薩守堅（生(sheng)卒年不(bu)詳），又(you)稱薩真人，一說為蜀西(xi)河人（今四川(chuan)成都郫都區唐昌鎮西(xi)），其(qi)(qi)后有的書(shu)稱薩守堅為今山(shan)西(xi)汾陽(yang)人，乃(nai)因其(qi)(qi)自稱“汾陽(yang)薩客”之故，道(dao)(dao)(dao)號“全(quan)陽(yang)子”。宋代著名道(dao)(dao)(dao)士，與張(zhang)道(dao)(dao)(dao)陵(ling)、葛(ge)玄、許遜共為四大天師。
早年受道于神(shen)(shen)霄(xiao)派創(chuang)始人王文(wen)卿、林靈(ling)素及龍虎(hu)山虛靖(jing)天(tian)師張(zhang)繼(ji)先(xian)。力主(zhu)正(zheng)道，主(zhu)張(zhang)誠(cheng)心正(zheng)意(yi)，以(yi)神(shen)(shen)合神(shen)(shen)，千變萬(wan)化。著有(you)《雷說(shuo)》、《內(nei)(nei)天(tian)罡訣法》、《續風雨(yu)雷電說(shuo)》等(deng)，收(shou)存于《道法會元》。明成祖(zu)時期，冊封“崇恩真(zhen)君”。教內(nei)(nei)尊(zun)(zun)稱“一元無上薩(sa)翁真(zhen)君”、“玄風永振(zhen)天(tian)尊(zun)(zun)”、薩(sa)祖(zu)、清(qing)風教主(zhu)。
薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，生年(nian)(nian)不(bu)詳，北宋(song)末人(ren)。自稱(cheng)“汾(fen)陽薩(sa)(sa)客”，號“全陽子”，又稱(cheng)“崇恩(en)真君”。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)初習醫，因誤用藥物傷(shang)致(zhi)人(ren)命，于是(shi)棄(qi)醫訪(fang)道(dao)(dao)。于陜西路遇神霄派創始人(ren)王(wang)文卿、林靈素及(ji)龍虎山三(san)十代天(tian)(tian)師(shi)虛(xu)靖天(tian)(tian)師(shi)張(zhang)繼先，三(san)師(shi)當時匿名(ming)各授一(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)與(yu)薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)，一(yi)(yi)(yi)為咒(zhou)棗術(shu)，一(yi)(yi)(yi)為扇疾術(shu)，一(yi)(yi)(yi)為雷法(fa)(fa)，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)依法(fa)(fa)行之皆驗(yan)。薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)后用咒(zhou)棗為民治病救命；用雷法(fa)(fa)滅(mie)邪除妖、祈晴禱雨；用五明(ming)降鬼扇使人(ren)得命復(fu)生。法(fa)(fa)裔傳至后代，衍為“西河派”、“天(tian)(tian)山派”、“薩(sa)(sa)祖(zu)派”。薩(sa)(sa)真人(ren)以道(dao)(dao)法(fa)(fa)內煉(lian)、苦行修戒(jie)(jie)著稱(cheng)，其有(you)詩云：“道(dao)(dao)法(fa)(fa)于身不(bu)等閑，思量戒(jie)(jie)行徹心(xin)寒。千年(nian)(nian)鐵樹開(kai)花易，一(yi)(yi)(yi)入酆都出世難。”撰(zhuan)著有(you)《雷說》、《內天(tian)(tian)罡(gang)訣法(fa)(fa)》、《續風雨雷電說》等，存(cun)《道(dao)(dao)法(fa)(fa)會(hui)元》經籍(ji)之內。明(ming)代鄧(deng)志謨撰(zhuan)寫有(you)小說《薩(sa)(sa)真人(ren)咒(zhou)棗記》。明(ming)成祖(zu)（1402年(nian)(nian)—1424年(nian)(nian)在位），冊封薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)為“崇恩(en)真君”。相傳王(wang)靈官是(shi)薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)之弟子、護(hu)法(fa)(fa)神。在某些道(dao)(dao)教流派中(zhong)，薩(sa)(sa)守(shou)(shou)(shou)堅(jian)(jian)(jian)與(yu)張(zhang)道(dao)(dao)陵、葛玄、許遜共為四(si)大天(tian)(tian)師(shi)。
薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)又謂自得訣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，殷勤苦志，所以(yi)(yi)(yi)發白反黑，齒落更(geng)生，“年幾三余，視(shi)聽不衰，筋骨愈固(gu)，其(qi)諸效(xiao)驗，一(yi)(yi)如師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)。”又得師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)授，“故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)諸階(jie)大(da)法(fa)(fa)(fa)，罄竭相傳(chuan)”，并(bing)告誡曰：“子當利(li)物濟人(ren)，積功累行，庶得諸天(tian)(tian)擁(yong)護(hu)，魔王保迎(ying)，易于成(cheng)就。”由此(ci)可見(jian)，薩守(shou)(shou)堅(jian)(jian)已盡獲神霄(xiao)大(da)法(fa)(fa)(fa)諸階(jie)秘(mi)訣。他說(shuo)：“守(shou)(shou)堅(jian)(jian)庸瑣(suo)下士(shi)，遭遇明師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，得其(qi)設(she)施(shi)以(yi)(yi)(yi)正，故(gu)(gu)驅雷(lei)役電，禱雨祈(qi)晴，治祟降(jiang)魔，禳蝗蕩癘，煉(lian)(lian)度(du)幽魂，普施(shi)符水，累行累驗，如谷應聲。今茲(zi)付(fu)受，敢不盡其(qi)所傳(chuan)。夫人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)身，二氣五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精而(er)已。圣賢設(she)為法(fa)(fa)(fa)以(yi)(yi)(yi)衛民，證諸于己。大(da)抵法(fa)(fa)(fa)本諸道，道源(yuan)諸心，心能以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神，融合一(yi)(yi)氣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精神，以(yi)(yi)(yi)吾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，適量五行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)造化，則(ze)道法(fa)(fa)(fa)妙矣。愚當會此(ci)理(li)于太極未奠之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先，而(er)證此(ci)理(li)于三才既判之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，鼓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)雷(lei)霆，潤之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)風雨，此(ci)道何嘗一(yi)(yi)日(ri)不流通(tong)于天(tian)(tian)地間也(ye)，而(er)法(fa)(fa)(fa)或未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聞焉(yan)，圣人(ren)者作法(fa)(fa)(fa)始(shi)肇矣。如今之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)禹步(bu)，皆(jie)可考也(ye)，而(er)法(fa)(fa)(fa)或未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祥焉(yan)。既有漢(han)天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)闡揚此(ci)法(fa)(fa)(fa)，復有宗師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)扶持此(ci)法(fa)(fa)(fa)，而(er)法(fa)(fa)(fa)始(shi)大(da)備焉(yan)。”這里所說(shuo)的“宗師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”，即是(shi)指(zhi)張虛靖天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)言(yan)。豈不聞《三十代天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)寶誥》有“白雪丹霄(xiao)。黃芽舊(jiu)積。文章星斗。老君授三五飛步(bu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)。玉局箓符。漢(han)祖傳(chuan)正一(yi)(yi)斬(zhan)邪之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秘(mi)旨。于一(yi)(yi)登名于紫府。”有言(yan)“去太極登紫微(wei)。聚三華朝五炁。”具(ju)是(shi)說(shuo)虛靖天(tian)(tian)師(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)其(qi)導引內煉(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行。又著有《心說(shuo)》、《明真(zhen)破妄章訟》，此(ci)是(shi)修心煉(lian)(lian)性(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)顯。
薩守堅晚年(nian)寓(yu)于泉州(在今福(fu)建(jian)南(nan)(nan)部，漳州以北)，以道(dao)(dao)術名世(shi)，從(cong)之(zhi)(zhi)游者數百(bai)輩，故在南(nan)(nan)宋、元代影響頗大。明臧(zang)懋(mao)循編《元曲選》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有《薩真人(ren)(ren)夜斷碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)花》劇本《楔子》之(zhi)(zhi)外共四折(zhe)，講東京(洛陽)徐(xu)端(duan)(duan)有二女：碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)、玉(yu)蘭。碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)許張(zhang)硅之(zhi)(zhi)子張(zhang)道(dao)(dao)南(nan)(nan)，兩(liang)家(jia)相(xiang)鄰。張(zhang)道(dao)(dao)南(nan)(nan)因籠內白鸚鵡(wu)飛出，飛到徐(xu)家(jia)園(yuan)’中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，越墻去找，因而得(de)見碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)。徐(xu)端(duan)(duan)夫(fu)婦因此責(ze)罵碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)，碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)即氣(qi)死，埋在園(yuan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。三年(nian)后道(dao)(dao)南(nan)(nan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)狀元，碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)之(zhi)(zhi)魂與(yu)道(dao)(dao)南(nan)(nan)相(xiang)會。久之(zhi)(zhi)，道(dao)(dao)南(nan)(nan)病(bing)，醫藥無(wu)效，家(jia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以為有邪魔著身(shen)，請(qing)薩真人(ren)(ren)來看。薩真人(ren)(ren)勾來碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)的魂，伺明了緣由，令碧(bi)桃(tao)(tao)(tao)借尸還魂，“夫(fu)妻(qi)重(zhong)配，父母團圓(yuan)”。劇很有人(ren)(ren)情味，劇中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的薩真人(ren)(ren)講天性(xing)，通人(ren)(ren)情，與(yu)《白蛇傳》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的法海和尚截然相(xiang)反(fan)。
由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別(bie)小說，可見薩真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)在(zai)歷史上影響之(zhi)大(da)。薩守堅學說在(zai)今(jin)日的(de)(de)意義只在(zai)內丹學和道德修行方(fang)面，此即(ji)近代(dai)著名道教學者(zhe)陳(chen)攖寧所謂“仙(xian)學”。實際上宋之(zhi)時人(ren)(ren)稱守堅為“真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)”，猶(you)稱之(zhi)為“仙(xian)人(ren)(ren)”。陳(chen)寅恪(ke)先(xian)生說：“真(zhen)(zhen)，是指仙(xian)人(ren)(ren)而(er)言。唐朝仙(xian)、真(zhen)(zhen)通用，字一義。”應該說，薩守堅在(zai)道教理論和養生理論方(fang)面是有一定(ding)貢獻的(de)(de)，也是北宋末年的(de)(de)一位(wei)詩人(ren)(ren)。
《薩祖鐵罐焰(yan)(yan)(yan)口(kou)(kou)科儀》則是(shi)(shi)一(yi)(yi)部以薩祖（守(shou)堅）冠名的(de)科書經(jing)籍(ji)，教內外(wai)許多(duo)研究道教的(de)專家學者都(dou)(dou)很熟(shu)悉(xi)，許多(duo)道觀(guan)都(dou)(dou)能(neng)組織(zhi)道士根據(ju)《焰(yan)(yan)(yan)口(kou)(kou)》的(de)內容熟(shu)練地做法(fa)事(shi)。看(kan)起來(lai)這僅(jin)是(shi)(shi)道教“度亡”信仰(yang)方式的(de)一(yi)(yi)部科書，但實際(ji)上這其中(zhong)體現(xian)的(de)內涵深刻而豐富。無(wu)論《焰(yan)(yan)(yan)口(kou)(kou)》是(shi)(shi)否薩守(shou)堅親自撰成，但這種(zhong)方式和經(jing)籍(ji)中(zhong)之(zhi)內容，體現(xian)了薩守(shou)堅所強調的(de)“行(xing)先(xian)天大道之(zhi)法(fa)，遣自己元神(shen)之(zhi)將”，內煉(lian)神(shen)丹與外(wai)用成法(fa)，皆賴“一(yi)(yi)點靈光”的(de)思想。《焰(yan)(yan)(yan)口(kou)(kou)》開篇(pian)即曰(yue)：“一(yi)(yi)窈包藏(zang)造化功(gong)，三(san)般(ban)大藥（精氣神(shen)）內圓融；巽風吹(chui)起爐中(zhong)火，煉(lian)出神(shen)丹滿鼎(ding)紅。”
薩守堅(jian)著有(you)(you)《雷(lei)(lei)說》、《續風(feng)(feng)雨(yu)雷(lei)(lei)電(dian)說》、《內天(tian)罡訣(jue)(jue)法》，存《道(dao)(dao)法會元(yuan)》卷六七(qi)中(zhong)。從(cong)這些(xie)著述中(zhong)可知，其(qi)(qi)理(li)論(lun)與(yu)法訣(jue)(jue)確實與(yu)王文卿(qing)一(yi)脈相承。薩守堅(jian)自(zi)述曰(yue)：“余習性(xing)清淡，希志神(shen)(shen)(shen)仙丹經子(zi)(zi)書，傳(chuan)廣萬(wan)卷，再一(yi)披閱(yue)，目眩神(shen)(shen)(shen)昏(hun)，深欲得人印(yin)證。而(er)后誠感天(tian)地，憫其(qi)(qi)勤(qin)勞，得遇真(zhen)師，成就大(da)事，噓枯(ku)振槁，受賜(si)良(liang)多，刻骨銘心，報思罔極。初真(zhen)師命之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：夫(fu)道(dao)(dao)在(zai)人身，其(qi)(qi)大(da)無內，其(qi)(qi)小無外，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)無，則(ze)(ze)(ze)恍惚而(er)有(you)(you)象；謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)(you)，則(ze)(ze)(ze)渺漠(mo)以(yi)(yi)難窮(qiong)。自(zi)非至人，孰能捉摸。子(zi)(zi)學道(dao)(dao)勤(qin)苦，骨相合仙，今有(you)(you)秘(mi)文相傳(chuan)。雖(sui)曰(yue)違科，即得其(qi)(qi)人，受授(shou)由我。子(zi)(zi)當(dang)長跪，重作誓言，我以(yi)(yi)心傳(chuan)，子(zi)(zi)當(dang)諦聽(ting)。夫(fu)人也，地水(shui)火風(feng)(feng)，假(jia)合四大(da)，為萬(wan)物靈。死(si)為臭(chou)腐，何(he)所(suo)(suo)恃(shi)焉。但恃(shi)精(jing)氣神(shen)(shen)(shen)三(san)者為根本。夫(fu)人固(gu)其(qi)(qi)精(jing)，養其(qi)(qi)氣，保(bao)其(qi)(qi)神(shen)(shen)(shen)，使之(zhi)(zhi)(zhi)三(san)宮往來，升降(jiang)不(bu)(bu)息，則(ze)(ze)(ze)家(jia)家(jia)蓬萊，處處神(shen)(shen)(shen)仙矣。夫(fu)何(he)以(yi)(yi)淫而(er)敗元(yuan)精(jing)，以(yi)(yi)忿(fen)躁而(er)耗(hao)元(yuan)氣，以(yi)(yi)穢濁而(er)昏(hun)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)，使關(guan)竅窒而(er)不(bu)(bu)通。爐鼎(ding)滲而(er)不(bu)(bu)固(gu)，宅(zhai)舍(she)壞而(er)不(bu)(bu)修，欲望長生，奉(feng)行道(dao)(dao)法，胡可得也，體(ti)而(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)，則(ze)(ze)(ze)致(zhi)雷(lei)(lei)霆于倏忽(hu)，呼風(feng)(feng)雨(yu)于須臾，人天(tian)所(suo)(suo)師，何(he)施不(bu)(bu)可。故(gu)曰(yue)：行先天(tian)大(da)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)法，遣自(zi)己(ji)元(yuan)神(shen)(shen)(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)將，謂(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)法也。”此段(duan)真(zhen)師之(zhi)(zhi)(zhi)論(lun)，與(yu)王文卿(qing)所(suo)(suo)說“以(yi)(yi)道(dao)(dao)為體(ti)，以(yi)(yi)法為用”，“中(zhong)理(li)五氣，混合百(bai)神(shen)(shen)(shen)，以(yi)(yi)我元(yuan)命之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)，召彼(bi)虛無之(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)(shen)(shen)；以(yi)(yi)我本身之(zhi)(zhi)(zhi)氣，合彼(bi)虛無之(zhi)(zhi)(zhi)氣，加之(zhi)(zhi)(zhi)步罡訣(jue)(jue)目，秘(mi)咒靈符，斡(wo)動化機，若(ruo)合符契，運雷(lei)(lei)霆于掌上，包天(tian)地于身中(zhong)”的理(li)論(lun)如出一(yi)轍。
甘肅省西(xi)和縣(xian)城(cheng)南(nan)三(san)里岷(min)郡(jun)山(shan)有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)墓，今存(cun)墓表(biao)(biao)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)清(qing)乾(qian)隆(long)時(shi)所立，當(dang)時(shi)縣(xian)令王(wang)鳴珂題“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)墓”四(si)字。陵園旁有(you)道(dao)(dao)觀(guan)一(yi)座(zuo)，名(ming)(ming)“薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)爺殿(dian)(dian)”，有(you)戲臺(tai)、正殿(dian)(dian)、東西(xi)偏殿(dian)(dian)，應初建(jian)于南(nan)宋(song)(song)時(shi)，清(qing)乾(qian)隆(long)年(nian)(nian)間(jian)擴建(jian)。正殿(dian)(dian)有(you)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)塑(su)像，東西(xi)偏殿(dian)(dian)正面分(fen)別為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)和楊四(si)將(jiang)(jiang)軍塑(su)像。經筆者考證(zheng)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)即(ji)北宋(song)(song)末年(nian)(nian)著名(ming)(ming)道(dao)(dao)士薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)。元刻《新(xin)編(bian)連相搜神(shen)廣(guang)記》后集言(yan)(yan)王(wang)善(shan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰縣(xian)邪神(shen)，用(yong)童男童女生祀，薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)焚其廟。后薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)“至龍興府江邊濯足，見水(shui)有(you)神(shen)影(ying)，方面黃巾金甲，左手拽(zhuai)袖(xiu)，右(you)手執鞭(bian)”，言(yan)(yan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)湘(xiang)陰廟神(shen)王(wang)善(shan)，暗隨薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)，欲伺其有(you)過(guo)以(yi)復仇，后知其德(de)行高邁，故表(biao)(biao)示將(jiang)(jiang)改惡(e)從(cong)(cong)善(shan)，愿為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)部將(jiang)(jiang)。薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)遂(sui)收為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)徒。元代(dai)趙道(dao)(dao)一(yi)編(bian)《歷世(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通(tong)鑒(jian)續編(bian)》也(ye)寫(xie)到(dao)此事(shi)，唯地點作(zuo)(zuo)“某處”，王(wang)善(shan)暗隨薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)時(shi)間(jian)作(zuo)(zuo)“三(san)年(nian)(nian)”。按(an)：南(nan)宋(song)(song)著名(ming)(ming)道(dao)(dao)士白玉蟾的(de)《道(dao)(dao)法(fa)(fa)九要》一(yi)書《持戒第(di)四(si)》也(ye)講到(dao)此事(shi)，作(zuo)(zuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“一(yi)十(shi)(shi)二(er)(er)載(zai)”，明代(dai)據(ju)元刊增補重(zhong)刊《繪圖三(san)教(jiao)搜神(shen)大全(quan)》（葉(xie)德(de)輝(hui)影(ying)寫(xie)刊刻本）和明刊《搜神(shen)記》、明代(dai)小說《薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)得(de)道(dao)(dao)咒棗記》也(ye)作(zuo)(zuo)“相隨一(yi)十(shi)(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)”（第(di)十(shi)(shi)回），則(ze)作(zuo)(zuo)“十(shi)(shi)二(er)(er)”為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)。《歷世(shi)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)仙體道(dao)(dao)通(tong)鑒(jian)》中(zhong)(zhong)“三(san)”乃是(shi)因所據(ju)本子上(shang)“十(shi)(shi)二(er)(er)”兩字之(zhi)豎畫模糊(hu)不清(qing)，誤識為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“三(san)”而(er)成。王(wang)善(shan)即(ji)道(dao)(dao)教(jiao)的(de)王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)。而(er)岷(min)郡(jun)山(shan)側殿(dian)(dian)也(ye)奉王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)神(shen)位，此是(shi)西(xi)和岷(min)郡(jun)山(shan)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)即(ji)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)之(zhi)證(zheng)。《明孝宗實錄(lu)》卷十(shi)(shi)三(san)云(yun)：“所謂(wei)崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)、隆(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)者，道(dao)(dao)家相傳以(yi)崇恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)姓(xing)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)名(ming)(ming)堅(jian)，西(xi)蜀人(ren)(ren)，宋(song)(song)徽宗時(shi)嘗(chang)從(cong)(cong)王(wang)侍宸、林靈素學(xue)法(fa)(fa)有(you)驗。而(er)隆(long)恩(en)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)，則(ze)玉樞火(huo)府天將(jiang)(jiang)王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)也(ye)，又嘗(chang)從(cong)(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)傳符法(fa)(fa)。……永樂中(zhong)(zhong)，以(yi)周思得(de)能傳靈官(guan)(guan)(guan)法(fa)(fa)，乃于禁城(cheng)之(zhi)西(xi)建(jian)天將(jiang)(jiang)廟及祖師殿(dian)(dian)。宣德(de)中(zhong)(zhong)改廟為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大德(de)觀(guan)，封(feng)二(er)(er)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)君(jun)(jun)。”此皆關于薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)同王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)設祀及二(er)(er)者關系的(de)最(zui)早記載(zai)，也(ye)是(shi)有(you)關薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)生平的(de)最(zui)早記載(zai)。清(qing)董(dong)含《莼鄉隨筆》卷二(er)(er)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)人(ren)(ren)條(tiao)亦(yi)言(yan)(yan)明清(qing)以(yi)來道(dao)(dao)教(jiao)所奉王(wang)靈官(guan)(guan)(guan)名(ming)(ming)善(shan)，曾從(cong)(cong)薩(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)(sa)守(shou)堅(jian)受符法(fa)(fa)。
至心皈命禮。
派(pai)流西地，跡顯(xian)龍興⑵。施財合藥(yao)濟群生(sheng)，積行累功修至道⑶。授鐵師之(zhi)(zhi)教旨，掌玉府(fu)之(zhi)(zhi)雷書(shu)⑷。身披百(bai)衲(na)伏魔(mo)衣，手執(zhi)五明降(jiang)鬼扇⑸。代天(tian)宣(xuan)化，咒棗書(shu)符⑹。運風(feng)(feng)雷于咫尺之(zhi)(zhi)間，剪妖(yao)魔(mo)于斗罡之(zhi)(zhi)下⑺。道參太(tai)極，位列(lie)先班⑻。松筠野鶴任縱橫，遐(xia)邇(er)孤云常自(zi)在⑼。方方闡教，為(wei)萬法之(zhi)(zhi)宗(zong)師；處處開壇，作后人之(zhi)(zhi)模范⑽。都天(tian)宗(zong)主，一元無(wu)上薩翁真君，玄風(feng)(feng)永振天(tian)尊⑾。
[注釋]
⑴薩(sa)(sa)(sa)祖寶誥(gao)：薩(sa)(sa)(sa)祖，即(ji)(ji)薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅，宋代道(dao)士，少嘗學醫，欲濟人禮(li)物，結(jie)果卻誤用藥傷人，遂(sui)棄醫求道(dao)。曾于(yu)(yu)陜(shan)西(xi)遇第三十代天師(shi)(shi)張(zhang)繼先為度師(shi)(shi)，得受“咒(zhou)棗(zao)之術”（屬祝由(you)術），遇林靈素授羽扇(shan)一柄(bing)，言“有(you)病者(zhe)，則扇(shan)之即(ji)(ji)愈”；又見王文卿(qing)于(yu)(yu)青城山，盡得雷法之傳。薩(sa)(sa)(sa)守(shou)(shou)堅皆精志修煉，由(you)是道(dao)法大(da)顯，出入(ru)巴蜀。游東南至閩中。守(shou)(shou)堅尤精于(yu)(yu)神霄雷法。曾撰(zhuan)有(you)《雷說》、《內天罡訣法》、《續風(feng)雨雷電說》等。其法裔(yi)稱“西(xi)河(he)派(pai)”或“天山派(pai)”。此即(ji)(ji)為薩(sa)(sa)(sa)祖積功修道(dao)的誥(gao)詞。
⑵派流西地(di)，跡(ji)顯龍興：西地(di)，指四川。龍興，地(di)名，在(zai)甘肅(su)省。此(ci)句言，薩(sa)祖(zu)曾去四川傳道，將他所(suo)創教派——西河(he)派，也(ye)傳至四川西部(bu)，甘肅(su)龍興也(ye)留下(xia)了許多(duo)有關薩(sa)祖(zu)的圣跡(ji)。
⑶施(shi)財合藥濟群(qun)生，積(ji)行(xing)累功修至道：薩(sa)祖遵從師訓(xun)，用經過咒(zhou)祝(zhu)的大(da)棗(zao)給(gei)病(bing)人(ren)治病(bing)。治愈極多。將大(da)棗(zao)去核，然后進行(xing)加持。咒(zhou)一棗(zao)只取(qu)錢七(qi)文(wen)。每日咒(zhou)百余棗(zao)，自己只取(qu)七(qi)十文(wen)，其余皆施(shi)給(gei)窮人(ren)。一心只知道積(ji)行(xing)功德以(yi)求得至道。
⑷授(shou)鐵(tie)師(shi)(shi)之教旨(zhi)，掌玉(yu)府之雷(lei)書(shu)：鐵(tie)師(shi)(shi)，不(bu)徇私情，剛直無私的師(shi)(shi)尊(zun)(zun)。薩祖(zu)(zu)《雷(lei)說(shuo)》自述“得遇真(zhen)師(shi)(shi)，成就大事。”《呂祖(zu)(zu)全書(shu)》卷二十三《雪過修真(zhen)懺》所列圣班(ban)第(di)二位為“太(tai)(tai)初玄元鐵(tie)師(shi)(shi)元陽上帝(di)”《薩祖(zu)(zu)仰啟咒》有“親(qin)受鐵(tie)師(shi)(shi)傳妙旨(zhi)”句。如何得授(shou)鐵(tie)師(shi)(shi)教旨(zhi)，事本(ben)秘不(bu)可考。閔智亭先生(sheng)(sheng)作(zuo)注言又薩祖(zu)(zu)曾收(shou)王(wang)善(shan)（即王(wang)靈官）為徒(tu)，當王(wang)善(shan)初次顯(xian)形時，鐵(tie)冠紅袍，手執玉(yu)斧。鐵(tie)師(shi)(shi)或指王(wang)善(shan)，且(qie)備一說(shuo)。然道經(jing)中時有稱元始天(tian)尊(zun)(zun)為“鐵(tie)師(shi)(shi)元陽上帝(di)”之言，所以(yi)推斷(duan)此(ci)典故可能(neng)是出自《太(tai)(tai)上元陽上帝(di)元始天(tian)尊(zun)(zun)說(shuo)火(huo)車王(wang)靈官真(zhen)經(jing)》。《道法會(hui)元·卷八十六(liu)》記載稱元始為“帝(di)師(shi)(shi)先天(tian)無極大道生(sheng)(sheng)一始祖(zu)(zu)太(tai)(tai)易水(shui)火(huo)鴻蒙混沌元陽上帝(di) 浮(fu)黎元始天(tian)尊(zun)(zun)”
玉府(fu)，玉樞(shu)雷府(fu)，為天上(shang)管轄雷霆號令之(zhi)處所。雷書，雷法(fa)(fa)秘(mi)籍，闡說召雷之(zhi)法(fa)(fa)。薩(sa)祖傳授(shou)真師(shi)相付的(de)教旨，道成之(zhi)后掌管玉樞(shu)府(fu)的(de)秘(mi)籍。
⑸身披(pi)百衲(na)伏(fu)魔衣，手執五(wu)明降鬼扇(shan)：百衲(na)，即(ji)百衲(na)衣。衲(na)原(yuan)作納，密(mi)針縫紉的(de)意(yi)思。百衲(na)，指用多種布料縫補拼接，為苦志修行者所(suo)穿。五(wu)明降鬼扇(shan)，薩祖學道修行后，曾(ceng)遇林靈素真人授以(yi)羽(yu)扇(shan)一把(ba)，有病(bing)一扇(shan)即(ji)愈。同時，它還有驅邪降魔的(de)功效(xiao)。百衲(na)衣和降鬼扇(shan)成了薩祖的(de)兩件寶物，一直(zhi)隨(sui)身攜帶(dai)。
⑹代天(tian)宣(xuan)(xuan)化，咒棗(zao)書符：宣(xuan)(xuan)化，宣(xuan)(xuan)導(dao)教化。此(ci)指薩(sa)祖(zu)代替(ti)上天(tian)宣(xuan)(xuan)傳道教真(zhen)旨(zhi)，勸導(dao)世人虔心奉道。咒棗(zao)，即咒棗(zao)術(shu)。薩(sa)祖(zu)之(zhi)咒棗(zao)術(shu)得(de)第三十代天(tian)師張繼(ji)先所授。治病(bing)時(shi)，通常先用香水將(jiang)棗(zao)子洗(xi)凈，然后(hou)左手心持棗(zao)，右手掐訣，吹炁在棗(zao)上，讓病(bing)人吃(chi)下，即可驅鬼治病(bing)。薩(sa)祖(zu)曾(ceng)廣行此(ci)術(shu)，治病(bing)救(jiu)人。書符，即畫(hua)符。
⑺運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)于(yu)咫(zhi)尺之間，剪(jian)妖(yao)魔于(yu)斗罡(gang)之下：運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)，指搬運(yun)(yun)風(feng)雷(lei)、轉動(dong)風(feng)雷(lei)。薩祖(zu)精修五雷(lei)正法，善能(neng)在咫(zhi)尺之地運(yun)(yun)轉風(feng)雷(lei)。斗罡(gang)，原指北斗杓柄最末一(yi)星。北斗運(yun)(yun)于(yu)天(tian)中，罡(gang)星所(suo)指方位沒有差失，故(gu)代表(biao)天(tian)之正氣。雷(lei)法以(yi)斗罡(gang)所(suo)指推定(ding)雷(lei)霆(ting)所(suo)在，子罡(gang)下召(zhao)(zhao)雷(lei)。而體內正炁，則為內天(tian)罡(gang)，動(dong)之即與(yu)外天(tian)罡(gang)相(xiang)應(ying)。薩祖(zu)天(tian)罡(gang)正氣迸出便是電光(guang)，召(zhao)(zhao)之可以(yi)剪(jian)伐妖(yao)魔。
⑻道(dao)參太(tai)極(ji)，位列先班：太(tai)極(ji)，即道(dao)之全體。薩祖學道(dao)修(xiu)仙(xian)得道(dao)后，已參透太(tai)極(ji)之理。即可(ke)與道(dao)合真，進(jin)入仙(xian)界(jie)，名位列于(yu)仙(xian)班。
⑼松筠野(ye)鶴任(ren)縱橫，遐邇孤(gu)云(yun)常自在：松筠，松樹、竹子。野(ye)鶴，不受拘束的仙(xian)鶴。松筠野(ye)鶴，同喻(yu)薩祖深(shen)得(de)自然之趣。遐邇，或遠或近。孤(gu)云(yun)，自由飄蕩的白云(yun)，此句言，薩祖深(shen)得(de)自然之趣，常將身(shen)作閑云(yun)野(ye)鶴。縱橫無礙，如孤(gu)云(yun)般或遠或近自在往來。
⑽方(fang)方(fang)闡(chan)教(jiao)，為萬法(fa)(fa)之宗(zong)師；處(chu)處(chu)開壇(tan)，作后人之模范：方(fang)方(fang)，到(dao)處(chu)各各地方(fang)。薩(sa)祖修煉得道后，到(dao)處(chu)闡(chan)教(jiao)，開壇(tan)說法(fa)(fa)，成(cheng)為萬法(fa)(fa)宗(zong)師。
⑾都(dou)天宗主，一元(yuan)無上(shang)薩(sa)翁真(zhen)君，玄(xuan)風永(yong)振天尊：此為薩(sa)祖仙界尊號(hao)。
歷世真(zhen)仙體道通鑒續編 卷四
薩(sa)(sa)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)名守(shou)堅，南(nan)華人(ren)(ren)(ren)(ren)也，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)西河人(ren)(ren)(ren)(ren)，自(zi)稱(cheng)汾陽(yang)薩(sa)(sa)客(ke)。少有(you)濟(ji)(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)利物之(zhi)(zhi)(zhi)心。嘗學(xue)醫(yi)，誤用(yong)(yong)藥殺人(ren)(ren)(ren)(ren)，遂奔(ben)醫(yi)。聞江南(nan)三(san)(san)十(shi)代(dai)(dai)天(tian)師虛靖(jing)先生及林、王二侍(shi)宸(chen)(chen)道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)高，欲求學(xue)法(fa)(fa)，出蜀至陜，行囊已(yi)盡(jin)。方(fang)坐石悶，忽見三(san)(san)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)來。薩(sa)(sa)問此去信(xin)州遠近，道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)問所欲，薩(sa)(sa)云(yun)(yun)(yun)：欲訪虛靖(jing)天(tian)師，參(can)學(xue)道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)。道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)曰(yue)：天(tian)師羽化(hua)矣(yi)(yi)。薩(sa)(sa)方(fang)悵恨，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)(yun)(yun)：今(jin)天(tian)師道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)亦(yi)高，吾與之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)舊(jiu)，當為(wei)(wei)作字可往(wang)(wang)訪之(zhi)(zhi)(zhi)。吾有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相授(shou)，日(ri)(ri)問可以(yi)(yi)自(zi)給(gei)。遂授(shou)以(yi)(yi)咒(zhou)棗(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)術。曰(yue)：咒(zhou)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)棗(zao)可取(qu)七(qi)(qi)文(wen)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)但(dan)咒(zhou)十(shi)棗(zao)，得七(qi)(qi)十(shi)文(wen)，則(ze)(ze)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)之(zhi)(zhi)(zhi)資矣(yi)(yi)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)(yun)(yun)：吾亦(yi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相授(shou)。與之(zhi)(zhi)(zhi)棕扇一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)柄，曰(yue)：有(you)病者(zhe)(zhe)則(ze)(ze)扇之(zhi)(zhi)(zhi)即(ji)愈(yu)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)道(dao)(dao)(dao)(dao)人(ren)(ren)(ren)(ren)云(yun)(yun)(yun)：吾亦(yi)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)相授(shou)，乃(nai)(nai)雷(lei)法(fa)(fa)也。薩(sa)(sa)拜而(er)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)皆驗(yan)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)凡咒(zhou)百余(yu)(yu)棗(zao)，止(zhi)取(qu)七(qi)(qi)十(shi)文(wen)為(wei)(wei)日(ri)(ri)用(yong)(yong)，余(yu)(yu)者(zhe)(zhe)復以(yi)(yi)濟(ji)(ji)貧(pin)。及到信(xin)州，見天(tian)師，投信(xin)，舉家(jia)慟哭(ku)，乃(nai)(nai)三(san)(san)十(shi)代(dai)(dai)天(tian)師親筆也。信(xin)中(zhong)言(yan)吾與林侍(shi)宸(chen)(chen)、王侍(shi)宸(chen)(chen)遇(yu)薩(sa)(sa)某，各以(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)法(fa)(fa)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)(yi)，可授(shou)以(yi)(yi)未盡(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)。薩(sa)(sa)由(you)是道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)大顯。嘗寓某處城隍(huang)廟(miao)數(shu)(shu)日(ri)(ri)，太(tai)守(shou)夢城隍(huang)告之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：薩(sa)(sa)先生數(shu)(shu)日(ri)(ri)寓此，令我(wo)(wo)起處不安，幸為(wei)(wei)我(wo)(wo)善遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)。太(tai)守(shou)至廟(miao)，逐薩(sa)(sa)使去。薩(sa)(sa)行數(shu)(shu)十(shi)里(li)，遇(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)異豕往(wang)(wang)廟(miao)酬(chou)愿(yuan)，薩(sa)(sa)以(yi)(yi)少香附之(zhi)(zhi)(zhi)，曰(yue)：去酬(chou)愿(yuan)畢，為(wei)(wei)置(zhi)爐焚(fen)之(zhi)(zhi)(zhi)。其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)如誡，迅雷(lei)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)聲，火焚(fen)其(qi)廟(miao)，更不延(yan)燒民(min)居。越(yue)三(san)(san)年，薩(sa)(sa)至某渡(du)，無操舟(zhou)者(zhe)(zhe)，舉篙(gao)自(zi)渡(du)，置(zhi)三(san)(san)文(wen)錢(qian)於(wu)舟(zhou)中(zhong)以(yi)(yi)償渡(du)金(jin)。因掬(ju)水(shui)院手(shou)，見一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)鐵(tie)冠(guan)紅袍(pao)，手(shou)執玉(yu)斧立於(wu)水(shui)中(zhong)，薩(sa)(sa)訶之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)：汝乃(nai)(nai)何人(ren)(ren)(ren)(ren)，速見形？其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)立於(wu)側曰(yue)：我(wo)(wo)王善，即(ji)某州城隍(huang)也，昨真(zhen)(zhen)官(guan)焚(fen)我(wo)(wo)廟(miao)，我(wo)(wo)家(jia)三(san)(san)百余(yu)(yu)口無依，我(wo)(wo)實(shi)無罪，訴于上帝(di)。帝(di)賜玉(yu)斧，令我(wo)(wo)相隨(sui)(sui)，遇(yu)真(zhen)(zhen)官(guan)有(you)犯(fan)天(tian)律，令得便宜施行后奏(zou)。我(wo)(wo)隨(sui)(sui)真(zhen)(zhen)官(guan)三(san)(san)年，并(bing)無犯(fan)律者(zhe)(zhe)，今(jin)日(ri)(ri)渡(du)舟(zhou)，真(zhen)(zhen)官(guan)乃(nai)(nai)置(zhi)錢(qian)舟(zhou)中(zhong)，則(ze)(ze)真(zhen)(zhen)官(guan)無可報之(zhi)(zhi)(zhi)時(shi)矣(yi)(yi)。今(jin)愿(yuan)為(wei)(wei)部(bu)將(jiang)(jiang)，奉行法(fa)(fa)旨。薩(sa)(sa)曰(yue)：更相從三(san)(san)年，亦(yi)只如是。薩(sa)(sa)遂奏(zou)玉(yu)帝(di)，擢為(wei)(wei)部(bu)將(jiang)(jiang)。每(mei)有(you)行持，報應若(ruo)響(xiang)。嘗有(you)詩云(yun)(yun)(yun)：道(dao)(dao)(dao)(dao)法(fa)(fa)於(wu)身不等閑，尋思戒(jie)行徹心寒。千年鐵(tie)樹開花易，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)鄧都(dou)(dou)出世難。又詩云(yun)(yun)(yun)：言(yan)清行濁休談道(dao)(dao)(dao)(dao)，不顧天(tian)條(tiao)法(fa)(fa)饅(man)行。但(dan)依本分安神(shen)氣，何慮仙都(dou)(dou)不掛名。真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)(ren)(ren)得道(dao)(dao)(dao)(dao)后，游閩(min)中(zhong)，一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)端(duan)坐而(er)化(hua)。
薩祖仰啟咒
仰請碧云大教主 一(yi)元無(wu)上薩仙(xian)翁
先(xian)天雷部大(da)尚(shang)書 親授鐵師(shi)傳妙(miao)旨
手執五明降(jiang)鬼扇 身被百衲伏魔衣
常將鐵(tie)罐食(shi)加持 普濟含靈皆得度
咒棗(zao)書符皆有應 代天宣(xuan)化總(zong)無(wu)私
云游天(tian)下至龍興 鐵面(mian)將軍潭底現
一十二年(nian)觀過錯 百千萬(wan)種(zhong)積功(gong)勛
爰(yuan)把誓盟朝上帝 普(pu)令三界悉皈依
治(zhi)病回生(sheng)如(ru)反掌 圓光(guang)附體(ti)闡威靈
我今啟請望(wang)來(lai)臨 伏(fu)望(wang)師恩(en)加擁護
薩守堅(jian)力(li)主(zhu)(zhu)正道(dao)(dao)，主(zhu)(zhu)張誠心正意，以(yi)神合神，千(qian)(qian)變萬(wan)化。他說：“先師有(you)云：要(yao)知大道(dao)(dao)通玄處，不(bu)(bu)在(zai)三千(qian)(qian)六百(bai)門。后之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)者(zhe)，徒(tu)執己(ji)見，空(kong)泥(ni)塵言，適(shi)所(suo)(suo)以(yi)貽輪者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)誚(qiao)矣。”“學(xue)者(zhe)無(wu)求之(zhi)(zhi)(zhi)他，但求之(zhi)(zhi)(zhi)吾身可(ke)也(ye)(ye)。夫五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)根于二(er)氣(qi)(qi)，二(er)氣(qi)(qi)分(fen)而(er)為(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，人(ren)能聚五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)，運(yun)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)雷(lei)，則(ze)(ze)雷(lei)法(fa)乃先天之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，雷(lei)法(fa)乃在(zai)我之(zhi)(zhi)(zhi)神，以(yi)氣(qi)(qi)合氣(qi)(qi)，以(yi)神合神，豈不(bu)(bu)如(ru)響斯(si)答耶(ye)！”“會此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，參此(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)理，則(ze)(ze)二(er)氣(qi)(qi)不(bu)(bu)在(zai)二(er)氣(qi)(qi)，而(er)在(zai)吾身。五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)不(bu)(bu)在(zai)五(wu)(wu)(wu)行(xing)(xing)，亦(yi)在(zai)吾身。吹而(er)為(wei)(wei)風(feng)，運(yun)而(er)為(wei)(wei)雷(lei)，噓而(er)為(wei)(wei)云，呵而(er)為(wei)(wei)雨，千(qian)(qian)變萬(wan)化，千(qian)(qian)態萬(wan)狀，種(zhong)種(zhong)皆心內物質之(zhi)(zhi)(zhi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)論有(you)曰：精(jing)氣(qi)(qi)為(wei)(wei)物，斂之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)盈一(yi)握，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)也(ye)(ye)。游魂為(wei)(wei)變，散而(er)可(ke)彌六合，道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)(ye)。有(you)道(dao)(dao)則(ze)(ze)有(you)體(ti)，有(you)法(fa)則(ze)(ze)有(you)用也(ye)(ye)，皆本諸(zhu)一(yi)而(er)已。若泛(fan)舉其(qi)(qi)煩，則(ze)(ze)千(qian)(qian)百(bai)言而(er)不(bu)(bu)足。善撮其(qi)(qi)要(yao)，則(ze)(ze)一(yi)二(er)語(yu)而(er)有(you)余。夫茍貪條(tiao)目(mu)愈(yu)多，而(er)本真愈(yu)失(shi)，雖皓首窮經(jing)，無(wu)所(suo)(suo)益也(ye)(ye)。嘆(tan)夫世變日下(xia)，人(ren)心日奸，立論者(zhe)既無(wu)所(suo)(suo)講(jiang)，徒(tu)爾乎(hu)他。傳法(fa)者(zhe)復無(wu)所(suo)(suo)稽驗(yan)明矣，受其(qi)(qi)誑亦(yi)無(wu)輕(qing)乎(hu)！風(feng)非可(ke)捕風(feng)，影非可(ke)搏影矣。黃石(shi)公(gong)《素(su)書》一(yi)編，張留侯(hou)用之(zhi)(zhi)(zhi)時，為(wei)(wei)帝王師，簡耶(ye)繁(fan)耶(ye)?愚之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)言，今(jin)亦(yi)倦于喋喋矣。然得(de)師傳者(zhe)如(ru)是，故(gu)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)詳以(yi)告也(ye)(ye)。”
在(zai)(zai)神(shen)(shen)霄(xiao)派諸階雷(lei)(lei)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中，有(you)一些道法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)奉薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)主(zhu)法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)祖師(shi)(shi)，其護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)將王(wang)(wang)(wang)善(shan)為(wei)主(zhu)帥(shuai)，如《雷(lei)(lei)霆三五(wu)火(huo)車(che)靈宮王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)秘法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、《豁落靈官秘法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)》、《南極火(huo)雷(lei)(lei)靈官王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)秘傳》。這些法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)中稱(cheng)薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)“祖師(shi)(shi)西河上(shang)宰汾陽救苦(ku)薩(sa)真人(ren)(ren)”、“祖師(shi)(shi)神(shen)(shen)霄(xiao)通靈西河上(shang)宰薩(sa)真人(ren)(ren)”、“祖師(shi)(shi)汾陽散吏(li)救苦(ku)真人(ren)(ren)”，稱(cheng)王(wang)(wang)(wang)善(shan)為(wei)“雷(lei)(lei)霆都(dou)天(tian)豁落三五(wu)火(huo)車(che)糾罰靈官鐵面(mian)雷(lei)(lei)公王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)”，“都(dou)天(tian)豁落猛吏(li)赤心忠(zhong)良(liang)(liang)制鬼縛神(shen)(shen)火(huo)雷(lei)(lei)霹靂靈官王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)”、“南極火(huo)雷(lei)(lei)赤心忠(zhong)良(liang)(liang)猛吏(li)王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)”。并(bing)描述其形象(xiang)為(wei)“赤面(mian)，紅須(xu)發，雙目火(huo)睛，紅袍，綠(lv)靴，風(feng)(feng)帶，左手火(huo)車(che)，右手金鞭，狀貌躁(zao)惡(e)。”或(huo)變(bian)象(xiang)為(wei)“面(mian)紅紫色(se)，黃巾，紅袍，金甲，虎(hu)須(xu)虎(hu)晴(qing)，綠(lv)靴，風(feng)(feng)帶，左手雷(lei)(lei)局，右手執金鞭。”⑽這位赤心忠(zhong)良(liang)(liang)的(de)(de)王(wang)(wang)(wang)元(yuan)(yuan)帥(shuai)，后來便成(cheng)為(wei)整個(ge)道教所(suo)(suo)尊奉的(de)(de)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)王(wang)(wang)(wang)靈官，他(ta)鎮守(shou)在(zai)(zai)幾乎所(suo)(suo)有(you)的(de)(de)道教宮觀。明人(ren)(ren)董(dong)含(han)《莼鄉隨筆》卷(juan)二《薩(sa)真人(ren)(ren)》條亦謂明清以來道教護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)神(shen)(shen)王(wang)(wang)(wang)靈官，就是薩(sa)真人(ren)(ren)的(de)(de)護法(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)(fa)王(wang)(wang)(wang)善(shan)。后世(shi)有(you)所(suo)(suo)謂“薩(sa)祖派”、“西和派”、“天(tian)山派”，皆尊薩(sa)守(shou)堅(jian)為(wei)祖師(shi)(shi)，于此(ci)可見薩(sa)守(shou)堅(jian)在(zai)(zai)神(shen)(shen)霄(xiao)派的(de)(de)影響頗深，占有(you)相當重要的(de)(de)歷(li)史地位。
精靈世界 
