南懷瑾(1918年3月(yue)18日—2012年9月(yue)29日),出生于中(zhong)國浙江溫州,中(zhong)國當(dang)代詩(shi)文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)家、佛學(xue)(xue)(xue)(xue)家、教(jiao)育家、中(zhong)國古代文(wen)化(hua)傳播者、學(xue)(xue)(xue)(xue)者、詩(shi)人、武術家、國學(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)師。歷(li)任(ren)臺灣政治(zhi)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、臺灣輔仁(ren)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)及(ji)中(zhong)國文(wen)化(hua)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)。
1949年(nian)(nian)中(zhong)華人民(min)(min)共(gong)(gong)和國成(cheng)立后,南懷(huai)(huai)瑾隨(sui)國民(min)(min)黨遷至臺(tai)灣(wan),并受邀(yao)到臺(tai)灣(wan)地區的(de)多(duo)所大(da)(da)學(xue)、機關、社會團(tuan)體(ti)講學(xue),后曾旅居美國、香港等地,晚年(nian)(nian)定居蘇(su)州(zhou)太湖大(da)(da)學(xue)堂。2012年(nian)(nian)9月19日,媒體(ti)傳出(chu)南懷(huai)(huai)瑾病危(wei)的(de)消(xiao)息。29日下午4時,南懷(huai)(huai)瑾在蘇(su)州(zhou)太湖大(da)(da)學(xue)堂逝世,享年(nian)(nian)95歲。南懷(huai)(huai)瑾生(sheng)前(qian)著作(zuo)多(duo)以演講整理為主,精通(tong)儒、釋(shi)、道等多(duo)種典籍,全身心(xin)致力于中(zhong)國傳統文化的(de)建設(she)與傳播,其(qi)出(chu)版代(dai)表作(zuo)諸多(duo),比(bi)如有《論語別(bie)裁》《孟子旁通(tong)》《原(yuan)本大(da)(da)學(xue)微(wei)言》《易經雜說》等共(gong)(gong)計三十多(duo)冊,且(qie)被人們翻(fan)譯(yi)成(cheng)八種語言流通(tong)世界各地。
民國(guo)七(qi)年(1918年)3月18日,南懷瑾出(chu)生于浙江省溫(wen)州市樂清(qing)縣(xian)柳市翁垟鎮地團村南宅組(今屬柳市鎮長岐社區殿后村)。
民國二十年(1931年),13歲(sui)的南(nan)(nan)懷瑾小學畢業考(kao)試倒數(shu)第一,只得到肄業證書。父(fu)親(qin)要求去學木雕或(huo)去商店做學徒(tu),南(nan)(nan)懷瑾不(bu)肯,只好在(zai)家自(zi)修(xiu),自(zi)修(xiu)的三年里,父(fu)親(qin)還給南(nan)(nan)懷瑾請(qing)過博古(gu)通今(jin)的老師葉公(gong)恕。
二十四年(1935年),17歲的南懷瑾和姨(yi)表姐(jie)王翠鳳結婚,并(bing)(bing)有了長子南舜銓。同年又離(li)開溫(wen)州,前往浙江國(guo)(guo)術館(guan)習(xi)武,并(bing)(bing)于浙江國(guo)(guo)立藝術院學(xue)習(xi)國(guo)(guo)術訓練員專修班(ban)第(di)二期畢(bi)業(ye)(ye)、中央軍校(xiao)政治研究班(ban)第(di)十期畢(bi)業(ye)(ye)、金陵大學(xue)研究院社會福利系肄業(ye)(ye),并(bing)(bing)獲得了武術教官的資格。
民(min)國(guo)二(er)十五年(nian)(nian)(1936年(nian)(nian)),南懷瑾回家度暑假,妻(qi)子(zi)后來生(sheng)下次子(zi)南小舜(shun)。
民國二十(shi)六年(nian)(1937年(nian)),時值抗日戰爭爆發后(hou),20歲的南懷瑾只身入(ru)(ru)川,考入(ru)(ru)中央軍(jun)校(xiao)政治研究班第十(shi)期,畢業后(hou)返(fan)蜀執教進(jin)入(ru)(ru)中央軍(jun)校(xiao)軍(jun)官教育隊。
民國二十八(ba)年(1939年),南(nan)懷瑾自任大小涼山墾殖公司總(zong)經理(li)兼地(di)方(fang)自衛團總(zong)指(zhi)揮,屯墾戍(shu)邊。后又被調(diao)回任軍校政(zheng)治教官。其(qi)間,曾在華西(xi)壩(ba)金陵大學研究社會福利學,以期服(fu)務社會大眾,潛心于佛典。
民國三十一年(1942年),南懷(huai)瑾辭去(qu)中央軍(jun)校教(jiao)官(guan)之職(zhi),棄隱灌縣(今都(dou)江堰市)靈巖寺,結識青城派劍術高手(shou)王(wang)青風(feng),其后,南懷(huai)瑾為(wei)求深研佛法,便悄(qiao)然離(li)開成都(dou)。
民國(guo)三十(shi)二年(nian)(1943年(nian))春,南懷(huai)瑾結識(shi)了袁(yuan)煥(huan)仙(xian),晤談之(zhi)下,遂為忘年(nian)之(zhi)交。禪門(men)虛云老和(he)尚蒞臨重慶,主(zhu)持護(hu)國(guo)息災(zai)法會,袁(yuan)煥(huan)仙(xian)閉(bi)關期滿,袁(yuan)煥(huan)仙(xian)攜南懷(huai)瑾赴渝禮請虛云老和(he)尚回到(dao)成都(dou)靈巖(yan)寺成立了維(wei)(wei)摩(mo)精舍弘法,南懷(huai)瑾追隨左右,遂拜門(men)墻,成為維(wei)(wei)摩(mo)精舍開(kai)山(shan)首座弟子,潛心(xin)修道參禪,多有(you)會心(xin)之(zhi)處(chu)。於一九四三年(nian)初春,在袁(yuan)煥(huan)老的家中(zhong)度春節後,前往峨嵋山(shan)擬閉(bi)關三年(nian)。到(dao)了一九四五(wu)年(nian)秋,突接密報,謂有(you)人意欲加害,故匆忙離山(shan)返回成都(dou),繼續(xu)在五(wu)通橋閉(bi)關以滿三年(nian)之(zhi)愿。
民國(guo)三(san)(san)十四(si)(si)年(1945年),南懷(huai)瑾前往(wang)四(si)(si)川(chuan)(chuan)、西(xi)(xi)康、西(xi)(xi)藏(zang)參訪(fang)各(ge)派宗教,其間(jian)為了修學(xue),在(zai)峨眉(mei)山中鋒大坪(ping)寺閉關修行三(san)(san)年。此后的一段時間(jian),南懷(huai)瑾以修行的姿態到處尋師(shi),中途不斷(duan)吸取各(ge)家知(zhi)識,逐漸(jian)形成對(dui)儒、釋(shi)、道的見解(jie)。1945年,離(li)藏(zang)后赴昆明,講學(xue)于云南大學(xue),后又(you)講學(xue)于四(si)(si)川(chuan)(chuan)大學(xue)。
民國三十六年(1947年)返回(hui)故(gu)鄉(xiang)樂(le)清,不久,歸隱于杭(hang)州三天(tian)竺之間。后又在江西廬(lu)山天(tian)池寺(si)附近(jin)清修。
1949年(nian)春,前往臺灣,相繼受聘于(yu)中國文(wen)化大(da)學(xue)、輔仁大(da)學(xue)和(he)國立政治大(da)學(xue)講學(xue)。
1949年2月(yue),南懷(huai)(huai)(huai)瑾初到(dao)(dao)臺灣,就遇到(dao)(dao)一家(jia)小旅館失火,有個來自吉林長春的姑娘楊向薇,成了(le)南懷(huai)(huai)(huai)瑾收(shou)留的難民(min)之一,后(hou)來二人成婚,婚后(hou)的南懷(huai)(huai)(huai)瑾迫于生(sheng)計,同溫州老鄉一起做船(chuan)運生(sheng)意,便三(san)條船(chuan)湊成“義(yi)禮行(xing)”公司(si)。國民(min)黨從舟山(shan)撤退時,占(zhan)用(yong)了(le)義(yi)禮行(xing)公司(si)的船(chuan),南懷(huai)(huai)(huai)瑾血本無歸,一夜之間負(fu)債累(lei)累(lei)。兩女兩子先后(hou)出(chu)生(sheng)了(le),不(bu)得不(bu)棲身于基隆海濱一個陋(lou)巷里(li),擠在瓦可(ke)漏(lou)月(yue)、門不(bu)閉風的小屋里(li)。
1955年,南懷(huai)瑾在(zai)(zai)(zai)(zai)窘(jiong)困(kun)的(de)處境下,出版(ban)了《禪海蠡測(ce)》一書,卻一本(ben)都賣(mai)不(bu)出去(qu)。不(bu)久,便舉(ju)家(jia)遷(qian)到(dao)臺北(bei)龍(long)泉(quan)街,住(zhu)在(zai)(zai)(zai)(zai)販(fan)夫走卒喧囂終(zhong)日(ri)的(de)菜市場附近,在(zai)(zai)(zai)(zai)這里,南懷(huai)瑾常(chang)年右手執筆寫書,左手抱(bao)著(zhu)幼子(zi),雙腳(jiao)還要不(bu)停地(di)推(tui)著(zhu)搖(yao)籃(lan),以防尚在(zai)(zai)(zai)(zai)襁褓中(zhong)的(de)嬰兒(er)哭鬧。困(kun)頓中(zhong)的(de)南懷(huai)瑾煮字療饑,憑著(zhu)驚(jing)人(ren)的(de)記憶力(li)完成了《楞(leng)嚴大義(yi)(yi)今(jin)釋》、《楞(leng)伽大義(yi)(yi)今(jin)釋》兩本(ben)力(li)作,但(dan)在(zai)(zai)(zai)(zai)書店堆放在(zai)(zai)(zai)(zai)角落(luo)里,少人(ren)購買。
20世紀(ji)60年代起,臺灣官方推動中華文化(hua)復興運動,此(ci)舉在(zai)民間激起強烈的(de)文化(hua)鄉愁。1960年,胡(hu)適(shi)讀(du)了《楞嚴大義今釋(shi)》之后(hou)表示贊許(xu),南(nan)懷(huai)瑾逐漸讓人知曉,弟子漸多,并(bing)被(bei)蔣介石(shi)和蔣經國(guo)父子倆邀(yao)請在(zai)臺灣三(san)軍駐地巡回(hui)演講。
1963年,臺北中國文化大(da)學(xue)(xue)創辦人張其昀,聘請南(nan)(nan)懷瑾擔(dan)任教授并(bing)兼禮學(xue)(xue)院(yuan)院(yuan)長,南(nan)(nan)懷瑾接受了(le)教授聘書,附(fu)加條件(jian)是不到學(xue)(xue)校上課,由研究生到其家受教。隨后,南(nan)(nan)懷瑾在(zai)臺北輔仁大(da)學(xue)(xue)開設《易經》課程,結果學(xue)(xue)生增多不少,絕大(da)多數是日(ri)后臺灣政壇要人、文化、財經界(jie)人士。
1969年(nian),南懷瑾創立(li)“東西(xi)精華協會”,后創立(li)“老古(gu)文化事業(ye)公司”、十方(fang)禪林(lin)”和“十方(fang)叢(cong)林(lin)書院(yuan)”。
1971年,南懷(huai)瑾(jin)創辦《人文世(shi)界》雜志。
1976年,南懷(huai)瑾出版(ban)的演講輯(ji)錄《論(lun)語別裁》,趁(chen)勢(shi)而(er)熱,多次重版(ban),流行(xing)于(yu)華人文化圈。
1984年(nian),南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)為(wei)避禍于1985年(nian)移居(ju)美國(guo)(guo),并在(zai)弗(fu)吉(ji)尼亞成(cheng)立“東西學(xue)(xue)院”。1983年(nian)王昇遭蔣經(jing)國(guo)(guo)解(jie)職,解(jie)散(san)劉少康辦公室。王昇曾跟(gen)隨南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)學(xue)(xue)習佛(fo)教(jiao),因此據傳蔣經(jing)國(guo)(guo)懷(huai)(huai)疑(yi)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)可能在(zai)臺灣將成(cheng)為(wei)新政學(xue)(xue)系的新領(ling)袖。
1988年(nian),南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)返抵香港定居,期間(jian),時任中共溫州(zhou)市委書記(ji)的(de)董朝才前去造(zao)訪,希望(wang)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)倡導、推動(dong)孫中山(shan)《建國方略(lve)》中提及的(de)金溫鐵路(lu),南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)慨(kai)然(ran)應允,成為金溫鐵路(lu)的(de)催(cui)生者(zhe),開始(shi)籌資(zi)興(xing)建這條中國第一(yi)條合資(zi)的(de)鐵路(lu)。
1990年(nian),泰順、文成水災(zai),南(nan)懷瑾捐(juan)資(zi)救患,并在溫(wen)州成立(li)“南(nan)氏醫藥科技(ji)基金會”、“農(nong)業(ye)科技(ji)基金會”,且為廈門南(nan)普陀寺修建(jian)禪堂(tang)。
1992年6月(yue)16日,南(nan)懷瑾(jin)為大陸和(he)臺灣兩岸密(mi)使親筆起草《和(he)平共濟協商(shang)統(tong)一建議書》,為兩岸和(he)談奠(dian)定了基礎。11月(yue)18日,浙江(jiang)金溫鐵(tie)道開發有(you)限公(gong)司(si)正(zheng)式(shi)(shi)掛牌(pai)成立,南(nan)懷瑾(jin)擔任(ren)公(gong)司(si)董事長(chang)兼總經理。12月(yue)18日,金溫鐵(tie)路正(zheng)式(shi)(shi)開工。
1994年2月11日(ri),南(nan)(nan)普(pu)陀(tuo)寺禪(chan)(chan)(chan)(chan)堂落成(cheng)之時,南(nan)(nan)懷(huai)瑾應妙(miao)湛(zhan)長(chang)老之邀(yao)來廈門南(nan)(nan)普(pu)陀(tuo)寺主持(chi)“南(nan)(nan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)七日(ri)-生命科學(xue)與禪(chan)(chan)(chan)(chan)修實(shi)踐(jian)(jian)(jian)研究”禪(chan)(chan)(chan)(chan)學(xue)講(jiang)座。此次活(huo)動是南(nan)(nan)懷(huai)瑾以現代(dai)科學(xue)精神(shen)結(jie)合傳(chuan)統佛(fo)教禪(chan)(chan)(chan)(chan)七形(xing)式所(suo)進行的一次修持(chi)實(shi)踐(jian)(jian)(jian),在(zai)7天(tian)的禪(chan)(chan)(chan)(chan)修中,由南(nan)(nan)懷(huai)瑾親自講(jiang)解禪(chan)(chan)(chan)(chan)修要義,并指(zhi)導(dao)全(quan)體學(xue)員進行禪(chan)(chan)(chan)(chan)修實(shi)踐(jian)(jian)(jian),還將畢(bi)生修學(xue)經驗與心(xin)得傾囊相授,其“南(nan)(nan)禪(chan)(chan)(chan)(chan)七日(ri)” 的視頻至今在(zai)網(wang)絡上廣為(wei)流傳(chuan)。
1998年6月11日,金(jin)溫鐵路(lu)(lu)開始通車。在通車前夕,南懷瑾基于(yu)“功成身退,還路(lu)(lu)于(yu)民”的(de)想法,將股權轉(zhuan)讓給浙江(jiang)省和(he)鐵道部,金(jin)溫鐵路(lu)(lu)現屬上海鐵路(lu)(lu)局管(guan)轄。
2006年后(hou)(hou),南(nan)懷瑾移居長住江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市吳(wu)江廟港(gang)并在蘇(su)州(zhou)吳(wu)江區創建(jian)(jian)“太湖大學(xue)堂”,旨在傳播中(zhong)國傳統文化,同時與現代(dai)自(zi)然科學(xue)、人文科學(xue)相結合,發展認知科學(xue)與生命科學(xue)研究(jiu),后(hou)(hou)建(jian)(jian)立光華獎學(xue)基金會,資助(zhu)多間中(zhong)國大學(xue),如(ru)北京大學(xue)等(deng)。
2012年9月19日,多家新聞(wen)媒體向公(gong)眾傳出南懷瑾(jin)患有肺(fei)炎的病危消息。于29日下午4時,南懷瑾(jin)在(zai)江蘇(su)省蘇(su)州市(shi)吳江區七都(dou)鎮廟港太湖大(da)學堂(tang)去世,享年95歲(sui)。
全部學術述著清單一覽
目錄
出版時間(年)
《禪海(hai)蠡(li)測》 1955
《楞嚴大義今譯》
1960
《楞伽大義(yi)今譯》 1965
《禪與道概論》 1968
《禪話》 1973
《靜坐修道與(yu)長生(sheng)不(bu)老》 1973
《論語別(bie)裁》 1976
《新舊的一代》 1977
《孟子旁(pang)通》(一) 1984
《歷史的經驗(yan)》(一) 1985
《道家(jia)、密宗與東方神秘學》 1985
《中國文化(hua)泛言》(原名:序(xu)集) 1986
《歷史的經驗》(二) 1986
《一個學佛者的基本信念》--華嚴經普賢(xian)行愿(yuan)品(pin)講記 1986
《老子他說》(上) 1987
《中(zhong)國佛教(jiao)發展史略述》 1987
《中國道(dao)教發(fa)展史略述》 1987
《易經雜說》——易經哲學之研究 1987
《金粟軒紀年詩(shi)初集》 1987
《如何修證佛法》 1989
《易經(jing)系傳別講(jiang)》上(shang)傳、下傳 1991
《圓(yuan)覺經略說》 1992
《金剛(gang)經說什么》 1992
《藥(yao)師經的濟世觀》 1995
《原本大(da)學微言》 1998
《現代學(xue)佛者修(xiu)正對(dui)話》(上) 2003
《現代學佛者修(xiu)正對話》(下) 2004
《花(hua)雨滿天 維摩說法》 2005
《莊子喃嘩》(上下) 2006
《南懷瑾與彼得·圣吉》 2006
《南懷瑾講演(yan)錄》 2007
《與(yu)國(guo)際跨領(ling)域(yu)領(ling)導人談話(hua)》 2007
《人生的起點(dian)與終(zhong)點(dian)》 2007
《答(da)問青壯年參禪(chan)者》 2007
《小言黃帝內經與(yu)生命科學》 2008
《漫談中國文(wen)化》 2008
《禪與生(sheng)命的認知初講》 2008
《老子(zi)他說續集(ji)》 2009
《我(wo)說參同契(qi)》(上中下) 2009
《列子臆說(shuo)》(上中下) 2010
《孟子(zi)與公孫(sun)丑》 2011
《瑜伽師(shi)地論(lun)聲聞地講錄》(上下) 2012
《二十一(yi)世紀(ji)初的(de)前言后語》 2012
復(fu)旦大學出(chu)版社(she)(she)出(chu)版的(de)部分(fen)學術述著(zhu)一(yi)覽(該表格的(de)作品(pin)由復(fu)旦大學出(chu)版社(she)(she)出(chu)版提供)
1960 楞嚴(yan)大義今釋(shi)
1965 楞伽大義(yi)今釋
1973 禪話
靜坐修道與長(chang)生不老
1976 論語別(bie)裁
1977 亦(yi)新亦(yi)舊的一代
1983 定(ding)慧初修(xiu)
1984 孟子旁通(tong)
1985 道家、密宗與(yu)東方神秘學
歷史的經驗
1986 學佛者的基本信(xin)念
中國文化泛言
1987 老(lao)子他說
易經雜說
中國道教發展(zhan)史(shi)略
中(zhong)國(guo)佛教發展史略
1989 如何修證佛法(fa)
1991 易(yi)經系傳別(bie)講
1992 金剛經說(shuo)什么
圓覺經略說
1995 藥師經的濟(ji)世觀
1998 原本大學(xue)微言
——
禪宗與道家
1968 禪與道概論
1970 維摩精舍叢書(與袁煥(huan)仙合著)
1976 習禪(chan)錄影
1980 參禪日記初集(原名:外婆禪,由金滿(man)慈著,南懷(huai)瑾批)
1983參禪日(ri)記續集(由金滿慈著、南懷瑾(jin)批)
1984 凈(jing)名(ming)庵詩(shi)詞拾零·佛門(men)楹聯廿一(yi)副·金(jin)粟軒詩(shi)話八(ba)講(jiang)
1985 觀(guan)音菩薩與觀(guan)音法(fa)門
1986 禪觀正脈(上(shang))
1987 金粟軒紀年詩初集
2003 南懷瑾選(xuan)集(十(shi)冊合(he)集)
2005 花雨漫天 維摩說法
—— 列子臆說
南懷瑾講學的(de)部分音頻(pin)、視頻(pin)的(de)文字記錄(lu)。 ?
序列 目錄
(道01) 《參(can)同契》錄音
(道02) 《老子》錄(lu)音(yin)
(道03) 《列子》錄音
(道(dao)04) 《在國際道(dao)德經論壇的講演》錄像
(道05) 《莊子》錄(lu)音
(道(dao)06) 《小言黃帝(di)內經》錄像+錄音(yin)
(道07) 《黃帝內經(jing)舉痛論》錄像
(道08) 《莊子外篇》錄像
(道09) 《易經》錄像+錄音
(儒(ru)01) 《大學》錄音(yin)
(儒02) 《中庸》錄音
(儒03) 《孟子盡心篇》錄音
(商01) 《大會計》錄像+錄音
(商02) 《工商發展(zhan)與(yu)中(zhong)國文化》錄音(yin)
(商03) 《商業的道德(de)》錄(lu)像+錄(lu)音
(身01) 《示范楊式太極拳》
(身02) 《示范(fan)鳥(niao)飛(fei)式動(dong)作》
(釋01) 《禪秘要法》錄音
(釋02) 《觀世音法門(men)》錄音
(釋03) 《金剛經》錄音(yin)
(釋04) 《楞嚴經》錄音
(釋05) 《南(nan)禪七日》錄像+錄音(yin)
(釋06) 《念佛的方法與理論》(王凱(kai)誦)
(釋07) 《念佛(fo)如何得(de)到一心(xin)不亂(luan)》(王凱(kai)誦)
(釋08) 《如(ru)何靜坐》錄像
(釋09) 《三界(jie)天人表(biao)》文檔
(釋10) 《唯識與中(zhong)觀》錄音
(釋11) 《維(wei)摩詰經》錄音
(釋12) 《心經》錄音(yin)+文檔
(釋13) 《藥師經》錄音
(釋(shi)14) 《瑜(yu)伽師地論》錄音
(釋15) 《圓覺經》錄音
(釋16) 《照(zhao)明三昧》錄音(yin)+文檔
(釋(shi)17) 《準提法-2002年香港準提法開示》錄音
(釋18) 《準提(ti)法-寒(han)假49天準提(ti)法開(kai)示》錄音
(釋(shi)19) 《準提咒》錄音(yin)
(釋20) 《準提佛母的修法》錄音
(釋21) 《帶業(ye)往(wang)生(sheng)與消業(ye)往(wang)生(sheng)》錄音
(釋22) 《凈念相(xiang)續與(yu)往生凈土》文檔
(釋23) 《維識略講》錄音+視頻
縱觀南(nan)懷瑾一生的主要成就總共分為(wei)四個方面:禪宗佛學(xue)、文化教(jiao)育、政治(zhi)行動、經濟(ji)貢獻。
《南禪七日》
是當年南(nan)懷(huai)瑾在(zai)廈門南(nan)普(pu)陀寺為僧人們打禪(chan)七(qi)的(de)時(shi)候,記(ji)錄下(xia)來(lai)的(de)錄像的(de)名稱,把這七(qi)天的(de)內容全部收錄了下(xia)來(lai),方便更多(duo)的(de)人可以(yi)受教(jiao)和改善畫質,南(nan)懷(huai)瑾于1993年在(zai)閩南(nan)佛學院新落成的(de)禪(chan)堂內主持第一場禪(chan)七(qi),重新整理版本,共21集。《南(nan)禪(chan)七(qi)日》是生命(ming)科學的(de)實驗。
1949年,南懷瑾輾轉(zhuan)赴臺(tai)(tai)(tai),在家(jia)設帳(zhang)授徒,講授中(zhong)國(guo)古(gu)籍經典。去臺(tai)(tai)(tai)初期,在臺(tai)(tai)(tai)北(bei)設立(li)“十萬禪(chan)林臺(tai)(tai)(tai)北(bei)道(dao)場(chang)”,成(cheng)立(li)“東西精(jing)華協會”,另(ling)在新竹縣設“十萬禪(chan)林峨嵋道(dao)場(chang)”,教(jiao)導(dao)眾生打禪(chan)。后來在臺(tai)(tai)(tai)北(bei)、北(bei)投(tou)、汐止、高雄等地多(duo)次舉(ju)行禪(chan)七法會。
1966年,南懷(huai)(huai)瑾配合(he)臺(tai)當局,推動中華(hua)文化復興運動,倡導倫理道德。他和錢穆(mu)、胡適、林(lin)語堂、牟宗三(san)、唐君毅等人(ren)在臺(tai)港(gang)兩地往來闡述傳統文化。1969年南懷(huai)(huai)瑾成立中西精華(hua)協(xie)會。1977年,南懷(huai)(huai)瑾開(kai)(kai)始在臺(tai)灣成立老古出版社,并開(kai)(kai)設“老古文化事(shi)業(ye)公司”、“十方(fang)書院”等文教(jiao)機構,傳揚文史哲佛(fo)學(xue)說(shuo),提(ti)升民眾文化水平,尤其是首部文學(xue)作品《論(lun)語別裁(cai)》的出版,轟動全島(dao)。
80年代后(hou)期,南(nan)懷(huai)瑾移居香港。1990年因溫(wen)州水(shui)患,南(nan)懷(huai)瑾建(jian)立南(nan)氏(shi)醫藥農(nong)業科技獎勵(li)基金會(hui)。
2004年(nian),南懷瑾移居上海。2006年(nian),創立太湖大學堂。
1992年6月16日,在蘇(su)志誠(cheng)與(yu)汪道涵的會晤中,南懷(huai)瑾(jin)曾親筆起草《和(he)平共(gong)濟協商統(tong)一建議書(shu)》,一式兩分,上(shang)書(shu)三項原則內容(rong)為:
一,和平共濟,祥(xiang)化宿愿;
二,同心(xin)合作,發展(zhan)經(jing)濟(ji);
三,協商國家(jia)民(min)族(zu)統(tong)一大業(ye)。
但臺(tai)灣與(yu)大陸兩(liang)方(fang)(fang)(fang)都不(bu)愿(yuan)回應(ying),蘇志(zhi)誠(cheng)以“李登輝不(bu)會(hui)同(tong)意(yi)我(wo)出名的”婉告。南懷(huai)瑾(jin)見(jian)兩(liang)邊都遲疑(yi),故寫下(xia)兩(liang)封信,分(fen)別交由(you)密(mi)使蘇志(zhi)誠(cheng)、汪(wang)道涵各自(zi)帶回,分(fen)別送達兩(liang)岸(an)最(zui)高當局,一封給(gei)李登輝、一封給(gei)江澤(ze)民、楊尚(shang)昆,要求雙方(fang)(fang)(fang)簽(qian)字,搭建了兩(liang)岸(an)官方(fang)(fang)(fang)溝通管道,并直(zhi)接促成了「九二共(gong)識」。此(ci)后,兩(liang)岸(an)都沒有給(gei)南懷(huai)瑾(jin)任何(he)下(xia)文,南懷(huai)瑾(jin)因此(ci)在兩(liang)岸(an)秘密(mi)溝通的舞臺(tai)上正式退場。
1997年8月,南懷瑾(jin)創(chuang)辦大陸(lu)第(di)一家規范的股份(fen)制企(qi)業(ye),并作為(wei)(wei)一家中(zhong)外合資企(qi)業(ye),為(wei)(wei)后續的經(jing)濟發展提供了可行的參(can)考(kao)樣本(ben)。1998年,南懷瑾(jin)個人出(chu)資與浙江省(sheng)政(zheng)府(fu)共同興建金(jin)溫鐵(tie)路(lu),金(jin)溫鐵(tie)路(lu)的動建,標(biao)志著中(zhong)國的對(dui)外開放水(shui)平達(da)到了一個嶄新高(gao)度。
南氏家
族(zu)在(zai)當(dang)地是(shi)一個大(da)家(jia)(jia)族(zu),祖(zu)先(xian)在(zai)宋(song)代時從中(zhong)原移(yi)居此地。溫(wen)州自古以(yi)來算是(shi)一個魚米之鄉,而南(nan)懷(huai)瑾(jin)出(chu)生(sheng)的(de)(de)(de)樂清縣地團(tuan)村和附近(jin)的(de)(de)(de)幾個村子,卻(que)是(shi)個窮(qiong)地方;地少人多,旱災、臺風、潮水(shui)(shui)倒灌等自然災害經(jing)常發(fa)生(sheng),十年九荒,討飯(fan)的(de)(de)(de)人很(hen)多。南(nan)家(jia)(jia)到祖(zu)父(fu)這一輩,已經(jing)中(zhong)道衰落了(le)(le)。其父(fu)親南(nan)仰周(zhou)是(shi)個遺腹子,上(shang)面兩個哥哥能力不強,南(nan)仰周(zhou)十二歲就(jiu)撐(cheng)起這個大(da)家(jia)(jia)庭的(de)(de)(de)重擔,憑著頑強的(de)(de)(de)毅力和不服輸的(de)(de)(de)性格,總算置下了(le)(le)一份“小康(kang)”水(shui)(shui)平的(de)(de)(de)家(jia)(jia)產,并在(zai)地方上(shang)贏得了(le)(le)聲譽,還一度當(dang)選為鄉長(chang)。
親屬成員
長輩:父譜(pu)名正裕,字仰周,號化度(1888—1957);其(qi)母(mu)趙氏(1891—1990)
發妻:首房王翠(cui)鳳,也是南懷瑾的姨表姐。
二房(fang)楊向薇,吉(ji)林長春人。
子:長子南舜銓(南宋(song)釧);
次子南小舜;
三子南一鵬;
四子南國熙;
女:南(nan)(nan)圣茵、南(nan)(nan)可孟(meng);
孫:長孫南品峰(feng)。
民國(guo)二十年(nian)(1931年(nian)),13歲的(de)(de)南(nan)懷瑾小學畢業(ye)考(kao)試倒數第(di)一,只(zhi)得(de)到肄業(ye)證(zheng)書。其父(fu)要求去(qu)學木雕或(huo)去(qu)商店(dian)做學徒,南(nan)懷瑾不(bu)肯(ken),只(zhi)好在家自修,自修的(de)(de)三年(nian)里,其父(fu)還給南(nan)懷瑾請過博古(gu)通今的(de)(de)老師葉公恕。
一九(jiu)四(si)九(jiu)年(nian)(民(min)國三十(shi)八(ba)年(nian)),國民(min)黨政府(fu)遷臺(tai)灣后,袁煥仙在臺(tai)灣講《楞(leng)嚴經》,聚眾講學弘法,創立(li)老古文化公司,出(chu)版(ban)佛教典(dian)籍(ji)的(de)南(nan)懷瑾居(ju)士,就(jiu)是袁煥仙老居(ju)士座下的(de)上首弟子。
1949年,南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)隨國民黨(dang)來到臺(tai)灣(wan),在(zai)臺(tai)灣(wan)支持(chi)佛教(jiao)印經(jing)工作,協(xie)助中國佛教(jiao)法(fa)師至(zhi)臺(tai)灣(wan)弘法(fa)。南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)在(zai)國立(li)政(zheng)治大學、輔仁大學及(ji)中國文(wen)(wen)化大學都(dou)(dou)有開課(ke),此后成為中國文(wen)(wen)化大學教(jiao)授。政(zheng)壇要(yao)人(ren)(ren)如蔣緯(wei)國、白(bai)萬祥、王(wang)昇(sheng)、馬紀壯、蔣彥士(shi)等人(ren)(ren)常前往(wang)旁聽,也(ye)有佛門,許多文(wen)(wen)化界與財經(jing)界人(ren)(ren)士(shi),如李傳(chuan)洪、尹衍梁、徐芹庭也(ye)是(shi)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)弟(di)子。在(zai)蔣經(jing)國去(qu)世后,南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)再度(du)回到臺(tai)灣(wan)活動,李登輝的(de)重要(yao)核心幕僚,包(bao)括蘇志誠與劉泰英,都(dou)(dou)是(shi)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)學生。據傳(chuan),李登輝曾(ceng)經(jing)用(yong)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)人(ren)(ren)脈,安排(pai)密使與中國共產黨(dang)進行秘密談(tan)判與交流。
南懷瑾大(da)師(shi),幼承庭訓(xun),天(tian)資聰穎(ying),精研國(guo)學,一生從軍、執教、經商、游歷、考察、講(jiang)學,對儒、道、佛均有造(zao)詣,十九歲以前廣泛涉獵并(bing)兼通諸子百家、詩詞曲賦、天(tian)文(wen)歷法、醫(yi)學養生、武術(shu)等(deng)諸門學問,許(xu)多擁躉家里甚(shen)至都整整齊齊地擺放著南懷瑾的(de)一大(da)套書籍,足(zu)以說明(ming)“一代宗師(shi)”的(de)頭銜當(dang)之無愧。
南懷瑾,中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)積極傳(chuan)(chuan)播者、先驅者。與普(pu)通學(xue)者不(bu)同的(de)是(shi),南懷瑾堪稱(cheng)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)典(dian)文(wen)化(hua)的(de)活“史書”,是(shi)一個(ge)(ge)素非(fei)皓首(shou)窮經之人(ren),更(geng)非(fei)埋(mai)首(shou)書齋之輩(bei)。其著述(shu)是(shi)學(xue)習中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)捷徑,時至今日,對(dui)于那些無法直接(jie)了解(jie)典(dian)籍,不(bu)知如何理解(jie)、學(xue)習、繼承傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)普(pu)通人(ren)作了一個(ge)(ge)重要引導(dao),但其中(zhong)(zhong)最(zui)為著名(ming),也(ye)是(shi)傳(chuan)(chuan)播最(zui)廣(guang)的(de)著作之一,當數《論語(yu)別裁》。1975年4月,南懷瑾就已開(kai)始普(pu)及(ji)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)探(tan)索(suo)之路。
但因為舊(jiu)時社(she)會風氣認為,傳(chuan)統(tong)文化僵硬老舊(jiu),不能用以解決(jue)現實問題(ti)。但南(nan)懷瑾一(yi)直主張傳(chuan)統(tong)是隨時可(ke)以創新(xin)的(de),并非簡單的(de)復(fu)古(gu)。復(fu)古(gu),就是把(ba)當代中(zhong)國(guo)的(de)命(ming)運交給三千年前(qian)的(de)古(gu)人承擔。當代知(zhi)識分子自己(ji)不承擔國(guo)家的(de)責任(ren),反(fan)而讓(rang)孔夫子扛責任(ren),就把(ba)孔夫子打死了。
南懷瑾講《論語》,不復(fu)古稱:“朱熹注釋的《論語》有(you)些(xie)地(di)方值(zhi)得商榷。比如,孔夫子評價宰(zai)予“朽木不可(ke)雕(diao)也,糞土之墻不可(ke)圬也”,好像(xiang)是說宰(zai)予是一個又(you)笨(ben)又(you)壞的學(xue)生。但孔門七(qi)十二賢,宰(zai)予是言語科里的第一。
南懷瑾一直試圖還原孔夫子(zi)思(si)想(xiang)家的(de)地(di)位,讓世人看到儒(ru)家思(si)想(xiang)是(shi)(shi)正(zheng)向的(de)。認為(wei)那些(xie)強(qiang)調綱常倫理一類的(de)東(dong)西,是(shi)(shi)后代儒(ru)生為(wei)了適(shi)應國家統治的(de)發(fa)展(zhan)而逐漸(jian)(jian)附加上的(de)。于(yu)是(shi)(shi),孔子(zi)的(de)思(si)想(xiang)在發(fa)展(zhan)中被曲解和誤讀得(de)漸(jian)(jian)漸(jian)(jian)多了,孔子(zi)也成了一個被隨便(bian)涂抹的(de)偶像。
所以,在此后的(de)一年時間里,南(nan)懷(huai)瑾(jin)一直在講(jiang)(jiang)《論語(yu)》,并(bing)充分考慮到(dao)從未深入接(jie)觸過(guo)《論語(yu)》的(de)普通人的(de)感受,用通俗(su)易懂的(de)語(yu)言講(jiang)(jiang)解,加以經史(shi)(shi)和(he)參,旁(pang)征博引(yin),將(jiang)原文撮編(bian)成一個(ge)個(ge)歷史(shi)(shi)故(gu)事(shi),寓意深遠而妙趣橫(heng)生(sheng),一時間引(yin)發(fa)臺灣讀《論語(yu)》熱,很多人甚至將(jiang)刊登其講(jiang)(jiang)解的(de)雜(za)志剪貼成冊。
也(ye)正是(shi)因(yin)為(wei)南(nan)懷瑾將傳統(tong)文化(hua)解讀給大眾之際,非(fei)議漸(jian)生(sheng)。有人(ren)(ren)稱其(qi)是(shi)“偽國學(xue)(xue)大師(shi)”,也(ye)有說(shuo)《論語別裁》根本就(jiu)不(bu)是(shi)一(yi)部嚴謹的(de)學(xue)(xue)術(shu)著作。對此,臺灣學(xue)(xue)者(zhe)薛仁(ren)明的(de)話,也(ye)許(xu)能說(shuo)明一(yi)二(er)。“南(nan)懷瑾將文史哲藝道打(da)成一(yi)片,不(bu)受學(xue)(xue)術(shu)規(gui)范(fan)所(suo)縛,也(ye)不(bu)受學(xue)(xue)術(shu)流派(pai)所(suo)限,更不(bu)管(guan)枝(zhi)節末微的(de)是(shi)非(fei)與對錯;其(qi)行文論事,總信手拈來,左右逢源;言說(shuo)之方(fang)式,更是(shi)不(bu)拘一(yi)格。因(yin)此,的(de)書可風動四方(fang),也(ye)可讓沒啥學(xue)(xue)問的(de)人(ren)(ren)讀之欣喜。于(yu)是(shi),明白(bai)者(zhe),知其(qi)汪洋閎肆、難以方(fang)物;不(bu)知者(zhe),便難免有‘隨便說(shuo)說(shuo)’‘野狐禪’之譏(ji)了。”
·各方(fang)爭議說辭褒貶不一(yi),引(yin)人深思(si)
“從(cong)學(xue)術視角看(kan)(kan),有(you)些人認為(wei)南懷(huai)瑾還(huan)稱不(bu)上是一位國(guo)學(xue)大(da)師,但(dan)是從(cong)堅(jian)持和傳播(bo)傳統文化(hua)方面看(kan)(kan),今天(tian)又(you)有(you)哪一位學(xue)者能超過南懷(huai)瑾的(de)社(she)會影響呢?”中(zhong)國(guo)佛教(jiao)文化(hua)研(yan)究(jiu)所所長、北京(jing)大(da)學(xue)國(guo)學(xue)研(yan)究(jiu)院教(jiao)授(shou)樓宇烈對南懷(huai)瑾的(de)貢(gong)獻(xian)感佩不(bu)已。說南懷(huai)瑾和北京(jing)大(da)學(xue)國(guo)學(xue)研(yan)究(jiu)院之間少(shao)為(wei)人知(zhi)的(de)關系(xi)。
20世(shi)紀(ji)80年(nian)代中(zhong),樓(lou)宇烈曾經兩次去香港(gang)拜訪南懷(huai)瑾(jin)。南懷(huai)瑾(jin)非常關心(xin)北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)在傳(chuan)(chuan)承傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)方面的作用,多(duo)次建(jian)議北(bei)(bei)大能夠成立一個中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin),并表(biao)示自己可以(yi)出(chu)資(zi)支(zhi)持(chi)。樓(lou)宇烈將南懷(huai)瑾(jin)的建(jian)議轉達北(bei)(bei)大,在學(xue)(xue)校等(deng)多(duo)方支(zhi)持(chi)下,1992年(nian)1月(yue),北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)成立,它(ta)就是(shi)如今的北(bei)(bei)京大學(xue)(xue)國(guo)學(xue)(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)前身。此(ci)后,南懷(huai)瑾(jin)如言,為研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)提供經費予(yu)以(yi)支(zhi)持(chi)。
南懷瑾平時言談(tan)生動有趣、博大精深,可(ke)說是(shi)中國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)的忠實(shi)代言人,對中國(guo)(guo)傳統文(wen)化(hua)復興與普及(ji)的作用(yong)功(gong)不可(ke)沒,人們尊稱他為(wei)“教(jiao)授”、“大居(ju)士”、“宗教(jiao)家”、“哲學家”、“禪宗大師(shi)”和“國(guo)(guo)學大師(shi)”,曾一度名列“臺(tai)灣十大最(zui)有影響的人物”。
南懷瑾非(fei)常尊重中國的(de)傳(chuan)統文化發展(zhan)和傳(chuan)播,甚至因(yin)此反對(dui)五(wu)四運(yun)動,認為這是造成了對(dui)傳(chuan)統文化的(de)破(po)壞。
南(nan)懷瑾(jin)認(ren)為中(zhong)(zhong)國能(neng)歷(li)數朝甚至外來(lai)統治仍不(bu)亡(wang),乃(nai)是中(zhong)(zhong)國文化不(bu)亡(wang)所致(zhi)。故近幾(ji)年來(lai)大力(li)推動兒童(tong)讀經運動,希望能(neng)將讀中(zhong)(zhong)國古書(shu)的基礎往下扎根,以(yi)(yi)挽回目前國人幾(ji)乎對中(zhong)(zhong)國自身文化毫無認(ren)識的大斷層(ceng)。惟其(qi)兒童(tong)讀經運動,以(yi)(yi)推動“中(zhong)(zhong)、英、算(suan)”三者并進,非獨厚中(zhong)(zhong)國國學也(ye)。而所注重(zhong)之讀經部分(fen),又以(yi)(yi)四(si)書(shu)五(wu)經為主,尤以(yi)(yi)四(si)書(shu)為重(zhong),冀能(neng)為中(zhong)(zhong)國孕育出(chu)經世濟民之材,而非詩詞(ci)歌賦(fu)之材也(ye)。
早在五十余年前,作(zuo)為國學(xue)(xue)大師的(de)(de)(de)(de)(de)南懷瑾(jin)即(ji)在臺(tai)灣傾全(quan)(quan)力講述、印行傳(chuan)統文化經典,從學(xue)(xue)界、商界、政界,直到民(min)間大眾,南懷瑾(jin)不辭辛勞,奔波教化三十余載(zai),內(nei)容(rong)涵蓋儒(ru)、佛、道及諸子百家,兼(jian)及醫(yi)卜天文、拳術(shu)劍道、詩詞曲賦,著述凡三十余種,立足時代科(ke)學(xue)(xue)精(jing)神,將(jiang)古老的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)統文化推進到一個新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)、更加璀璨奪目的(de)(de)(de)(de)(de)文化層面,開拓了全(quan)(quan)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術(shu)視(shi)野,其影響之(zhi)深遠必將(jiang)是(shi)劃時代的(de)(de)(de)(de)(de)。其后(hou),南懷瑾(jin)又奔走于(yu)美國、香(xiang)港、歐洲等地(di),雖偶于(yu)經貿領(ling)域度化,然其根本(ben)心愿仍在中(zhong)華傳(chuan)統文化之(zhi)弘揚,蓋以文化為民(min)族存(cun)亡之(zhi)根本(ben)也。
數十(shi)年(nian)來,南(nan)(nan)懷瑾雖旅居海外,然心(xin)懷故土鄉(xiang)梓(zi),深切(qie)關懷著祖國(guo)大(da)陸(lu)經濟、文化(hua)、社會的發展,晚年(nian)尤甚,諄(zhun)(zhun)諄(zhun)(zhun)教導(dao)海外眾多(duo)弟子赴大(da)陸(lu)投資(zi),引進先(xian)進科(ke)技,支持國(guo)家經濟建設,并率先(xian)在大(da)陸(lu)投資(zi)1286萬美元(yuan)修建金(jin)(jin)溫鐵路(lu),籌集巨額善款在大(da)陸(lu)南(nan)(nan)北十(shi)余所高校設立“光華教育獎學金(jin)(jin)”,為希望(wang)工程捐助(zhu)拳拳愛心(xin)……凡此(ci)種種,令人深為感(gan)佩。
1993年(nian)4月27日,舉世(shi)矚目的“汪辜會談”被永(yong)遠地載入史冊,但鮮為人(ren)知的是(shi)(shi),之前的幾年(nian)里,南懷(huai)瑾為了這一天的到來(lai)付出(chu)了很多心血。在《中國時報(bao)》記者(zhe)王銘義看來(lai),南懷(huai)瑾是(shi)(shi)以密使的身份架(jia)起(qi)了溝(gou)通兩岸關系的一座橋梁,并直接促成大陸與臺(tai)灣簽(qian)訂九(jiu)二共(gong)識(shi)。
南懷瑾認為真正的(de)(de)(de)佛法是(shi)破除迷信,佛法的(de)(de)(de)根本(ben)是(shi)無主宰,有(you)(you)個(ge)上(shang)帝(di)、閻王(wang),有(you)(you)個(ge)命運做人家主宰的(de)(de)(de)是(shi)沒有(you)(you)的(de)(de)(de),主宰的(de)(de)(de)都是(shi)你的(de)(de)(de)心(xin)。人有(you)(you)三個(ge)基(ji)本(ben)錯(cuo)誤(wu)是(shi)不能犯的(de)(de)(de):一(yi)是(shi)德薄而位尊,二(er)是(shi)智小而謀大,三是(shi)力小而任重!
所以(yi),2000年,南懷(huai)瑾(jin)又在太湖邊親手創辦了太湖大學(xue)(xue)堂,秉承宋明書院(yuan)之教(jiao)育,致力于優秀傳統(tong)文化傳道(dao)授業(ye)解惑,踐行“為(wei)(wei)往圣繼絕(jue)學(xue)(xue),為(wei)(wei)天下開太平”。所以(yi),上海人(ren)民出版(ban)社(she)(she)副社(she)(she)長張耀偉就(jiu)曾說:”做名人(ren)難,做一個要無時無刻都(dou)為(wei)(wei)人(ren)師(shi)表、做人(ren)楷模的名人(ren)更難。南懷(huai)瑾(jin)一生結識的人(ren)可謂(wei)三(san)教(jiao)九流,但真正惺惺相惜(xi)的恐怕也沒有幾人(ren)。這分熱鬧中的孤獨別人(ren)怕是(shi)不(bu)知道(dao),所以(yi)南懷(huai)瑾(jin)的那分嘆息更是(shi)一種無奈(nai)”。
作家(jia)余世(shi)存(cun)雖對南(nan)懷瑾(jin)(jin)著作的(de)學(xue)術性有質疑,卻也(ye)稱贊其在傳統文(wen)化(hua)普及方面的(de)功績:“他打通(tong)了廟堂(tang)和江湖,讓(rang)普通(tong)大眾對傳統文(wen)化(hua)有了親切感,為大眾提供了一種(zhong)入(ru)門(men)的(de)可能性……大陸(lu)的(de)知(zhi)識(shi)(shi)分子沒有完成文(wen)化(hua)現代化(hua)、知(zhi)識(shi)(shi)現代化(hua)的(de)任務,大眾對世(shi)俗化(hua)的(de)知(zhi)識(shi)(shi)、學(xue)問(wen)是有需求的(de),所(suo)以南(nan)懷瑾(jin)(jin)的(de)著作填補了這(zhe)個(ge)空白。”
南一鵬則一語道出父(fu)親(qin)的(de)心思:“不同于學院派中規中矩(ju)的(de)思路,這就(jiu)是其(qi)講(jiang)學的(de)風格,大(da)抵(di)能(neng)引起人們關(guan)注(zhu)傳統的(de)心思,父(fu)親(qin)的(de)目的(de)就(jiu)達(da)到了。”
·首次(ci)披(pi)露南師最(zui)后的表達,手書“平凡”
據南一鵬回憶,在太湖的(de)最(zui)后(hou)幾年里,南懷瑾“一如(ru)既往,過著(zhu)簡單(dan)的(de)生活——接待處理事務,眾人交談,講課目,打坐、看書、寫作(zuo)。”
2012年8月,南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)身(shen)體出現(xian)不適,在身(shen)邊弟(di)子的(de)建議下(xia),去上(shang)海(hai)就(jiu)醫。南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬(peng)記述,由于自己身(shen)在美(mei)國,不能及(ji)時趕到,兩個弟(di)弟(di)陪(pei)在父親(qin)身(shen)邊。南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)住院幾日后,病情狀況出現(xian)嚴重化。醫生(sheng)在努力(li)后表(biao)示:“我們的(de)能力(li)到此為止了(le)。”聽到這樣的(de)決定,南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)弟(di)子馬宏(hong)達心(xin)痛地對南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)說(shuo):“老(lao)師,接下(xia)來要靠您(nin)。”此時南(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)(jin)已經無法說(shuo)話(hua),就(jiu)用(yong)筆寫下(xia):“明白,好!”南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬(peng)聽弟(di)弟(di)向(xiang)他描述,“隨(sui)后又(you)有(you)學生(sheng)們來去,父親(qin)就(jiu)再寫下(xia)兩個字:平凡。”
南一(yi)(yi)鵬接著寫(xie)道:“我(wo)可以了解,這就(jiu)(jiu)是父(fu)親一(yi)(yi)生修行的(de)(de)總結。社會(hui)上關于我(wo)父(fu)親的(de)(de)言論很多(duo),有(you)(you)神化(hua)的(de)(de),有(you)(you)妖魔化(hua)的(de)(de),有(you)(you)贊美(mei)向往的(de)(de),有(you)(you)頂禮膜(mo)拜的(de)(de),最多(duo)的(de)(de)還是真實(shi)懂得修正自己(ji)的(de)(de),所有(you)(you)的(de)(de)反應就(jiu)(jiu)是鏡中的(de)(de)倒(dao)影,自家的(de)(de)心性而已。現在父(fu)親對大家最后的(de)(de)話,就(jiu)(jiu)是‘平(ping)凡’,如是而已。”
《南(nan)懷瑾(jin)(jin)的商業智慧(hui)》仿佛(fo)在為世人打(da)開了另(ling)外一個金礦,讓大家(jia)(jia)看(kan)到南(nan)懷瑾(jin)(jin)的身上還另(ling)有挖不(bu)盡的寶藏——除了教(jiao)(jiao)授、大居士、宗(zong)教(jiao)(jiao)家(jia)(jia)、哲學(xue)家(jia)(jia)、禪宗(zong)大師(shi)、國學(xue)大師(shi)等身份之(zhi)外,南(nan)懷瑾(jin)(jin)還有更(geng)多(duo)的無限可能。確實,南(nan)懷瑾(jin)(jin)不(bu)僅(jin)(jin)僅(jin)(jin)是一個名字,更(geng)是一門學(xue)問。
所以,臺灣著名(ming)國學(xue)大師(shi)(shi)葉蔓(man)說,當年跟著南懷瑾(jin)學(xue)習,常常會(hui)因南懷瑾(jin)簡短的一句話(hua),甚至是(shi)幾個字,便(bian)如醍(ti)醐灌頂(ding)般頓悟,若從處(chu)世行(xing)徑上看,南懷瑾(jin)與孔(kong)孟王陽明等(deng)儒家賢圣明顯(xian)更為相似。因此學(xue)界(jie)曾(ceng)對南懷瑾(jin)的評價“上下五千年,縱橫十(shi)萬里,經(jing)綸(lun)三大教,出入(ru)百家言。”不過南懷瑾(jin)大師(shi)(shi)對自(zi)(zi)己的行(xing)為表示并不滿(man)意,甚至給自(zi)(zi)己的評語稱:“我的一生,八個字:一無(wu)所長、一無(wu)是(shi)處(chu)。沒有一樣是(shi)對的。”
而(er)在南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)逝世的(de)(de)此后三年,社會上各界人士對這(zhe)位老(lao)南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)評價褒貶不一,可以說基本趨(qu)于兩(liang)極神(shen)魔(mo)化(hua),也正(zheng)因為(wei)如此,南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)第三子南(nan)(nan)(nan)(nan)一鵬為(wei)還原(yuan)公眾一個真(zhen)實客觀的(de)(de)南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin),才編(bian)寫(xie)出版(ban)書籍(ji)《父親南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)》,這(zhe)種(zhong)現象(xiang)才有所(suo)改(gai)觀,只(zhi)不過仍(reng)然(ran)有一些不法之(zhi)徒(tu)成立(li)微信(xin)號(hao),假借南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)名義(yi)推廣(guang)國學,頂著(zhu)南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)聲譽招搖(yao)撞(zhuang)騙,為(wei)非作歹,實際上做(zuo)的(de)(de)正(zheng)是(shi)欠缺中(zhong)(zhong)華文(wen)化(hua)禮義(yi)的(de)(de)表(biao)現,將南(nan)(nan)(nan)(nan)懷瑾(jin)的(de)(de)學說碎片(pian)(pian)化(hua),既無(wu)禮,也無(wu)義(yi)。碎片(pian)(pian)化(hua)的(de)(de)短語或(huo)許可以起一時(shi)的(de)(de)作用,但是(shi)見樹而(er)失(shi)其林(lin),更是(shi)可惜。南(nan)(nan)(nan)(nan)一鵬表(biao)示說,現代人每天(tian)接(jie)觸(chu)大量資(zi)訊(xun),而(er)無(wu)啟發(fa);接(jie)受大量的(de)(de)碎片(pian)(pian)化(hua)資(zi)料,而(er)無(wu)整合;所(suo)以產生(sheng)偏(pian)見、滋生(sheng)謠(yao)言,很容易誤導(dao)大眾,這(zhe)也是(shi)標準的(de)(de)速(su)食(shi)文(wen)化(hua)表(biao)征。這(zhe)些求(qiu)一時(shi)眼球而(er)不能心中(zhong)(zhong)生(sheng)根的(de)(de)做(zuo)法,正(zheng)是(shi)文(wen)明膚淺(qian)的(de)(de)現象(xiang)。
我們(men)不可(ke)否認南懷(huai)瑾在(zai)諸多(duo)領域的(de)博學多(duo)才(cai),甚至(zhi)作(zuo)出了諸多(duo)偉大的(de)成就,尤(you)其是南懷(huai)瑾在(zai)最后(hou)六(liu)年,為后(hou)世(shi)留下(xia)30萬冊珍貴藏書,內容涵蓋儒、釋、道、醫學、軍事等(deng)各領域,其中不乏一(yi)些孤本、善(shan)本,南懷(huai)瑾的(de)學生(sheng)已針(zhen)對這(zhe)些書籍進行整(zheng)理造冊、上架(jia)保存(cun)。查旭東曾(ceng)說(shuo),現在(zai)普通讀者難以(yi)(yi)看到這(zhe)些藏書,但(dan)今后(hou)有望將部分藏書轉成電(dian)子版本與世(shi)人接觸,“由于工作(zuo)量巨大,現階段仍以(yi)(yi)保護為主(zhu)”。
·雜學與國學,真實客觀
但是所謂“學(xue)(xue)專則精,學(xue)(xue)多會雜”,所以(yi)有(you)(you)(you)人曾如此談笑評價(jia)老(lao)南(nan)(nan)懷瑾:“觀近代(dai)以(yi)來(lai),閱遍佛(fo)道(dao)二(er)藏(zang)的,公開(kai)的有(you)(you)(you)南(nan)(nan)懷瑾與(yu)陳攖(ying)寧二(er)人,若(ruo)說南(nan)(nan)懷瑾與(yu)陳攖(ying)寧對比,還是有(you)(you)(you)差距。圓(yuan)頓子(zi)著作,技高一籌,化經(jing)典于無形之(zhi)中(zhong),留意(yi)之(zhi)處(chu)皆學(xue)(xue)問,當然(ran),只有(you)(you)(you)看過道(dao)藏(zang)的人都知曉,況文筆立論,皆有(you)(you)(you)可觀,有(you)(you)(you)理有(you)(you)(you)據,快意(yi)恩仇。惜其大業未盡,早返(fan)玉京,令(ling)人扼(e)腕,雖(sui)得(de)享高壽,但距仙(xian)何遠。而南(nan)(nan)懷瑾其修持以(yi)禪(chan)密(mi)為主(zhu),據說得(de)了密(mi)宗(zong)真傳。其文字,老(lao)到(dao)圓(yuan)滑,深諳世事,雖(sui)有(you)(you)(you)包裝炒作嫌疑,但長袖善舞,終(zhong)為福壽雙(shuang)全之(zhi)人。而國學(xue)(xue)大師,殊(shu)為不(bu)妥,雜學(xue)(xue)大師,較(jiao)為恰當。”正因(yin)為如此,后世也曾有(you)(you)(you)人說過這樣的話:“做人當學(xue)(xue)南(nan)(nan)懷瑾,學(xue)(xue)識當如陳攖(ying)寧!”
而如今,太湖大(da)(da)學(xue)堂的那把竹(zhu)藤(teng)椅上,再也無法看到(dao)此(ci)人談(tan)笑(xiao)風生的模樣,南懷瑾大(da)(da)師用95年的修(xiu)行為世(shi)人留(liu)下的,卻(que)是(shi)無盡(jin)的影響。
南(nan)懷瑾(jin)是江湖騙子(zi)?
1976年(nian),根據(ju)南(nan)懷(huai)瑾(jin)演(yan)講輯錄的(de)(de)(de)《論(lun)語(yu)(yu)別裁(cai)》在臺(tai)灣出(chu)版,受到(dao)了(le)廣泛追捧,到(dao)1988年(nian)時已(yi)翻版達18次;1990年(nian),復旦大學出(chu)版社將《論(lun)語(yu)(yu)別裁(cai)》等南(nan)懷(huai)瑾(jin)著(zhu)作(zuo)引進大陸響起轟(hong)動,時至(zhi)今日(ri),多數人知曉南(nan)懷(huai)瑾(jin),譽之者(zhe)尊稱其為“國學大師(shi)(shi)”、“一代宗(zong)師(shi)(shi)”、“大居士”;但因此圍(wei)繞著(zhu)南(nan)懷(huai)瑾(jin)本(ben)人和(he)南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)爭(zheng)議,也(ye)從來沒有(you)停(ting)止過,毀(hui)之者(zhe)直斥其是(shi)一個“江湖騙子”、“篡改三(san)教混淆(xiao)古(gu)今”。學者(zhe)余世(shi)存(cun)在接受采訪時表(biao)示,對南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)(de)態度比較復雜。一方(fang)是(shi)打(da)通了(le)廟堂和(he)江湖,讓普通大眾(zhong)對傳統文(wen)(wen)化(hua)有(you)了(le)親切感,為大眾(zhong)提供了(le)一種(zhong)入(ru)門(men)的(de)(de)(de)可能性;另一方(fang)面,南(nan)懷(huai)瑾(jin)對傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)解讀也(ye)存(cun)在著(zhu)很多問題。
網絡名人方舟子亦曾撰文,指南懷(huai)瑾(jin)試(shi)圖用哲(zhe)學(xue)去解釋科學(xue),其文章又(you)有中國(guo)歷史(shi)的常識錯誤,稱其為信口開河的“國(guo)學(xue)大師(shi)”。
南懷(huai)(huai)瑾的(de)(de)弟(di)子王學信在對其的(de)(de)回憶錄中(zhong)寫道:“作為一代(dai)國學大師的(de)(de)南懷(huai)(huai)瑾……不辭(ci)辛勞,奔(ben)波教(jiao)化(hua)(hua)三十(shi)余(yu)載(zai),內容涵蓋儒、佛、道及諸子百(bai)家,兼(jian)及醫卜天(tian)文(wen)、拳術(shu)劍道、詩詞曲賦(fu),著(zhu)述凡三十(shi)余(yu)種,立足(zu)時代(dai)科學精(jing)神(shen),將古老的(de)(de)中(zhong)國傳統文(wen)化(hua)(hua)推進到一個新的(de)(de)、更加璀(cui)璨奪目的(de)(de)文(wen)化(hua)(hua)層面,開(kai)拓了全新的(de)(de)學術(shu)視野,其影響之(zhi)深遠必將是劃時代(dai)的(de)(de)……其根(gen)(gen)本(ben)(ben)心(xin)愿仍在中(zhong)華傳統文(wen)化(hua)(hua)之(zhi)弘(hong)揚(yang),蓋以文(wen)化(hua)(hua)為民族存亡(wang)之(zhi)根(gen)(gen)本(ben)(ben)也。
南懷(huai)瑾是(shi)文化名人(ren),不是(shi)國學大師(shi)?
南懷(huai)瑾堪稱文化(hua)方(fang)面的(de)(de)(de)“奇(qi)人(ren)異士”,但并(bing)不(bu)(bu)是(shi)搞學(xue)(xue)術的(de)(de)(de),南懷(huai)瑾的(de)(de)(de)言論經(jing)(jing)常讓人(ren)感覺荒誕不(bu)(bu)經(jing)(jing),不(bu)(bu)像(xiang)是(shi)個嚴肅的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者。翟(zhai)鴻燊走(zou)紅于上世紀(ji)90年(nian)代(dai)以來(lai)受(shou)到政府支(zhi)持的(de)(de)(de)“國(guo)(guo)學(xue)(xue)熱(re)”;南懷(huai)瑾興(xing)(xing)起(qi)于上世紀(ji)60年(nian)代(dai)臺灣當局推動的(de)(de)(de)“中(zhong)(zhong)華文化(hua)復興(xing)(xing)運動”。翟(zhai)鴻燊和南懷(huai)瑾兩位(wei)“國(guo)(guo)學(xue)(xue)大師”有不(bu)(bu)少(shao)相似(si)之處。但南懷(huai)瑾高(gao)壽(shou)、矍鑠、著作(zuo)等身……,“扮相”要遠勝于翟(zhai)鴻燊。一份(fen)1991年(nian)出爐(lu)的(de)(de)(de)文件(jian)《蘇聯巨變(bian)之后(hou)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)現實應(ying)對與戰(zhan)略選擇(ze)》中(zhong)(zhong)指出:“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會主(zhu)義的(de)(de)(de)實踐表明(ming),如果不(bu)(bu)能有效地(di)吸收傳統文化(hua)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)合理(li)成(cheng)(cheng)分,并(bing)對其進行(xing)創造性的(de)(de)(de)轉(zhuan)化(hua),中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)社會主(zhu)義價(jia)值體(ti)系的(de)(de)(de)確立就將成(cheng)(cheng)為無(wu)源之水,無(wu)本之木。”也正是(shi)從此之后(hou),“國(guo)(guo)學(xue)(xue)”逐漸興(xing)(xing)起(qi),乃至(zhi)成(cheng)(cheng)為一種“熱(re)潮(chao)”。“國(guo)(guo)學(xue)(xue)熱(re)”里從未缺乏官(guan)方(fang)的(de)(de)(de)身影,孔子像(xiang)甚至(zhi)都一度進入了天安門區域。
看了南(nan)懷瑾這類書(shu)和(he)演進,我們不得不承認南(nan)懷瑾確是文化(hua)方面的(de)(de)“奇人(ren)(ren)異士(shi)”,但“奇人(ren)(ren)異士(shi)”終歸是混江(jiang)湖的(de)(de),而不是居書(shu)齋(zhai)的(de)(de)。有(you)需求(qiu)就會有(you)供給,在政府和(he)商(shang)人(ren)(ren)出于各自目的(de)(de)的(de)(de)追(zhui)捧下,一位(wei)位(wei)“國學大(da)師”誕生了。只是,媒體總得守(shou)住“事實”的(de)(de)底線吧?
2007年的(de)一天,有(you)一名(ming)小學生打電話問南懷(huai)(huai)瑾(jin)是否出(chu)版(ban)了(le)一本(ben)名(ming)為(wei)《聽南懷(huai)(huai)瑾(jin)講(jiang)論語》的(de)書(shu),但南懷(huai)(huai)瑾(jin)沒有(you)在光明日報出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)過(guo)(guo)這(zhe)本(ben)書(shu),而該書(shu)的(de)作者(zhe)張保文(wen)、許(xu)慶(qing)元(yuan),也沒有(you)來(lai)過(guo)(guo)太湖大學堂聽自己的(de)授課,但在書(shu)中卻有(you)諸多“南懷(huai)(huai)瑾(jin)認為(wei)”、“南懷(huai)(huai)瑾(jin)說”的(de)論斷。于(yu)是南懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)秘(mi)書(shu)馬(ma)宏達(da)找來(lai)律師(shi)徐涌,南懷(huai)(huai)瑾(jin)走上了(le)訴(su)訟之路。
2009年,徐涌(yong)向北京(jing)市石(shi)景山(shan)區和朝陽區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)提(ti)交了(le)起(qi)訴(su)書,首(shou)批先是狀告了(le)新華出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)、石(shi)油工業出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)和中國言(yan)實出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she),認為這三(san)家出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)沒(mei)有征得南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的許(xu)可(ke),而使用南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的照片作為書籍封面(mian),請求法(fa)院(yuan)(yuan)判決這三(san)家出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)立即停止肖像權侵害、賠禮道(dao)歉并(bing)賠償損失(shi)。后來,北京(jing)市高級(ji)人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)研究(jiu)決定將南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)在(zai)朝陽區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)起(qi)訴(su)的兩(liang)個(ge)案件,并(bing)入石(shi)景山(shan)區人(ren)民(min)法(fa)院(yuan)(yuan)進行庭前調解。但南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)與三(san)家出(chu)版(ban)(ban)社(she)(she)因為沒(mei)能達成(cheng)一致的賠償數額而調解失(shi)敗。
2010年5月下(xia)旬,徐(xu)涌向東(dong)城、西(xi)城和朝陽法院再次(ci)提交了起(qi)訴(su)(su)狀。這次(ci)起(qi)訴(su)(su)涉及到了近十家出版社的七部圖(tu)書,提起(qi)的是姓名(ming)(ming)、名(ming)(ming)譽權(quan)之訴(su)(su)。但是徐(xu)涌仍然沒有得到立案的結果。
1918年,南(nan)懷(huai)瑾誕(dan)生于浙(zhe)江(jiang)溫州樂清的(de)(de)(de)一(yi)個世代書(shu)(shu)香之(zhi)家(jia)(jia),從(cong)孩提時(shi)起即接受(shou)嚴格的(de)(de)(de)傳統(tong)蒙館教育。到十七歲時(shi),南(nan)懷(huai)瑾除精研(yan)儒家(jia)(jia)四(si)書(shu)(shu)五經外,涉獵已遍及諸子百家(jia)(jia),兼及拳(quan)術(shu)劍(jian)道等(deng)多種,同時(shi)苦(ku)心研(yan)習文學歷史、書(shu)(shu)法、詩(shi)詞曲賦、醫藥卜算、天文歷法諸學,每(mei)得其(qi)(qi)(qi)精髓(sui)而(er)以(yi)為(wei)樂,從(cong)小(xiao)就(jiu)是位孜孜以(yi)求的(de)(de)(de)好學青(qing)年。正應了《論語》里所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)“古(gu)之(zhi)學者(zhe)為(wei)己(ji)、今(jin)之(zhi)學者(zhe)為(wei)人(ren)”這句話(hua),南(nan)懷(huai)瑾雖說(shuo)有(you)著深厚(hou)的(de)(de)(de)家(jia)(jia)學淵源,但(dan)是自小(xiao)其(qi)(qi)(qi)祖母、父輩們并(bing)沒有(you)要(yao)求這位“南(nan)門獨子”,將來能(neng)夠顯達一(yi)方(fang)或(huo)者(zhe)富(fu)貴榮耀(yao),相反其(qi)(qi)(qi)祖母還(huan)對其(qi)(qi)(qi)說(shuo):“讀書(shu)(shu)可以(yi),但(dan)不要(yao)做官”,其(qi)(qi)(qi)父更是要(yao)求很低(di),只要(yao)能(neng)夠養活自己(ji)平安度過一(yi)生,即使不讀書(shu)(shu)也可以(yi)。
這些(xie)看似很平(ping)常的(de)家教(jiao),對(dui)南(nan)懷瑾(jin)生平(ping),一(yi)貫(guan)看淡名(ming)利(li)與浮華,應該是起著積極的(de)影響,使(shi)得后(hou)來(lai)(lai)南(nan)懷瑾(jin)在正處于“風華正茂(mao)書生意氣(qi)、躍馬邊陲一(yi)呼百(bai)應”之(zhi)時,卻能(neng)幡然醒悟,此種能(neng)力非(fei)一(yi)般人所能(neng)及(ji)也。因(yin)此后(hou)來(lai)(lai)曾經(jing)有人,向南(nan)懷瑾(jin)提出應如何教(jiao)育(yu)孩(hai)子的(de)問題時,南(nan)懷瑾(jin)回答的(de)只(zhi)有四個字“卓爾不群”,其含義(yi)就是要根據(ju)每個人不同的(de)秉性和天(tian)賦進行(xing)“因(yin)材(cai)施(shi)教(jiao)、因(yin)勢(shi)利(li)導”。
南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)作為一(yi)(yi)代大師,集“經(jing)(jing)論三大教(jiao)、出入百家言”縱橫(heng)古今(jin)、博(bo)融(rong)東西之(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)于一(yi)(yi)身,卻連個(ge)像樣的(de)(de)文憑也沒有,更有甚者(zhe)(zhe)、曾經(jing)(jing)有許多國(guo)際名牌大學(xue),要冠以南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)為名譽教(jiao)授、博(bo)導之(zhi)(zhi)(zhi)類的(de)(de)榮譽都(dou)被一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)宛然笑(xiao)曰(yue):“我(wo)才(cai)不受這(zhe)個(ge)騙”。因此一(yi)(yi)些所謂科班(ban)出身的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe),往(wang)往(wang)藉(jie)此對南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)著(zhu)述和學(xue)術產生疑問,并吹毛(mao)求(qiu)疵者(zhe)(zhe)亦有之(zhi)(zhi)(zhi)。當然對于著(zhu)述中的(de)(de)一(yi)(yi)些“硬傷”之(zhi)(zhi)(zhi)處,根據朱清時(shi)教(jiao)授的(de)(de)回(hui)憶(yi),南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)都(dou)能(neng)及時(shi)負責的(de)(de)予以針(zhen)砭和糾正。故南懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)有句名言:“肯以本(ben)色示(shi)人(ren)者(zhe)(zhe),必有禪心和定力,所以偽名儒還(huan)不如真名妓”。
南(nan)懷瑾(jin)(jin)正是(shi)(shi)(shi)以其一(yi)貫的(de)本(ben)色示人。南(nan)懷瑾(jin)(jin)在(zai)書中(zhong)(zhong)說(shuo)過,中(zhong)(zhong)國傳統文化(hua)有三道之(zhi)學:君道、臣道、師道。在(zai)上(shang)古,夏、商、周三代(dai),作帝王或者諸(zhu)侯、士大(da)夫們都有身(shen)兼(作之(zhi)君、作之(zhi)師、作之(zhi)親)的(de)任務和標榜(bang),而師道超越以上(shang)兩者而獨立存在(zai),是(shi)(shi)(shi)在(zai)周朝(chao)中(zhong)(zhong)葉以后的(de)事情。這里是(shi)(shi)(shi)其明顯的(de)“分水嶺”,應該(gai)是(shi)(shi)(shi)(公天(tian)下和家天(tian)下)本(ben)質意(yi)義(yi)的(de)不同。從領略部分南(nan)懷瑾(jin)(jin)學術研究(jiu)的(de)成果(guo)開始,談(tan)談(tan)其現實(shi)價值和意(yi)義(yi)。
自從南(nan)懷(huai)瑾的(de)(de)著作上重新(xin)認識《論語》;讓孔子(zi)更(geng)近(jin)于(yu)真實(shi)、平凡和(he)可愛。《論語》作為孔子(zi)和(he)他的(de)(de)學生在日常(chang)學習生活中的(de)(de)言語對(dui)話,以及處(chu)理時務的(de)(de)記錄,共分(fen)上論和(he)下論。曾經在幾十年前有人提(ti)出《論語》的(de)(de)編排(pai)(pai)次(ci)(ci)序(xu)有問(wen)題(ti),想(xiang)邀請南(nan)懷(huai)瑾一起(qi)參與(yu)重新(xin)排(pai)(pai)序(xu)。后南(nan)懷(huai)瑾經過(guo)仔(zi)細反復的(de)(de)研究(jiu)后,發現并不存在次(ci)(ci)序(xu)排(pai)(pai)列(lie)的(de)(de)問(wen)題(ti),相反它(ta)的(de)(de)連貫性(xing)很具有“藝(yi)術性(xing)”,因(yin)而也就及時的(de)(de)制(zhi)止了一場“鬧劇”。
在南(nan)懷瑾的自述里(li),曾在十(shi)五年(nian)中講過三四次(ci)《論語》。南(nan)懷瑾說(shuo):“至于孔子(zi)學說(shuo)與《論語》本書的價值,無論在任何時代、任何地區,對它的原(yuan)文(wen)本意(yi),只要(yao)不故加曲解,始(shi)終(zhong)具有不可毀的不朽價值,后起之秀,如篤學之,慎思之,明辨之,融(rong)匯(hui)有得而(er)見之于行事之間(jian),必可得到自證”。
自五四(si)新文化運動后,打倒(dao)了被南懷(huai)瑾(jin)喻為(wei)“糧(liang)食”店(dian)的(de)孔門學(xue)問后,作(zuo)為(wei)現代的(de)中國(guo)人在為(wei)人處世方面,便失去了正(zheng)確的(de)依沽。根據(ju)南懷(huai)瑾(jin)的(de)指(zhi)點,南懷(huai)瑾(jin)認為(wei)孔家(jia)店(dian)被打倒(dao)其實(shi)跟它的(de)“伙(huo)計”有關,作(zuo)為(wei)“老(lao)板(ban)”的(de)孔子是很(hen)冤枉的(de)。也(ye)可以說孔子曾(ceng)經被“曲解”了幾千年,正(zheng)如宋儒(ru)陳同甫說的(de):“夫道之(zhi)于(yu)天(tian)下,無本末,無內外。圣人之(zhi)言,烏有舉其一而遺其一,是圣人猶與道為(wei)二也(ye)”。
南懷(huai)瑾正籍于此(ci),通過以(yi)(yi)經(jing)解(jie)經(jing)、經(jing)史合(he)參的方法(fa),加以(yi)(yi)個人的修證所得,通過《論語別裁(cai)》為絕大多數人還原(yuan)了平凡、可(ke)愛和(he)真實(shi)的孔(kong)(kong)子形(xing)象。毋(wu)庸置疑孔(kong)(kong)子是(shi)得了道(dao)的人,南懷(huai)瑾對于形(xing)而上本(ben)體的認識清楚的很。
孔子(zi)對(dui)曾子(zi)說(shuo)(shuo):“吾道一(yi)以貫(guan)之(zhi)”實際(ji)就(jiu)是說(shuo)(shuo):我沒(mei)有(you)其他的(de)(de),只(zhi)(zhi)有(you)對(dui)本體(ti)的(de)(de)認(ren)識和起(qi)用(yong)罷(ba)了。而曾子(zi)對(dui)其他門人卻說(shuo)(shuo):夫子(zi)之(zhi)道、忠(zhong)恕而已矣。因為同學們程度還不夠(gou),所以只(zhi)(zhi)能說(shuo)(shuo)具(ju)體(ti)的(de)(de)認(ren)識和做(zuo)法(fa),譬如(ru)禪(chan)宗神(shen)秀大師(shi)做(zuo)的(de)(de)偈子(zi):“時(shi)時(shi)勤拂拭(shi)、不使惹塵埃”是一(yi)樣的(de)(de)。南(nan)懷瑾正是通過這種對(dui)比引用(yong)的(de)(de)方(fang)法(fa),把《論(lun)語》的(de)(de)精(jing)神(shen)樸素的(de)(de)展現出來,誠如(ru)陳同甫(fu)南(nan)懷瑾說(shuo)(shuo)的(de)(de)“用(yong)明于心,汲(ji)汲(ji)于下學,而求(qiu)其心之(zhi)所同然者,功深力到,則日之(zhi)上(shang)達,無(wu)非(fei)今日之(zhi)下學也”。此話的(de)(de)意思,當然也可(ke)理解為:“致知(zhi)(zhi)在格(ge)物(wu)、物(wu)格(ge)而后知(zhi)(zhi)至(zhi)”。
從(cong)人、事、物的(de)應對到心性的(de)煉達,直至到達“仁”的(de)境界,后世儒家(jia)(jia)稱之為“天(tian)人合一(yi)”,南公懷瑾說這是我們中國文化本有的(de)儒家(jia)(jia)道(dao)理。那么儒家(jia)(jia)的(de)三(san)綱(明德、親民、至善(shan)(shan))和八目(格物、致知、誠意、正心、修(xiu)(xiu)身、齊家(jia)(jia)、治國、平天(tian)下(xia)),拿佛家(jia)(jia)來講三(san)綱就是:悟道(dao)、起修(xiu)(xiu)做善(shan)(shan)事、最后大(da)徹大(da)悟。八目等于是:布施(shi)、持戒(jie)、忍辱(ru)、精進、禪定、般若。
這個八目就是大(da)方(fang)向的(de)(de)(de)外(wai)用之(zhi)學(xue),而(er)(er)貫(guan)穿(chuan)于儒家(jia)思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)整體核(he)心(xin)部(bu)分是“心(xin)性”之(zhi)學(xue),而(er)(er)即(ji)使在“明心(xin)見性”以(yi)后,起(qi)修(xiu)也是一(yi)(yi)輩(bei)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)事(shi)情(qing),因(yin)此在曾子(zi)(zi)臨終時說:“啟予足!啟予手!戰戰兢兢,如(ru)臨深(shen)淵,如(ru)履(lv)薄冰。而(er)(er)今而(er)(er)后,吾知(zhi)免夫(fu),小子(zi)(zi)!”。南懷(huai)瑾(jin)一(yi)(yi)輩(bei)子(zi)(zi)作學(xue)問,把(ba)對經(jing)典的(de)(de)(de)導讀,升華(hua)至(zhi)對個人“心(xin)、性”的(de)(de)(de)培養和修(xiu)身上,擴至(zhi)對國家(jia)、民族和整個人類命(ming)運的(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)上,以(yi)期開創新的(de)(de)(de)人文(wen)格(ge)局。這種納(na)百川于大(da)海的(de)(de)(de)力(li)挽(wan)狂瀾氣度(du),是一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)學(xue)者所忽略(lve)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)部(bu)分,也是無法企及的(de)(de)(de)高度(du)。如(ru)果沒有真修(xiu)實證(zheng)的(de)(de)(de)功(gong)夫(fu),和“普賢(xian)菩薩的(de)(de)(de)行愿(yuan)”愿(yuan)力(li),是辦(ban)不到(dao)的(de)(de)(de)。也正因(yin)此他(ta)把(ba)中國儒家(jia)傳統(tong)文(wen)化思想(xiang)(xiang)統(tong)合(he)起(qi)來、構成了孔門學(xue)問的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)道理“內(nei)圣(sheng)外(wai)王”。
基于這(zhe)點(dian)南懷瑾先后(hou)講了(le)《原本(ben)(ben)大學(xue)微(wei)言》、《孟子旁通》等;完(wan)成了(le)儒家(jia)系列的(de)學(xue)術研(yan)究,并(bing)在內(nei)涵和外延上反復作了(le)比(bi)較(jiao)和論述,使(shi)其在學(xue)問研(yan)究方面,始終保持(chi)不變(bian)的(de)中(zhong)心思想(xiang);所謂“天(tian)得(de)一(yi)而(er)清(qing)、地得(de)一(yi)而(er)寧、文(wen)王得(de)一(yi)而(er)天(tian)下平”讓(rang)讀者(zhe)猶如(ru)醍醐灌頂、茅塞頓開之感(gan)。原來(lai)(lai)在中(zhong)國固(gu)有的(de)人文(wen)領域(yu)里面,本(ben)(ben)來(lai)(lai)就包(bao)含了(le)對宗教、哲(zhe)學(xue)的(de)信仰和實踐方法,儒家(jia)和道家(jia)在秦漢以前本(ben)(ben)來(lai)(lai)就是(shi)一(yi)家(jia)。包(bao)括諸(zhu)子百家(jia)等等,構(gou)成了(le)中(zhong)國的(de)整個人文(wen)哲(zhe)學(xue)體系內(nei)容。
南懷瑾認為,一個國家(jia)被(bei)滅(mie)掉(diao),還(huan)可以復(fu)國,但是一旦文化衰亡就(jiu)萬劫(jie)不復(fu)了(le)。中(zhong)國文化最早出(chu)現斷(duan)層(ceng)(ceng)是在秦(qin)末以后(hou)(hou),而(er)所(suo)(suo)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)焚(fen)書(shu)坑儒的(de)(de)(de)(de)(de)罪過還(huan)并不大,關鍵是西(xi)楚霸王(wang)一把火燒了(le)“阿房(fang)宮”。一直(zhi)到漢(han)武帝(di)時期,這段(duan)時間是斷(duan)層(ceng)(ceng)的(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)后(hou)(hou)來發展(zhan)出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)儒家(jia)思想(xiang),有相當內容是董仲(zhong)舒“獨尊儒術”以后(hou)(hou),漢(han)儒們經過考據(ju)而(er)有所(suo)(suo)增廢,后(hou)(hou)被(bei)稱(cheng)謂(wei)(漢(han)學(xue))的(de)(de)(de)(de)(de)一部分(fen),到宋明理(li)學(xue)發展(zhan)起(qi)來的(de)(de)(de)(de)(de)時候,孔(kong)子就(jiu)已經被(bei)誤解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)很深(shen)了(le)。而(er)這種以“平時靜坐談心性、臨危一死(si)報君王(wang)”的(de)(de)(de)(de)(de)“三綱五常”的(de)(de)(de)(de)(de)腐儒思想(xiang)和誤解(jie),并以“朱、程”為代表的(de)(de)(de)(de)(de)儒學(xue)釋義(yi)和理(li)學(xue)思想(xiang),一直(zhi)統(tong)領著歷代王(wang)朝上千年之久。法久弊生、自然(ran)就(jiu)成了(le)后(hou)(hou)世被(bei)打倒的(de)(de)(de)(de)(de)前因(yin);結果好端端的(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)圣人便被(bei)抬出(chu)來“鞭尸”了(le)。
在(zai)南懷瑾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語別裁》里(li),孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)方(fang)法(fa)(fa)(fa)和(he)對象是(shi)因人(ren)而(er)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),孔(kong)子(zi)對教(jiao)育(yu)時機(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)洞察和(he)把握也(ye)(ye)是(shi)“手眼通(tong)天”和(he)多變,并且孔(kong)子(zi)在(zai)日常起居生活中(zhong),顯得活潑而(er)又有(you)生機(ji),譬(pi)如(ru):“子(zi)之(zhi)燕居申申如(ru)也(ye)(ye)、夭夭如(ru)也(ye)(ye)”并不像(xiang)后世理學家(jia)們,所表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)么嚴肅和(he)不通(tong)人(ren)情,以致把孔(kong)子(zi)塑造成不食人(ren)間煙(yan)火的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“圣(sheng)人(ren)”,而(er)最(zui)終(zhong)把儒家(jia)學問推向了(le)“滅門”之(zhi)路。南懷瑾這(zhe)種(zhong)不帶任(ren)何個人(ren)偏見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導讀(du)方(fang)法(fa)(fa)(fa);根據(ju)自(zi)身修證(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗;運(yun)用經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)前后對照與經(jing)(jing)史(shi)合參并舉,把儒、釋、道(dao)三(san)家(jia)作了(le)充分的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)對比(bi)和(he)互通(tong),此引(yin)人(ren)至勝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學問手法(fa)(fa)(fa),著實開創(chuang)了(le)當今(jin)“述而(er)不作”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)新風。這(zhe)種(zhong)能讓現代普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)國(guo)人(ren),看(kan)了(le)后能夠接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《論語》;和(he)儒家(jia)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)普世教(jiao)育(yu)價(jia)值方(fang)面,以及(ji)在(zai)繼(ji)承傳統經(jing)(jing)典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻方(fang)面,真能與鳩摩羅(luo)什法(fa)(fa)(fa)師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)功德相媲美(mei)。
南(nan)懷瑾與(yu)其(qi)獨特的(de)智(zhi)慧功德和傳統文化功底,為我們(men)開啟了(le)通往經(jing)典寶庫之(zhi)路(lu),主(zhu)要的(de)目的(de)無非是百川歸(gui)大海(hai),讓現代(dai)的(de)國人(ren)有(you)一個正(zheng)確的(de)人(ren)生價(jia)值(zhi)依(yi)沽,只(zhi)要是真(zhen)實的(de)東西;看(kan)起(qi)來一定是平凡(fan)的(de);而正(zheng)因為它真(zhen)實和平凡(fan)才顯得可愛。假(jia)如能對讀者了(le)解“心性”方(fang)面更(geng)有(you)幫助的(de)話(hua),那它的(de)價(jia)值(zhi)和意義就更(geng)深遠(yuan)了(le)。
南(nan)懷(huai)瑾用佛(fo)(fo)法的(de)(de)真諦(di)實踐人(ren)生的(de)(de)價(jia)值,闡析人(ren)性的(de)(de)詬病與高貴。其生前常(chang)感(gan)嘆,最怕接觸學(xue)佛(fo)(fo)的(de)(de)人(ren);學(xue)了點佛(fo)(fo)以后,一看滿(man)(man)臉的(de)(de)佛(fo)(fo)相、滿(man)(man)嘴的(de)(de)佛(fo)(fo)話(hua)。南(nan)懷(huai)瑾曾經公(gong)開的(de)(de)說自己沒有(you)資格稱謂佛(fo)(fo)教徒(tu),從(cong)這種謙虛里我們發現,其實南(nan)懷(huai)瑾擔(dan)心的(de)(de)是,把學(xue)佛(fo)(fo)變成了一種“形式和(he)迷信(xin)”。
早在(zai)五十(shi)年代,南懷(huai)瑾(jin)身居(ju)臺(tai)灣正處于最窮迫的(de)(de)時候(hou),書就了(le)兩部著(zhu)作(zuo)《楞嚴大(da)義今釋》和(he)《楞伽大(da)義今釋》,后(hou)來(lai)南懷(huai)瑾(jin)也自(zi)嘲為“二(er)楞子(zi)”。南懷(huai)瑾(jin)早在(zai)二(er)十(shi)五歲時,就在(zai)川北禪門大(da)德袁祖煥仙南懷(huai)瑾(jin)坐下悟(wu)道(dao),后(hou)閉關(guan)于峨眉山大(da)坪(ping)寺,通閱大(da)藏經(jing)典。旋(xuan)即遠(yuan)走康藏,遍(bian)訪(fang)有(you)成就者,應該說此時,已經(jing)確(que)立了(le)一生的(de)(de)目標(biao)和(he)方向(xiang)。后(hou)來(lai)來(lai)臺(tai)灣做船運(yun)生意,在(zai)興(xing)隆的(de)(de)時候(hou),每天席開(kai)連桌,招待四(si)方來(lai)客。卻因為一次劫難,而一夜(ye)之(zhi)間淪為落(luo)魄游子(zi)。這種人生的(de)(de)巨大(da)反(fan)差,非但(dan)沒有(you)擊垮南懷(huai)瑾(jin),反(fan)而像(xiang)“天賜良(liang)機”一樣(yang),從(cong)此樹就了(le)一位曠世奇才和(he)一代大(da)師。
多年以后(hou),南(nan)懷瑾(jin)在說起這段經歷時都一(yi)言帶過(guo),而對于做學問一(yi)事,只說“著書都為稻(dao)糧謀”。南(nan)懷瑾(jin)曾經說過(guo):看(kan)(kan)了幾十年的(de)(de)人(ren)生,得意忘形(xing)者(zhe)有(you)之、而失(shi)意忘形(xing)者(zhe)更甚之。確實(shi)一(yi)個(ge)人(ren)假如(ru)沒(mei)有(you)真正(zheng)的(de)(de)“修養”境界,是(shi)(shi)很(hen)(hen)難做到榮辱不驚的(de)(de)。張尚德老師在談及南(nan)懷瑾(jin)這段最困迫的(de)(de)時期時,大(da)為感(gan)嘆(tan):根本看(kan)(kan)不出南(nan)懷瑾(jin)很(hen)(hen)窮(qiong),那滿面(mian)的(de)(de)春風;好像整個(ge)世界都是(shi)(shi)他的(de)(de)一(yi)樣,富(fu)有(you)得很(hen)(hen)!
在(zai)(zai)《楞嚴大(da)(da)義(yi)今(jin)釋》的(de)序言里,說道(dao)(dao):“在(zai)(zai)這個大(da)(da)時代里,一切都(dou)在(zai)(zai)變,變動之中,自然亂(luan)象(xiang)紛陳。變亂(luan)使(shi)凡百俱(ju)廢,因(yin)之,事事都(dou)須(xu)從頭(tou)整(zheng)理(li)。專就文化而言,整(zheng)理(li)固有文化,以配合新時代的(de)要(yao)求,實在(zai)(zai)是(shi)一件很重要(yao)的(de)事情。那(nei)是(shi)任重而道(dao)(dao)遠的(de),要(yao)能耐(nai)得(de)凄涼,甘于寂寞(mo),在(zai)(zai)默默無(wu)(wu)聞中,散播無(wu)(wu)形(xing)的(de)種(zhong)子(zi)”。什么是(shi)大(da)(da)菩(pu)薩?大(da)(da)菩(pu)薩無(wu)(wu)疑就是(shi)犧牲自己(ji)的(de)全部,來成就眾生的(de)覺悟。南懷(huai)瑾說“世間一切學(xue)問(wen),大(da)(da)至宇宙,細至無(wu)(wu)間,都(dou)是(shi)為(wei)了解決身心性命的(de)問(wen)題(ti)。
也就是(shi)說(shuo):都是(shi)為了研(yan)(yan)究人生。離(li)開人生、身心性命的(de)研(yan)(yan)討,便不會(hui)有其他學(xue)問(wen)的(de)存在”。對于有人說(shuo)《楞嚴經》是(shi)偽經的(de)說(shuo)法,南懷(huai)瑾就實憑(ping)據的(de)予以反駁,令清者(zhe)自(zi)(zi)清、濁者(zhe)自(zi)(zi)濁。
南(nan)懷瑾的(de)(de)(de)(de)(de)慈(ci)悲和(he)愿力(li)更體(ti)現在(zai)下面(mian)這段(duan)話:“生(sheng)在(zai)這個(ge)(ge)時代里(li),個(ge)(ge)人的(de)(de)(de)(de)(de)遭遇(yu),和(he)世事的(de)(de)(de)(de)(de)動亂,真(zhen)是(shi)瞬息萬變,往往使(shi)(shi)人茫然不知所之。整個(ge)(ge)世界(jie)(jie)和(he)全(quan)體(ti)人類,都(dou)(dou)在(zai)惶(huang)惶(huang)不可終日的(de)(de)(de)(de)(de)夾(jia)縫里(li)生(sheng)活著(zhu)。無論是(shi)科(ke)學、哲學和(he)宗教,都(dou)(dou)在(zai)尋求人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理,都(dou)(dou)想求得智(zhi)慧的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)。這本書譯成于拂逆(ni)困窮的(de)(de)(de)(de)(de)艱苦歲月中,如果讀者由(you)此而悟得真(zhen)實智(zhi)慧解(jie)脫(tuo)的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)理,使(shi)(shi)這個(ge)(ge)顛倒夢幻(huan)似的(de)(de)(de)(de)(de)人生(sheng)世界(jie)(jie),能升華到恬靜安樂的(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美之領域,就是(shi)我所馨香禱祝的(de)(de)(de)(de)(de)了”。
《楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)》里的(de)(de)精辟之言在(zai)于(yu)一(yi)(yi)句(ju)話:“凡一(yi)(yi)切想(xiang)皆(jie)屬妄想(xiang)”。南懷瑾(jin)在(zai)《楞(leng)伽(jia)(jia)大義今釋》里說:“楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing),它在(zai)全部(bu)佛(fo)(fo)(fo)法與(yu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)中,無論思想(xiang)、理論或修證(zheng)方(fang)法,顯(xian)見(jian)都(dou)(dou)是一(yi)(yi)部(bu)很主(zhu)要的(de)(de)寶(bao)典。中國研究(jiu)法相唯(wei)識的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe),把它列(lie)為五經(jing)十一(yi)(yi)論的(de)(de)重(zhong)心,凡有志唯(wei)識學(xue)者(zhe)(zhe),必須要熟(shu)悉(xi)深知。但注重(zhong)性(xing)宗(zong)(zong)的(de)(de)學(xue)者(zhe)(zhe),也勢所(suo)必讀(du),尤其標榜傳(chuan)佛(fo)(fo)(fo)心印、不(bu)立文字的(de)(de)禪宗(zong)(zong),自達摩大師東(dong)來傳(chuan)法的(de)(de)初期,同(tong)時即(ji)交付(fu)楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)印心,所(suo)以(yi)無論研究(jiu)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)教(jiao)理,或真求修證(zheng)的(de)(de)人(ren),對(dui)于(yu)楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)若(ruo)不(bu)作深入(ru)的(de)(de)探討,是很遺憾的(de)(de)事”。大凡學(xue)佛(fo)(fo)(fo)的(de)(de)人(ren)都(dou)(dou)比較(jiao)喜歡(huan)打坐(zuo)、念咒子或者(zhe)(zhe)佛(fo)(fo)(fo)號,殊不(bu)知理若(ruo)不(bu)明,差之毫厘謬以(yi)千里的(de)(de)道(dao)理。所(suo)以(yi)禪門有句(ju)話:只貴(gui)子見(jian)地(di)、不(bu)貴(gui)子行履。更可(ke)惜(xi)的(de)(de)是因(yin)不(bu)懂《唯(wei)識》學(xue)而蹉跎歲月、浪費生(sheng)命的(de)(de)。
獨(du)肩(jian)《禪海(hai)蠡測(ce)》勾起千年浮沉,揉碎大地(di)山河紛紜(yun)落(luo)宿常寂。1973年,南(nan)懷瑾再序于臺時(shi)寫到:“時(shi)輪劫濁,物(wu)欲攫人,舉(ju)世紛紜(yun),鈍置心法,況禪道深邃,剋(ke)證(zheng)難期”正如(ru)南(nan)懷瑾所言,真(zhen)悟了“道”哪里(li)還有這個(ge)那個(ge)、那個(ge)這個(ge)等閑家具?當眾盲摸(mo)象、殊途同歸(gui)之時(shi)自然就是“旨絕文詞,拈(nian)花微笑”而(er)已(yi)矣。
佛(fo)法(fa)的(de)目的(de)是(shi)(shi):讓(rang)普羅大眾(zhong)能夠認識自(zi)己的(de)“本來面目”,而達到“常樂我凈”的(de)游戲三(san)昧境界;佛(fo)法(fa)的(de)基礎是(shi)(shi):建(jian)立在三(san)世因果、六道(dao)輪回之上;而實現佛(fo)法(fa)的(de)宗旨是(shi)(shi):諸惡莫作、眾(zhong)善(shan)奉行(xing)。
南懷瑾花了(le)一(yi)輩(bei)子(zi)的時(shi)間,通過(guo)對儒、釋、道三家(jia)學問(wen)的演(yan)繹和歸(gui)納,最終的目的無非是告(gao)訴(su)人(ren)(ren)們:東(dong)方(fang)有(you)圣人(ren)(ren),西方(fang)也有(you)圣人(ren)(ren),此(ci)心同(tong)此(ci)理(li)亦同(tong)的道理(li)。而(er)從“平凡”到(dao)“高貴”并不(bu)存在邊際問(wen)題,所謂(wei)“百尺竿頭更進(jin)一(yi)步”,還是要回(hui)到(dao)平地上(shang)來,總不(bu)能懸空(kong)掛(gua)著。因此(ci)做到(dao)了(le)“大平凡”就是“最高貴”;南懷瑾臨終的這(zhe)一(yi)示現,就說(shuo)明了(le)這(zhe)一(yi)道理(li)。而(er)所謂(wei)的“凡夫”恰(qia)恰(qia)是不(bu)甘于平凡者的代(dai)名(ming)詞(ci)。人(ren)(ren)類(lei)(lei)對于真(zhen)理(li)的訴(su)求從來沒(mei)有(you)缺少(shao)過(guo)熱(re)忱,只是當時(shi)代(dai)的腳(jiao)步,不(bu)得不(bu)再次讓人(ren)(ren)們重新審視自(zi)己的行為時(shi),才發現我(wo)們離(li)真(zhen)理(li)(大平凡)相去已經甚遠。當我(wo)們甚至已經沒(mei)有(you)智慧,去發現自(zi)己的錯誤(wu)和改(gai)正錯誤(wu)的能力時(shi),那將是整個人(ren)(ren)類(lei)(lei)的災(zai)難。
這一輩子,從(cong)玩索而(er)有成(cheng)者到馬不撤(che)蹄的為(wei)法而(er)忘軀(qu)至(zhi)圓(yuan)寂,真(zhen)正實踐(jian)到從(cong)“平(ping)凡”到“高貴(gui)”的最好人生“答卷”。
南懷(huai)瑾對人生闡述就是“儒(ru)釋(shi)道合(he)一境界,大度(du)看世界;技在(zai)(zai)手(shou),能在(zai)(zai)身,思在(zai)(zai)腦(nao),從容(rong)過生活(huo)”。
在臺灣(wan)則(ze)多由佛(fo)道入門(大多數為佛(fo)教眾),佛(fo)教學方面如《金剛經說(shuo)什么》《圓覺經略說(shuo)》《如何修證佛(fo)法》《藥師經的濟世觀》,可以(yi)說(shuo)南懷(huai)瑾是密教準提法在臺灣(wan)香港的重要推(tui)動(dong)力。
在中(zhong)國大(da)陸有多(duo)(duo)數的民眾由西方(fang)哲學(xue)轉(zhuan)入東方(fang)文化,其中(zhong)廣(guang)為(wei)流(liu)傳的代表作品如(ru)《論語別裁》《孟(meng)子(zi)旁通》《原本大(da)學(xue)微言(yan)》《易經雜說》。其中(zhong)刊正(zheng)了許多(duo)(duo)以(yi)往對傳統文化的誤(wu)解。
在道(dao)家方面,南懷(huai)瑾的(de)書籍在命理(li)及中醫(yi)學亦扮演不可缺的(de)首階(jie),如《老子他說》《莊子諵(nan)嘩》《道(dao)家密宗與東方神秘(mi)學》等。
童年
南懷(huai)瑾(jin)(jin)自幼個性就好動,并嗜(shi)讀武(wu)俠(xia)小(xiao)說,剛在十二(er)歲時即開始習練種(zhong)種(zhong)武(wu)藝。起(qi)初,隨師習練時,固然(ran)不知道以南懷(huai)瑾(jin)(jin)衰弱之軀而學此剛猛(meng)之拳(quan)是否適當,又不能(neng)分辨拳(quan)藝的優劣,每回習拳(quan)之后(hou)卻有頭腦昏昏之感,莫知其所以然(ran),但以從小(xiao)志(zhi)慕俠(xia)客義行,所以也(ye)就勉強自己而照練如儀。
訪師
其后負笈四方(fang),人(ren)事接觸(chu)漸廣,以(yi)心喜武術道功(gong),乃(nai)不計耗(hao)資,不論宗派(pai),凡遇(yu)有(you)一技之長的人(ren),或(huo)具神通,或(huo)有(you)道,或(huo)有(you)武功(gong),即頂禮叩拜為師(shi)。
因此到二十歲(sui)前(qian),所(suo)拜的(de)師父,各(ge)門各(ge)派,積加起來亦(yi)(yi)多達八十余人。所(suo)學(xue)范圍(wei)有南(nan)宗、北派,長(chang)拳(quan)、短打,乃至十八般(ban)武器,少時亦(yi)(yi)習(xi)弄過十四件左右,外(wai)加蒙古摔跤、西洋撲(pu)擊等。
中央國術館(guan)張(zhang)清江,于杭州國術館(guan)主(zhu)辦(ban)全省性國術比(bi)賽(sai),南懷瑾(jin)亦(yi)參與其盛,以姿勢優異而獲(huo)冠軍。
抗戰前,各縣市普(pu)設國術館,都有專人負責,武風(feng)維揚(yang),盛極一時。所以,南(nan)懷瑾私自反省所習武藝實未精(jing)到,各路各派,亦不過略窺(kui)其門徑而已,乃決心繼續尋(xun)師訪(fang)道(dao),親近(jin)高明(ming)。
南(nan)(nan)懷瑾(jin)聞杭州城隍山上有一老道,傳系滿清王公子家者,須眉皓白,童(tong)顏鶴發,言已成劍仙;聞之,萬喜,即(ji)往謁數,皆(jie)未得見。后逢人(ren)求此(ci)人(ren)皆(jie)稱(cheng)無此(ci)劍術,若欲習畫(hua)之則(ze)教人(ren)畫(hua)梅。幾(ji)番(fan)迂折,南(nan)(nan)懷瑾(jin)終見此(ci)人(ren),再三懇學(xue)劍,但學(xue)此(ci),不求其他(ta)。因南(nan)(nan)懷瑾(jin)意誠堅,終獲約談(tan)。
南懷瑾志存學文兼武,經(jing)世濟(ji)時,而諸(zhu)事分神,恐心不(bu)專而無成,遂棄習劍仙,而于學拳(quan)(quan)仍勤,每日戊(wu)夜,必練拳(quan)(quan)二(er)三(san)時。昔杭州西(xi)湖,武師甚多,南懷瑾亦(yi)朝夕浸間,躍馬劍,臂縛環,腿綁鐵磚,亦(yi)近于此之“太保生(sheng)”矣(yi)。后(hou)訪(fang)遇僧(seng)道(dao)多,皆(jie)各有長(chang),與城(cheng)隍(huang)山老道(dao)之意,大同。
1947年,南懷瑾(jin)去上海期間,杭州靈隱寺的巨贊(zan)法師被國民黨(dang)(dang)特務(wu)列入黑名單并計(ji)劃暗(an)殺,罪名是巨贊(zan)法師、陳銘樞、虛云大師等人(ren)向共(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)靠攏,同共(gong)產(chan)(chan)黨(dang)(dang)有關系。
巨(ju)贊法師聞之,便來找(zhao)南懷瑾求救,巨(ju)贊和(he)共產黨合作,共同護佛教(jiao)。南懷瑾聞巨(ju)贊要護佛教(jiao),心動之,故有心救人。
南懷(huai)瑾(jin)赴南京,尋到彼(bi)時之保密(mi)局任負責(ze)人的鄭介民(min)。南懷(huai)瑾(jin)曰:“靈隱(yin)寺住持巨(ju)(ju)贊法師不(bu)可屠,手下留情,放其一命(ming),巨(ju)(ju)贊是要留下來和共產(chan)黨共同保護佛教的”。待(dai)到鄭介民(min)口頭應允不(bu)殺巨(ju)(ju)贊,南懷(huai)瑾(jin)不(bu)放心,要求寫一張(zhang)手令,拿去(qu)交給保密(mi)局杭州(zhou)站站長,終救巨(ju)(ju)贊一命(ming)。
對于南(nan)(nan)懷瑾的(de)學術造詣(yi),有著非常不(bu)同的(de)評價,但(dan)不(bu)管人們如何評價南(nan)(nan)懷瑾,都掩蓋不(bu)了他在文化上的(de)光芒。(《海南(nan)(nan)日(ri)報》)
南(nan)懷(huai)瑾精研儒、釋、道,將中國文化各種思(si)想融會貫通(tong);除此(ci)之外,對于(yu)醫(yi)學、卜(bu)算、天文、拳術、劍(jian)道、詩(shi)詞等皆(jie)有(you)(you)專精,可(ke)謂是(shi)博學多才。南(nan)懷(huai)瑾一生致力(li)于(yu)弘揚中國傳統(tong)文化,著述(shu)極為(wei)豐富,有(you)(you)《論語(yu)別裁》、《孟子旁通(tong)》、《原本大學微言(yan)(yan)》、《老子他(ta)說》等三(san)十多種著作,曾(ceng)被譯成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利(li)、韓(han)國、羅馬尼亞(ya)等八(ba)種語(yu)言(yan)(yan),影響了眾多中外人士(shi)。(搜(sou)狐網)
南(nan)懷瑾(jin)的(de)寫作,是學(xue)術通俗(su)化(hua)的(de)一種成(cheng)功嘗試。(復旦(dan)大學(xue)歷(li)史教師姜(jiang)義華(hua))
南懷瑾為奇人,雖與嚴謹學(xue)者異其(qi)道,但其(qi)修養(yang)確有高人之境。(歷史學(xue)家(jia)許倬云)
南(nan)懷(huai)瑾看(kan)似嚴厲,但說話常常詼諧幽默(mo),是弟(di)子們(men)心里的(de)“老頑童”。他(ta)(ta)認(ren)為自己是屬(shu)于(yu)社會的(de),天下的(de)兒女(nv)就是他(ta)(ta)的(de)兒女(nv)。他(ta)(ta)有四個理(li)念:共產主義理(li)想;資(zi)本主義財富(fu);社會主義福(fu)利;中(zhong)國文化精神。(南(nan)懷(huai)瑾弟(di)子張耀(yao)武)
南懷瑾的(de)一生不能(neng)僅(jin)當(dang)作“國(guo)學大(da)師”、“禪學大(da)師”看(kan)待,在學術研究中也多有(you)(you)創新(xin),在有(you)(you)的(de)讀者看(kan)來(lai),可能(neng)有(you)(you)常識性的(de)錯誤,但總歸成績是主(zhu)要的(de)。他經歷的(de)事情很(hen)多,不管是怎(zen)樣的(de)質疑,他看(kan)得都很(hen)淡,甚至很(hen)少(shao)去談論,在他看(kan)來(lai),做(zuo)好(hao)自己的(de)事情才是最重要的(de)。(書法家(jia)王(wang)國(guo)平)
南懷瑾不畏人言,為大(da)陸和臺灣(wan)兩岸(an)和平發展(zhan)奔走(zou),雖然(ran)臨終功虧一(yi)簣,但仍然(ran)功不可沒。(中國統(tong)一(yi)聯盟發起人之一(yi)鄧可瑾)
南懷瑾(jin)沒有被任何一種(zhong)知識,或者是一種(zhong)文(wen)化(hua)所束(shu)縛。他(ta)寫(xie)了(le)那么多(duo)傳統文(wen)化(hua)的(de)書,但在他(ta)身上人們卻看不到傳統文(wen)化(hua)的(de)“后遺癥”,不做作。(臺(tai)灣(wan)曾(ceng)子南文(wen)化(hua)基金會董事(shi)長曾(ceng)王君)
南懷(huai)瑾(jin)“在講解中調(diao)動其平生讀書、實踐、閱世、思考、教人(ren)所得(de)之深厚(hou)學養和獨到觀(guan)點,游乎經史子集之中,博(bo)征(zheng)佛道(dao)乃至西方宗教學術觀(guan)點,不論(lun)出世入(ru)世,評(ping)比精義,正說反說,更提示《莊子》出入(ru)禪(chan)道(dao)的旨(zhi)意,且以通俗話語,深入(ru)淺出,為讀者開啟智慧(hui)之門戶。”(上海人(ren)民(min)出版社總編(bian)、歷史學家李偉國評(ping)價)
“驚悉(南(nan))懷(huai)瑾(jin)(jin)先生(sheng)仙逝(shi),深表(biao)哀悼,(南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin))先生(sheng)一生(sheng)為弘揚中(zhong)(zhong)華文化不遺余(yu)力,令(ling)人景仰,切盼(pan)(南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin))先生(sheng)學術事業在中(zhong)(zhong)華大地繼續傳承。謹(jin)向(南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin))先生(sheng)親屬(shu)表(biao)示慰問。”(前國務院總(zong)理溫家(jia)寶于二〇一二年九月二十(shi)九日唁電中(zhong)(zhong)評價)
南懷瑾先生辭世三周年祭辰
南(nan)懷瑾(jin)辭世三周(zhou)(zhou)年祭是(shi)由賈(jia)丹華在南(nan)懷瑾(jin)先(xian)生(sheng)去世三周(zhou)(zhou)年所(suo)作的祭文(wen)。
晚(wan)年口述(shu)立傳記(ji),弟子(zi)王國平(ping)抒寫《南懷瑾的最后100天》
《南(nan)懷瑾的最后100天(tian)》
一書是著(zhu)名國學大(da)師(shi)南懷瑾(jin),晚(wan)年親自指定的口述傳記作(zuo)者王國平(ping),對(dui)南懷瑾(jin)去世(shi)前(qian)一百天(tian)生活的真實記錄(lu)。一代宗師(shi)南懷瑾(jin)在(zai)生命最后關頭的隱(yin)秘細(xi)節,在(zai)書中如畫卷(juan)般(ban)逐次展現于世(shi)人(ren)眼(yan)前(qian)。南懷瑾(jin)對(dui)自己一生的回顧和總結,以及臨終前(qian)對(dui)中國文化與歷史的最后思考,尤其值得(de)關心中國文化命運的人(ren)們深思和記取。
三(san)子南一鵬(peng)整(zheng)理其(qi)父生平編著(zhu)《父親(qin)南懷(huai)瑾》這(zhe)一人物傳記
《父親南懷瑾》
是首部(bu)最完整還(huan)原南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)一(yi)生的(de)(de)(de)(de)傳記(ji)作品,作者(zhe)南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬是南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)第三子(zi),是子(zi)女中跟(gen)隨父親時間最長的(de)(de)(de)(de)一(yi)位(wei)。南(nan)(nan)(nan)一(yi)鵬飽蘸(zhan)深(shen)情的(de)(de)(de)(de)筆墨,從“繼志述事”的(de)(de)(de)(de)立場,詳(xiang)盡述說了(le)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)少(shao)時在家(jia)鄉開蒙立志、青年離鄉拜(bai)師訪道、花甲至美國(guo)傳道授業(ye)、古稀回香港廣行善業(ye)、晚年歸根定居太(tai)湖等重要人生階段(duan)的(de)(de)(de)(de)點(dian)滴,記(ji)錄(lu)了(le)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)親身聽到(dao)、看到(dao)、感受到(dao)的(de)(de)(de)(de)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)(de)(de)“言教”、“身教”和“家(jia)教”,以(yi)生動親切、真實感人的(de)(de)(de)(de)親人視(shi)角重現了(le)南(nan)(nan)(nan)師一(yi)生言傳行事的(de)(de)(de)(de)傳奇。
文(wen)教基金會特推《不(bu)堪(kan)風(feng)雨(yu)亂紅塵(chen)》紀(ji)念南懷(huai)瑾(jin)九十七(qi)歲(sui)冥誕
為紀念南懷(huai)瑾(jin)九十七歲(sui)冥誕,南懷(huai)瑾(jin)文教基金會與特推(tui)出特別推(tui)出《不(bu)堪(kan)風(feng)雨(yu)亂紅(hong)塵(chen)》影(ying)片(pian)檔。系(xi)對(dui)懷(huai)師(shi)相當(dang)景(jing)仰的(de)臺灣歌手謝(xie)宇威,多年來翻閱南懷(huai)瑾(jin)的(de)詩集,并將其中的(de)詞(ci)句(ju),譜成這首《不(bu)堪(kan)風(feng)雨(yu)亂紅(hong)塵(chen)》。
南懷瑾故居重修對外(wai)開放
南(nan)懷(huai)瑾(jin)故(gu)居(ju)(ju),原取名(ming)樂清老(lao)幼文康活(huo)動中(zhong)心,位于(yu)浙江省樂清市翁垟街道(dao)地鹽(yan)村,占(zhan)地4.29畝,房屋(wu)建筑(zhu)面積4000多平方米(mi),故(gu)居(ju)(ju)整體呈兩層樓中(zhong)式(shi)風格(ge),三面環(huan)水,白色圍墻(qiang)圍繞建筑(zhu),圍墻(qiang)搭(da)配灰色方格(ge)窗和灰色瓦片(pian),木質(zhi)大門搭(da)配褐色梁柱,庭(ting)院左(zuo)側南(nan)懷(huai)瑾(jin)站姿全(quan)身銅(tong)像。中(zhong)心向周邊(bian)居(ju)(ju)民免費開放,成為(wei)當地人文娛生(sheng)(sheng)活(huo)最重要(yao)的場(chang)所。南(nan)懷(huai)瑾(jin)故(gu)居(ju)(ju)舊址是南(nan)懷(huai)瑾(jin)從(cong)出(chu)生(sheng)(sheng)到17歲的居(ju)(ju)住地。
1992年,樂清市(shi)人(ren)民政府經南懷瑾本人(ren)應允后,捐(juan)資500萬(wan)元將舊中(zhong)心重新擴(kuo)建修(xiu)繕(shan),于1995年2月投入使用。2012年9月19日,因南懷瑾中(zhong)途去世(shi)改名為“南懷瑾故(gu)居(ju)”。
2013年4月,樂清(qing)市耗(hao)資600多萬(wan)元及時啟動搶修(xiu)工程,經(jing)過(guo)一年間的修(xiu)復(fu),終于以江南園(yuan)林古建筑式的風格落(luo)成。2014年9月26日經(jing)過(guo)修(xiu)葺(qi)重新(xin)開放,浙(zhe)江省樂清(qing)市地方人民(min)政府特(te)意舉辦(ban)了“南園(yuan)秋(qiu)高”主(zhu)題論壇,至2015年已有一年多,被譽現實(shi)版“秘密(mi)花(hua)園(yuan)”。