憨山德(de)清（1546年11月(yue)15日－1623年1月(yue)15日），俗(su)姓(xing)蔡(cai)，字澄印，號憨山，法號德(de)清，謚號弘覺禪師，安徽(hui)全椒(jiao)人，明(ming)朝(chao)佛教(jiao)出家眾，為(wei)臨(lin)濟宗(zong)門下(xia)。復興禪宗(zong)，與紫柏真可是(shi)至交(jiao)，被認為(wei)是(shi)明(ming)末四大(da)高僧之一。
憨山(shan)德清精(jing)通(tong)釋、道、儒三家學說，主張三家思(si)想的融合(he)。倡(chang)導禪凈雙修(xiu)，教人念自(zi)性佛(fo)，其思(si)想見(jian)解頗與禪宗六祖惠(hui)能大師相契。中(zhong)國禪宗的祖庭—曹溪，經(jing)過憨山(shan)德清的銳意經(jing)營，由荒廢恢復舊觀，因此被稱為曹溪中(zhong)興祖師。其功德巍巍，為后人所敬仰。
父親(qin)蔡彥高，金陵府全椒縣居民(min)。母親(qin)洪氏，虔誠的(de)佛(fo)教徒(tu)，奉觀音大士，一夜因夢見(jian)觀世音菩薩抱送童(tong)子(zi)而有孕。七歲時，鐘愛他(ta)的(de)叔父病死，德(de)清(qing)開始思索(suo)生(sheng)死去來(lai)的(de)問題。德(de)清(qing)九歲時，常隨(sui)母親(qin)至寺(si)(si)院禮佛(fo)，能背(bei)誦(song)《普門品》。嘉(jia)靖(jing)三十六年（西元(yuan)一五(wu)五(wu)七），德(de)清(qing)十二歲，辭親(qin)入報恩(en)寺(si)(si)依西林(lin)永寧和(he)尚誦(song)習(xi)經(jing)教，兼習(xi)儒學(xue)及古(gu)文詩(shi)賦。不久(jiu)，即能背(bei)誦(song)《法(fa)華經(jing)》，并博通內(nei)外黃老(lao)之學(xue)。
十九歲，德清往謁棲霞山云(yun)谷法會(hui)禪(chan)(chan)師領受禪(chan)(chan)法，讀到(dao)《中峰廣錄》時(shi)，體會(hui)禪(chan)(chan)中三昧(mei)，乃(nai)決志(zhi)參禪(chan)(chan)，便返回(hui)報恩寺出家，受具足戒。一日，聽(ting)和尚(shang)講《華(hua)嚴(yan)玄(xuan)談》，至(zhi)十玄(xuan)門、海印森羅常住處(chu)，恍(huang)然了悟法界圓融(rong)無盡之旨，因而懇切(qie)仰慕華(hua)嚴(yan)宗(zong)清涼(liang)澄觀法師的為人(ren)，自字“澄印”。
隆慶(qing)五年（1571），他北(bei)游參(can)學，先至北(bei)京聽講《法華》和唯(wei)識，并(bing)參(can)徧(bian)融（真圓(yuan)）、笑(xiao)巖（德寶）二巨匠，請示禪要。繼往(wang)游五臺山，見(jian)北(bei)臺憨(han)山風(feng)景奇秀(xiu)，即有(you)取為自號(hao)之意。不久又回(hui)北(bei)京西(xi)山，獲(huo)識當時名士王鳳(feng)洲、汪(wang)次公、歐(ou)楨(zhen)伯等(deng)，以(yi)詩文相唱酬。
萬(wan)(wan)(wan)歷(li)二年(nian)（1574）他(ta)又離京行(xing)腳，游(you)嵩(song)山、洛陽，至山西蒲州會見妙(miao)峰(feng)(feng)，和他(ta)同上五臺山，居北臺之龍門，專事參(can)禪(chan)(chan)。萬(wan)(wan)(wan)歷(li)四年(nian)（1576），袾宏游(you)五臺山，與憨山敘談五日，使其深受禪(chan)(chan)凈兼修思想的影響。萬(wan)(wan)(wan)歷(li)九年(nian)（1581），神宗慈圣太后派人(ren)至五臺山設“祈(qi)儲道(dao)場”并修造舍利(li)塔，他(ta)和妙(miao)峰(feng)(feng)共建無遮會為道(dao)場回向(xiang)。越年(nian)在山講《華嚴(yan)玄談》，聽(ting)眾近萬(wan)(wan)(wan)人(ren)。
萬(wan)歷十(shi)一年(nian)（1583），德(de)清(qing)赴東(dong)海牢(lao)山(shan)（山(shan)東(dong)嶗(lao)山(shan)）那羅(luo)延窟結廬安居(ju)，開始用憨山(shan)為(wei)(wei)別號。皇太后(hou)遣使送三千金為(wei)(wei)他建(jian)庵居(ju)住，當時(shi)山(shan)東(dong)遭災(zai)荒(huang)，他即建(jian)議將此費全數(shu)施舍給災(zai)民。萬(wan)歷十(shi)四年(nian)（1586），神(shen)宗印(yin)刷大藏(zang)經十(shi)五部分送全國名山(shan)，慈圣太后(hou)特送一部與東(dong)海牢(lao)山(shan)，因無處(chu)安置，又施材修寺(si)，稱海印(yin)寺(si)。同年(nian)，真可（達觀(guan)(guan)）與弟(di)子道開為(wei)(wei)刻藏(zang)事特來訪(fang)他，住了兩旬而去。萬(wan)歷二十(shi)年(nian)（1592），他訪(fang)達觀(guan)(guan)于房山(shan)上方(fang)山(shan)，同游石(shi)經山(shan)，巡禮(li)隋(sui)靜琬所刻石(shi)經。時(shi)靜琬塔(ta)院為(wei)(wei)僧所賣，達觀(guan)(guan)出資(zi)贖回，德(de)清(qing)撰《復涿州(zhou)石(shi)經山(shan)琬公塔(ta)院記》。
萬歷(li)二十三(san)(san)年（1595），神(shen)宗不滿意皇太后(hou)為(wei)佛(fo)事耗費巨資，恰恰太后(hou)又派了個當時(shi)大臣(chen)所忌(ji)的使(shi)者送經(jing)到(dao)牢山，這樣(yang)就遷罪于德清。他(ta)(ta)從北京回(hui)來，被捕下獄，以私創寺院罪名充(chong)軍去廣(guang)東雷(lei)州。他(ta)(ta)于十月間攜侍者福(fu)善南行，至(zhi)韶關，入曹溪南華寺禮六祖肉身，越三(san)(san)年三(san)(san)月到(dao)達雷(lei)州。時(shi)雷(lei)州旱荒，饑(ji)民死亡(wang)載(zai)道，他(ta)(ta)發動(dong)群眾掩埋并(bing)建(jian)濟度道場。八月間，鎮府令他(ta)(ta)還廣(guang)州，當地官民仰慕他(ta)(ta)的學德，經(jing)常有人去訪問他(ta)(ta)。他(ta)(ta)即以罪犯服裝登(deng)座為(wei)眾說法，創開嶺南的佛(fo)教風氣(qi)。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華寺衰落已久，他(ta)到寺后，開辟祖庭(ting)，選僧(seng)受(shou)戒，設立僧(seng)學，訂立清規，一年之間(jian)，百廢俱興。萬歷三十一年（1603），達觀在京師(shi)因《妖書》事，被捕下獄，又(you)累(lei)及德清，仍(reng)被遣還雷州。這中間(jian)他(ta)曾渡海(hai)游海(hai)南島，訪蘇(su)東坡故(gu)居，作《瓊海(hai)探奇記》。
萬歷三十四年(nian)（1606）八月(yue)，明廷大(da)(da)赦，德清于(yu)是再回曹(cao)溪。他(ta)為復修南華(hua)寺大(da)(da)殿，自往(wang)端州采運大(da)(da)木。有(you)僧挾嫌誣他(ta)私用凈財，訟(song)于(yu)按察(cha)院，他(ta)船居芙蓉江上二年(nian)待訊，大(da)(da)病幾死。后來雖真相大(da)(da)白，他(ta)卻(que)堅決辭去曹(cao)溪的住(zhu)持，至廣(guang)州長春(chun)庵，為眾講經(jing)。
萬(wan)歷四十(shi)一年(nian)（1613），他(ta)從廣州至衡(heng)陽，居靈湖萬(wan)圣(sheng)寺。緇素又在(zai)寺傍(bang)為他(ta)建成曇華精舍(she)。他(ta)在(zai)衡(heng)陽寫成了(le)《楞嚴通議》、《法華通議》、《起(qi)信論略疏》，并自開講。
萬歷四十四年（1616）四月，他(ta)(ta)離湖南，至九江，登廬山。九江四眾弟子為建(jian)靜室(shi)于五乳峰(feng)下，他(ta)(ta)很愛其(qi)環(huan)境幽寂，有終老其(qi)地之意。后到徑山，即(ji)為達(da)觀舉行荼毗佛事并(bing)撰塔銘。
萬歷四十五年(nian)（1617）正月(yue)(yue)，他(ta)又去杭州云棲寺為袾宏作(zuo)《蓮(lian)池大師塔銘》。時(shi)各(ge)地僧徒領袖在西湖集會歡迎他(ta)，盛(sheng)況(kuang)一時(shi)。歸(gui)途經蘇(su)州、華嚴學者巢松、一雨(yu)請入華山(shan)游覽(lan)。又被弟子洞(dong)聞、漢月(yue)(yue)及居士錢(qian)謙益迎至常熟虞(yu)山(shan)，說法于三峰清(qing)涼(liang)寺。同年(nian)五月(yue)(yue)回廬山(shan)。
這時九江眾弟子為(wei)他(ta)(ta)在五乳峰下擴建道場，他(ta)(ta)即(ji)命(ming)名為(wei)法云寺，于此(ci)為(wei)眾開(kai)講《法華(hua)》、《楞嚴》、《金剛》、《起信(xin)》、《唯(wei)識》諸經(jing)(jing)論，并效遠公六時禮念，專心凈(jing)業。又為(wei)繼續華(hua)嚴一宗的(de)遺緒，據《清涼疏(shu)鈔》撰(zhuan)成(cheng)《華(hua)嚴經(jing)(jing)綱(gang)要》八(ba)十卷。
天(tian)啟二年（1622），德清應韶陽(yang)太(tai)守(shou)張公之請(qing)，再入曹溪(xi)，為(wei)(wei)(wei)眾說(shuo)(shuo)戒講(jiang)經。天(tian)啟三年十(shi)月示微疾(ji)，向大眾宣布道：“老僧世緣(yuan)將盡矣！”有僧請(qing)他垂一(yi)言，他說(shuo)(shuo)：“金口所(suo)演，尚成故紙，我又何(he)為(wei)(wei)(wei)？”（《憨(han)(han)山大師(shi)傳》，《憨(han)(han)山老人夢游集》卷五(wu)十(shi)五(wu)），后(hou)焚香趺坐而逝(shi)，世壽七(qi)十(shi)八(ba)，僧臘五(wu)十(shi)九，諡號“弘覺禪(chan)師(shi)”，后(hou)人為(wei)(wei)(wei)他立(li)塔(ta)于南華寺天(tian)子(zi)(zi)崗。崇禎十(shi)三年（1640），弟子(zi)(zi)們將遺(yi)骸漆布升座(zuo)，安放塔(ta)院(yuan)，即今曹溪(xi)南華寺內供奉(feng)(feng)的憨(han)(han)山肉身像。（劉起相(xiang)《本師(shi)憨(han)(han)山大和尚靈龕還曹溪(xi)供奉(feng)(feng)始末》）。
憨山(shan)(shan)(shan)德清靈龕于天(tian)啟四年(nian)正月二(er)(er)十(shi)一(yi)(yi)日歸匡山(shan)(shan)(shan)。因(yin)匡山(shan)(shan)(shan)地多陰，不便安葬(zang)，經二(er)(er)十(shi)年(nian)后又從匡山(shan)(shan)(shan)重(zhong)返(fan)廣東(dong)曹(cao)溪。大(da)眾開靈龕瞻(zhan)視(shi)，見(jian)大(da)師(shi)結雙(shuang)跏趺坐，面(mian)色(se)鮮紅，爪發猶生(sheng)，衣(yi)(yi)服尚新，只是(shi)開龕以(yi)后立即見(jian)風零星飄碎。當時有(you)一(yi)(yi)僧(seng)人建議依(yi)天(tian)竺的方(fang)法(fa)，用海南栴檀末涂(tu)其體。眾人同意(yi)他的作法(fa)，此(ci)僧(seng)人涂(tu)罷以(yi)后即離去不見(jian)。然后弟子們恭恭敬敬為大(da)師(shi)肉身披上了千佛衣(yi)(yi)，供奉于憨山(shan)(shan)(shan)寺(si)內(nei)。
經書名稱(cheng) 數(shu)量 備注
《觀楞伽經記》 八卷
《楞伽補遺》 一卷
《華嚴經綱(gang)要》 八(ba)十卷
《法(fa)華(hua)擊節》 一卷
《金剛(gang)經(jing)決(jue)疑》 一卷
《圓覺(jue)經直(zhi)解》 二卷
《般若心(xin)經直說》 一卷
《大乘(cheng)起信論疏(shu)略》 四卷
《大乘起信(xin)論(lun)直解》 二卷
《性(xing)相通說》 二(er)卷(juan) 卷(juan)上為(wei)《百(bai)法明(ming)門(men)論(lun)論(lun)義》，卷(juan)下(xia)為(wei)《八識規矩(ju)頌通說》
《肇論略注》 六卷
《道德經解(jie)》 二卷 一名(ming)《老子(zi)解(jie)》
《觀老莊影響說》 一卷
《莊子內篇(pian)注》 四卷
《大學中庸(yong)直解指》 一卷
《春秋左氏心法(fa)》 一卷
《夢游詩集》 三卷
《曹溪(xi)通志》 四卷(juan)
《八十八祖道影傳贊》 一卷
《憨山老(lao)人自敘(xu)年譜實錄》 二卷
另外，由(you)門(men)人(ren)福善、通(tong)炯(jiong)、劉(liu)起相(xiang)編輯(ji)刊行(xing)的(de)有(you)《憨山(shan)老人(ren)夢游(you)集(ji)》四十卷（現流通(tong)本五十五卷）。
這些著(zhu)作都(dou)被收入(ru)明方冊本《續藏》。
山居詩之一
松下(xia)數椽茅屋，眼前四(si)面青山。
日月升沉不住，白云來去常(chang)閑。
山居詩之二
門前(qian)(qian)青山朵(duo)朵(duo)，窗(chuang)前(qian)(qian)黃葉蕭蕭。
獨坐了無言說，四看妄念全消。
山居詩之三
世(shi)界光(guang)如水月(yue)，身心(xin)皎若琉璃。
但(dan)見冰(bing)消澗底，不知春上花枝。
曹溪，禪宗南(nan)宗別號。以六祖慧能(neng)在曹溪寶(bao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)演(yan)法而得名(ming)。韶(shao)州(zhou)（今廣東省曲江縣）曹溪寶(bao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)的建(jian)立，是在南(nan)北(bei)朝梁武帝(di)天監三年(nian)(nian)（公元(yuan)504年(nian)(nian)）。經過南(nan)北(bei)朝和隋唐(tang)之際軍事戰(zhan)亂(luan)，到(dao)了唐(tang)初，寶(bao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)近于(yu)毀廢。六祖慧能(neng)剃度后再次回到(dao)韶(shao)州(zhou)曹溪，住持寶(bao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)，對(dui)寶(bao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)進行大(da)規(gui)模(mo)擴建(jian)，使(shi)得其(qi)香火(huo)鼎盛。至(zhi)明末，這座唐(tang)朝著名(ming)的禪宗道(dao)場(chang)，已經破落(luo)不堪(kan)。修行的僧人們不守戒律(lv)，飲酒食肉，經營生產。憨山德清(qing)有感于(yu)曹溪祖庭的敗落(luo)，著手進行整治，歷(li)經一年(nian)(nian)，使(shi)大(da)鑒之道(dao)，有勃然中(zhong)興(xing)之勢，被尊為曹溪中(zhong)興(xing)祖師。
關(guan)于德(de)清的佛學(xue)思想，吳應賓在其(qi)《憨山大(da)師塔銘》中曾說(shuo)，德(de)清有與圭峰宗密(mi)、覺范和延壽(shou)諸家相似之處(chu)，在法界觀(guan)上似宗密(mi)，在文字(zi)禪方(fang)面(mian)似覺范，在以(yi)心為宗方(fang)面(mian)似延壽(shou)，可見其(qi)思想，并(bing)不拘于一家。
德(de)清(qing)是(shi)臨濟系統內的(de)(de)禪僧(seng)，在禪學(xue)觀上，德(de)清(qing)堅持原禪的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)些基(ji)本觀點(dian)，他論為(wei)人人自(zi)心(xin)(xin)光明(ming)圓滿，各(ge)各(ge)現成(cheng)，不(bu)欠(qian)毫發，眾生因為(wei)無(wu)始劫(jie)來的(de)(de)愛根種(zhong)子(zi)造成(cheng)的(de)(de)深(shen)厚(hou)妄(wang)想(xiang)，障蔽了(le)這個妙明(ming)之心(xin)(xin)，得不(bu)到真(zhen)實受用，一(yi)(yi)(yi)心(xin)(xin)只(zhi)(zhi)在妄(wang)想(xiang)世界里做活計，流(liu)浪生死(si)。只(zhi)(zhi)要(yao)一(yi)(yi)(yi)念(nian)頓歇妄(wang)念(nian)，就(jiu)能徹見自(zi)心(xin)(xin)，清(qing)凈(jing)本然了(le)無(wu)一(yi)(yi)(yi)物，這就(jiu)叫悟(wu)(wu)。他強調(diao)，所謂修，所謂悟(wu)(wu)，都(dou)是(shi)修此心(xin)(xin)，悟(wu)(wu)此心(xin)(xin)，不(bu)是(shi)離開自(zi)心(xin)(xin)而別有可(ke)修可(ke)悟(wu)(wu)者。
德清進(jin)一(yi)步證(zheng)明為(wei)什么(me)只(zhi)需修此心(xin)(xin)，悟此心(xin)(xin)，他認為(wei)，三界唯心(xin)(xin)，萬法唯識(shi)，佛法只(zhi)是(shi)解說這八個字。心(xin)(xin)外(wai)無(wu)法，心(xin)(xin)外(wai)無(wu)事(shi)，所以，“除此一(yi)心(xin)(xin)，無(wu)片事(shi)可(ke)得”（《示蘄陽宗(zong)遠庵歸宗(zong)常公》，《憨(han)山老人夢游集》卷七(qi)）。所謂(wei)事(shi)法，只(zhi)是(shi)識(shi)所變現(xian)，識(shi)只(zhi)是(shi)心(xin)(xin)迷(mi)而(er)有，已經失(shi)去真如之名，推究自心(xin)(xin)，則了無(wu)可(ke)得之處(chu)。
德清認(ren)為，本(ben)質上(shang)禪(chan)(chan)宗(zong)向(xiang)上(shang)一(yi)路，直(zhi)指(zhi)自(zi)心，明心見性，頓悟(wu)成佛，無(wu)(wu)需修(xiu)行，而(er)處處都(dou)真(zhen)，平常(chang)(chang)生活，都(dou)見法身，“江光(guang)水色(se)，鳥(niao)語(yu)(yu)潮音，皆演(yan)般若(ruo)實相(xiang)；晨鐘暮鼓，送往迎來(lai)，皆空生晏(yan)坐石室見法身時也(ye)。”（《示(shi)靈州鏡上(shang)人(ren)》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)三）不(bu)但無(wu)(wu)修(xiu)，也(ye)無(wu)(wu)知(zhi)解(jie)，無(wu)(wu)文(wen)(wen)字(zi)般若(ruo)，要(yao)將(jiang)(jiang)從(cong)前知(zhi)解(jie)，盡情脫去，一(yi)點知(zhi)見都(dou)用(yong)不(bu)著，要(yao)將(jiang)(jiang)文(wen)(wen)言字(zi)句(ju)(ju)，全都(dou)去除。“所(suo)讀之般若(ruo)，又豈(qi)有(you)文(wen)(wen)言字(zi)句(ju)(ju)，寄于齒頰之端(duan)耶？”（同(tong)上(shang)）這(zhe)卻(que)是(shi)(shi)與紫(zi)柏真(zhen)可(ke)有(you)些差異的(de)。但是(shi)(shi)，末法時代，“吾人(ren)積(ji)劫(jie)習染堅固，我(wo)愛根(gen)深(shen)難拔。”（《答鄭(zheng)琨巖中丞》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)一(yi)）所(suo)以不(bu)可(ke)能像祖(zu)師(shi)(shi)那樣的(de)直(zhi)指(zhi)，學人(ren)不(bu)能頓悟(wu)，而(er)有(you)參禪(chan)(chan)提話(hua)頭之說，但祖(zu)師(shi)(shi)們并未有(you)公案(an)(an)話(hua)頭之類。德清并不(bu)反對參話(hua)頭，他(ta)只是(shi)(shi)指(zhi)出，參話(hua)頭不(bu)是(shi)(shi)在公案(an)(an)話(hua)頭、文(wen)(wen)字(zi)語(yu)(yu)句(ju)(ju)上(shang)下功(gong)夫，要(yao)的(de)是(shi)(shi)參究(jiu)自(zi)己，而(er)禪(chan)(chan)界學人(ren)，卻(que)”不(bu)知(zhi)向(xiang)根(gen)底究(jiu)，只管(guan)在話(hua)頭上(shang)求(qiu)，求(qiu)來(lai)求(qiu)去，忽然想(xiang)出一(yi)段(duan)光(guang)景(jing)，就(jiu)說悟(wu)了……如此參禪(chan)(chan)，豈(qi)不(bu)瞎卻(que)天下后世人(ren)眼睛？”（《示(shi)參禪(chan)(chan)切(qie)要(yao)》，同(tong)上(shang)卷(juan)(juan)六(liu)）德清強調參禪(chan)(chan)要(yao)下疑(yi)(yi)情，有(you)懷(huai)疑(yi)(yi)精神，他(ta)非常(chang)(chang)推崇“小疑(yi)(yi)小悟(wu)，大(da)(da)疑(yi)(yi)大(da)(da)悟(wu)，不(bu)疑(yi)(yi)不(bu)悟(wu)”這(zhe)一(yi)原則，疑(yi)(yi)情破(po)處便(bian)是(shi)(shi)悟(wu)。參禪(chan)(chan)又要(yao)有(you)大(da)(da)勇猛力，大(da)(da)精進力，大(da)(da)忍辱力，決不(bu)能思前算后，決不(bu)能怯(qie)弱。
德(de)清(qing)的凈(jing)(jing)(jing)土思(si)想，是(shi)自(zi)心(xin)凈(jing)(jing)(jing)土，他(ta)說：“今(jin)所(suo)念(nian)之佛，即自(zi)性(xing)彌陀，所(suo)求凈(jing)(jing)(jing)土，即唯心(xin)極樂(le)。諸人茍(gou)能(neng)念(nian)念(nian)不(bu)忘，心(xin)心(xin)彌陀出(chu)現，步步極樂(le)家(jia)邦，又何以(yi)遠企于十萬億國之外，別(bie)有(you)凈(jing)(jing)(jing)土可歸耶？”（《示優婆塞結念(nian)佛社》，同上卷二）這(zhe)就是(shi)與凈(jing)(jing)(jing)土宗所(suo)講(jiang)的西方凈(jing)(jing)(jing)土有(you)所(suo)區別(bie)，實際上以(yi)禪的思(si)想加入(ru)并改(gai)造凈(jing)(jing)(jing)土宗，如果從(cong)禪凈(jing)(jing)(jing)合(he)一(yi)的角度(du)分析，是(shi)以(yi)禪為主而融入(ru)凈(jing)(jing)(jing)土，這(zhe)與袾宏(hong)所(suo)講(jiang)的西方凈(jing)(jing)(jing)土有(you)些區別(bie)，但在實際操(cao)作(zuo)上，則又是(shi)講(jiang)他(ta)利的。
凈土法(fa)門的具(ju)體修行(xing)方法(fa)，德清(qing)弘傳的是念佛(fo)，他(ta)在(zai)雷(lei)州(zhou)時，就向不能進修自度的人(ren)傳授(shou)念佛(fo)三昧(mei)，專念阿彌(mi)陀佛(fo)名號(hao)，或念三五千聲(sheng)，或念一萬(wan)聲(sheng)，早(zao)晚如此。
德(de)清又從話(hua)(hua)頭(tou)(tou)禪的(de)(de)角度，把(ba)參禪和(he)念(nian)佛(fo)(fo)結合起來，參話(hua)(hua)頭(tou)(tou)只要參這個念(nian)佛(fo)(fo)，“只是(shi)心心不忘(wang)佛(fo)(fo)號，即此便是(shi)話(hua)(hua)頭(tou)(tou)。”（《答德(de)王問》，同上(shang)卷十）就是(shi)單(dan)提(ti)(ti)一聲阿彌陀佛(fo)(fo)作為話(hua)(hua)頭(tou)(tou)，下個疑情，審問這念(nian)佛(fo)(fo)的(de)(de)是(shi)誰，再(zai)(zai)提(ti)(ti)再(zai)(zai)審，審之(zhi)又審，看(kan)看(kan)這念(nian)佛(fo)(fo)的(de)(de)究(jiu)竟是(shi)誰，這樣一切雜念(nian)當下頓斷，不容再(zai)(zai)起。
德(de)清不只主(zhu)張禪(chan)凈融(rong)合，也講(jiang)禪(chan)教(jiao)(jiao)融(rong)合，三教(jiao)(jiao)融(rong)合。關于(yu)禪(chan)教(jiao)(jiao)，德(de)清認為達摩雖講(jiang)禪(chan)是教(jiao)(jiao)外別傳的(de)，其實他也是以教(jiao)(jiao)來印證禪(chan)的(de)，可見教(jiao)(jiao)禪(chan)本無二致。禪(chan)宗中(zhong)雖然(ran)也有超佛(fo)越祖之談，但實際上(shang)也是要人成佛(fo)作祖去的(de)，而(er)(er)要成佛(fo)作祖，必須(xu)要遵照佛(fo)祖的(de)言教(jiao)(jiao)而(er)(er)行。舍(she)教(jiao)(jiao)而(er)(er)習(xi)禪(chan)，“是舍(she)規矩而(er)(er)求(qiu)方(fang)圓也”（《示六如(ru)坤公》，同上(shang)卷八）。
關于三教，德清花(hua)了很多(duo)篇幅來說明三教的融合(he)，他有一句名言，“為學(xue)(xue)有三要，所謂不知《春秋》，不能(neng)涉(she)世；不精《老》、《莊(zhuang)》，不能(neng)忘(wang)世；不參禪，不能(neng)出(chu)世。”（《學(xue)(xue)要》，同(tong)上卷(juan)三十九）這(zhe)三者缺一不可，缺一則偏，缺二(er)則隘(ai)，三者全無而稱(cheng)之(zhi)為人(ren)者，則是貌似人(ren)而已。
憨(han)山有關三教(jiao)之(zhi)(zhi)會通(tong)，比較完(wan)整而有系統的(de)論(lun)述，見于所著(zhu)《觀老莊影響論(lun)》一篇中。三教(jiao)之(zhi)(zhi)間，特別(bie)是儒佛(fo)之(zhi)(zhi)間，德(de)(de)清也提出了(le)許(xu)多融合的(de)根據，最根本的(de)，儒家(jia)講(jiang)(jiang)忠講(jiang)(jiang)孝(xiao)(xiao)，德(de)(de)清則講(jiang)(jiang)佛(fo)教(jiao)也講(jiang)(jiang)忠孝(xiao)(xiao)的(de)：“出家(jia)人(ren)寧(ning)可上負佛(fo)祖，下負我憨(han)山老人(ren)，不(bu)可自負，不(bu)可負君，不(bu)可負親。”
明朝末代皇帝崇禎曾為其作《御贊憨山老和尚法像》云：“耆老和尚，何等行狀？撐持法門，已作棟梁。受天子之鉗錘(chui)，為佛(fo)祖之標榜(bang)。”
吳(wu)應(ying)賓認為“縱其樂說無(wu)礙之辯(bian)，曲示單傳，而熔入一(yi)塵法界，似(si)圭峰（宗(zong)密）；解說文字般若，而多得世間障難，似(si)覺范(fan)（慧洪(hong)）；森羅萬行以宗(zong)一(yi)心(xin)，而產無(wu)生(sheng)往生(sheng)之土，又(you)似(si)永(yong)明（延壽）”。
梁(liang)啟超在(zai)德清作品(pin)上題跋(ba)：憨山(shan)(shan)法師(shi)手書遺偈(jie)，飲(yin)冰(bing)室(shi)藏。憨山(shan)(shan)大師(shi)以(yi)法事因(yin)緣(yuan)(yuan)謫戍吾粵(yue)，中(zhong)興曹(cao)溪，晚歲(sui)雖一度逾嶺，入衡(heng)廬諸岳弘法，然卒歸示寂于曹(cao)溪，蓋師(shi)與吾鄉(xiang)勝緣(yuan)(yuan)深(shen)矣(yi)。遺墨傳世已少，得此竊(qie)自喜。辛酉(you)（1921）正月，啟超記。
徐頌鵬教授認(ren)為憨山德(de)(de)清是明代僧(seng)人領(ling)袖，并(bing)出書《明代僧(seng)人領(ling)袖――憨山德(de)(de)清的生活與思想》。
北(bei)京師范大(da)(da)學(xue)校長、中(zhong)國(guo)書(shu)法家協會主席啟功對憨山大(da)(da)師的書(shu)法有(you)過很多評價，其(qi)中(zhong)有(you)一首詩寫道：“憨山清后破山明，五百(bai)年來見幾曾。筆法晉唐原莫二，當機文(wen)董不(bu)如僧。”
陸夢龍《憨山(shan)大師傳(chuan)》
明代禮(li)部主事黃端伯《憶憨師詩》：龐眉皓鬢坐山中，五乳(ru)峰高插碧空。天矯寒潭龍出入，腥(xing)風吹徹雨漢蒙。
嘉靖四十四年，德(de)(de)(de)(de)清至(zhi)天界寺(si)習(xi)禪，云谷禪師(shi)(shi)授以念佛公案，德(de)(de)(de)(de)清發(fa)奮參究。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，德(de)(de)(de)(de)清在天界寺(si)聞(wen)法(fa)后，發(fa)現寺(si)中(zhong)后架精(jing)潔，對凈頭不(bu)由得生起(qi)敬(jing)意(yi)。及至(zhi)探訪，才知是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)位全身(shen)黃膽，卻兩(liang)眼(yan)炯(jiong)炯(jiong)有神、目光激射(she)的(de)(de)(de)妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)禪師(shi)(shi)。德(de)(de)(de)(de)清欣賞妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)的(de)(de)(de)率(lv)真，應其病情(qing)(qing)需要(yao)準備了果餅(bing)去探視他，并(bing)與(yu)他約定結(jie)伴同游。不(bu)料(liao)數日(ri)后，妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)卻不(bu)告而別，不(bu)知去向(xiang)。隆慶五(wu)年（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)七(qi)一(yi)(yi)(yi)(yi)），德(de)(de)(de)(de)清二(er)十四歲，開始(shi)游歷四方，參謁善(shan)知識，隨身(shen)僅有一(yi)(yi)(yi)(yi)缽，一(yi)(yi)(yi)(yi)路逕(jing)往風(feng)(feng)雪霜(shuang)寒(han)(han)的(de)(de)(de)北(bei)國(guo)天地而去，想藉此經歷一(yi)(yi)(yi)(yi)番(fan)冰寒(han)(han)徹骨的(de)(de)(de)磨煉。一(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)，他托(tuo)缽于寒(han)(han)風(feng)(feng)刺骨的(de)(de)(de)廣隆市，自(zi)忖得意(yi)：“只此一(yi)(yi)(yi)(yi)缽，可抵萬鐘厚祿(lu)矣(yi)！”當他行腳至(zhi)京師(shi)(shi)時(shi)，一(yi)(yi)(yi)(yi)位身(shen)著衲衣，蓬(peng)頭垢面(mian)的(de)(de)(de)苦行僧來到面(mian)前(qian)，德(de)(de)(de)(de)清立(li)刻是(shi)妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)。二(er)人相(xiang)視而笑，莫逆(ni)于心。隨后兩(liang)人連袂(mei)參訪笑巖等二(er)禪師(shi)(shi)。萬歷元(yuan)年（西元(yuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)七(qi)三），德(de)(de)(de)(de)清游五(wu)臺山，見(jian)憨(han)山奇秀，乃取“憨(han)山”為號。第二(er)年，德(de)(de)(de)(de)清與(yu)妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)結(jie)冬于蒲(pu)阪，閱(yue)僧肇(zhao)的(de)(de)(de)《物不(bu)遷論》，至(zhi)“梵(fan)志自(zi)幼出家白首(shou)而歸”一(yi)(yi)(yi)(yi)段，頓明旋嵐(lan)偃岳之妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)，去來生死之疑，即作(zuo)偈(jie)曰：“死生晝夜，水流花謝，今日(ri)乃知，鼻(bi)孔(kong)向(xiang)下(xia)。”妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)見(jian)德(de)(de)(de)(de)清神情(qing)(qing)異(yi)于昔日(ri)，遂問有何所得，德(de)(de)(de)(de)清回答：“夜來見(jian)河中(zhong)兩(liang)鐵牛相(xiang)斗入水去，至(zhi)今絕消(xiao)息(xi)。”妙(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)(miao)峰(feng)(feng)(feng)說：“恭喜(xi)你已有住山的(de)(de)(de)本錢了！”德(de)(de)(de)(de)清已然泯除(chu)能所的(de)(de)(de)對待，當下(xia)體證自(zi)性的(de)(de)(de)無分別智。
神(shen)宗萬歷九年（公元1581年），憨(han)山(shan)(shan)(shan)德清應神(shen)宗皇(huang)(huang)帝(di)朱翊鈞的生母、慈圣皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后李氏（號稱“九蓮菩薩”）之請(qing)，與(yu)妙峰、大方二師(shi)于五臺山(shan)(shan)(shan)啟建祈皇(huang)(huang)嗣(si)大法(fa)會。憨(han)山(shan)(shan)(shan)隱居東海牢山(shan)(shan)(shan)（即嶗山(shan)(shan)(shan)）一年多(duo)后，慈圣皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后為嘉(jia)慰憨(han)山(shan)(shan)(shan)當年祈嗣(si)之勞，特派專(zhuan)使(shi)親訪，力(li)請(qing)憨(han)山(shan)(shan)(shan)入京受賞，憨(han)山(shan)(shan)(shan)固懇(ken)謝不(bu)就。慈圣皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后復遣前使(shi)送三千金(jin)予憨(han)山(shan)(shan)(shan)，仍(reng)婉辭以拒，并與(yu)使(shi)者相商(shang)，將該筆巨(ju)款轉作賑濟山(shan)(shan)(shan)東饑民之用(yong)；憨(han)山(shan)(shan)(shan)慈悲利他的善行，不(bu)僅令當地父老銘感五內，也使(shi)慈圣皇(huang)(huang)太(tai)(tai)后贊嘆不(bu)已(yi)。
明(ming)萬(wan)歷十(shi)八年（1590）時，慈(ci)圣(sheng)皇太(tai)(tai)后(hou)施刻了(le)五(wu)萬(wan)冊(ce)《佛(fo)說(shuo)高王觀世音經(jing)(jing)》頒行天下(xia)。龍牌上榜題寫明(ming)：大明(ming)慈(ci)圣(sheng)宣文明(ming)肅(su)皇太(tai)(tai)后(hou)萬(wan)歷庚寅正月(yue)吉日發心刊版施印(yin)。以求(qiu)“皇圖(tu)永固，帝道遐昌。佛(fo)日增(zeng)輝，法輪常轉”可(ke)見慈(ci)圣(sheng)宣文明(ming)肅(su)皇太(tai)(tai)后(hou)深受憨山德(de)清念誦《高王觀世音經(jing)(jing)》的影響。
萬(wan)歷二(er)十三年，憨山德清(qing)被以私造寺院的罪(zui)名充軍于廣東(dong)雷(lei)州。
德清(qing)(qing)被捕(bu)充(chong)軍的(de)消息(xi)遍傳(chuan)京城(cheng)，城(cheng)中(zhong)士民老小及微(wei)服官員傾(qing)城(cheng)而出，涕泣(qi)追(zhui)送，足見(jian)人(ren)心之(zhi)感化。當行(xing)經(jing)南京時，德清(qing)(qing)母(mu)(mu)(mu)親(qin)迎于(yu)江上(shang)，母(mu)(mu)(mu)子(zi)相(xiang)見(jian)歡喜，談(tan)話(hua)音聲清(qing)(qing)亮，內(nei)心沒有絲毫(hao)的(de)滯念(nian)。他不(bu)(bu)禁開口問(wen)道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)親(qin)！當您聽到兒(er)子(zi)面臨死(si)(si)生大事時，難道(dao)(dao)一(yi)點都(dou)(dou)不(bu)(bu)憂慮嗎？”“死(si)(si)生是既定的(de)因(yin)緣，我(wo)(wo)自(zi)己年(nian)紀(ji)一(yi)大把(ba)了，都(dou)(dou)不(bu)(bu)曾憂慮，又何憂于(yu)你呢？”母(mu)(mu)(mu)親(qin)再叮囑他：“你要以道(dao)(dao)自(zi)愛，不(bu)(bu)必憂愁于(yu)我(wo)(wo)，今日(ri)我(wo)(wo)就要先(xian)與你作長別了。”德清(qing)(qing)感動(dong)地說(shuo)：“如果普天下的(de)母(mu)(mu)(mu)親(qin)都(dou)(dou)能(neng)有這樣的(de)見(jian)解，那里不(bu)(bu)能(neng)頓盡(jin)死(si)(si)生之(zhi)情？”因(yin)此，他在《憨山大師(shi)夢(meng)游集．母(mu)(mu)(mu)子(zi)銘》中(zhong)寫道(dao)(dao)：“母(mu)(mu)(mu)子(zi)之(zhi)情，磁石引針；天然妙性，本自(zi)圓成(cheng)。我(wo)(wo)見(jian)我(wo)(wo)母(mu)(mu)(mu)，如木出火，木已被焚，火原無我(wo)(wo)。生而不(bu)(bu)戀(lian)，死(si)(si)若不(bu)(bu)知，始(shi)見(jian)我(wo)(wo)身，是石女兒(er)。”萬歷二(er)十五年(nian)，德清(qing)(qing)抵(di)達雷州(zhou)(zhou)鎮，時值雷州(zhou)(zhou)旱荒，饑(ji)民死(si)(si)亡載道(dao)(dao)。德清(qing)(qing)發動(dong)群眾(zhong)掩埋(mai)并建濟度道(dao)(dao)場。八月間，鎮府令他回返廣州(zhou)(zhou)，當地官民崇仰(yang)其學德，經(jing)常有人(ren)來訪。德清(qing)(qing)身服囚(qiu)衣仍為眾(zhong)說(shuo)法(fa)，追(zhui)隨他學佛悟道(dao)(dao)者(zhe)眾(zhong)多(duo)，他亦立下弘經(jing)之(zhi)愿，日(ri)日(ri)以布教、弘法(fa)、著述為事，并著手疏論(lun)《楞伽》、《楞嚴》諸經(jing)。
憨山(shan)德清的(de)得(de)法弟子很(hen)多(duo)。
據《夢游集》記載，跟(gen)隨憨山德(de)清在獄(yu)中(zhong)的福善和(he)尚；
隨德清流(liu)放廣(guang)東的善與、通(tong)炯、超逸、通(tong)岸(an)諸(zhu)人；
安徽(hui)舒州（今安慶市）的吳應賓和常熟的錢謙益；
會稽（今浙(zhe)江紹興縣(xian)）人(ren)陸夢(meng)龍(long)；
另(ling)外還(huan)有(you)一(yi)位劉(liu)起(qi)相，記述了憨山德清靈龕還(huan)歸曹溪寶林寺供奉(feng)始末。
精靈世界 
