憨(han)山德清（1546年(nian)11月15日(ri)(ri)－1623年(nian)1月15日(ri)(ri)），俗姓(xing)蔡，字(zi)澄印，號憨(han)山，法號德清，謚號弘(hong)覺禪師，安徽(hui)全椒人，明朝(chao)佛教出(chu)家(jia)眾，為臨濟(ji)宗門下。復興禪宗，與紫柏真可(ke)是(shi)至交，被(bei)認為是(shi)明末(mo)四(si)大高僧之一。
憨(han)山德(de)清(qing)(qing)精通釋、道、儒三(san)家學說，主張三(san)家思想(xiang)的(de)融(rong)合。倡(chang)導(dao)禪(chan)凈雙修，教人念自性佛，其思想(xiang)見解頗與(yu)禪(chan)宗六祖惠能大師相契。中(zhong)國禪(chan)宗的(de)祖庭(ting)—曹(cao)溪，經(jing)過憨(han)山德(de)清(qing)(qing)的(de)銳意經(jing)營，由(you)荒廢恢復舊觀，因此被(bei)稱為(wei)曹(cao)溪中(zhong)興祖師。其功德(de)巍巍，為(wei)后人所敬(jing)仰。
父親蔡彥高，金陵府全椒縣居(ju)民。母(mu)親洪氏，虔誠的(de)佛教徒，奉觀(guan)音(yin)大士，一夜因夢見(jian)觀(guan)世音(yin)菩薩抱(bao)送童子而有孕。七歲(sui)時，鐘(zhong)愛他的(de)叔父病死(si)，德(de)清開始思(si)索(suo)生(sheng)死(si)去來的(de)問題。德(de)清九(jiu)歲(sui)時，常隨母(mu)親至寺院禮佛，能背(bei)(bei)誦《普(pu)門品》。嘉靖三十六年(nian)（西元(yuan)一五五七），德(de)清十二歲(sui)，辭親入(ru)報恩寺依西林永寧和尚誦習經(jing)教，兼習儒學及(ji)古文詩(shi)賦。不(bu)久，即能背(bei)(bei)誦《法華經(jing)》，并(bing)博通內外(wai)黃老之(zhi)學。
十九歲，德清往謁棲霞山云(yun)谷法(fa)會(hui)禪(chan)(chan)師領受禪(chan)(chan)法(fa)，讀到《中峰(feng)廣(guang)錄》時，體(ti)會(hui)禪(chan)(chan)中三昧，乃決(jue)志參禪(chan)(chan)，便(bian)返(fan)回報恩寺出家，受具(ju)足戒。一日(ri)，聽和尚講《華嚴玄談》，至十玄門、海印(yin)森羅常(chang)住處，恍然了悟法(fa)界圓(yuan)融無盡之旨，因而懇切仰(yang)慕華嚴宗清涼澄觀(guan)法(fa)師的為人，自字(zi)“澄印(yin)”。
隆(long)慶五(wu)年(nian)（1571），他北游參(can)學，先至(zhi)北京(jing)聽講《法華》和唯識，并參(can)徧融（真圓）、笑巖（德寶）二巨匠，請示禪要。繼(ji)往游五(wu)臺山，見(jian)北臺憨山風景奇秀，即有(you)取(qu)為自(zi)號之意(yi)。不久又回北京(jing)西山，獲(huo)識當時名(ming)士王鳳洲、汪次(ci)公、歐楨伯等(deng)，以詩(shi)文相唱酬。
萬歷(li)二年(nian)(nian)（1574）他又離京行腳，游嵩(song)山、洛陽，至(zhi)山西蒲州會(hui)見妙峰(feng)，和他同(tong)上(shang)五(wu)(wu)臺(tai)(tai)(tai)山，居北臺(tai)(tai)(tai)之龍門，專事參(can)禪(chan)。萬歷(li)四年(nian)(nian)（1576），袾宏游五(wu)(wu)臺(tai)(tai)(tai)山，與(yu)憨山敘談五(wu)(wu)日(ri)，使其(qi)深受禪(chan)凈兼(jian)修思(si)想的(de)影響。萬歷(li)九(jiu)年(nian)(nian)（1581），神(shen)宗慈圣太后(hou)派人至(zhi)五(wu)(wu)臺(tai)(tai)(tai)山設(she)“祈儲道場”并(bing)修造舍利(li)塔，他和妙峰(feng)共建無遮會(hui)為道場回(hui)向(xiang)。越(yue)年(nian)(nian)在山講《華嚴玄(xuan)談》，聽眾近萬人。
萬(wan)歷十(shi)一(yi)年（1583），德清赴東(dong)海牢山(shan)(shan)（山(shan)(shan)東(dong)嶗(lao)山(shan)(shan)）那羅(luo)延窟結廬(lu)安居，開始用憨山(shan)(shan)為別號。皇太(tai)后遣使送(song)三千金為他(ta)建庵(an)居住(zhu)(zhu)，當時(shi)(shi)山(shan)(shan)東(dong)遭災(zai)荒，他(ta)即(ji)建議將此費全(quan)數施舍給災(zai)民。萬(wan)歷十(shi)四年（1586），神(shen)宗印(yin)刷大藏(zang)經(jing)十(shi)五部分(fen)送(song)全(quan)國名山(shan)(shan)，慈(ci)圣(sheng)太(tai)后特(te)送(song)一(yi)部與東(dong)海牢山(shan)(shan)，因無處安置，又施材修寺，稱海印(yin)寺。同年，真可（達(da)觀）與弟(di)子道(dao)開為刻(ke)藏(zang)事(shi)特(te)來(lai)訪他(ta)，住(zhu)(zhu)了兩旬而去。萬(wan)歷二十(shi)年（1592），他(ta)訪達(da)觀于房山(shan)(shan)上方山(shan)(shan)，同游石(shi)經(jing)山(shan)(shan)，巡禮隋靜琬(wan)所刻(ke)石(shi)經(jing)。時(shi)(shi)靜琬(wan)塔院為僧所賣，達(da)觀出資贖回，德清撰《復涿州石(shi)經(jing)山(shan)(shan)琬(wan)公塔院記(ji)》。
萬歷二(er)十三(san)(san)年（1595），神宗(zong)不滿意(yi)皇太(tai)后(hou)為佛(fo)事耗費(fei)巨資，恰恰太(tai)后(hou)又派(pai)了個當(dang)時(shi)大臣所忌的使者(zhe)送經到牢山(shan)，這(zhe)樣(yang)就遷罪于德(de)清。他從北京回來，被(bei)捕下獄(yu)，以(yi)私(si)創寺院罪名(ming)充軍去廣東雷(lei)州(zhou)。他于十月(yue)間攜侍(shi)者(zhe)福善南行，至韶(shao)關，入曹溪(xi)南華(hua)寺禮六祖肉身，越三(san)(san)年三(san)(san)月(yue)到達(da)雷(lei)州(zhou)。時(shi)雷(lei)州(zhou)旱荒，饑民死(si)亡載道，他發(fa)動群眾掩埋并建濟(ji)度道場。八月(yue)間，鎮府令(ling)他還廣州(zhou)，當(dang)地官民仰慕(mu)他的學(xue)德(de)，經常有人去訪問(wen)他。他即以(yi)罪犯(fan)服裝登座為眾說法，創開嶺南的佛(fo)教風氣。
萬歷二十八年（1600）秋，南韶長官祝公請他入曹溪，時南華(hua)寺衰落(luo)已久，他(ta)到寺后，開辟祖庭，選僧(seng)受戒，設(she)立(li)僧(seng)學，訂(ding)立(li)清規，一年(nian)之間，百廢俱(ju)興。萬歷(li)三十一年(nian)（1603），達觀在京師因《妖書》事(shi)，被(bei)捕(bu)下獄，又累及德清，仍被(bei)遣還(huan)雷(lei)州。這中間他(ta)曾(ceng)渡(du)海(hai)游海(hai)南(nan)島，訪蘇東坡故居，作《瓊海(hai)探奇記》。
萬(wan)歷三十(shi)四年（1606）八月，明(ming)廷(ting)大(da)(da)赦，德(de)清(qing)于是再回曹(cao)溪。他(ta)(ta)為復修南華(hua)寺(si)大(da)(da)殿，自往端州(zhou)采運大(da)(da)木。有(you)僧(seng)挾嫌誣他(ta)(ta)私(si)用凈財，訟于按察院，他(ta)(ta)船(chuan)居芙蓉江上(shang)二年待訊(xun)，大(da)(da)病幾死。后(hou)來雖(sui)真相大(da)(da)白(bai)，他(ta)(ta)卻堅決辭去(qu)曹(cao)溪的(de)住(zhu)持，至廣州(zhou)長(chang)春庵，為眾(zhong)講經(jing)。
萬歷四十一年（1613），他從廣州至衡(heng)陽，居靈湖萬圣寺(si)(si)。緇素又在寺(si)(si)傍為他建成曇華(hua)精舍。他在衡(heng)陽寫成了《楞嚴(yan)通議》、《法華(hua)通議》、《起信論略疏(shu)》，并自開(kai)講。
萬歷四(si)十四(si)年（1616）四(si)月，他(ta)離湖(hu)南，至九江(jiang)，登廬山(shan)(shan)。九江(jiang)四(si)眾弟子為(wei)(wei)建靜室于五乳峰下，他(ta)很愛其(qi)環境幽寂，有終老其(qi)地之意。后(hou)到徑山(shan)(shan)，即為(wei)(wei)達觀舉行荼毗佛事并(bing)撰塔銘。
萬(wan)歷(li)四(si)十五(wu)年（1617）正月，他又(you)去杭州(zhou)云棲(qi)寺(si)(si)為袾宏作《蓮(lian)池大(da)師塔(ta)銘》。時各地僧徒領袖在西湖集會歡迎他，盛況一時。歸途經蘇(su)州(zhou)、華嚴(yan)學者巢松、一雨請入(ru)華山游覽(lan)。又(you)被(bei)弟子洞聞、漢月及居士(shi)錢謙益迎至常熟虞(yu)山，說法于三峰清涼寺(si)(si)。同(tong)年五(wu)月回廬山。
這時九江眾弟子(zi)為他(ta)在(zai)五(wu)乳峰下擴建道場，他(ta)即命名(ming)為法(fa)云寺(si)，于此為眾開(kai)講《法(fa)華(hua)》、《楞(leng)嚴(yan)(yan)》、《金剛(gang)》、《起信(xin)》、《唯識》諸經(jing)論，并效(xiao)遠公六(liu)時禮念，專心(xin)凈(jing)業。又為繼續(xu)華(hua)嚴(yan)(yan)一宗(zong)的(de)遺緒(xu)，據《清涼疏鈔(chao)》撰成《華(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)綱要》八十卷。
天啟二年(nian)（1622），德清(qing)應(ying)韶陽(yang)太守張公(gong)之請(qing)，再入曹溪(xi)，為眾說戒講經。天啟三年(nian)十(shi)月示微疾，向大(da)(da)眾宣布道(dao)：“老僧世緣將(jiang)盡矣！”有僧請(qing)他(ta)垂一言(yan)，他(ta)說：“金口所(suo)演，尚成故紙，我又(you)何為？”（《憨(han)(han)山(shan)大(da)(da)師傳》，《憨(han)(han)山(shan)老人夢游(you)集(ji)》卷五十(shi)五），后焚香趺坐而逝，世壽七十(shi)八，僧臘(la)五十(shi)九，諡(shi)號“弘(hong)覺禪(chan)師”，后人為他(ta)立塔于(yu)南(nan)華寺天子(zi)崗。崇禎(zhen)十(shi)三年(nian)（1640），弟(di)子(zi)們將(jiang)遺骸漆布升座，安放(fang)塔院，即今(jin)曹溪(xi)南(nan)華寺內供奉(feng)的憨(han)(han)山(shan)肉(rou)身(shen)像。（劉起相(xiang)《本師憨(han)(han)山(shan)大(da)(da)和尚靈龕(kan)還曹溪(xi)供奉(feng)始(shi)末》）。
憨(han)山(shan)(shan)德清(qing)靈龕(kan)于天啟(qi)四年正(zheng)月二十(shi)一日歸(gui)匡(kuang)山(shan)(shan)。因匡(kuang)山(shan)(shan)地多陰(yin)，不便安葬(zang)，經(jing)二十(shi)年后又從(cong)匡(kuang)山(shan)(shan)重返廣東曹溪。大(da)眾(zhong)開靈龕(kan)瞻視，見(jian)大(da)師結雙跏趺坐，面色鮮紅(hong)，爪發猶生，衣(yi)服尚新(xin)，只是開龕(kan)以(yi)后立即見(jian)風零星飄碎。當時有一僧人(ren)建議依天竺的方法(fa)，用海南栴檀末涂(tu)其體。眾(zhong)人(ren)同(tong)意他的作法(fa)，此僧人(ren)涂(tu)罷以(yi)后即離去不見(jian)。然后弟子們恭恭敬敬為(wei)大(da)師肉身披上了千佛衣(yi)，供奉(feng)于憨(han)山(shan)(shan)寺內(nei)。
經書名稱 數量 備注
《觀(guan)楞伽(jia)經記》 八(ba)卷
《楞(leng)伽補遺》 一卷
《華嚴經綱要》 八十(shi)卷
《法華擊節》 一卷(juan)
《金(jin)剛經決疑(yi)》 一卷
《圓覺經直(zhi)解》 二卷
《般(ban)若心經(jing)直說(shuo)》 一(yi)卷
《大乘起信論(lun)疏略》 四卷
《大乘(cheng)起信論直解》 二卷
《性(xing)相通說(shuo)》 二(er)卷(juan) 卷(juan)上為《百法(fa)明(ming)門(men)論(lun)論(lun)義》，卷(juan)下為《八識規(gui)矩頌(song)通說(shuo)》
《肇論略(lve)注》 六(liu)卷
《道德經(jing)解》 二(er)卷 一名《老子解》
《觀老莊影響說》 一卷(juan)
《莊子內篇注》 四卷(juan)
《大學中庸直解指》 一卷
《春秋左氏心法(fa)》 一卷
《夢游詩集》 三卷
《曹(cao)溪通志》 四卷(juan)
《八(ba)十八(ba)祖(zu)道(dao)影傳贊》 一卷
《憨山老人自敘年譜(pu)實錄》 二(er)卷
另外，由門(men)人(ren)福善、通炯(jiong)、劉起相編輯刊行的有《憨山老人(ren)夢游集》四十卷(juan)（現流通本五(wu)十五(wu)卷(juan)）。
這些著作都被收入明(ming)方冊(ce)本《續(xu)藏(zang)》。
山居詩之一
松下數椽茅屋，眼前四面(mian)青(qing)山。
日月升沉不住，白云來去常(chang)閑。
山居詩之二
門前青山朵朵，窗前黃葉蕭蕭。
獨坐了無言說(shuo)，四看妄念(nian)全消(xiao)。
山居詩之三
世界光(guang)如水(shui)月，身心(xin)皎(jiao)若琉璃(li)。
但見冰消澗底，不(bu)知春上花枝。
曹(cao)溪(xi)，禪宗(zong)南宗(zong)別號。以(yi)六祖慧(hui)能在曹(cao)溪(xi)寶林寺演法(fa)而得名。韶(shao)州(zhou)（今廣東省曲(qu)江縣(xian)）曹(cao)溪(xi)寶林寺的(de)建立，是在南北朝梁(liang)武(wu)帝天監(jian)三年(nian)（公元504年(nian)）。經過南北朝和(he)隋唐之(zhi)(zhi)際軍(jun)事戰亂，到了唐初，寶林寺近于毀廢。六祖慧(hui)能剃度后(hou)再次回到韶(shao)州(zhou)曹(cao)溪(xi)，住持(chi)寶林寺，對(dui)寶林寺進(jin)行大規模擴建，使(shi)得其香火鼎盛。至(zhi)明末(mo)，這座唐朝著名的(de)禪宗(zong)道場(chang)，已經破(po)落不堪。修(xiu)行的(de)僧人們不守戒律，飲酒食肉，經營生產。憨山德清有(you)(you)感(gan)于曹(cao)溪(xi)祖庭(ting)的(de)敗落，著手進(jin)行整治，歷(li)經一年(nian)，使(shi)大鑒之(zhi)(zhi)道，有(you)(you)勃然(ran)中興之(zhi)(zhi)勢，被尊為(wei)曹(cao)溪(xi)中興祖師。
關于(yu)德(de)清的佛學思想(xiang)(xiang)，吳應賓(bin)在(zai)(zai)其《憨山大師塔銘(ming)》中曾說(shuo)，德(de)清有(you)與(yu)圭峰宗(zong)密(mi)、覺(jue)范和(he)延(yan)壽諸家(jia)相似(si)之(zhi)處，在(zai)(zai)法界觀上似(si)宗(zong)密(mi)，在(zai)(zai)文字(zi)禪方面(mian)似(si)覺(jue)范，在(zai)(zai)以心為宗(zong)方面(mian)似(si)延(yan)壽，可見(jian)其思想(xiang)(xiang)，并不(bu)拘于(yu)一家(jia)。
德(de)清是(shi)臨濟(ji)系(xi)統內的禪僧，在禪學觀(guan)上，德(de)清堅持原禪的一些基(ji)本(ben)觀(guan)點，他論為人人自(zi)心(xin)光明(ming)圓滿，各(ge)各(ge)現成(cheng)(cheng)，不欠毫發，眾生因(yin)為無始劫來的愛根種子(zi)造成(cheng)(cheng)的深厚妄(wang)想，障蔽了這個妙明(ming)之心(xin)，得不到真實受用(yong)，一心(xin)只(zhi)在妄(wang)想世界里做活(huo)計，流浪生死。只(zhi)要一念頓(dun)歇妄(wang)念，就(jiu)能徹見自(zi)心(xin)，清凈本(ben)然了無一物，這就(jiu)叫悟(wu)。他強調(diao)，所(suo)謂修，所(suo)謂悟(wu)，都是(shi)修此(ci)心(xin)，悟(wu)此(ci)心(xin)，不是(shi)離開自(zi)心(xin)而別有可(ke)(ke)修可(ke)(ke)悟(wu)者。
德清進一步證明為(wei)什么只(zhi)(zhi)需修此心(xin)(xin)，悟此心(xin)(xin)，他認為(wei)，三界唯心(xin)(xin)，萬法(fa)唯識，佛法(fa)只(zhi)(zhi)是(shi)解說這八個字。心(xin)(xin)外(wai)無法(fa)，心(xin)(xin)外(wai)無事，所以，“除此一心(xin)(xin)，無片事可得”（《示蘄陽宗遠庵歸宗常(chang)公》，《憨山老人夢游集》卷七）。所謂事法(fa)，只(zhi)(zhi)是(shi)識所變(bian)現，識只(zhi)(zhi)是(shi)心(xin)(xin)迷(mi)而有(you)，已經失(shi)去真如之名，推究自心(xin)(xin)，則了(le)無可得之處。
德(de)清認為，本質(zhi)上(shang)禪(chan)宗向上(shang)一(yi)路，直指自心(xin)(xin)，明心(xin)(xin)見(jian)(jian)(jian)(jian)性，頓悟(wu)成佛，無(wu)需修行，而(er)(er)處處都真(zhen)，平常(chang)生活，都見(jian)(jian)(jian)(jian)法(fa)身，“江光水(shui)色(se)，鳥語潮音，皆演(yan)般若實相；晨鐘暮鼓，送往迎來(lai)，皆空生晏坐石室見(jian)(jian)(jian)(jian)法(fa)身時也。”（《示靈州(zhou)鏡上(shang)人(ren)(ren)》，同(tong)(tong)上(shang)卷三）不(bu)(bu)但無(wu)修，也無(wu)知解(jie)，無(wu)文(wen)字(zi)(zi)般若，要將從前知解(jie)，盡情(qing)脫去，一(yi)點知見(jian)(jian)(jian)(jian)都用不(bu)(bu)著，要將文(wen)言字(zi)(zi)句(ju)(ju)，全都去除。“所讀(du)之(zhi)般若，又(you)豈(qi)有文(wen)言字(zi)(zi)句(ju)(ju)，寄于齒頰之(zhi)端耶？”（同(tong)(tong)上(shang)）這卻(que)是(shi)(shi)與紫柏真(zhen)可有些(xie)差(cha)異的(de)(de)。但是(shi)(shi)，末法(fa)時代，“吾人(ren)(ren)積劫習(xi)染堅固，我愛根深(shen)難拔。”（《答鄭琨巖中丞》，同(tong)(tong)上(shang)卷一(yi)）所以不(bu)(bu)可能(neng)(neng)像祖(zu)師那樣的(de)(de)直指，學(xue)人(ren)(ren)不(bu)(bu)能(neng)(neng)頓悟(wu)，而(er)(er)有參(can)(can)禪(chan)提話頭(tou)(tou)(tou)(tou)之(zhi)說(shuo)，但祖(zu)師們并未有公(gong)案話頭(tou)(tou)(tou)(tou)之(zhi)類(lei)。德(de)清并不(bu)(bu)反(fan)對(dui)參(can)(can)話頭(tou)(tou)(tou)(tou)，他(ta)只是(shi)(shi)指出，參(can)(can)話頭(tou)(tou)(tou)(tou)不(bu)(bu)是(shi)(shi)在公(gong)案話頭(tou)(tou)(tou)(tou)、文(wen)字(zi)(zi)語句(ju)(ju)上(shang)下(xia)功夫(fu)，要的(de)(de)是(shi)(shi)參(can)(can)究(jiu)自己，而(er)(er)禪(chan)界(jie)學(xue)人(ren)(ren)，卻(que)”不(bu)(bu)知向根底究(jiu)，只管在話頭(tou)(tou)(tou)(tou)上(shang)求(qiu)，求(qiu)來(lai)求(qiu)去，忽(hu)然想出一(yi)段光景，就說(shuo)悟(wu)了(le)……如(ru)此(ci)參(can)(can)禪(chan)，豈(qi)不(bu)(bu)瞎卻(que)天下(xia)后(hou)世人(ren)(ren)眼(yan)睛(jing)？”（《示參(can)(can)禪(chan)切(qie)要》，同(tong)(tong)上(shang)卷六(liu)）德(de)清強調參(can)(can)禪(chan)要下(xia)疑(yi)情(qing)，有懷疑(yi)精(jing)神，他(ta)非常(chang)推崇“小疑(yi)小悟(wu)，大疑(yi)大悟(wu)，不(bu)(bu)疑(yi)不(bu)(bu)悟(wu)”這一(yi)原則，疑(yi)情(qing)破處便是(shi)(shi)悟(wu)。參(can)(can)禪(chan)又(you)要有大勇(yong)猛力，大精(jing)進力，大忍辱力，決不(bu)(bu)能(neng)(neng)思前算(suan)后(hou)，決不(bu)(bu)能(neng)(neng)怯弱。
德清的(de)(de)(de)(de)(de)凈(jing)土(tu)思(si)想，是(shi)(shi)自心凈(jing)土(tu)，他說：“今所(suo)(suo)念之佛，即(ji)自性彌陀(tuo)，所(suo)(suo)求(qiu)凈(jing)土(tu)，即(ji)唯心極樂。諸人(ren)茍能(neng)念念不忘，心心彌陀(tuo)出現(xian)，步(bu)步(bu)極樂家邦，又何以遠企于(yu)十(shi)萬億國之外，別(bie)有(you)凈(jing)土(tu)可歸耶？”（《示優婆塞結念佛社》，同(tong)上卷二）這就是(shi)(shi)與凈(jing)土(tu)宗所(suo)(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)凈(jing)土(tu)有(you)所(suo)(suo)區別(bie)，實際上以禪的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想加入(ru)并改造(zao)凈(jing)土(tu)宗，如果從禪凈(jing)合一的(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度(du)分析，是(shi)(shi)以禪為(wei)主(zhu)而(er)融入(ru)凈(jing)土(tu)，這與袾宏所(suo)(suo)講的(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方(fang)凈(jing)土(tu)有(you)些區別(bie)，但在實際操作上，則又是(shi)(shi)講他利的(de)(de)(de)(de)(de)。
凈土法門(men)的具(ju)體修行方法，德清(qing)弘(hong)傳(chuan)的是念佛(fo)，他在雷州時，就向不能進修自度的人傳(chuan)授念佛(fo)三(san)昧，專念阿(a)彌陀佛(fo)名號，或念三(san)五千聲，或念一萬聲，早晚如(ru)此。
德清又(you)(you)從話(hua)(hua)頭禪的角(jiao)度(du)，把參禪和念(nian)佛結(jie)合(he)起(qi)來，參話(hua)(hua)頭只要參這(zhe)個念(nian)佛，“只是(shi)心心不(bu)忘(wang)佛號，即此便是(shi)話(hua)(hua)頭。”（《答德王問》，同上卷十）就(jiu)是(shi)單提一聲阿彌陀佛作(zuo)為話(hua)(hua)頭，下(xia)個疑情(qing)，審問這(zhe)念(nian)佛的是(shi)誰，再(zai)提再(zai)審，審之(zhi)又(you)(you)審，看看這(zhe)念(nian)佛的究竟是(shi)誰，這(zhe)樣(yang)一切雜念(nian)當下(xia)頓斷，不(bu)容再(zai)起(qi)。
德清不只主(zhu)張(zhang)禪(chan)(chan)(chan)(chan)凈(jing)融(rong)合，也(ye)講禪(chan)(chan)(chan)(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)合，三教(jiao)(jiao)(jiao)融(rong)合。關于禪(chan)(chan)(chan)(chan)教(jiao)(jiao)(jiao)，德清認為達摩雖(sui)講禪(chan)(chan)(chan)(chan)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)外別傳的(de)，其實他(ta)也(ye)是(shi)以教(jiao)(jiao)(jiao)來(lai)印證禪(chan)(chan)(chan)(chan)的(de)，可(ke)見教(jiao)(jiao)(jiao)禪(chan)(chan)(chan)(chan)本(ben)無(wu)二致。禪(chan)(chan)(chan)(chan)宗中雖(sui)然也(ye)有超佛(fo)越祖之談，但(dan)實際上也(ye)是(shi)要人成佛(fo)作祖去(qu)的(de)，而(er)要成佛(fo)作祖，必須要遵(zun)照佛(fo)祖的(de)言教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)行。舍教(jiao)(jiao)(jiao)而(er)習禪(chan)(chan)(chan)(chan)，“是(shi)舍規矩而(er)求方(fang)圓也(ye)”（《示六如坤公》，同上卷八）。
關于三(san)(san)教，德(de)清花了很(hen)多篇(pian)幅來說明(ming)三(san)(san)教的融合，他有一句名言，“為(wei)學有三(san)(san)要，所謂(wei)不(bu)知《春秋》，不(bu)能(neng)涉世(shi)；不(bu)精《老》、《莊》，不(bu)能(neng)忘世(shi)；不(bu)參禪，不(bu)能(neng)出(chu)世(shi)。”（《學要》，同上卷三(san)(san)十九）這(zhe)三(san)(san)者(zhe)缺(que)一不(bu)可，缺(que)一則偏，缺(que)二則隘，三(san)(san)者(zhe)全無而稱之為(wei)人(ren)者(zhe)，則是貌似人(ren)而已。
憨山(shan)有(you)關(guan)三教(jiao)之(zhi)會通(tong)，比較完整而有(you)系統的(de)論述(shu)，見(jian)于所著《觀老(lao)莊影響(xiang)論》一(yi)篇中。三教(jiao)之(zhi)間，特別是儒佛之(zhi)間，德清(qing)也提出了許多(duo)融(rong)合的(de)根(gen)據，最根(gen)本的(de)，儒家(jia)講忠講孝(xiao)，德清(qing)則講佛教(jiao)也講忠孝(xiao)的(de)：“出家(jia)人寧(ning)可(ke)上負佛祖，下(xia)負我憨山(shan)老(lao)人，不可(ke)自負，不可(ke)負君(jun)，不可(ke)負親(qin)。”
明朝末代(dai)皇帝崇禎曾(ceng)為(wei)其作《御(yu)贊憨山老和尚(shang)法像》云：“耆老和尚(shang)，何等行狀(zhuang)？撐持法門，已作棟梁。受天(tian)子之鉗錘，為(wei)佛祖之標榜。”
吳應賓認為“縱其樂說(shuo)無礙(ai)之辯，曲示單(dan)傳，而熔入(ru)一塵(chen)法界，似(si)圭峰（宗(zong)密）；解說(shuo)文字般若，而多得世間障難(nan)，似(si)覺(jue)范（慧(hui)洪(hong)）；森羅萬行以宗(zong)一心，而產無生往生之土，又似(si)永明（延壽(shou)）”。
梁啟超(chao)在德清作品上(shang)題(ti)跋(ba)：憨山法師(shi)手書遺偈，飲冰室(shi)藏。憨山大(da)師(shi)以法事因緣謫戍吾粵(yue)，中興(xing)曹溪，晚歲雖一度逾嶺，入衡廬諸岳弘法，然卒歸(gui)示寂于曹溪，蓋(gai)師(shi)與吾鄉勝緣深(shen)矣。遺墨(mo)傳世(shi)已少，得(de)此竊自喜。辛酉（1921）正月，啟超(chao)記。
徐頌鵬教授(shou)認為憨山(shan)德(de)清(qing)(qing)是明(ming)(ming)代僧人(ren)領(ling)袖，并出書《明(ming)(ming)代僧人(ren)領(ling)袖――憨山(shan)德(de)清(qing)(qing)的生活(huo)與思(si)想》。
北京師范大(da)學校長、中國書(shu)法(fa)(fa)家協會(hui)主席啟功對憨山(shan)(shan)大(da)師的書(shu)法(fa)(fa)有過很多(duo)評價，其中有一(yi)首(shou)詩寫道：“憨山(shan)(shan)清后破山(shan)(shan)明(ming)，五(wu)百年來見幾(ji)曾(ceng)。筆(bi)法(fa)(fa)晉唐原莫二，當機文董(dong)不如僧。”
陸夢龍《憨山大師傳》
明代禮部(bu)主事黃端伯(bo)《憶憨師詩》：龐眉皓鬢坐山中，五乳峰高插碧空。天矯寒潭龍出入，腥風吹徹雨漢蒙。
嘉靖(jing)四(si)十四(si)年，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)至(zhi)天界寺習(xi)禪(chan)，云谷(gu)禪(chan)師(shi)(shi)授以(yi)念佛公案，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)發奮參究。一日(ri)，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)在天界寺聞(wen)法后(hou)，發現(xian)寺中后(hou)架精潔，對凈頭不(bu)(bu)由得生起敬意(yi)。及(ji)至(zhi)探(tan)訪，才知是一位(wei)(wei)全身(shen)黃膽，卻兩眼炯炯有神(shen)、目光激射(she)的(de)(de)妙(miao)峰(feng)禪(chan)師(shi)(shi)。德(de)(de)(de)清(qing)(qing)欣賞妙(miao)峰(feng)的(de)(de)率真，應其病情(qing)需(xu)要準(zhun)備(bei)了果(guo)餅去(qu)探(tan)視(shi)他(ta)，并(bing)與(yu)他(ta)約(yue)定結伴(ban)同游(you)。不(bu)(bu)料數日(ri)后(hou)，妙(miao)峰(feng)卻不(bu)(bu)告而(er)別，不(bu)(bu)知去(qu)向(xiang)。隆(long)慶(qing)五年（西(xi)元(yuan)一五七一），德(de)(de)(de)清(qing)(qing)二(er)十四(si)歲(sui)，開始游(you)歷四(si)方(fang)，參謁善知識，隨(sui)身(shen)僅有一缽(bo)(bo)，一路逕往風雪霜寒的(de)(de)北國(guo)天地(di)而(er)去(qu)，想(xiang)藉(jie)此經歷一番冰寒徹骨的(de)(de)磨煉。一日(ri)，他(ta)托缽(bo)(bo)于寒風刺骨的(de)(de)廣隆(long)市，自(zi)忖(cun)得意(yi)：“只(zhi)此一缽(bo)(bo)，可(ke)抵萬鐘厚祿矣！”當(dang)(dang)他(ta)行腳至(zhi)京師(shi)(shi)時，一位(wei)(wei)身(shen)著衲(na)衣，蓬(peng)頭垢面的(de)(de)苦行僧來到(dao)面前，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)立刻是妙(miao)峰(feng)。二(er)人相視(shi)而(er)笑(xiao)，莫逆于心。隨(sui)后(hou)兩人連袂參訪笑(xiao)巖(yan)等(deng)二(er)禪(chan)師(shi)(shi)。萬歷元(yuan)年（西(xi)元(yuan)一五七三），德(de)(de)(de)清(qing)(qing)游(you)五臺(tai)山(shan)(shan)，見憨(han)山(shan)(shan)奇秀，乃(nai)(nai)取“憨(han)山(shan)(shan)”為號。第二(er)年，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)與(yu)妙(miao)峰(feng)結冬于蒲阪，閱(yue)僧肇的(de)(de)《物(wu)不(bu)(bu)遷論》，至(zhi)“梵(fan)志自(zi)幼出家白首而(er)歸”一段，頓(dun)明旋(xuan)嵐偃岳之妙(miao)，去(qu)來生死之疑，即作偈(jie)曰(yue)：“死生晝夜(ye)，水(shui)流(liu)花(hua)謝(xie)，今日(ri)乃(nai)(nai)知，鼻孔(kong)向(xiang)下。”妙(miao)峰(feng)見德(de)(de)(de)清(qing)(qing)神(shen)情(qing)異于昔日(ri)，遂問有何(he)所得，德(de)(de)(de)清(qing)(qing)回答：“夜(ye)來見河中兩鐵(tie)牛相斗(dou)入水(shui)去(qu)，至(zhi)今絕(jue)消息。”妙(miao)峰(feng)說：“恭喜你已(yi)有住山(shan)(shan)的(de)(de)本錢了！”德(de)(de)(de)清(qing)(qing)已(yi)然泯除能所的(de)(de)對待，當(dang)(dang)下體證自(zi)性的(de)(de)無分別智(zhi)。
神宗(zong)萬歷(li)九(jiu)年（公元1581年），憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)德清(qing)應神宗(zong)皇(huang)帝朱翊鈞的生母、慈(ci)(ci)(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)李氏（號(hao)稱“九(jiu)蓮菩薩”）之請(qing)，與(yu)妙峰(feng)、大方二師于五(wu)臺山(shan)(shan)(shan)(shan)啟建祈皇(huang)嗣大法(fa)會。憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)隱(yin)居(ju)東(dong)(dong)海牢山(shan)(shan)(shan)(shan)（即嶗(lao)山(shan)(shan)(shan)(shan)）一年多(duo)后(hou)(hou)，慈(ci)(ci)(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)為嘉(jia)慰憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)當年祈嗣之勞，特派專使(shi)親訪(fang)，力請(qing)憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)入京受賞，憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)固(gu)懇(ken)謝不就(jiu)。慈(ci)(ci)(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)復遣前使(shi)送三千金予憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)，仍(reng)婉辭(ci)以拒，并與(yu)使(shi)者相商，將(jiang)該筆(bi)巨款轉作賑濟山(shan)(shan)(shan)(shan)東(dong)(dong)饑民之用；憨(han)山(shan)(shan)(shan)(shan)慈(ci)(ci)(ci)(ci)悲利他的善行(xing)，不僅令當地(di)父老銘感五(wu)內，也(ye)使(shi)慈(ci)(ci)(ci)(ci)圣(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)贊嘆不已(yi)。
明(ming)萬歷(li)十八年（1590）時，慈(ci)圣(sheng)(sheng)皇(huang)太后(hou)(hou)施刻(ke)了五萬冊《佛說高王觀(guan)世音(yin)經(jing)》頒(ban)行天下。龍牌上榜題寫明(ming)：大(da)明(ming)慈(ci)圣(sheng)(sheng)宣(xuan)文明(ming)肅皇(huang)太后(hou)(hou)萬歷(li)庚寅正月吉日發心刊版施印。以(yi)求“皇(huang)圖(tu)永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉”可見慈(ci)圣(sheng)(sheng)宣(xuan)文明(ming)肅皇(huang)太后(hou)(hou)深受(shou)憨(han)山德清念誦《高王觀(guan)世音(yin)經(jing)》的影(ying)響。
萬歷二(er)十三年，憨(han)山德清(qing)被以私(si)造寺院(yuan)的罪名充軍(jun)于廣東雷州(zhou)。
德(de)(de)(de)清(qing)被(bei)捕充軍(jun)的(de)(de)消息遍傳(chuan)京(jing)城，城中(zhong)(zhong)士(shi)民老小及微服官(guan)員傾城而出(chu)，涕泣追送，足見(jian)(jian)人(ren)心之(zhi)感(gan)化。當(dang)行經南京(jing)時，德(de)(de)(de)清(qing)母(mu)(mu)親(qin)迎(ying)于(yu)江上(shang)，母(mu)(mu)子(zi)相見(jian)(jian)歡喜，談(tan)話音(yin)聲清(qing)亮，內心沒有(you)絲毫的(de)(de)滯念。他(ta)不(bu)(bu)禁開口問道(dao)：“母(mu)(mu)親(qin)！當(dang)您聽到(dao)兒子(zi)面(mian)臨死(si)生(sheng)大事時，難(nan)道(dao)一(yi)點(dian)都不(bu)(bu)憂慮嗎(ma)？”“死(si)生(sheng)是既(ji)定的(de)(de)因緣，我(wo)自己年紀(ji)一(yi)大把了，都不(bu)(bu)曾(ceng)憂慮，又何憂于(yu)你(ni)呢？”母(mu)(mu)親(qin)再叮囑他(ta)：“你(ni)要以道(dao)自愛，不(bu)(bu)必(bi)憂愁于(yu)我(wo)，今日(ri)我(wo)就要先與你(ni)作長別了。”德(de)(de)(de)清(qing)感(gan)動地(di)說：“如果普天下(xia)的(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)都能有(you)這樣的(de)(de)見(jian)(jian)解(jie)，那里不(bu)(bu)能頓(dun)盡死(si)生(sheng)之(zhi)情？”因此，他(ta)在《憨山(shan)大師夢(meng)游集．母(mu)(mu)子(zi)銘》中(zhong)(zhong)寫道(dao)：“母(mu)(mu)子(zi)之(zhi)情，磁石(shi)引針(zhen)；天然妙(miao)性(xing)，本自圓成。我(wo)見(jian)(jian)我(wo)母(mu)(mu)，如木(mu)出(chu)火，木(mu)已(yi)被(bei)焚，火原無我(wo)。生(sheng)而不(bu)(bu)戀，死(si)若不(bu)(bu)知，始見(jian)(jian)我(wo)身(shen)，是石(shi)女兒。”萬歷二十(shi)五年，德(de)(de)(de)清(qing)抵達雷州(zhou)鎮(zhen)，時值雷州(zhou)旱荒，饑(ji)民死(si)亡(wang)載(zai)道(dao)。德(de)(de)(de)清(qing)發動群眾掩埋并建(jian)濟(ji)度道(dao)場。八月間，鎮(zhen)府令他(ta)回返廣(guang)州(zhou)，當(dang)地(di)官(guan)民崇仰其學(xue)德(de)(de)(de)，經常有(you)人(ren)來訪。德(de)(de)(de)清(qing)身(shen)服囚(qiu)衣仍為(wei)眾說法，追隨他(ta)學(xue)佛悟(wu)道(dao)者眾多(duo)，他(ta)亦立下(xia)弘(hong)經之(zhi)愿(yuan)，日(ri)日(ri)以布教、弘(hong)法、著(zhu)述為(wei)事，并著(zhu)手疏論《楞(leng)(leng)伽》、《楞(leng)(leng)嚴》諸經。
憨(han)山德清的(de)得法弟子很多(duo)。
據《夢游(you)集》記(ji)載(zai)，跟隨憨山德清在獄中(zhong)的福善和尚；
隨德清流(liu)放(fang)廣東的善與、通(tong)炯、超逸、通(tong)岸諸人(ren)；
安(an)徽舒州(zhou)（今安(an)慶市）的(de)吳(wu)應賓和常熟的(de)錢謙益；
會(hui)稽（今浙江紹興縣(xian)）人陸夢龍；
另外還有一位劉起相(xiang)，記述了憨山德清靈龕(kan)還歸曹(cao)溪寶林寺供(gong)奉始末。
精靈世界 
