(jin)慈寺(si)原(yuan)有少量土地出租(zu)，無錢退押(ya)(ya)，法師(shi)(shi)(shi)即(ji)叫(jiao)職事將部分(fen)銀(yin)器送到(dao)人(ren)民(min)(min)政府退清押(ya)(ya)金。人(ren)民(min)(min)解放(fang)軍(jun)(jun)進軍(jun)(jun)西藏前夕，派(pai)員到(dao)近(jin)慈寺(si)向法師(shi)(shi)(shi)詢問西藏情(qing)況時(shi)，法師(shi)(shi)(shi)除介紹西藏民(min)(min)族信奉佛教的(de)特點，請予尊(zun)重外，還特派(pai)通(tong)曉藏語的(de)隆(long)果法師(shi)(shi)(shi)隨(sui)軍(jun)(jun)作翻譯工作。
由于能海(hai)上(shang)師擁護共產黨(dang)的領導和人民(min)政府的政策，愛國(guo)守(shou)法，相繼當選(xuan)為(wei)(wei)全國(guo)政協委(wei)員，一、二屆全國(guo)人民(min)代(dai)(dai)表(biao)大會代(dai)(dai)表(biao)，并兩次應(ying)邀參加中(zhong)國(guo)代(dai)(dai)表(biao)團出席(xi)國(guo)際和平(ping)會議。以代(dai)(dai)表(biao)宗(zong)教界的身份為(wei)(wei)保衛(wei)世界和平(ping)作(zuo)出了一定的貢獻。
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