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人物簡介

菩提達(da)摩(mo)（Bodhidharma）南北(bei)朝禪僧(seng)，略稱達(da)摩(mo)或達(da)磨，意譯為(wei)(wei)覺法，據《續高僧(seng)傳》記述，南印度人(ren)，屬剎帝利種(zhong)姓，通徹大(da)乘佛法，為(wei)(wei)修習(xi)禪定(ding)者所推(tui)崇(chong)。

北魏(wei)時，曾(ceng)在洛(luo)陽、嵩(song)山等地傳授禪(chan)教。當(dang)時對他(ta)所(suo)傳的禪(chan)法褒(bao)貶不一，約當(dang)魏(wei)末入(ru)寂(ji)于洛(luo)濱。據《景(jing)德傳燈錄》在民(min)間(jian)常稱其為達(da)摩祖師，即禪(chan)宗的創始人。著作(zuo)有《少室六門(men)》上下卷，包(bao)括《心經頌》、《破相論》、《二(er)種入(ru)》、《安心法門(men)》、《悟性論》、《血(xue)脈論》6種。還有敦(dun)煌出土的《達(da)摩和(he)尚絕觀(guan)論》、《釋菩提(ti)(ti)達(da)摩無心論》、《南天(tian)竺菩提(ti)(ti)達(da)摩禪(chan)師觀(guan)門(men)》等，大都系(xi)后人所(suo)托(tuo)。弟子有慧可、道育、僧副(fu)和(he)曇林等，梁武大同(tong)二(er)年(nian)圓寂(ji)，終年(nian)150歲。

主要經歷

傳播禪宗

達(da)摩(mo)在中(zhong)國始傳禪宗(zong)，“直指人心，見性(xing)成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀(tuo)拈(nian)花微笑，迦(jia)葉會(hui)意(yi)，被認為(wei)是(shi)禪宗(zong)的(de)(de)開始。不立文字的(de)(de)意(yi)思是(shi)禪是(shi)脫離(li)文字的(de)(de)，語言和文字只是(shi)描述萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)代(dai)號而已。這也(ye)是(shi)為(wei)什么慧能大(da)字不認識(shi)一個，但(dan)是(shi)卻通曉佛經的(de)(de)原因，只要明心見性(xing)，了解自己的(de)(de)心性(xing)，就可(ke)以成佛。經二祖(zu)慧可(ke)，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道信(xin)、五祖(zu)弘忍、六祖(zu)慧能等大(da)力弘揚，終于一花五葉，盛開秘苑，成為(wei)中(zhong)國佛教大(da)宗(zong)門(men)，后(hou)人便尊達(da)摩(mo)為(wei)中(zhong)國禪宗(zong)初祖(zu)，尊少林寺為(wei)中(zhong)國禪宗(zong)祖(zu)庭。

東(dong)魏天(tian)平三年（公元536年）卒死于洛濱，葬熊耳(er)山。

空(kong)相(xiang)寺(si)是(shi)佛教初祖達摩大師弘漢(han)葬身之處，來(lai)此尋根問祖古老的(de)空(kong)相(xiang)寺(si)過(guo)去是(shi)佛門圣(sheng)地。

據清(qing)朝和民國的《陜州志(zhi)》記載，佛(fo)教于東漢永平十(shi)年(nian)（公元67年(nian)）傳入陜州時，就(jiu)修建了空(kong)相寺，距(ju)今已1900多(duo)年(nian)，是與(yu)中國第一(yi)古剎白(bai)馬寺同一(yi)時期的佛(fo)門圣地(di)。空(kong)相寺是禪宗(zong)初祖菩(pu)提達(da)(da)摩的葬地(di)，它(ta)以達(da)(da)摩舍(she)身求(qiu)法(fa)、開創佛(fo)教禪宗(zong)而(er)聞名天下。

據史籍記載(zai)，達(da)摩(mo)初祖在少林(lin)寺傳(chuan)法慧可(ke)之后，即(ji)到熊(xiong)耳(er)山下(xia)的定林(lin)寺傳(chuan)法5年，于(yu)梁武帝大同二年？（公(gong)元536年？）十二月(yue)圓寂，終年一(yi)百五十歲。

眾僧徒悲痛之極(ji)，依佛(fo)禮(li)將初祖(zu)大(da)(da)師(shi)葬于定林寺(si)內(nei)，并(bing)修建了達摩靈(ling)塔和達摩殿。梁武(wu)帝蕭(xiao)衍親自撰寫了“南(nan)朝菩提(ti)達摩大(da)(da)師(shi)頌并(bing)序”的(de)碑文，以示對達摩大(da)(da)師(shi)創立禪宗的(de)紀(ji)念。

后來(lai)東魏(wei)使臣于元(yuan)象元(yuan)年自西域取經返回途中，遇(yu)見達(da)摩大(da)師杖挑只履西歸，立即報于皇帝(di)。

皇帝(di)聞之，命人挖開達摩(mo)墓(mu)葬，只(zhi)見只(zhi)履空棺，方知大(da)師已脫化成佛，遂將定林寺(si)更名為“空相寺(si)”。

貢獻影響

據(ju)敦煌出土資料所述，自以古來(lai)作(zuo)為(wei)達(da)摩(mo)(mo)學(xue)說(shuo)而傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)許多著(zhu)述之中，只有(you)(you)“二(er)入四行(xing)(xing)說(shuo)”似(si)乎(hu)是達(da)摩(mo)(mo)真正思想所在。唐·凈覺(jue)《楞伽(jia)(jia)師資記(ji)》的(de)(de)(de)(de)〈達(da)摩(mo)(mo)傳(chuan)(chuan)〉中有(you)(you)：“略辨(bian)大乘入道(dao)四行(xing)(xing)”，由達(da)摩(mo)(mo)弟子曇林記(ji)錄而傳(chuan)(chuan)出。據(ju)曇林的(de)(de)(de)(de)序文說(shuo)，他把達(da)摩(mo)(mo)的(de)(de)(de)(de)言行(xing)(xing)集成一卷，名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論(lun)(lun)》；而達(da)摩(mo)(mo)為(wei)坐禪眾撰《釋(shi)楞伽(jia)(jia)要義》一卷，亦名為(wei)《達(da)摩(mo)(mo)論(lun)(lun)》。這(zhe)兩論(lun)(lun)文理(li)圓凈，當時流行(xing)(xing)很廣。

還有敦(dun)煌(huang)出土的《達摩(mo)(mo)和尚絕觀(guan)論(lun)》、《釋菩提達摩(mo)(mo)無心論(lun)》、《南天竺菩提達摩(mo)(mo)禪師觀(guan)門(men)》（一名《大(da)(da)乘法(fa)論(lun)》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門(men)攝(she)要》上下二卷，日本·鈴(ling)木大(da)(da)拙校刊《少(shao)室逸書》所收關于達摩(mo)(mo)諸(zhu)論(lun)文。這些著述內容大(da)(da)致都(dou)差不多。

達摩“二入(ru)(ru)(ru)四行(xing)(xing)”的禪(chan)法(fa)(fa)，是以“壁(bi)觀(guan)(guan)”法(fa)(fa)門為(wei)中心(xin)。唐·宗密《禪(chan)源諸詮集(ji)都序》卷上之二載（大正48·403c）：“達摩以壁(bi)觀(guan)(guan)教(jiao)人安心(xin)云，外止諸緣(yuan)，內心(xin)無喘，心(xin)如墻壁(bi)，可以入(ru)(ru)(ru)道，豈不正是坐(zuo)禪(chan)之法(fa)(fa)？"所(suo)謂(wei)二入(ru)(ru)(ru)是"理(li)(li)入(ru)(ru)(ru)"和"行(xing)(xing)入(ru)(ru)(ru)"，理(li)(li)入(ru)(ru)(ru)是屬于教(jiao)的理(li)(li)論(lun)(lun)思考，行(xing)(xing)入(ru)(ru)(ru)是屬于實踐(jian)，即禪(chan)法(fa)(fa)的理(li)(li)論(lun)(lun)和實踐(jian)相結(jie)合的教(jiao)義(yi)。

理(li)入(ru)和行入(ru)的(de)名(ming)稱，見于北涼所(suo)譯(yi)《金(jin)剛三(san)昧經(jing)》〈入(ru)實際品(pin)〉第五(wu)。但《金(jin)剛三(san)昧經(jing)》說的(de)理(li)入(ru)是‘覺觀(guan)’，而"壁(bi)觀(guan)"是達(da)摩傳出的(de)獨特禪法。道宣(xuan)在(zai)《續高僧傳》卷二十〈習禪篇〉末對達(da)摩禪法的(de)評價說（大正(zheng) 50·596c）：”大乘壁(bi)觀(guan)，功業高，在(zai)世學流，歸仰如(ru)市。“

壁觀禪法(fa)的特點(dian)在于(yu)‘藉教悟宗’，即(ji)啟發(fa)信仰時不離圣教的標準(zhun)，構成信仰以后教人(ren)”不隨于(yu)文教“，即(ji)不再(zai)憑借言教的意思。二入之(zhi)中以理入為(wei)主，行入為(wei)助。

后世佛教以”教外(wai)別傳、不立(li)文(wen)字“為達摩禪法的(de)標志，因它直(zhi)以究明佛心(xin)為參禪的(de)目的(de)，所以又稱(cheng)禪宗(zong)為”佛心(xin)宗(zong)“。又有人(ren)因達摩專以《楞(leng)伽經(jing)》授(shou)人(ren)以為參禪印證，因而稱(cheng)它為”楞(leng)伽宗(zong)“。

達(da)(da)摩(mo)(mo)的(de)師承(cheng)已(yi)無(wu)可考，后人為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)追(zhui)溯傳(chuan)(chuan)統(tong)遂有種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)說法(fa)(fa)(fa)。《楞伽師資記》推求(qiu)那跋陀羅(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)初(chu)祖(zu)，菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)世，下以(yi)(yi)神(shen)(shen)秀為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)七世。神(shen)(shen)會(hui)堅持南宗(zong)(zong)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)正統(tong)，肯定達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中國(guo)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)初(chu)祖(zu)，主張自達(da)(da)摩(mo)(mo)——慧(hui)可——僧璨——道信(xin)——弘(hong)忍——慧(hui)能六代是一(yi)脈相承(cheng)的(de)。吉迦(jia)夜、曇(tan)曜譯《付法(fa)(fa)(fa)藏因緣(yuan)傳(chuan)(chuan)》等又有西天世系(xi)的(de)說法(fa)(fa)(fa)。唐·智(zhi)炬(ju)《寶林(lin)傳(chuan)(chuan)》（成(cheng)于(yu)801年(nian)）以(yi)(yi)印度(du)自迦(jia)葉傳(chuan)(chuan)至師子比丘為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)十四世，繼以(yi)(yi)婆舍(she)斯多、不如蜜多、般(ban)若多羅(luo)(luo)至菩提達(da)(da)摩(mo)(mo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)二(er)(er)十八世。此(ci)說為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五代南唐泉(quan)州靜、筠二(er)(er)師所集(ji)《祖(zu)堂集(ji)》（成(cheng)于(yu)952年(nian)）、永明延壽《宗(zong)(zong)鏡錄(lu)》（成(cheng)于(yu)957年(nian)）所繼承(cheng)，又為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宋·道原(yuan)《景德傳(chuan)(chuan)燈錄(lu)》（成(cheng)于(yu)1004年(nian)）和契嵩(song)《傳(chuan)(chuan)法(fa)(fa)(fa)正宗(zong)(zong)記》（成(cheng)于(yu)1061年(nian)）所依用，后來即(ji)成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)(zong)的(de)正統(tong)說。