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人物簡介

菩提(ti)達摩（Bodhidharma）南北朝禪(chan)僧，略稱達摩或達磨，意譯(yi)為覺法(fa)，據《續高僧傳》記述(shu)，南印度人(ren)，屬剎(cha)帝利種姓，通徹大乘佛(fo)法(fa)，為修習禪(chan)定者所推崇。

北魏(wei)時(shi)，曾在洛(luo)陽、嵩山等地傳(chuan)授禪(chan)(chan)教。當時(shi)對他(ta)所傳(chuan)的禪(chan)(chan)法褒貶(bian)不一，約當魏(wei)末入寂于(yu)洛(luo)濱(bin)。據《景德傳(chuan)燈錄》在民(min)間常稱(cheng)其為達(da)(da)(da)(da)摩(mo)祖(zu)師(shi)，即禪(chan)(chan)宗的創始人。著作有《少室六(liu)門(men)》上(shang)下卷，包括《心經頌》、《破相論(lun)》、《二(er)種入》、《安心法門(men)》、《悟性(xing)論(lun)》、《血(xue)脈論(lun)》6種。還有敦煌(huang)出(chu)土(tu)的《達(da)(da)(da)(da)摩(mo)和(he)尚絕(jue)觀(guan)論(lun)》、《釋菩(pu)提(ti)達(da)(da)(da)(da)摩(mo)無心論(lun)》、《南天(tian)竺(zhu)菩(pu)提(ti)達(da)(da)(da)(da)摩(mo)禪(chan)(chan)師(shi)觀(guan)門(men)》等，大都系后人所托。弟子有慧可、道育、僧副和(he)曇(tan)林等，梁武大同二(er)年(nian)圓寂，終年(nian)150歲(sui)。

主要經歷

傳播禪宗

達(da)摩在中(zhong)(zhong)國始(shi)傳(chuan)禪(chan)宗，“直(zhi)指人心(xin)，見(jian)性成佛(fo)，不(bu)立(li)文字，教外別(bie)傳(chuan)”。佛(fo)陀拈花(hua)微笑，迦葉會意，被(bei)認(ren)為(wei)是禪(chan)宗的(de)(de)開始(shi)。不(bu)立(li)文字的(de)(de)意思(si)是禪(chan)是脫(tuo)離文字的(de)(de)，語言和文字只是描述萬(wan)事萬(wan)物的(de)(de)代號而(er)已。這也(ye)是為(wei)什么慧能大字不(bu)認(ren)識一個，但是卻通(tong)曉佛(fo)經的(de)(de)原(yuan)因，只要明心(xin)見(jian)性，了解自己的(de)(de)心(xin)性，就可(ke)以成佛(fo)。經二祖(zu)慧可(ke)，三祖(zu)僧璨、四祖(zu)道信、五祖(zu)弘忍、六(liu)祖(zu)慧能等大力弘揚，終于一花(hua)五葉，盛開秘(mi)苑，成為(wei)中(zhong)(zhong)國佛(fo)教大宗門(men)，后(hou)人便(bian)尊達(da)摩為(wei)中(zhong)(zhong)國禪(chan)宗初(chu)祖(zu)，尊少林寺為(wei)中(zhong)(zhong)國禪(chan)宗祖(zu)庭(ting)。

東魏天平三年（公元536年）卒死于洛(luo)濱(bin)，葬熊耳山。

空相寺是(shi)佛(fo)教初祖達摩大師弘漢葬身之(zhi)處，來此尋根問祖古老(lao)的空相寺過去是(shi)佛(fo)門圣地。

據清朝和民國(guo)(guo)的(de)《陜(shan)州(zhou)(zhou)志》記載，佛(fo)教于東(dong)漢(han)永平十年(nian)（公元(yuan)67年(nian)）傳入陜(shan)州(zhou)(zhou)時(shi)，就修建了(le)空(kong)相寺，距今已1900多年(nian)，是(shi)與(yu)中國(guo)(guo)第一古剎白馬寺同一時(shi)期的(de)佛(fo)門(men)圣地。空(kong)相寺是(shi)禪宗初(chu)祖菩提達摩的(de)葬地，它以達摩舍身求法(fa)、開創佛(fo)教禪宗而(er)聞(wen)名天下(xia)。

據史籍記載，達(da)摩初祖在少林(lin)(lin)寺(si)傳(chuan)法慧可(ke)之后，即到熊(xiong)耳山下的定林(lin)(lin)寺(si)傳(chuan)法5年(nian)，于梁武帝大同二(er)年(nian)？（公元(yuan)536年(nian)？）十(shi)二(er)月圓寂，終年(nian)一百五(wu)十(shi)歲。

眾僧徒(tu)悲痛之極，依(yi)佛(fo)禮將初祖大(da)師(shi)葬于定林寺內(nei)，并(bing)修建了達摩靈塔和達摩殿(dian)。梁武(wu)帝蕭衍親自撰(zhuan)寫了“南朝菩提達摩大(da)師(shi)頌并(bing)序”的碑(bei)文，以示對達摩大(da)師(shi)創立禪宗的紀念。

后來東魏使臣于(yu)元(yuan)象元(yuan)年(nian)自西域(yu)取經返回途(tu)中，遇見達(da)摩大師杖(zhang)挑只(zhi)履西歸(gui)，立即報于(yu)皇(huang)帝。

皇帝聞之，命(ming)人(ren)挖開達摩墓葬，只見只履空(kong)棺(guan)，方知大師已脫化成佛(fo)，遂(sui)將(jiang)定林寺更名為“空(kong)相(xiang)寺”。

貢獻影響

據敦煌出(chu)土資料(liao)所述，自以古來(lai)作為(wei)達摩(mo)學說而傳(chuan)的(de)許多著述之(zhi)中，只有(you)“二入四行(xing)(xing)說”似乎是(shi)達摩(mo)真正思想所在。唐·凈覺《楞(leng)伽師資記》的(de)〈達摩(mo)傳(chuan)〉中有(you)：“略辨大乘入道四行(xing)(xing)”，由(you)達摩(mo)弟子曇林記錄而傳(chuan)出(chu)。據曇林的(de)序文說，他把達摩(mo)的(de)言(yan)行(xing)(xing)集成一卷，名為(wei)《達摩(mo)論》；而達摩(mo)為(wei)坐禪眾撰(zhuan)《釋(shi)楞(leng)伽要義(yi)》一卷，亦(yi)名為(wei)《達摩(mo)論》。這兩論文理圓(yuan)凈，當時流行(xing)(xing)很廣。

還(huan)有敦(dun)煌出(chu)土的《達(da)摩和尚絕觀論(lun)(lun)》、《釋菩提達(da)摩無心(xin)論(lun)(lun)》、《南(nan)天竺菩提達(da)摩禪師觀門》（一名《大乘(cheng)法(fa)論(lun)(lun)》）等，以及(ji)朝鮮梵(fan)魚寺(si)所(suo)刻(ke)《禪門攝要》上(shang)下二(er)卷，日(ri)本·鈴木大拙校(xiao)刊《少室逸書》所(suo)收關于(yu)達(da)摩諸(zhu)論(lun)(lun)文。這些著述(shu)內(nei)容大致都差不多。

達摩“二入(ru)(ru)(ru)四行”的禪法，是(shi)以“壁觀”法門為中心。唐(tang)·宗密《禪源諸(zhu)(zhu)詮集都序》卷上之(zhi)(zhi)二載（大正48·403c）：“達摩以壁觀教(jiao)人安心云(yun)，外止諸(zhu)(zhu)緣，內心無喘，心如墻壁，可以入(ru)(ru)(ru)道(dao)，豈不正是(shi)坐禪之(zhi)(zhi)法？"所(suo)謂二入(ru)(ru)(ru)是(shi)"理入(ru)(ru)(ru)"和(he)"行入(ru)(ru)(ru)"，理入(ru)(ru)(ru)是(shi)屬(shu)于教(jiao)的理論(lun)思考，行入(ru)(ru)(ru)是(shi)屬(shu)于實踐，即禪法的理論(lun)和(he)實踐相(xiang)結合的教(jiao)義(yi)。

理(li)入和行入的名稱，見于北涼所譯《金(jin)剛(gang)三(san)昧經》〈入實(shi)際品〉第五。但《金(jin)剛(gang)三(san)昧經》說(shuo)的理(li)入是‘覺觀’，而"壁(bi)觀"是達(da)摩傳出的獨特禪法。道宣(xuan)在《續(xu)高僧(seng)傳》卷(juan)二十〈習禪篇〉末(mo)對達(da)摩禪法的評價說(shuo)（大(da)正 50·596c）：”大(da)乘壁(bi)觀，功業高，在世(shi)學流，歸仰如市。“

壁觀禪(chan)法(fa)的(de)特(te)點在于(yu)‘藉教(jiao)悟宗’，即啟發信仰時不離圣(sheng)教(jiao)的(de)標(biao)準(zhun)，構成信仰以后教(jiao)人”不隨(sui)于(yu)文教(jiao)“，即不再(zai)憑借言教(jiao)的(de)意思。二入之中以理入為(wei)主，行入為(wei)助。

后(hou)世佛教以(yi)”教外別傳、不立文字“為(wei)(wei)(wei)達摩禪(chan)法的標志，因它直(zhi)以(yi)究明佛心為(wei)(wei)(wei)參禪(chan)的目的，所以(yi)又稱(cheng)禪(chan)宗(zong)為(wei)(wei)(wei)”佛心宗(zong)“。又有人因達摩專以(yi)《楞(leng)(leng)伽經(jing)》授人以(yi)為(wei)(wei)(wei)參禪(chan)印證，因而稱(cheng)它為(wei)(wei)(wei)”楞(leng)(leng)伽宗(zong)“。

達(da)摩的(de)師(shi)承(cheng)已無可考，后(hou)人為追溯(su)傳統(tong)遂有種種說(shuo)法。《楞伽(jia)師(shi)資記(ji)》推求那(nei)跋陀(tuo)羅(luo)為初祖，菩提(ti)(ti)達(da)摩為二世(shi)，下以(yi)(yi)神秀為七世(shi)。神會(hui)堅持南宗為正(zheng)統(tong)，肯定達(da)摩為中國禪(chan)宗初祖，主(zhu)張(zhang)自達(da)摩——慧(hui)可——僧(seng)璨——道信——弘忍——慧(hui)能六代是一脈(mo)相承(cheng)的(de)。吉迦(jia)夜、曇曜譯(yi)《付法藏因緣傳》等又有西(xi)天世(shi)系的(de)說(shuo)法。唐·智炬《寶(bao)林傳》（成(cheng)于801年）以(yi)(yi)印(yin)度自迦(jia)葉傳至師(shi)子(zi)比(bi)丘為二十四(si)世(shi)，繼以(yi)(yi)婆舍(she)斯多、不如蜜(mi)多、般(ban)若多羅(luo)至菩提(ti)(ti)達(da)摩為二十八(ba)世(shi)。此說(shuo)為五代南唐泉州靜、筠二師(shi)所集《祖堂集》（成(cheng)于952年）、永明延(yan)壽《宗鏡錄(lu)》（成(cheng)于957年）所繼承(cheng)，又為宋·道原《景(jing)德傳燈錄(lu)》（成(cheng)于1004年）和契嵩《傳法正(zheng)宗記(ji)》（成(cheng)于1061年）所依用(yong)，后(hou)來即成(cheng)為禪(chan)宗的(de)正(zheng)統(tong)說(shuo)。