南懷瑾（1918年3月18日—2012年9月29日），出生(sheng)于中(zhong)國(guo)(guo)浙江溫州，中(zhong)國(guo)(guo)當(dang)代詩文學(xue)(xue)家(jia)、佛學(xue)(xue)家(jia)、教育家(jia)、中(zhong)國(guo)(guo)古代文化傳播者(zhe)、學(xue)(xue)者(zhe)、詩人、武術家(jia)、國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)師。歷任臺灣(wan)(wan)政治大(da)學(xue)(xue)、臺灣(wan)(wan)輔仁大(da)學(xue)(xue)及中(zhong)國(guo)(guo)文化大(da)學(xue)(xue)教授。
1949年中華人民共和國(guo)成(cheng)立后，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)隨國(guo)民黨遷至臺灣，并受邀到臺灣地區的多(duo)所大學(xue)、機關、社會團體講(jiang)學(xue)，后曾旅居美國(guo)、香港等地，晚(wan)年定居蘇州太湖大學(xue)堂(tang)(tang)。2012年9月(yue)19日，媒體傳出(chu)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)病危的消息。29日下午4時，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)在(zai)蘇州太湖大學(xue)堂(tang)(tang)逝(shi)世(shi)，享年95歲。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)生前(qian)著作多(duo)以演(yan)講(jiang)整理為主(zhu)，精通儒、釋(shi)、道(dao)等多(duo)種(zhong)典籍(ji)，全(quan)身心致力(li)于中國(guo)傳統文化的建設(she)與傳播，其出(chu)版代表作諸多(duo)，比如(ru)有《論(lun)語(yu)別裁(cai)》《孟子(zi)旁通》《原本大學(xue)微言(yan)(yan)》《易(yi)經雜說》等共計三(san)十多(duo)冊，且被人們(men)翻譯成(cheng)八種(zhong)語(yu)言(yan)(yan)流通世(shi)界各地。
民(min)國(guo)七年（1918年）3月(yue)18日，南懷瑾(jin)出生于浙(zhe)江省溫州市樂清縣柳市翁垟鎮地團(tuan)村(cun)南宅(zhai)組(zu)（今(jin)屬(shu)柳市鎮長岐社區殿(dian)后村(cun)）。
民(min)國二十年(nian)(nian)（1931年(nian)(nian)），13歲(sui)的(de)(de)南(nan)懷瑾(jin)小學(xue)畢(bi)業(ye)(ye)考試倒(dao)數第一(yi)，只(zhi)得到肄業(ye)(ye)證書。父(fu)親要求去學(xue)木雕或去商(shang)店做(zuo)學(xue)徒，南(nan)懷瑾(jin)不(bu)肯，只(zhi)好在(zai)家自修(xiu)，自修(xiu)的(de)(de)三年(nian)(nian)里，父(fu)親還給南(nan)懷瑾(jin)請過博古通今(jin)的(de)(de)老師(shi)葉(xie)公(gong)恕。
二(er)(er)十(shi)四年(nian)（1935年(nian)），17歲的南懷瑾和姨(yi)表姐(jie)王(wang)翠鳳結婚，并有(you)了長子南舜銓。同年(nian)又離開溫州，前(qian)往浙江(jiang)國術(shu)館習武(wu)，并于浙江(jiang)國立藝術(shu)院學習國術(shu)訓練員專(zhuan)修班第二(er)(er)期畢業(ye)、中央(yang)軍(jun)校政治研究(jiu)班第十(shi)期畢業(ye)、金陵大學研究(jiu)院社會福利系肄業(ye)，并獲(huo)得了武(wu)術(shu)教官的資(zi)格。
民(min)國二(er)十五年（1936年），南懷瑾回(hui)家度暑(shu)假，妻子后來生下次(ci)子南小舜。
民國二十(shi)六年(nian)（1937年(nian)），時(shi)值抗日戰爭爆發后(hou)，20歲的南懷瑾(jin)只身入(ru)川，考入(ru)中央(yang)軍校政治研究班第十(shi)期，畢(bi)業后(hou)返蜀執教進入(ru)中央(yang)軍校軍官教育隊。
民國二十(shi)八年（1939年），南(nan)懷瑾自(zi)任大(da)小涼山墾殖公司總(zong)經理兼地方自(zi)衛團總(zong)指揮，屯墾戍邊。后又被調回任軍(jun)校政治教官。其間，曾(ceng)在華西(xi)壩金陵大(da)學研究社會(hui)福利學，以期(qi)服(fu)務社會(hui)大(da)眾，潛心(xin)于佛(fo)典。
民國三十一年（1942年），南懷瑾辭去中央軍(jun)校教(jiao)官之職，棄隱灌縣（今都(dou)江堰市）靈(ling)巖寺，結識(shi)青(qing)城派劍術(shu)高(gao)手(shou)王(wang)青(qing)風，其后，南懷瑾為求深研(yan)佛法(fa)，便悄然離開成都(dou)。
民國三十二(er)年（1943年）春，南(nan)懷瑾結識了袁(yuan)煥仙(xian)(xian)，晤談之下(xia)，遂(sui)(sui)為(wei)忘年之交。禪門(men)虛(xu)云老和尚蒞臨重慶，主持護國息災法會(hui)，袁(yuan)煥仙(xian)(xian)閉(bi)關期(qi)滿，袁(yuan)煥仙(xian)(xian)攜(xie)南(nan)懷瑾赴渝禮(li)請虛(xu)云老和尚回(hui)到成都靈巖寺成立了維摩精(jing)(jing)舍弘法，南(nan)懷瑾追隨左右，遂(sui)(sui)拜門(men)墻，成為(wei)維摩精(jing)(jing)舍開山(shan)首座弟子(zi)，潛心修道參禪，多有會(hui)心之處。於一(yi)九四三年初春，在(zai)袁(yuan)煥老的家中度(du)春節(jie)後，前(qian)往峨嵋山(shan)擬(ni)閉(bi)關三年。到了一(yi)九四五年秋，突(tu)接密報(bao)，謂有人(ren)意欲加(jia)害(hai)，故匆忙離山(shan)返回(hui)成都，繼續在(zai)五通橋(qiao)閉(bi)關以(yi)滿三年之愿。
民國三(san)十四年(nian)（1945年(nian)），南(nan)懷瑾(jin)前往四川(chuan)(chuan)、西康、西藏參訪各(ge)派宗教，其間為(wei)了修學，在峨眉山中鋒大坪寺(si)閉關(guan)修行(xing)三(san)年(nian)。此(ci)后的一段時間，南(nan)懷瑾(jin)以修行(xing)的姿(zi)態到(dao)處尋師，中途不斷吸取(qu)各(ge)家知(zhi)識，逐漸形成對儒、釋、道的見解(jie)。1945年(nian)，離藏后赴昆明，講(jiang)學于(yu)云南(nan)大學，后又講(jiang)學于(yu)四川(chuan)(chuan)大學。
民國三(san)(san)十六年（1947年）返回故鄉樂清，不久，歸隱于杭(hang)州三(san)(san)天竺之(zhi)間。后又在江西廬山天池(chi)寺附近清修。
1949年春，前往臺灣，相繼受聘于(yu)中國(guo)文化大(da)學(xue)、輔仁(ren)大(da)學(xue)和國(guo)立政治大(da)學(xue)講學(xue)。
1949年2月，南(nan)懷(huai)瑾初(chu)到(dao)(dao)臺灣，就(jiu)遇到(dao)(dao)一(yi)家小旅(lv)館失(shi)火，有個來(lai)自吉林長春的(de)姑(gu)娘楊向薇，成(cheng)了(le)南(nan)懷(huai)瑾收(shou)留的(de)難民之(zhi)一(yi)，后(hou)來(lai)二人成(cheng)婚，婚后(hou)的(de)南(nan)懷(huai)瑾迫(po)于(yu)生(sheng)(sheng)計，同溫州老鄉一(yi)起做船運生(sheng)(sheng)意，便三條船湊(cou)成(cheng)“義禮(li)行”公(gong)司。國民黨從(cong)舟山撤退時，占用了(le)義禮(li)行公(gong)司的(de)船，南(nan)懷(huai)瑾血本無歸，一(yi)夜之(zhi)間負債累(lei)累(lei)。兩(liang)女(nv)兩(liang)子先后(hou)出(chu)生(sheng)(sheng)了(le)，不(bu)得不(bu)棲身(shen)于(yu)基隆海濱一(yi)個陋巷(xiang)里(li)，擠在瓦可漏月、門不(bu)閉風的(de)小屋里(li)。
1955年，南懷(huai)瑾在(zai)(zai)窘困(kun)的處境下，出版了(le)(le)《禪海蠡測》一(yi)書，卻一(yi)本都賣不出去。不久(jiu)，便舉家遷到臺(tai)北龍泉街，住在(zai)(zai)販夫走卒喧囂終日的菜市場(chang)附近，在(zai)(zai)這里，南懷(huai)瑾常(chang)年右手執(zhi)筆寫書，左手抱著幼子，雙腳還要不停地推(tui)著搖(yao)籃，以防尚在(zai)(zai)襁褓(bao)中(zhong)(zhong)的嬰兒哭鬧。困(kun)頓中(zhong)(zhong)的南懷(huai)瑾煮字療(liao)饑，憑著驚人的記憶力完成(cheng)了(le)(le)《楞嚴大(da)義(yi)今(jin)釋(shi)》、《楞伽大(da)義(yi)今(jin)釋(shi)》兩本力作，但在(zai)(zai)書店堆放在(zai)(zai)角(jiao)落里，少人購買。
20世紀60年(nian)代起，臺灣(wan)官(guan)方推(tui)動(dong)中華文化(hua)復興運動(dong)，此(ci)舉在民間激起強(qiang)烈的文化(hua)鄉(xiang)愁。1960年(nian)，胡適讀了(le)《楞(leng)嚴大義(yi)今釋》之后(hou)表示(shi)贊(zan)許，南懷瑾逐漸讓(rang)人知(zhi)曉，弟子漸多，并被蔣介石(shi)和蔣經國父子倆(lia)邀請在臺灣(wan)三(san)軍駐地巡回演講。
1963年(nian)，臺(tai)北中國文化(hua)大學創(chuang)辦人(ren)張其昀(yun)，聘請南懷(huai)瑾(jin)(jin)擔(dan)任教授并兼禮學院(yuan)院(yuan)長，南懷(huai)瑾(jin)(jin)接(jie)受了(le)教授聘書，附加(jia)條件是不(bu)(bu)到學校上課，由研究(jiu)生到其家受教。隨后(hou)，南懷(huai)瑾(jin)(jin)在(zai)臺(tai)北輔仁大學開設《易經》課程，結果學生增多不(bu)(bu)少(shao)，絕大多數(shu)是日后(hou)臺(tai)灣政壇要人(ren)、文化(hua)、財經界人(ren)士(shi)。
1969年，南(nan)懷瑾(jin)創(chuang)(chuang)立(li)“東西精華(hua)協會”，后創(chuang)(chuang)立(li)“老(lao)古(gu)文化(hua)事(shi)業公司”、十方禪林”和“十方叢林書院(yuan)”。
1971年，南(nan)懷瑾創(chuang)辦《人文世(shi)界(jie)》雜志。
1976年，南懷瑾(jin)出版的(de)演講輯錄《論語別(bie)裁》，趁(chen)勢(shi)而熱，多次(ci)重版，流行于華人文化圈。
1984年(nian)，南(nan)懷瑾為避禍(huo)于1985年(nian)移居美國(guo)(guo)，并在弗(fu)吉尼亞成(cheng)立“東西(xi)學(xue)院”。1983年(nian)王(wang)昇遭(zao)蔣經國(guo)(guo)解職，解散劉(liu)少康辦公室。王(wang)昇曾跟隨南(nan)懷瑾學(xue)習佛教，因此據傳蔣經國(guo)(guo)懷疑南(nan)懷瑾可能在臺灣將(jiang)成(cheng)為新(xin)政學(xue)系的(de)新(xin)領(ling)袖(xiu)。
1988年，南懷瑾返抵香港定居，期間，時任中共(gong)溫州市委書(shu)記(ji)的(de)(de)董朝才前(qian)去造訪，希望南懷瑾倡導、推動孫中山《建國方略》中提及的(de)(de)金溫鐵路(lu)，南懷瑾慨然應(ying)允，成(cheng)為金溫鐵路(lu)的(de)(de)催(cui)生者，開始(shi)籌(chou)資(zi)興建這(zhe)條中國第一(yi)條合資(zi)的(de)(de)鐵路(lu)。
1990年(nian)，泰順、文成水災，南懷(huai)瑾捐資救患，并在(zai)溫州成立“南氏醫藥(yao)科技(ji)基(ji)金(jin)(jin)會(hui)”、“農(nong)業科技(ji)基(ji)金(jin)(jin)會(hui)”，且(qie)為廈門南普陀寺修建禪(chan)堂。
1992年6月(yue)16日(ri)，南懷瑾為大(da)陸和臺灣(wan)兩(liang)岸密使親筆起草《和平共(gong)濟協商統一建議書》，為兩(liang)岸和談(tan)奠定了基礎。11月(yue)18日(ri)，浙江金溫鐵(tie)道開發有限(xian)公司正式(shi)掛牌(pai)成(cheng)立，南懷瑾擔任公司董事(shi)長兼總(zong)經理。12月(yue)18日(ri)，金溫鐵(tie)路正式(shi)開工。
1994年(nian)2月11日，南(nan)(nan)(nan)普陀(tuo)寺禪(chan)堂落成(cheng)之時，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾應妙湛長老(lao)之邀來(lai)廈門南(nan)(nan)(nan)普陀(tuo)寺主持“南(nan)(nan)(nan)禪(chan)七(qi)日-生(sheng)命科學與禪(chan)修(xiu)實(shi)踐(jian)(jian)研究”禪(chan)學講座。此次(ci)活動是(shi)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾以現代科學精(jing)神結合(he)傳(chuan)統(tong)佛教禪(chan)七(qi)形式(shi)所進(jin)行(xing)的(de)(de)一次(ci)修(xiu)持實(shi)踐(jian)(jian)，在7天的(de)(de)禪(chan)修(xiu)中，由南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾親自講解禪(chan)修(xiu)要義，并(bing)指導(dao)全(quan)體學員進(jin)行(xing)禪(chan)修(xiu)實(shi)踐(jian)(jian)，還將畢(bi)生(sheng)修(xiu)學經(jing)驗(yan)與心得傾囊相授，其“南(nan)(nan)(nan)禪(chan)七(qi)日” 的(de)(de)視頻至今在網絡上廣為流傳(chuan)。
1998年(nian)6月11日(ri)，金(jin)溫鐵(tie)(tie)路開始通車。在通車前夕，南懷瑾基于“功成身退(tui)，還路于民”的(de)想法，將(jiang)股權(quan)轉讓給浙江(jiang)省和鐵(tie)(tie)道部(bu)，金(jin)溫鐵(tie)(tie)路現屬上海鐵(tie)(tie)路局(ju)管(guan)轄。
2006年后，南懷瑾移居長住江(jiang)蘇(su)省蘇(su)州市吳(wu)江(jiang)廟港并在(zai)蘇(su)州吳(wu)江(jiang)區創(chuang)建(jian)“太湖大學堂”，旨在(zai)傳播中(zhong)國傳統文化，同時與現代自然(ran)科學、人文科學相(xiang)結(jie)合，發(fa)展認知(zhi)科學與生(sheng)命科學研究(jiu)，后建(jian)立光華獎學基金會，資助多(duo)間中(zhong)國大學，如北京(jing)大學等。
2012年9月(yue)19日，多(duo)家新聞媒體向(xiang)公眾傳出南(nan)懷(huai)瑾患有肺炎的病(bing)危消息。于29日下午4時(shi)，南(nan)懷(huai)瑾在江蘇(su)省蘇(su)州(zhou)市(shi)吳江區(qu)七都鎮廟(miao)港太湖(hu)大學堂去世，享年95歲。
全部學術述著(zhu)清單一覽(lan)
目錄
出版時間（年）
《禪海(hai)蠡測》 1955
《楞(leng)嚴大義(yi)今(jin)譯(yi)》
1960
《楞伽大義(yi)今譯》 1965
《禪與道概(gai)論》 1968
《禪話》 1973
《靜(jing)坐修(xiu)道與長生不老》 1973
《論語(yu)別裁》 1976
《新舊(jiu)的(de)一代》 1977
《孟子旁通》（一） 1984
《歷史的經驗》（一） 1985
《道家、密宗與東(dong)方(fang)神秘(mi)學》 1985
《中國(guo)文化泛言》（原名：序集(ji)） 1986
《歷史的經驗》（二） 1986
《一個(ge)學佛(fo)者的(de)基本(ben)信念(nian)》--華嚴經普賢(xian)行愿品講記 1986
《老子他說》（上） 1987
《中(zhong)國佛教(jiao)發(fa)展史略述(shu)》 1987
《中國道(dao)教發展史(shi)略述》 1987
《易經(jing)雜說》——易經(jing)哲(zhe)學之研究(jiu) 1987
《金粟(su)軒紀(ji)年詩初(chu)集(ji)》 1987
《如(ru)何修證佛法》 1989
《易經(jing)系(xi)傳(chuan)(chuan)別講》上傳(chuan)(chuan)、下傳(chuan)(chuan) 1991
《圓覺(jue)經略(lve)說》 1992
《金(jin)剛經(jing)說什么》 1992
《藥師經的濟(ji)世觀(guan)》 1995
《原本大學(xue)微言》 1998
《現代學佛者修(xiu)正對話(hua)》（上） 2003
《現代(dai)學佛者修(xiu)正對(dui)話》（下） 2004
《花雨滿天 維摩說法》 2005
《莊子喃嘩》（上下） 2006
《南懷瑾與彼得(de)·圣吉》 2006
《南懷瑾講演錄》 2007
《與國際跨(kua)領域領導人談話》 2007
《人生的起點與終點》 2007
《答問青壯年參禪者》 2007
《小言黃帝內(nei)經與(yu)生命科學(xue)》 2008
《漫(man)談中國文化》 2008
《禪與生命的(de)認知初講》 2008
《老子(zi)他說續集》 2009
《我說參同契》（上中下(xia)） 2009
《列子臆說》（上中下） 2010
《孟子與公孫(sun)丑》 2011
《瑜伽(jia)師地論聲(sheng)聞地講(jiang)錄》（上下(xia)） 2012
《二十一(yi)世紀初(chu)的(de)前言后語(yu)》 2012
復旦(dan)(dan)大學出(chu)版社(she)出(chu)版的部分學術述著一覽(lan)（該(gai)表(biao)格的作品由復旦(dan)(dan)大學出(chu)版社(she)出(chu)版提供）
1960 楞嚴大義今(jin)釋
1965 楞(leng)伽大義(yi)今釋
1973 禪話
靜坐修道與長生(sheng)不老
1976 論語別裁
1977 亦新亦舊的一代
1983 定慧初(chu)修
1984 孟子旁(pang)通
1985 道家(jia)、密宗與東(dong)方神秘學
歷史的經驗
1986 學(xue)佛者的基(ji)本(ben)信念
中國文化泛言
1987 老子他說
易經雜說
中國道教發(fa)展史略
中國(guo)佛教發展史略
1989 如何修證佛法
1991 易經系傳別講(jiang)
1992 金剛經說什么
圓覺經略說
1995 藥師(shi)經的濟(ji)世觀
1998 原本大(da)學(xue)微言
——
禪宗與道家
1968 禪與道概論(lun)
1970 維摩(mo)精舍(she)叢書(shu)（與袁煥(huan)仙合著）
1976 習禪錄影
1980 參禪(chan)日記初集（原名：外婆禪(chan)，由金滿慈著，南懷瑾批）
1983參禪日(ri)記續集(ji)（由(you)金滿慈著、南懷瑾批）
1984 凈名庵詩詞拾零·佛門(men)楹聯廿一副·金粟軒(xuan)詩話八講
1985 觀音(yin)菩(pu)薩與觀音(yin)法門
1986 禪觀正脈（上）
1987 金粟軒紀年(nian)詩初集
2003 南懷瑾選集（十(shi)冊合集）
2005 花雨漫(man)天(tian) 維(wei)摩說法
—— 列子臆說
南懷瑾講學的部分音(yin)頻(pin)、視頻(pin)的文字記(ji)錄(lu)。 ?
序列 目錄
（道01） 《參同契(qi)》錄音(yin)
（道02） 《老子》錄音
（道03） 《列子》錄音
（道(dao)(dao)04） 《在國(guo)際道(dao)(dao)德經論(lun)壇(tan)的講演》錄像
（道05） 《莊子》錄音
（道06） 《小言黃帝內經(jing)》錄(lu)像(xiang)+錄(lu)音
（道07） 《黃帝內經舉(ju)痛論》錄(lu)像
（道08） 《莊子外篇》錄像(xiang)
（道09） 《易經(jing)》錄(lu)像+錄(lu)音
（儒01） 《大學》錄音
（儒02） 《中(zhong)庸》錄(lu)音
（儒03） 《孟(meng)子盡心(xin)篇(pian)》錄音
（商01） 《大會(hui)計》錄(lu)像+錄(lu)音(yin)
（商(shang)02） 《工商(shang)發展與中國文化(hua)》錄音(yin)
（商(shang)03） 《商(shang)業的道德》錄像+錄音(yin)
（身01） 《示范楊式太極拳》
（身02） 《示范鳥飛式動作(zuo)》
（釋01） 《禪秘要法》錄音
（釋02） 《觀世音(yin)法門》錄(lu)音(yin)
（釋03） 《金剛(gang)經》錄(lu)音
（釋04） 《楞嚴經》錄音
（釋05） 《南禪七日》錄像+錄音
（釋(shi)06） 《念佛的方法與理論(lun)》（王(wang)凱誦）
（釋07） 《念佛如何得到一心不亂》（王凱誦）
（釋08） 《如(ru)何靜坐》錄(lu)像(xiang)
（釋09） 《三界天人表》文檔(dang)
（釋10） 《唯識與中觀》錄音
（釋11） 《維(wei)摩詰經》錄(lu)音
（釋12） 《心經(jing)》錄音(yin)+文檔
（釋13） 《藥師經》錄音
（釋14） 《瑜伽師地論》錄音
（釋(shi)15） 《圓(yuan)覺(jue)經》錄(lu)音
（釋(shi)16） 《照明三(san)昧》錄音(yin)+文檔
（釋(shi)17） 《準提法(fa)-2002年香港準提法(fa)開示》錄音
（釋18） 《準(zhun)提法(fa)-寒假49天準(zhun)提法(fa)開(kai)示》錄音(yin)
（釋19） 《準提咒》錄(lu)音(yin)
（釋20） 《準(zhun)提佛母的(de)修法》錄音
（釋21） 《帶業往生與消(xiao)業往生》錄音(yin)
（釋22） 《凈念相續(xu)與往生凈土》文(wen)檔
（釋23） 《維識略講(jiang)》錄音(yin)+視(shi)頻
縱(zong)觀南懷(huai)瑾一生的主要成(cheng)就總(zong)共分為(wei)四個方面：禪宗佛學、文化教育、政治行動、經濟貢獻。
《南禪七日》
是(shi)當年南懷(huai)瑾(jin)在(zai)(zai)廈門南普(pu)陀寺為僧人們打禪七的時(shi)候，記(ji)錄下來(lai)的錄像的名稱，把這七天的內(nei)容全部收錄了下來(lai)，方便更多的人可以受教(jiao)和改善畫質，南懷(huai)瑾(jin)于1993年在(zai)(zai)閩南佛學院新(xin)落成的禪堂內(nei)主持第一場禪七，重新(xin)整理版本，共(gong)21集。《南禪七日》是(shi)生命科(ke)學的實(shi)驗(yan)。
1949年，南懷(huai)瑾輾(zhan)轉赴臺(tai)(tai)(tai)，在(zai)家設(she)帳(zhang)授(shou)徒，講授(shou)中國(guo)古籍經典。去臺(tai)(tai)(tai)初期，在(zai)臺(tai)(tai)(tai)北設(she)立(li)“十萬禪(chan)林(lin)臺(tai)(tai)(tai)北道(dao)(dao)場”，成(cheng)立(li)“東(dong)西(xi)精華協會”，另在(zai)新竹縣設(she)“十萬禪(chan)林(lin)峨嵋道(dao)(dao)場”，教導眾生打禪(chan)。后來在(zai)臺(tai)(tai)(tai)北、北投、汐止、高雄(xiong)等地多次舉(ju)行(xing)禪(chan)七法(fa)會。
1966年，南懷(huai)(huai)瑾(jin)配合臺當局，推動中(zhong)華(hua)文(wen)化復興運動，倡導倫(lun)理道德。他和錢穆、胡適、林語堂、牟宗三、唐君(jun)毅(yi)等人在臺港兩地往來(lai)闡(chan)述傳(chuan)統文(wen)化。1969年南懷(huai)(huai)瑾(jin)成立中(zhong)西精華(hua)協會。1977年，南懷(huai)(huai)瑾(jin)開(kai)始在臺灣成立老古(gu)出版社，并開(kai)設“老古(gu)文(wen)化事業公司”、“十方書院(yuan)”等文(wen)教機構，傳(chuan)揚(yang)文(wen)史哲(zhe)佛學說，提(ti)升民眾文(wen)化水(shui)平，尤(you)其是首部文(wen)學作品(pin)《論語別裁》的出版，轟動全島(dao)。
80年(nian)代后期(qi)，南(nan)懷(huai)瑾移居香(xiang)港。1990年(nian)因溫(wen)州水患，南(nan)懷(huai)瑾建立南(nan)氏(shi)醫藥農業科技獎勵基(ji)金會。
2004年，南懷瑾移居上海。2006年，創立太湖大(da)學堂。
1992年(nian)6月16日，在蘇志(zhi)誠與(yu)汪道涵的會晤(wu)中，南懷瑾曾(ceng)親(qin)筆起草《和平共濟協商統一建議書》，一式兩分，上書三項原(yuan)則內容為：
一，和平共濟，祥(xiang)化宿(su)愿；
二，同心合作，發(fa)展經濟；
三，協商國家民族統一大業。
但臺(tai)灣與大陸兩(liang)方都(dou)(dou)不愿回應，蘇志誠以(yi)“李登(deng)輝不會同意我出名的(de)”婉告。南(nan)(nan)懷瑾(jin)見兩(liang)邊都(dou)(dou)遲疑(yi)，故寫(xie)下兩(liang)封信，分別交由(you)密(mi)使蘇志誠、汪道涵各自帶回，分別送達(da)兩(liang)岸(an)最高當局，一(yi)封給(gei)(gei)李登(deng)輝、一(yi)封給(gei)(gei)江澤民、楊尚昆，要求(qiu)雙方簽字，搭建了兩(liang)岸(an)官方溝通(tong)管道，并直接促成了「九二共(gong)識」。此后，兩(liang)岸(an)都(dou)(dou)沒有給(gei)(gei)南(nan)(nan)懷瑾(jin)任何下文(wen)，南(nan)(nan)懷瑾(jin)因此在兩(liang)岸(an)秘密(mi)溝通(tong)的(de)舞(wu)臺(tai)上正式(shi)退場。
1997年(nian)8月，南(nan)懷瑾創辦大陸第(di)一(yi)家規(gui)范的股份制(zhi)企業(ye)(ye)，并作為一(yi)家中(zhong)外(wai)合資企業(ye)(ye)，為后續的經濟發(fa)展提供了(le)可行的參(can)考樣本。1998年(nian)，南(nan)懷瑾個(ge)人(ren)出資與(yu)浙江省(sheng)政府共同(tong)興(xing)建金溫鐵路，金溫鐵路的動建，標志著中(zhong)國(guo)的對外(wai)開(kai)放水平(ping)達到了(le)一(yi)個(ge)嶄新高度。
南氏家
族在(zai)當地(di)(di)是一(yi)個(ge)大(da)家(jia)族，祖先(xian)在(zai)宋代時從中原移居此地(di)(di)。溫(wen)州自古以來(lai)算是一(yi)個(ge)魚(yu)米之鄉，而南(nan)懷瑾出生(sheng)的(de)(de)(de)樂(le)清(qing)縣地(di)(di)團村和附近(jin)的(de)(de)(de)幾個(ge)村子(zi)，卻(que)是個(ge)窮地(di)(di)方；地(di)(di)少(shao)人多(duo)，旱災(zai)(zai)、臺風、潮水(shui)倒灌等自然災(zai)(zai)害經常(chang)發生(sheng)，十年(nian)九(jiu)荒，討(tao)飯的(de)(de)(de)人很多(duo)。南(nan)家(jia)到祖父(fu)(fu)這(zhe)一(yi)輩(bei)，已經中道衰落了。其父(fu)(fu)親南(nan)仰周是個(ge)遺腹子(zi)，上面兩個(ge)哥哥能力不強，南(nan)仰周十二歲就撐(cheng)起這(zhe)個(ge)大(da)家(jia)庭的(de)(de)(de)重擔，憑著(zhu)頑強的(de)(de)(de)毅(yi)力和不服輸的(de)(de)(de)性格，總算置下了一(yi)份(fen)“小康”水(shui)平的(de)(de)(de)家(jia)產，并(bing)在(zai)地(di)(di)方上贏(ying)得(de)了聲(sheng)譽，還(huan)一(yi)度當選為(wei)鄉長。
親屬成員
長輩：父譜(pu)名正(zheng)裕，字仰周，號化度（1888—1957）；其母趙氏（1891—1990）
發妻：首房(fang)王翠鳳(feng)，也是(shi)南懷瑾(jin)的姨(yi)表姐。
二(er)房楊向薇(wei)，吉(ji)林長春人。
子：長子南舜銓（南宋釧(chuan)）；
次子南小舜；
三子南一鵬；
四子南國熙；
女：南(nan)圣茵、南(nan)可孟；
孫：長孫南(nan)品峰。
民國二十年（1931年），13歲(sui)的南懷瑾小學畢(bi)業(ye)考試倒數第(di)一，只(zhi)得到肄業(ye)證書。其父要求(qiu)去(qu)學木雕(diao)或去(qu)商店(dian)做(zuo)學徒(tu)，南懷瑾不肯，只(zhi)好在(zai)家自修(xiu)，自修(xiu)的三年里，其父還(huan)給南懷瑾請過博古(gu)通今的老(lao)師葉公(gong)恕。
一九(jiu)四(si)九(jiu)年(nian)（民國三十八(ba)年(nian)），國民黨政(zheng)府遷臺灣后，袁煥(huan)仙在臺灣講《楞嚴經(jing)》，聚眾講學弘(hong)法，創立老古文化(hua)公司(si)，出版佛教典籍的(de)南(nan)懷瑾居(ju)士，就是袁煥(huan)仙老居(ju)士座下的(de)上首(shou)弟子。
1949年，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)隨國(guo)民黨(dang)來到臺灣，在臺灣支持佛(fo)教(jiao)印經(jing)(jing)工作，協助中(zhong)國(guo)佛(fo)教(jiao)法(fa)(fa)師至(zhi)臺灣弘法(fa)(fa)。南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)在國(guo)立(li)政治(zhi)大(da)學(xue)(xue)、輔仁大(da)學(xue)(xue)及中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)都有(you)開課，此后(hou)成為(wei)中(zhong)國(guo)文(wen)化(hua)(hua)大(da)學(xue)(xue)教(jiao)授。政壇(tan)要(yao)人(ren)(ren)如蔣緯(wei)國(guo)、白萬祥、王昇、馬紀壯、蔣彥士等人(ren)(ren)常前往旁聽，也(ye)有(you)佛(fo)門，許多(duo)文(wen)化(hua)(hua)界與(yu)財(cai)經(jing)(jing)界人(ren)(ren)士，如李傳(chuan)洪、尹衍梁、徐芹庭也(ye)是南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的弟子。在蔣經(jing)(jing)國(guo)去(qu)世后(hou)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)再度回到臺灣活動，李登(deng)輝(hui)的重要(yao)核心(xin)幕僚，包括(kuo)蘇志誠(cheng)與(yu)劉泰英，都是南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的學(xue)(xue)生。據傳(chuan)，李登(deng)輝(hui)曾經(jing)(jing)用南(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的人(ren)(ren)脈，安排密使與(yu)中(zhong)國(guo)共產(chan)黨(dang)進行秘密談判與(yu)交流。
南(nan)懷瑾(jin)大師(shi)，幼承庭訓，天(tian)(tian)資聰穎(ying)，精研國學(xue)，一生(sheng)從軍、執(zhi)教、經(jing)商、游(you)歷(li)、考察、講學(xue)，對儒、道、佛均(jun)有造詣，十九歲(sui)以(yi)前廣泛涉獵并兼通諸子(zi)百家、詩詞曲賦、天(tian)(tian)文歷(li)法、醫學(xue)養(yang)生(sheng)、武術(shu)等諸門學(xue)問，許(xu)多擁躉家里甚至都整整齊齊地擺放(fang)著(zhu)南(nan)懷瑾(jin)的一大套書籍(ji)，足以(yi)說明“一代宗師(shi)”的頭(tou)銜當之(zhi)無愧。
南懷瑾，中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)積極(ji)傳播者、先驅者。與普(pu)通(tong)學者不同的(de)是，南懷瑾堪稱是中(zhong)國古典文化(hua)(hua)(hua)的(de)活(huo)“史書”，是一個素非皓首窮(qiong)經之人，更非埋(mai)首書齋(zhai)之輩。其著(zhu)(zhu)述(shu)是學習中(zhong)國傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)捷徑，時至今日，對于那些無法直(zhi)接了(le)(le)解典籍，不知如(ru)何(he)理(li)解、學習、繼(ji)承傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)普(pu)通(tong)人作了(le)(le)一個重要引導，但其中(zhong)最(zui)為著(zhu)(zhu)名，也是傳播最(zui)廣的(de)著(zhu)(zhu)作之一，當(dang)數《論語(yu)別裁》。1975年4月，南懷瑾就已開(kai)始普(pu)及(ji)傳統(tong)文化(hua)(hua)(hua)的(de)探索(suo)之路。
但(dan)因為(wei)舊時(shi)社(she)會風氣認為(wei)，傳統文化僵硬老舊，不(bu)能用以(yi)(yi)解決現(xian)實問(wen)題。但(dan)南(nan)懷瑾一直主張(zhang)傳統是(shi)隨(sui)時(shi)可以(yi)(yi)創(chuang)新的(de)，并非簡單(dan)的(de)復古。復古，就(jiu)是(shi)把(ba)當(dang)代中國的(de)命運(yun)交給三千年前的(de)古人承擔。當(dang)代知識分子自(zi)己不(bu)承擔國家(jia)的(de)責任，反而讓孔夫子扛(kang)責任，就(jiu)把(ba)孔夫子打死(si)了。
南懷(huai)瑾講(jiang)《論語》，不復古稱：“朱熹注(zhu)釋(shi)的《論語》有些地方值得商榷。比如，孔(kong)夫子評價宰(zai)予“朽木(mu)不可雕也(ye)，糞(fen)土之墻不可圬也(ye)”，好像是說宰(zai)予是一(yi)個又笨又壞的學生。但孔(kong)門七十(shi)二賢(xian)，宰(zai)予是言語科里(li)的第一(yi)。
南懷瑾一直試(shi)圖還原孔(kong)夫子(zi)(zi)思(si)想(xiang)家的(de)地位，讓(rang)世人看到儒家思(si)想(xiang)是正向的(de)。認(ren)為(wei)那些(xie)強調(diao)綱(gang)常倫理一類的(de)東西，是后代儒生(sheng)為(wei)了(le)(le)適應(ying)國家統治的(de)發展而逐漸附(fu)加上(shang)的(de)。于是，孔(kong)子(zi)(zi)的(de)思(si)想(xiang)在發展中(zhong)被曲(qu)解和誤讀得(de)漸漸多了(le)(le)，孔(kong)子(zi)(zi)也成了(le)(le)一個被隨便涂抹的(de)偶(ou)像。
所(suo)以，在(zai)此后的一(yi)年時間里，南懷(huai)瑾(jin)一(yi)直在(zai)講(jiang)《論(lun)(lun)語(yu)》，并充分考慮到從未深(shen)入(ru)接觸(chu)過《論(lun)(lun)語(yu)》的普(pu)通(tong)人的感受，用通(tong)俗易(yi)懂的語(yu)言(yan)講(jiang)解，加以經史(shi)和參，旁征博(bo)引，將(jiang)原文撮編(bian)成一(yi)個個歷(li)史(shi)故事，寓意深(shen)遠而妙趣橫生(sheng)，一(yi)時間引發臺灣讀(du)《論(lun)(lun)語(yu)》熱，很多人甚至將(jiang)刊登其講(jiang)解的雜志剪(jian)貼成冊(ce)。
也正是因為南(nan)懷瑾將傳(chuan)統(tong)文化解(jie)讀給大眾之際(ji)，非(fei)議漸生(sheng)。有(you)人(ren)稱其(qi)是“偽國學(xue)大師”，也有(you)說《論語別裁》根本就不是一(yi)部嚴謹的學(xue)術著作(zuo)。對(dui)此，臺灣學(xue)者薛仁明的話，也許能說明一(yi)二。“南(nan)懷瑾將文史哲藝道打成一(yi)片(pian)，不受(shou)學(xue)術規范所縛，也不受(shou)學(xue)術流派所限，更(geng)(geng)不管枝節末微的是非(fei)與對(dui)錯；其(qi)行文論事，總信手拈(nian)來，左右逢源；言(yan)說之方(fang)(fang)式(shi)，更(geng)(geng)是不拘(ju)一(yi)格(ge)。因此，的書可風動四方(fang)(fang)，也可讓沒(mei)啥學(xue)問的人(ren)讀之欣喜。于是，明白者，知(zhi)其(qi)汪洋閎肆、難以方(fang)(fang)物；不知(zhi)者，便(bian)難免(mian)有(you)‘隨便(bian)說說’‘野狐禪(chan)’之譏(ji)了(le)。”
·各方爭議(yi)說(shuo)辭(ci)褒貶不一(yi)，引人深思
“從學(xue)(xue)術(shu)視角看，有些人(ren)認為南懷(huai)瑾(jin)還稱(cheng)不上是一位國(guo)(guo)學(xue)(xue)大(da)師(shi)，但(dan)是從堅(jian)持和(he)傳播傳統文化方面看，今天又有哪一位學(xue)(xue)者能超過南懷(huai)瑾(jin)的社會影響呢？”中國(guo)(guo)佛(fo)教文化研(yan)(yan)究所(suo)所(suo)長、北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)(guo)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究院教授樓宇烈對南懷(huai)瑾(jin)的貢獻(xian)感佩不已。說南懷(huai)瑾(jin)和(he)北京大(da)學(xue)(xue)國(guo)(guo)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究院之間少為人(ren)知的關系。
20世(shi)紀(ji)80年(nian)代中，樓(lou)宇(yu)烈曾(ceng)經兩次(ci)去香港拜訪(fang)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)非常關(guan)心(xin)北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)在(zai)傳承傳統(tong)(tong)文(wen)化方面的(de)作(zuo)用，多(duo)次(ci)建議(yi)(yi)北(bei)大(da)(da)(da)能夠成(cheng)立(li)一個中國傳統(tong)(tong)文(wen)化研(yan)究(jiu)中心(xin)，并表示自己(ji)可(ke)以(yi)出(chu)資支(zhi)持(chi)。樓(lou)宇(yu)烈將南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)建議(yi)(yi)轉達北(bei)大(da)(da)(da)，在(zai)學(xue)校(xiao)等多(duo)方支(zhi)持(chi)下，1992年(nian)1月，北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)傳統(tong)(tong)文(wen)化研(yan)究(jiu)中心(xin)成(cheng)立(li)，它就是如今的(de)北(bei)京(jing)大(da)(da)(da)學(xue)國學(xue)研(yan)究(jiu)院(yuan)前身(shen)。此(ci)后，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)如言，為研(yan)究(jiu)中心(xin)提供經費予以(yi)支(zhi)持(chi)。
南懷瑾平時(shi)言談(tan)生動(dong)有(you)趣、博大(da)精(jing)深，可說是中國(guo)(guo)傳統文化(hua)的忠(zhong)實代言人，對中國(guo)(guo)傳統文化(hua)復(fu)興與普(pu)及(ji)的作用功不可沒，人們尊(zun)稱他(ta)為“教(jiao)授”、“大(da)居士(shi)”、“宗(zong)教(jiao)家”、“哲學(xue)家”、“禪宗(zong)大(da)師”和(he)“國(guo)(guo)學(xue)大(da)師”，曾一度名(ming)列“臺灣十大(da)最(zui)有(you)影響的人物”。
南懷瑾非常尊重中國的傳(chuan)統文(wen)(wen)化發展和傳(chuan)播，甚至(zhi)因(yin)此反對五(wu)四(si)運(yun)動(dong)，認(ren)為這是造成(cheng)了對傳(chuan)統文(wen)(wen)化的破壞。
南懷(huai)瑾認為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)能歷數(shu)朝甚至外來統治仍不亡，乃(nai)是中(zhong)國(guo)(guo)文化不亡所(suo)致。故近幾年來大(da)力推(tui)(tui)動(dong)兒童讀經運動(dong)，希望能將(jiang)讀中(zhong)國(guo)(guo)古書(shu)(shu)的基(ji)礎往下扎根，以挽回目前國(guo)(guo)人(ren)幾乎對中(zhong)國(guo)(guo)自身(shen)文化毫無(wu)認識(shi)的大(da)斷(duan)層(ceng)。惟(wei)其兒童讀經運動(dong)，以推(tui)(tui)動(dong)“中(zhong)、英、算”三者(zhe)并進(jin)，非獨厚(hou)中(zhong)國(guo)(guo)國(guo)(guo)學也(ye)。而(er)所(suo)注重之(zhi)讀經部分(fen)，又(you)以四(si)書(shu)(shu)五經為(wei)主(zhu)，尤以四(si)書(shu)(shu)為(wei)重，冀能為(wei)中(zhong)國(guo)(guo)孕育出經世濟民(min)之(zhi)材，而(er)非詩(shi)詞(ci)歌(ge)賦(fu)之(zhi)材也(ye)。
早在五十(shi)(shi)余年(nian)前，作為(wei)國學大師的(de)(de)南(nan)懷瑾即在臺灣傾全(quan)力講述(shu)、印行傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)經(jing)典，從學界(jie)、商界(jie)、政界(jie)，直(zhi)到民間大眾，南(nan)懷瑾不辭辛勞(lao)，奔(ben)波教化(hua)三十(shi)(shi)余載，內容涵蓋儒、佛(fo)、道(dao)及諸子百家(jia)，兼及醫卜天文(wen)、拳(quan)術劍(jian)道(dao)、詩詞曲賦，著述(shu)凡三十(shi)(shi)余種，立足時代科學精神，將(jiang)古(gu)老的(de)(de)中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)推進到一個(ge)新(xin)(xin)的(de)(de)、更加璀璨奪目的(de)(de)文(wen)化(hua)層(ceng)面，開(kai)拓了全(quan)新(xin)(xin)的(de)(de)學術視野(ye)，其影響(xiang)之(zhi)深(shen)遠必將(jiang)是劃時代的(de)(de)。其后，南(nan)懷瑾又奔(ben)走于美國、香港、歐洲(zhou)等地(di)，雖偶于經(jing)貿領(ling)域度化(hua)，然其根本心愿仍在中華傳(chuan)(chuan)(chuan)統(tong)(tong)(tong)文(wen)化(hua)之(zhi)弘揚(yang)，蓋以(yi)文(wen)化(hua)為(wei)民族存亡(wang)之(zhi)根本也。
數十年來，南懷瑾雖(sui)旅(lv)居(ju)海(hai)外，然心懷故(gu)土鄉(xiang)梓，深(shen)切(qie)關懷著祖國(guo)大陸(lu)(lu)(lu)經濟(ji)(ji)、文化、社會的發展(zhan)，晚年尤甚，諄(zhun)諄(zhun)教(jiao)(jiao)導海(hai)外眾多弟子赴大陸(lu)(lu)(lu)投(tou)資，引進(jin)先(xian)進(jin)科技，支持國(guo)家經濟(ji)(ji)建設(she)，并(bing)率(lv)先(xian)在大陸(lu)(lu)(lu)投(tou)資1286萬美元修建金溫鐵路，籌集巨額善款在大陸(lu)(lu)(lu)南北十余所高校設(she)立“光華教(jiao)(jiao)育獎學金”，為希望工(gong)程捐(juan)助拳拳愛心……凡此種種，令人深(shen)為感佩。
1993年(nian)4月27日，舉世矚目的(de)(de)“汪辜會(hui)談”被永遠(yuan)地載入史(shi)冊，但鮮為(wei)(wei)人知的(de)(de)是，之前的(de)(de)幾年(nian)里，南(nan)懷瑾為(wei)(wei)了這一(yi)天的(de)(de)到來付出了很多心血(xue)。在(zai)《中國時報》記者王(wang)銘義看來，南(nan)懷瑾是以密(mi)使的(de)(de)身份架起了溝通兩岸(an)關系的(de)(de)一(yi)座橋梁，并直(zhi)接促成大陸與臺灣簽訂九二共識。
南懷瑾認(ren)為真(zhen)正的(de)(de)(de)佛法(fa)是(shi)(shi)(shi)破除迷信(xin)，佛法(fa)的(de)(de)(de)根本是(shi)(shi)(shi)無主(zhu)宰(zai)，有個上帝、閻王(wang)，有個命運做人家(jia)主(zhu)宰(zai)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)沒有的(de)(de)(de)，主(zhu)宰(zai)的(de)(de)(de)都是(shi)(shi)(shi)你的(de)(de)(de)心。人有三個基本錯誤(wu)是(shi)(shi)(shi)不(bu)能犯的(de)(de)(de)：一是(shi)(shi)(shi)德薄而位尊，二是(shi)(shi)(shi)智小而謀大，三是(shi)(shi)(shi)力小而任(ren)重！
所(suo)以，2000年，南懷瑾(jin)又在(zai)太(tai)湖邊親手創辦了太(tai)湖大(da)學(xue)堂，秉承宋明書院之教(jiao)育，致(zhi)力于優秀傳(chuan)統文化(hua)傳(chuan)道授業解惑，踐行“為往圣繼絕(jue)學(xue)，為天(tian)下開太(tai)平(ping)”。所(suo)以，上海(hai)人(ren)(ren)(ren)民出版(ban)社副社長張耀偉(wei)就曾(ceng)說：”做(zuo)名人(ren)(ren)(ren)難(nan)，做(zuo)一個要無時(shi)無刻都(dou)為人(ren)(ren)(ren)師表、做(zuo)人(ren)(ren)(ren)楷模的(de)(de)名人(ren)(ren)(ren)更(geng)難(nan)。南懷瑾(jin)一生結(jie)識的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)可謂三教(jiao)九流，但真正惺惺相惜的(de)(de)恐怕(pa)也沒有幾人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)分(fen)熱鬧中(zhong)的(de)(de)孤獨別人(ren)(ren)(ren)怕(pa)是(shi)(shi)不知(zhi)道，所(suo)以南懷瑾(jin)的(de)(de)那分(fen)嘆息更(geng)是(shi)(shi)一種無奈”。
作(zuo)(zuo)家余世存(cun)雖對南懷瑾(jin)著作(zuo)(zuo)的(de)(de)學術性有(you)質(zhi)疑，卻也稱(cheng)贊其在(zai)傳統文化(hua)普(pu)及(ji)方面的(de)(de)功績：“他(ta)打通(tong)了(le)(le)(le)廟(miao)堂和江湖，讓普(pu)通(tong)大眾(zhong)對傳統文化(hua)有(you)了(le)(le)(le)親切(qie)感，為大眾(zhong)提供了(le)(le)(le)一種(zhong)入門的(de)(de)可能性……大陸的(de)(de)知(zhi)識(shi)分子(zi)沒有(you)完成文化(hua)現代化(hua)、知(zhi)識(shi)現代化(hua)的(de)(de)任務(wu)，大眾(zhong)對世俗化(hua)的(de)(de)知(zhi)識(shi)、學問(wen)是有(you)需(xu)求的(de)(de)，所以南懷瑾(jin)的(de)(de)著作(zuo)(zuo)填補了(le)(le)(le)這個空(kong)白。”
南一鵬則一語(yu)道出父(fu)親的(de)(de)(de)(de)心思：“不同于(yu)學(xue)院派中規中矩的(de)(de)(de)(de)思路，這就是其講學(xue)的(de)(de)(de)(de)風格，大抵能引起人們關注傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)心思，父(fu)親的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)就達到了。”
·首(shou)次披露(lu)南師最(zui)后的表達，手書(shu)“平凡”
據南(nan)一鵬回憶，在太湖(hu)的最后幾年里，南(nan)懷瑾“一如既往，過著簡(jian)單的生活——接待處理(li)事務，眾人交(jiao)談，講課目(mu)，打坐、看(kan)書、寫作。”
2012年8月，南懷(huai)瑾(jin)身(shen)(shen)體(ti)出現不適，在身(shen)(shen)邊(bian)弟(di)子(zi)的(de)建議下(xia)(xia)，去(qu)上(shang)海就(jiu)醫。南一(yi)鵬(peng)記述，由于自(zi)己(ji)身(shen)(shen)在美國，不能(neng)及時(shi)趕(gan)到，兩個弟(di)弟(di)陪在父親(qin)身(shen)(shen)邊(bian)。南懷(huai)瑾(jin)住(zhu)院幾日后(hou)(hou)，病(bing)情狀況(kuang)出現嚴重化。醫生在努(nu)力(li)后(hou)(hou)表示：“我們(men)的(de)能(neng)力(li)到此為止了。”聽(ting)(ting)到這樣(yang)的(de)決(jue)定，南懷(huai)瑾(jin)弟(di)子(zi)馬宏達心痛(tong)地對南懷(huai)瑾(jin)說(shuo)：“老(lao)師，接下(xia)(xia)來(lai)要靠您。”此時(shi)南懷(huai)瑾(jin)已經(jing)無(wu)法說(shuo)話(hua)，就(jiu)用筆寫(xie)下(xia)(xia)：“明白，好(hao)！”南一(yi)鵬(peng)聽(ting)(ting)弟(di)弟(di)向他(ta)描述，“隨(sui)后(hou)(hou)又有(you)學生們(men)來(lai)去(qu)，父親(qin)就(jiu)再寫(xie)下(xia)(xia)兩個字：平凡(fan)。”
南一鵬接(jie)著寫道：“我可以了(le)解，這就是(shi)(shi)父(fu)親一生(sheng)修行的(de)總結。社(she)會上(shang)關于(yu)我父(fu)親的(de)言論很多(duo)(duo)，有(you)神(shen)化的(de)，有(you)妖魔化的(de)，有(you)贊美向往的(de)，有(you)頂(ding)禮膜拜(bai)的(de)，最(zui)多(duo)(duo)的(de)還(huan)是(shi)(shi)真實懂得(de)修正自己的(de)，所有(you)的(de)反應就是(shi)(shi)鏡中(zhong)的(de)倒(dao)影，自家的(de)心性而(er)已。現在父(fu)親對大家最(zui)后的(de)話，就是(shi)(shi)‘平(ping)凡’，如(ru)是(shi)(shi)而(er)已。”
《南(nan)懷瑾的(de)商(shang)業智(zhi)慧》仿佛在為世人(ren)打開(kai)了另(ling)(ling)外一(yi)個金礦(kuang)，讓大家看(kan)到南(nan)懷瑾的(de)身(shen)(shen)上還(huan)另(ling)(ling)有挖不(bu)盡的(de)寶藏——除了教授、大居(ju)士、宗(zong)教家、哲學家、禪宗(zong)大師(shi)、國學大師(shi)等身(shen)(shen)份之外，南(nan)懷瑾還(huan)有更(geng)多的(de)無限(xian)可(ke)能。確實，南(nan)懷瑾不(bu)僅僅是一(yi)個名字，更(geng)是一(yi)門學問。
所(suo)以(yi)，臺(tai)灣著(zhu)名國學大師葉蔓說(shuo)，當年跟(gen)著(zhu)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)學習，常(chang)常(chang)會因(yin)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)簡短的(de)(de)一句話(hua)，甚(shen)至是幾個字，便如(ru)醍醐(hu)灌頂般(ban)頓悟(wu)，若(ruo)從處(chu)世行徑(jing)上看(kan)，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)與孔孟王陽明(ming)等儒家賢圣(sheng)明(ming)顯更為相似。因(yin)此學界曾對(dui)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)(de)評價“上下五千(qian)年，縱橫十萬里，經綸三大教，出入百家言(yan)。”不過南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)大師對(dui)自(zi)己的(de)(de)行為表示并不滿意，甚(shen)至給自(zi)己的(de)(de)評語(yu)稱：“我的(de)(de)一生，八個字：一無(wu)所(suo)長(chang)、一無(wu)是處(chu)。沒有一樣(yang)是對(dui)的(de)(de)。”
而(er)(er)在南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)逝(shi)世的(de)(de)此后三(san)年，社(she)會上各界人(ren)士(shi)對這(zhe)位(wei)老南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)評價褒貶不一(yi)(yi)(yi)，可以(yi)說基本趨于兩極神魔化，也正因為(wei)(wei)如此，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)第(di)三(san)子南(nan)(nan)(nan)一(yi)(yi)(yi)鵬為(wei)(wei)還原(yuan)公眾一(yi)(yi)(yi)個真(zhen)實(shi)客觀的(de)(de)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)，才編寫出版書籍《父親(qin)南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)》，這(zhe)種現象才有所改觀，只(zhi)不過(guo)仍然有一(yi)(yi)(yi)些不法之徒成立微信號，假借南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)名義(yi)(yi)推廣國(guo)學，頂(ding)著南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)聲譽招搖撞(zhuang)騙(pian)，為(wei)(wei)非作歹，實(shi)際上做(zuo)的(de)(de)正是欠缺(que)中華(hua)文(wen)化禮義(yi)(yi)的(de)(de)表現，將南(nan)(nan)(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)學說碎(sui)片(pian)(pian)(pian)化，既無(wu)禮，也無(wu)義(yi)(yi)。碎(sui)片(pian)(pian)(pian)化的(de)(de)短語(yu)或許可以(yi)起一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)的(de)(de)作用，但是見(jian)樹(shu)而(er)(er)失其林，更是可惜(xi)。南(nan)(nan)(nan)一(yi)(yi)(yi)鵬表示(shi)說，現代人(ren)每天接觸大量(liang)資訊，而(er)(er)無(wu)啟發；接受大量(liang)的(de)(de)碎(sui)片(pian)(pian)(pian)化資料，而(er)(er)無(wu)整合；所以(yi)產生(sheng)偏見(jian)、滋生(sheng)謠言，很容(rong)易誤導大眾，這(zhe)也是標準(zhun)的(de)(de)速食文(wen)化表征。這(zhe)些求一(yi)(yi)(yi)時(shi)(shi)眼球(qiu)而(er)(er)不能心(xin)中生(sheng)根(gen)的(de)(de)做(zuo)法，正是文(wen)明膚淺的(de)(de)現象。
我們(men)不可否認南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾在(zai)諸(zhu)多領域的(de)(de)博學(xue)多才，甚至作出了諸(zhu)多偉大的(de)(de)成就，尤其(qi)(qi)是南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾在(zai)最(zui)后(hou)六年，為后(hou)世留(liu)下30萬冊珍貴藏(zang)書(shu)(shu)，內容涵蓋儒、釋、道、醫學(xue)、軍事(shi)等各領域，其(qi)(qi)中不乏一些孤(gu)本(ben)、善本(ben)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾的(de)(de)學(xue)生已針對這(zhe)些書(shu)(shu)籍進行整理造冊、上(shang)架(jia)保(bao)存。查旭東曾說(shuo)，現(xian)在(zai)普通讀者(zhe)難以看到這(zhe)些藏(zang)書(shu)(shu)，但今(jin)后(hou)有望將部分(fen)藏(zang)書(shu)(shu)轉(zhuan)成電(dian)子版(ban)本(ben)與世人接觸(chu)，“由于(yu)工(gong)作量巨大，現(xian)階(jie)段(duan)仍(reng)以保(bao)護為主”。
·雜學與國學，真實客觀
但(dan)(dan)是所(suo)謂“學(xue)(xue)專則精，學(xue)(xue)多會雜”，所(suo)以有人曾(ceng)如(ru)此談(tan)笑評價(jia)老(lao)南(nan)(nan)懷(huai)瑾：“觀(guan)近代以來，閱遍(bian)佛道(dao)二藏的(de)，公開(kai)的(de)有南(nan)(nan)懷(huai)瑾與陳攖(ying)寧(ning)二人，若說(shuo)南(nan)(nan)懷(huai)瑾與陳攖(ying)寧(ning)對比(bi)，還是有差距(ju)。圓頓子著作，技高(gao)一(yi)籌(chou)，化(hua)經典于(yu)無形之中(zhong)，留意(yi)之處皆學(xue)(xue)問(wen)，當(dang)然，只(zhi)有看過道(dao)藏的(de)人都知(zhi)曉，況文筆立論(lun)，皆有可觀(guan)，有理有據，快(kuai)意(yi)恩(en)仇。惜其(qi)(qi)大業未盡，早返玉京，令人扼腕，雖得享(xiang)高(gao)壽(shou)，但(dan)(dan)距(ju)仙何遠。而(er)南(nan)(nan)懷(huai)瑾其(qi)(qi)修持以禪(chan)密為主，據說(shuo)得了密宗真傳。其(qi)(qi)文字(zi)，老(lao)到圓滑，深諳世事，雖有包裝炒作嫌疑，但(dan)(dan)長袖善(shan)舞(wu)，終為福壽(shou)雙全(quan)之人。而(er)國學(xue)(xue)大師(shi)，殊(shu)為不妥(tuo)，雜學(xue)(xue)大師(shi)，較為恰當(dang)。”正因為如(ru)此，后世也曾(ceng)有人說(shuo)過這樣(yang)的(de)話：“做人當(dang)學(xue)(xue)南(nan)(nan)懷(huai)瑾，學(xue)(xue)識當(dang)如(ru)陳攖(ying)寧(ning)！”
而如今，太湖大學(xue)堂(tang)的那把竹藤椅上(shang)，再也無法看到此人談(tan)笑(xiao)風生的模樣，南懷(huai)瑾大師用95年的修行為世人留(liu)下的，卻是無盡(jin)的影響(xiang)。
南懷瑾是江湖騙子(zi)？
1976年(nian)，根據(ju)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)演講輯錄的(de)(de)《論語(yu)別裁(cai)》在(zai)(zai)臺灣出(chu)版(ban)，受(shou)到(dao)了(le)廣(guang)泛追(zhui)捧(peng)，到(dao)1988年(nian)時(shi)(shi)已翻版(ban)達18次；1990年(nian)，復旦大(da)學出(chu)版(ban)社將《論語(yu)別裁(cai)》等南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)著(zhu)(zhu)作引進大(da)陸響起轟動，時(shi)(shi)至(zhi)今日，多數人知(zhi)曉南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)，譽之者尊稱(cheng)其(qi)為“國學大(da)師”、“一代宗(zong)師”、“大(da)居士”；但因此圍繞(rao)著(zhu)(zhu)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)本(ben)人和南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)作品的(de)(de)爭(zheng)議，也從(cong)來(lai)沒(mei)有停止過，毀之者直斥其(qi)是一個(ge)“江湖騙子(zi)”、“篡改三教混淆古今”。學者余(yu)世存在(zai)(zai)接受(shou)采訪時(shi)(shi)表示，對南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)的(de)(de)態度比較復雜(za)。一方是打通了(le)廟(miao)堂和江湖，讓普通大(da)眾對傳(chuan)統文化(hua)有了(le)親(qin)切感，為大(da)眾提供了(le)一種入(ru)門(men)的(de)(de)可(ke)能(neng)性；另一方面(mian)，南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)(jin)對傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)解讀也存在(zai)(zai)著(zhu)(zhu)很多問題(ti)。
網絡名人方舟子(zi)亦曾撰文，指南懷瑾試圖用哲學(xue)去解釋科學(xue)，其(qi)文章又有中國(guo)(guo)歷史的常識錯誤(wu)，稱其(qi)為信口開河的“國(guo)(guo)學(xue)大師”。
南懷(huai)瑾(jin)的(de)(de)(de)弟子(zi)王學信在(zai)對其的(de)(de)(de)回憶錄中寫道：“作(zuo)為一代(dai)(dai)國(guo)學大師的(de)(de)(de)南懷(huai)瑾(jin)……不辭辛勞，奔波教(jiao)化三十(shi)(shi)余(yu)載，內容涵蓋儒、佛、道及(ji)諸子(zi)百家(jia)，兼及(ji)醫卜天(tian)文(wen)(wen)、拳術劍道、詩詞(ci)曲賦，著述凡三十(shi)(shi)余(yu)種(zhong)，立(li)足(zu)時代(dai)(dai)科學精神，將古老的(de)(de)(de)中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化推進到一個新的(de)(de)(de)、更加璀璨奪(duo)目的(de)(de)(de)文(wen)(wen)化層面，開拓(tuo)了全新的(de)(de)(de)學術視野，其影(ying)響之深遠必將是劃時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)……其根本心(xin)愿仍在(zai)中華傳(chuan)統(tong)文(wen)(wen)化之弘揚，蓋以文(wen)(wen)化為民族存亡(wang)之根本也(ye)。
南(nan)懷(huai)瑾是文化名人，不是國(guo)學大(da)師(shi)？
南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)堪稱(cheng)文(wen)化方面的(de)(de)(de)“奇(qi)人(ren)異士”，但并(bing)(bing)不(bu)是搞學(xue)術的(de)(de)(de)，南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的(de)(de)(de)言論(lun)經常讓人(ren)感覺荒誕不(bu)經，不(bu)像是個嚴肅的(de)(de)(de)學(xue)者。翟鴻燊走紅于(yu)上世紀(ji)90年代以來受到政(zheng)府支持(chi)的(de)(de)(de)“國(guo)(guo)(guo)學(xue)熱”；南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)興起于(yu)上世紀(ji)60年代臺灣當(dang)局(ju)推動的(de)(de)(de)“中(zhong)華文(wen)化復興運動”。翟鴻燊和南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)兩位“國(guo)(guo)(guo)學(xue)大師”有不(bu)少相似之(zhi)(zhi)處。但南(nan)(nan)懷(huai)(huai)(huai)瑾(jin)(jin)(jin)高壽(shou)、矍鑠、著作(zuo)等身(shen)……，“扮相”要遠(yuan)勝(sheng)于(yu)翟鴻燊。一(yi)份(fen)1991年出(chu)爐的(de)(de)(de)文(wen)件《蘇聯巨變之(zhi)(zhi)后中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)現(xian)實應對(dui)與戰略選擇》中(zhong)指(zhi)出(chu)：“中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會主義(yi)的(de)(de)(de)實踐表(biao)明(ming)，如果(guo)不(bu)能有效地吸(xi)收傳(chuan)統文(wen)化中(zhong)的(de)(de)(de)合理成分，并(bing)(bing)對(dui)其進(jin)行創造性的(de)(de)(de)轉化，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)社會主義(yi)價值(zhi)體系(xi)的(de)(de)(de)確立就將成為無(wu)源之(zhi)(zhi)水，無(wu)本之(zhi)(zhi)木(mu)。”也正是從此之(zhi)(zhi)后，“國(guo)(guo)(guo)學(xue)”逐漸興起，乃至成為一(yi)種“熱潮”。“國(guo)(guo)(guo)學(xue)熱”里從未缺乏官方的(de)(de)(de)身(shen)影，孔子(zi)像甚至都一(yi)度進(jin)入了天安門區域(yu)。
看了(le)南(nan)懷(huai)(huai)瑾這類書和(he)演進，我們不得(de)不承認(ren)南(nan)懷(huai)(huai)瑾確是(shi)文化(hua)方面的“奇人(ren)異(yi)士”，但“奇人(ren)異(yi)士”終歸是(shi)混江湖的，而不是(shi)居書齋的。有需求就會有供給(gei)，在政府和(he)商人(ren)出于各自(zi)目(mu)的的追捧下，一位位“國學大師”誕生了(le)。只是(shi)，媒(mei)體(ti)總(zong)得(de)守住“事實”的底線吧？
2007年的一天，有一名(ming)小學生打電話問南(nan)(nan)懷瑾(jin)是(shi)否出(chu)版了一本名(ming)為(wei)《聽(ting)南(nan)(nan)懷瑾(jin)講論語》的書(shu)，但(dan)南(nan)(nan)懷瑾(jin)沒(mei)有在光(guang)明日報出(chu)版社出(chu)版過(guo)這(zhe)本書(shu)，而該(gai)書(shu)的作者張保文、許慶元，也沒(mei)有來(lai)過(guo)太(tai)湖大(da)學堂聽(ting)自己的授課，但(dan)在書(shu)中卻有諸多“南(nan)(nan)懷瑾(jin)認為(wei)”、“南(nan)(nan)懷瑾(jin)說”的論斷。于(yu)是(shi)南(nan)(nan)懷瑾(jin)的秘書(shu)馬宏(hong)達(da)找來(lai)律師徐涌(yong)，南(nan)(nan)懷瑾(jin)走上了訴訟之路。
2009年(nian)，徐涌向北(bei)京(jing)市石景山區(qu)(qu)和(he)朝陽區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)(fa)院(yuan)提交(jiao)了(le)起(qi)訴(su)書，首批(pi)先是狀告了(le)新華出(chu)版(ban)社、石油工業出(chu)版(ban)社和(he)中(zhong)國言實(shi)出(chu)版(ban)社，認為這(zhe)(zhe)三(san)(san)家出(chu)版(ban)社沒(mei)有征(zheng)得南懷瑾(jin)的許(xu)可，而使用南懷瑾(jin)的照片(pian)作為書籍封面，請求法(fa)(fa)院(yuan)判(pan)決這(zhe)(zhe)三(san)(san)家出(chu)版(ban)社立即(ji)停止肖像(xiang)權侵(qin)害、賠禮道歉(qian)并賠償損失。后來，北(bei)京(jing)市高(gao)級人(ren)民(min)法(fa)(fa)院(yuan)研究決定將(jiang)南懷瑾(jin)在朝陽區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)(fa)院(yuan)起(qi)訴(su)的兩個案(an)件(jian)，并入石景山區(qu)(qu)人(ren)民(min)法(fa)(fa)院(yuan)進行庭前調(diao)解(jie)(jie)。但南懷瑾(jin)與三(san)(san)家出(chu)版(ban)社因(yin)為沒(mei)能達成一(yi)致的賠償數額而調(diao)解(jie)(jie)失敗。
2010年5月(yue)下旬，徐(xu)涌(yong)向東城、西城和朝陽法院再次提交了(le)起訴(su)(su)狀。這(zhe)次起訴(su)(su)涉(she)及到了(le)近十(shi)家出版社的(de)七部圖書，提起的(de)是(shi)姓名、名譽權之訴(su)(su)。但是(shi)徐(xu)涌(yong)仍然沒有得到立案(an)的(de)結果。
1918年(nian)，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)誕生于浙江溫州樂清(qing)的一個(ge)世(shi)代書(shu)(shu)香之家(jia)(jia)，從(cong)孩提時起(qi)即(ji)(ji)接(jie)受(shou)嚴格的傳(chuan)統蒙館教育。到十七歲時，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)除精研儒家(jia)(jia)四書(shu)(shu)五經外，涉獵已遍及(ji)諸子(zi)百家(jia)(jia)，兼(jian)及(ji)拳術劍道等多種(zhong)，同時苦心(xin)研習文(wen)學(xue)(xue)(xue)歷史、書(shu)(shu)法、詩詞曲賦、醫藥卜算、天文(wen)歷法諸學(xue)(xue)(xue)，每(mei)得其(qi)精髓而以為(wei)樂，從(cong)小(xiao)就是位(wei)孜孜以求的好學(xue)(xue)(xue)青年(nian)。正應了《論(lun)語》里所說的“古之學(xue)(xue)(xue)者(zhe)為(wei)己、今之學(xue)(xue)(xue)者(zhe)為(wei)人”這句話，南(nan)(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)雖說有著深厚的家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)淵源，但是自小(xiao)其(qi)祖母、父(fu)輩們并沒有要(yao)求這位(wei)“南(nan)(nan)(nan)門(men)獨子(zi)”，將(jiang)來能(neng)夠(gou)(gou)顯達一方或者(zhe)富貴(gui)榮(rong)耀，相反(fan)其(qi)祖母還對其(qi)說：“讀書(shu)(shu)可(ke)以，但不要(yao)做官”，其(qi)父(fu)更是要(yao)求很低，只要(yao)能(neng)夠(gou)(gou)養活自己平安度過一生，即(ji)(ji)使不讀書(shu)(shu)也可(ke)以。
這(zhe)些看似很平常的(de)家教(jiao)(jiao)，對(dui)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)生平，一(yi)貫看淡名利與浮華(hua)，應(ying)該是起著積極的(de)影響，使(shi)得(de)后來(lai)(lai)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)在正(zheng)處于“風(feng)華(hua)正(zheng)茂書生意氣(qi)、躍馬邊陲一(yi)呼(hu)百應(ying)”之時，卻能幡(fan)然(ran)醒悟，此種能力非一(yi)般人所能及也。因此后來(lai)(lai)曾經有(you)人，向南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)提出應(ying)如何教(jiao)(jiao)育孩(hai)子的(de)問題時，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)回答的(de)只有(you)四個字“卓(zhuo)爾不(bu)群”，其含(han)義就是要根據每個人不(bu)同的(de)秉性(xing)和天賦進行(xing)“因材(cai)施教(jiao)(jiao)、因勢(shi)利導”。
南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)作(zuo)為一(yi)(yi)代大師，集“經論三大教、出入(ru)百家言”縱橫(heng)古今、博融(rong)東西之(zhi)(zhi)學于一(yi)(yi)身(shen)，卻連個像樣的文(wen)憑也沒有(you)(you)，更有(you)(you)甚(shen)者(zhe)(zhe)、曾經有(you)(you)許(xu)多國際名(ming)(ming)(ming)牌(pai)大學，要(yao)冠以南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)為名(ming)(ming)(ming)譽教授、博導之(zhi)(zhi)類的榮譽都被(bei)一(yi)(yi)一(yi)(yi)謝絕。南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)宛然笑曰：“我才不受這個騙”。因此一(yi)(yi)些(xie)所謂科(ke)班(ban)出身(shen)的學者(zhe)(zhe)，往(wang)往(wang)藉此對(dui)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)的著(zhu)述和學術產生疑問，并吹毛求疵者(zhe)(zhe)亦有(you)(you)之(zhi)(zhi)。當然對(dui)于著(zhu)述中的一(yi)(yi)些(xie)“硬傷(shang)”之(zhi)(zhi)處，根據(ju)朱清時(shi)教授的回憶，南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)都能及時(shi)負責的予以針砭和糾正。故(gu)南(nan)(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)(jin)有(you)(you)句名(ming)(ming)(ming)言：“肯以本色(se)示人者(zhe)(zhe)，必有(you)(you)禪心(xin)和定力(li)，所以偽名(ming)(ming)(ming)儒還不如真名(ming)(ming)(ming)妓”。
南懷(huai)瑾正是(shi)(shi)(shi)以(yi)其一(yi)貫的(de)本(ben)色示人(ren)。南懷(huai)瑾在(zai)(zai)書中(zhong)說過，中(zhong)國(guo)傳統(tong)文化有三道(dao)之(zhi)(zhi)學(xue)：君(jun)道(dao)、臣道(dao)、師(shi)道(dao)。在(zai)(zai)上古，夏、商、周(zhou)三代(dai)，作(zuo)(zuo)帝王或者諸侯、士大夫們都有身兼(jian)（作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)君(jun)、作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)師(shi)、作(zuo)(zuo)之(zhi)(zhi)親）的(de)任務和標榜，而師(shi)道(dao)超越以(yi)上兩者而獨(du)立(li)存在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)周(zhou)朝中(zhong)葉以(yi)后(hou)的(de)事(shi)情。這里是(shi)(shi)(shi)其明顯的(de)“分(fen)水嶺(ling)”，應該是(shi)(shi)(shi)（公(gong)天(tian)下和家(jia)天(tian)下）本(ben)質意(yi)義的(de)不(bu)同。從領略部分(fen)南懷(huai)瑾學(xue)術研究(jiu)的(de)成(cheng)果開(kai)始(shi)，談談其現實(shi)價值(zhi)和意(yi)義。
自從南懷(huai)(huai)瑾的(de)(de)著作上重(zhong)新認識(shi)《論(lun)語(yu)》；讓孔子更(geng)近于真實、平凡和可愛。《論(lun)語(yu)》作為孔子和他的(de)(de)學生(sheng)在(zai)日常學習生(sheng)活中的(de)(de)言語(yu)對(dui)話，以及(ji)處理(li)時務的(de)(de)記錄，共分上論(lun)和下論(lun)。曾經(jing)在(zai)幾(ji)十年前有(you)人(ren)提出《論(lun)語(yu)》的(de)(de)編(bian)排(pai)次序有(you)問題，想(xiang)邀請南懷(huai)(huai)瑾一起參與重(zhong)新排(pai)序。后(hou)南懷(huai)(huai)瑾經(jing)過仔細反(fan)復的(de)(de)研究(jiu)后(hou)，發(fa)現并(bing)不存(cun)在(zai)次序排(pai)列(lie)的(de)(de)問題，相反(fan)它(ta)的(de)(de)連貫性(xing)很具(ju)有(you)“藝術性(xing)”，因而也就及(ji)時的(de)(de)制止了(le)一場“鬧劇”。
在(zai)南懷瑾的自述里(li)，曾在(zai)十五年中講過三四次《論語》。南懷瑾說(shuo)：“至于(yu)孔子學(xue)說(shuo)與《論語》本書的價(jia)(jia)值，無論在(zai)任何(he)時代、任何(he)地區，對它的原文本意，只要不故加曲(qu)解，始終(zhong)具(ju)有不可毀(hui)的不朽價(jia)(jia)值，后起(qi)之(zhi)(zhi)秀，如(ru)篤(du)學(xue)之(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)，明辨之(zhi)(zhi)，融匯(hui)有得而見之(zhi)(zhi)于(yu)行(xing)事之(zhi)(zhi)間，必(bi)可得到自證”。
自(zi)五四(si)新文化運動后，打(da)倒了(le)被南(nan)懷瑾喻為(wei)“糧食”店(dian)的(de)(de)孔(kong)門學問后，作為(wei)現代的(de)(de)中國(guo)人在為(wei)人處世方面(mian)，便失(shi)去(qu)了(le)正確的(de)(de)依沽。根據南(nan)懷瑾的(de)(de)指(zhi)點，南(nan)懷瑾認為(wei)孔(kong)家店(dian)被打(da)倒其(qi)實跟它的(de)(de)“伙計(ji)”有關，作為(wei)“老(lao)板”的(de)(de)孔(kong)子是(shi)很(hen)冤(yuan)枉的(de)(de)。也可(ke)以說(shuo)孔(kong)子曾經被“曲解”了(le)幾千(qian)年，正如宋(song)儒陳(chen)同甫(fu)說(shuo)的(de)(de)：“夫道之于天下(xia)，無(wu)本末，無(wu)內外。圣(sheng)人之言，烏有舉其(qi)一而(er)遺其(qi)一，是(shi)圣(sheng)人猶與道為(wei)二(er)也”。
南懷瑾(jin)正籍(ji)于此，通過(guo)以經解經、經史合參的方法，加以個人的修證所得(de)，通過(guo)《論語別裁》為絕大多數人還原了(le)平凡、可(ke)愛和真實的孔子(zi)(zi)形(xing)象。毋庸置疑孔子(zi)(zi)是得(de)了(le)道的人，南懷瑾(jin)對于形(xing)而上本體的認識(shi)清楚的很。
孔子對(dui)曾(ceng)子說(shuo)(shuo)(shuo)：“吾道(dao)一以(yi)貫之(zhi)(zhi)(zhi)”實(shi)際就是(shi)說(shuo)(shuo)(shuo)：我沒有其他的(de)(de)(de)，只有對(dui)本體(ti)的(de)(de)(de)認識(shi)和起用罷了。而(er)曾(ceng)子對(dui)其他門人(ren)卻說(shuo)(shuo)(shuo)：夫子之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)、忠(zhong)恕而(er)已矣。因(yin)為同學(xue)們程度還不夠(gou)，所以(yi)只能說(shuo)(shuo)(shuo)具體(ti)的(de)(de)(de)認識(shi)和做(zuo)法，譬如禪宗神(shen)秀(xiu)大師做(zuo)的(de)(de)(de)偈子：“時(shi)(shi)時(shi)(shi)勤(qin)拂(fu)拭、不使惹塵(chen)埃”是(shi)一樣的(de)(de)(de)。南懷瑾正是(shi)通過這種對(dui)比(bi)引用的(de)(de)(de)方(fang)法，把《論語》的(de)(de)(de)精神(shen)樸(pu)素的(de)(de)(de)展現(xian)出來，誠如陳同甫南懷瑾說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)“用明于(yu)心，汲(ji)汲(ji)于(yu)下(xia)學(xue)，而(er)求其心之(zhi)(zhi)(zhi)所同然者，功深力(li)到，則日之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)達，無非今日之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)學(xue)也(ye)”。此話的(de)(de)(de)意思，當然也(ye)可理解(jie)為：“致知(zhi)(zhi)在格物(wu)、物(wu)格而(er)后(hou)知(zhi)(zhi)至(zhi)”。
從(cong)人、事、物(wu)(wu)的應對到心性的煉達(da)，直至到達(da)“仁”的境界，后世(shi)儒家(jia)稱之為“天人合一”，南(nan)公懷瑾說這是我們中國文化本有的儒家(jia)道理。那么儒家(jia)的三綱（明德(de)、親(qin)民、至善(shan)）和八目（格物(wu)(wu)、致(zhi)知、誠(cheng)意、正(zheng)心、修身(shen)、齊家(jia)、治國、平天下），拿佛(fo)家(jia)來講(jiang)三綱就是：悟(wu)道、起修做善(shan)事、最(zui)后大徹大悟(wu)。八目等于是：布施、持戒、忍辱、精進、禪(chan)定、般若。
這(zhe)個八目就是大方向的(de)外用(yong)之學(xue)(xue)，而(er)貫穿(chuan)于儒家思想的(de)整體核心(xin)部分(fen)是“心(xin)性(xing)(xing)”之學(xue)(xue)，而(er)即(ji)使(shi)在“明心(xin)見(jian)性(xing)(xing)”以后，起(qi)修也(ye)是一(yi)輩(bei)子(zi)的(de)事情(qing)，因此在曾子(zi)臨終時說：“啟(qi)予足！啟(qi)予手！戰戰兢兢，如臨深(shen)淵，如履薄(bo)冰。而(er)今而(er)后，吾知免(mian)夫，小子(zi)！”。南懷瑾一(yi)輩(bei)子(zi)作學(xue)(xue)問，把(ba)對經典的(de)導讀，升華至對個人“心(xin)、性(xing)(xing)”的(de)培養和(he)修身上，擴至對國家、民族和(he)整個人類命運的(de)關懷上，以期開創新的(de)人文(wen)格局。這(zhe)種納百(bai)川于大海的(de)力(li)挽(wan)狂瀾氣度(du)，是一(yi)般的(de)學(xue)(xue)者所忽(hu)略的(de)核心(xin)部分(fen)，也(ye)是無法(fa)企及的(de)高(gao)度(du)。如果沒有真修實證的(de)功(gong)夫，和(he)“普賢菩(pu)薩的(de)行愿(yuan)”愿(yuan)力(li)，是辦不到的(de)。也(ye)正因此他把(ba)中國儒家傳(chuan)統文(wen)化思想統合(he)起(qi)來(lai)、構成了孔門學(xue)(xue)問的(de)基(ji)本道理“內圣外王(wang)”。
基(ji)于這點南(nan)懷瑾先后講了(le)(le)(le)《原(yuan)本大學(xue)微言》、《孟子(zi)旁通》等；完成(cheng)了(le)(le)(le)儒家(jia)系(xi)列的(de)學(xue)術研(yan)究，并在(zai)內(nei)涵和外延上反復作了(le)(le)(le)比較和論述(shu)，使其(qi)在(zai)學(xue)問研(yan)究方(fang)面，始(shi)終保持不變的(de)中(zhong)心(xin)思想；所謂“天得一而清(qing)、地得一而寧、文王得一而天下平”讓讀者猶如醍醐灌頂、茅塞(sai)頓開之感。原(yuan)來(lai)在(zai)中(zhong)國固(gu)有的(de)人文領域里面，本來(lai)就(jiu)包含了(le)(le)(le)對(dui)宗教(jiao)、哲學(xue)的(de)信仰和實踐方(fang)法，儒家(jia)和道家(jia)在(zai)秦(qin)漢以(yi)前(qian)本來(lai)就(jiu)是(shi)一家(jia)。包括(kuo)諸子(zi)百家(jia)等等，構(gou)成(cheng)了(le)(le)(le)中(zhong)國的(de)整個人文哲學(xue)體(ti)系(xi)內(nei)容。
南懷(huai)瑾認為，一(yi)個國(guo)家被(bei)(bei)滅掉，還(huan)可以(yi)復(fu)國(guo)，但(dan)是(shi)一(yi)旦文化衰亡就萬(wan)劫不(bu)復(fu)了(le)。中國(guo)文化最早出(chu)(chu)現斷(duan)(duan)層(ceng)是(shi)在秦末(mo)以(yi)后，而(er)所(suo)謂的(de)(de)(de)焚書坑儒的(de)(de)(de)罪過還(huan)并(bing)不(bu)大，關(guan)鍵是(shi)西楚霸王(wang)一(yi)把火燒了(le)“阿房宮”。一(yi)直到漢武帝(di)時期，這段時間是(shi)斷(duan)(duan)層(ceng)的(de)(de)(de)。而(er)后來發展(zhan)出(chu)(chu)來的(de)(de)(de)儒家思(si)想，有相當內容是(shi)董仲舒“獨尊儒術”以(yi)后，漢儒們經過考據(ju)而(er)有所(suo)增廢，后被(bei)(bei)稱謂（漢學）的(de)(de)(de)一(yi)部分，到宋明理學發展(zhan)起來的(de)(de)(de)時候，孔子(zi)就已經被(bei)(bei)誤(wu)(wu)解(jie)的(de)(de)(de)很深了(le)。而(er)這種以(yi)“平(ping)時靜坐(zuo)談心性、臨危一(yi)死報君王(wang)”的(de)(de)(de)“三綱五常”的(de)(de)(de)腐儒思(si)想和(he)誤(wu)(wu)解(jie)，并(bing)以(yi)“朱、程”為代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)儒學釋義和(he)理學思(si)想，一(yi)直統領(ling)著(zhu)歷代(dai)(dai)王(wang)朝上千年之(zhi)久(jiu)。法(fa)久(jiu)弊生、自然就成了(le)后世被(bei)(bei)打倒的(de)(de)(de)前因；結(jie)果好(hao)端端的(de)(de)(de)孔圣人便被(bei)(bei)抬出(chu)(chu)來“鞭尸”了(le)。
在(zai)南懷瑾的(de)《論語別裁》里，孔子(zi)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)方(fang)法和(he)對(dui)(dui)象是因人(ren)而(er)異的(de)，孔子(zi)對(dui)(dui)教(jiao)育(yu)(yu)時機的(de)洞(dong)察和(he)把(ba)握也(ye)是“手眼通(tong)(tong)天(tian)”和(he)多變，并且(qie)孔子(zi)在(zai)日常(chang)起(qi)居(ju)生活(huo)中，顯得活(huo)潑而(er)又有生機，譬如(ru)：“子(zi)之燕居(ju)申(shen)申(shen)如(ru)也(ye)、夭夭如(ru)也(ye)”并不(bu)像后世理學(xue)家們，所表現的(de)那么嚴(yan)肅和(he)不(bu)通(tong)(tong)人(ren)情(qing)，以致把(ba)孔子(zi)塑造(zao)成不(bu)食(shi)人(ren)間煙火的(de)“圣人(ren)”，而(er)最終把(ba)儒家學(xue)問(wen)推向了“滅(mie)門”之路。南懷瑾這(zhe)種不(bu)帶任何(he)個人(ren)偏見的(de)導讀(du)方(fang)法；根據(ju)自身修證的(de)經驗；運用經典的(de)前后對(dui)(dui)照與(yu)經史合參并舉，把(ba)儒、釋、道三家作(zuo)了充分的(de)對(dui)(dui)比(bi)和(he)互通(tong)(tong)，此引人(ren)至勝的(de)學(xue)問(wen)手法，著實(shi)開創(chuang)了當今“述而(er)不(bu)作(zuo)”的(de)新(xin)風。這(zhe)種能(neng)讓現代普通(tong)(tong)的(de)中國人(ren)，看了后能(neng)夠接受(shou)的(de)《論語》；和(he)儒家思想的(de)普世教(jiao)育(yu)(yu)價值方(fang)面，以及在(zai)繼承傳統經典的(de)貢(gong)獻方(fang)面，真能(neng)與(yu)鳩摩羅(luo)什法師的(de)功(gong)德相媲美。
南懷瑾與其獨特的(de)(de)智慧(hui)功(gong)德(de)和(he)傳(chuan)統文化功(gong)底，為(wei)我們開啟了通往經(jing)典寶庫(ku)之路，主要的(de)(de)目的(de)(de)無非是百川歸(gui)大海(hai)，讓現(xian)代的(de)(de)國人有一(yi)個正確(que)的(de)(de)人生價值依(yi)沽(gu)，只要是真(zhen)實(shi)的(de)(de)東(dong)西；看起來(lai)一(yi)定是平凡的(de)(de)；而正因為(wei)它真(zhen)實(shi)和(he)平凡才(cai)顯得可愛。假如能(neng)對(dui)讀者了解“心(xin)性”方(fang)面更(geng)有幫助的(de)(de)話，那它的(de)(de)價值和(he)意義就更(geng)深遠了。
南(nan)懷(huai)瑾(jin)用佛(fo)法的(de)真諦實踐人生的(de)價(jia)值，闡析(xi)人性的(de)詬病與高(gao)貴。其生前常(chang)感嘆(tan)，最(zui)怕接觸學佛(fo)的(de)人；學了點佛(fo)以后，一(yi)看滿臉的(de)佛(fo)相(xiang)、滿嘴的(de)佛(fo)話。南(nan)懷(huai)瑾(jin)曾(ceng)經公開的(de)說自己沒有資格稱(cheng)謂(wei)佛(fo)教徒(tu)，從這種(zhong)謙虛里我們發現，其實南(nan)懷(huai)瑾(jin)擔心(xin)的(de)是，把(ba)學佛(fo)變(bian)成了一(yi)種(zhong)“形式和(he)迷信”。
早在(zai)(zai)五十(shi)年代(dai)，南(nan)懷瑾身(shen)居臺(tai)灣正處(chu)于最窮(qiong)迫的(de)時候(hou)，書就了(le)(le)兩部著作《楞(leng)(leng)嚴大義(yi)今釋》和《楞(leng)(leng)伽大義(yi)今釋》，后來南(nan)懷瑾也自(zi)嘲(chao)為(wei)“二楞(leng)(leng)子”。南(nan)懷瑾早在(zai)(zai)二十(shi)五歲(sui)時，就在(zai)(zai)川北禪門大德袁祖煥(huan)仙南(nan)懷瑾坐下(xia)悟道，后閉關于峨眉(mei)山(shan)大坪寺，通閱(yue)大藏經典(dian)。旋即遠走康藏，遍訪(fang)有成就者(zhe)，應(ying)該說此時，已經確立了(le)(le)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)目標(biao)和方向。后來來臺(tai)灣做船運生(sheng)意(yi)，在(zai)(zai)興隆的(de)時候(hou)，每天席開連桌，招待(dai)四方來客。卻因為(wei)一(yi)(yi)次劫難(nan)，而一(yi)(yi)夜(ye)之間淪(lun)為(wei)落魄游子。這種人生(sheng)的(de)巨大反(fan)差，非(fei)但沒有擊(ji)垮南(nan)懷瑾，反(fan)而像(xiang)“天賜(si)良機”一(yi)(yi)樣，從此樹就了(le)(le)一(yi)(yi)位曠世奇(qi)才和一(yi)(yi)代(dai)大師(shi)。
多(duo)年(nian)以后，南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)在說(shuo)起這段經歷時(shi)都一(yi)(yi)言帶過(guo)，而(er)對于做學(xue)問一(yi)(yi)事，只(zhi)說(shuo)“著書都為(wei)稻糧謀”。南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)曾經說(shuo)過(guo)：看了(le)幾十年(nian)的(de)(de)人(ren)生，得意(yi)忘形者有(you)之(zhi)、而(er)失意(yi)忘形者更(geng)甚之(zhi)。確實一(yi)(yi)個人(ren)假(jia)如沒有(you)真(zhen)正的(de)(de)“修養(yang)”境界，是(shi)很(hen)難做到榮辱(ru)不(bu)驚的(de)(de)。張尚(shang)德老師在談及南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)這段最困迫的(de)(de)時(shi)期時(shi)，大(da)為(wei)感嘆：根本看不(bu)出南(nan)懷(huai)瑾(jin)(jin)很(hen)窮，那滿面的(de)(de)春風；好像整(zheng)個世界都是(shi)他的(de)(de)一(yi)(yi)樣，富有(you)得很(hen)！
在(zai)《楞(leng)嚴(yan)大(da)(da)義今(jin)釋》的(de)序言里，說(shuo)道(dao)：“在(zai)這個(ge)大(da)(da)時代(dai)(dai)里，一切都(dou)(dou)在(zai)變，變動之中，自(zi)然亂(luan)象(xiang)紛陳。變亂(luan)使凡百俱廢，因之，事事都(dou)(dou)須從頭整理(li)。專就文(wen)化而言，整理(li)固有文(wen)化，以(yi)配合新時代(dai)(dai)的(de)要(yao)求，實在(zai)是一件很重要(yao)的(de)事情。那是任重而道(dao)遠的(de)，要(yao)能耐(nai)得凄涼(liang)，甘于寂寞，在(zai)默默無(wu)聞中，散播(bo)無(wu)形的(de)種子”。什(shen)么是大(da)(da)菩薩(sa)？大(da)(da)菩薩(sa)無(wu)疑就是犧牲自(zi)己的(de)全部，來成就眾生的(de)覺悟。南懷瑾(jin)說(shuo)“世(shi)間一切學問(wen)，大(da)(da)至宇宙，細(xi)至無(wu)間，都(dou)(dou)是為了解決身心(xin)性命的(de)問(wen)題。
也就是(shi)(shi)說(shuo)(shuo)：都是(shi)(shi)為了研(yan)究人生。離開(kai)人生、身心性命的(de)研(yan)討，便不會有其(qi)他(ta)學(xue)問的(de)存(cun)在”。對于(yu)有人說(shuo)(shuo)《楞嚴經》是(shi)(shi)偽經的(de)說(shuo)(shuo)法，南懷瑾就實憑據(ju)的(de)予以反駁，令清者自(zi)清、濁者自(zi)濁。
南懷瑾(jin)的(de)(de)慈(ci)悲和愿力更(geng)體現(xian)在(zai)下面(mian)這(zhe)段話：“生(sheng)(sheng)(sheng)在(zai)這(zhe)個時代里，個人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)遭遇，和世(shi)事的(de)(de)動亂，真(zhen)是瞬息萬(wan)變，往往使人(ren)(ren)(ren)茫然不知所之。整個世(shi)界和全(quan)體人(ren)(ren)(ren)類，都在(zai)惶惶不可終日的(de)(de)夾縫里生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)著。無論(lun)是科學(xue)(xue)、哲(zhe)學(xue)(xue)和宗教，都在(zai)尋求人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)真(zhen)理，都想求得(de)智(zhi)慧(hui)的(de)(de)解脫(tuo)。這(zhe)本書譯成于拂(fu)逆(ni)困窮的(de)(de)艱苦(ku)歲月(yue)中，如果讀者(zhe)由此而悟得(de)真(zhen)實智(zhi)慧(hui)解脫(tuo)的(de)(de)真(zhen)理，使這(zhe)個顛(dian)倒夢(meng)幻似的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)(sheng)(sheng)世(shi)界，能升華到恬靜安樂(le)的(de)(de)真(zhen)善美之領域，就(jiu)是我所馨香禱祝的(de)(de)了”。
《楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)》里的(de)(de)精辟(pi)之言在于(yu)一(yi)句話(hua)：“凡(fan)(fan)一(yi)切(qie)想(xiang)皆屬妄想(xiang)”。南懷瑾在《楞(leng)伽(jia)(jia)大(da)義今釋》里說：“楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)，它在全部(bu)佛法與(yu)佛學(xue)中，無論(lun)(lun)思(si)想(xiang)、理(li)論(lun)(lun)或(huo)修(xiu)證方法，顯見都(dou)是一(yi)部(bu)很主要(yao)的(de)(de)寶典(dian)。中國研(yan)究法相唯(wei)識的(de)(de)學(xue)者，把它列為五經(jing)(jing)十一(yi)論(lun)(lun)的(de)(de)重心，凡(fan)(fan)有(you)志唯(wei)識學(xue)者，必(bi)須要(yao)熟悉深知。但注重性宗的(de)(de)學(xue)者，也勢所(suo)必(bi)讀，尤其標(biao)榜傳(chuan)佛心印、不(bu)立文字的(de)(de)禪宗，自達摩大(da)師東來傳(chuan)法的(de)(de)初期，同(tong)時即(ji)交付楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)印心，所(suo)以(yi)無論(lun)(lun)研(yan)究佛學(xue)教理(li)，或(huo)真求修(xiu)證的(de)(de)人，對于(yu)楞(leng)伽(jia)(jia)經(jing)(jing)若(ruo)不(bu)作深入的(de)(de)探討，是很遺憾的(de)(de)事”。大(da)凡(fan)(fan)學(xue)佛的(de)(de)人都(dou)比較喜歡打坐(zuo)、念咒(zhou)子(zi)或(huo)者佛號，殊不(bu)知理(li)若(ruo)不(bu)明，差(cha)之毫厘(li)謬以(yi)千里的(de)(de)道理(li)。所(suo)以(yi)禪門有(you)句話(hua)：只貴子(zi)見地(di)、不(bu)貴子(zi)行履。更(geng)可惜的(de)(de)是因不(bu)懂《唯(wei)識》學(xue)而蹉跎歲月(yue)、浪費生(sheng)命的(de)(de)。
獨肩《禪海(hai)蠡測(ce)》勾起千年(nian)浮沉，揉碎大(da)地山河紛紜落宿常寂。1973年(nian)，南懷瑾再序(xu)于(yu)臺(tai)時寫到：“時輪(lun)劫濁，物欲攫(jue)人，舉(ju)世(shi)紛紜，鈍置心法，況禪道(dao)深邃，剋證難(nan)期(qi)”正如南懷瑾所(suo)言，真悟了“道(dao)”哪里還有這個那個、那個這個等(deng)閑家(jia)具？當眾盲摸(mo)象(xiang)、殊途同(tong)歸之時自然就是“旨絕文詞，拈(nian)花微笑(xiao)”而已(yi)矣。
佛(fo)法的(de)(de)目的(de)(de)是：讓(rang)普羅大(da)眾能夠(gou)認識自己的(de)(de)“本(ben)來面目”，而達到“常樂(le)我(wo)凈(jing)”的(de)(de)游(you)戲(xi)三(san)(san)昧境界(jie)；佛(fo)法的(de)(de)基礎是：建(jian)立在(zai)三(san)(san)世因(yin)果、六道輪(lun)回之上；而實現佛(fo)法的(de)(de)宗旨是：諸(zhu)惡莫作、眾善奉行。
南懷瑾花了一輩子的(de)(de)時(shi)間，通過(guo)對(dui)(dui)儒、釋、道(dao)(dao)三家學問(wen)的(de)(de)演繹和歸納，最終的(de)(de)目的(de)(de)無非是告訴人(ren)們(men)：東(dong)方(fang)有圣人(ren)，西方(fang)也有圣人(ren)，此(ci)(ci)心同此(ci)(ci)理(li)亦同的(de)(de)道(dao)(dao)理(li)。而(er)從“平(ping)凡(fan)”到(dao)“高貴”并不存在(zai)邊際(ji)問(wen)題(ti)，所謂“百尺竿頭更進一步”，還(huan)是要回(hui)到(dao)平(ping)地上(shang)來，總不能懸空掛著。因此(ci)(ci)做到(dao)了“大(da)平(ping)凡(fan)”就是“最高貴”；南懷瑾臨終的(de)(de)這一示現，就說明了這一道(dao)(dao)理(li)。而(er)所謂的(de)(de)“凡(fan)夫”恰恰是不甘于平(ping)凡(fan)者(zhe)的(de)(de)代名詞。人(ren)類對(dui)(dui)于真理(li)的(de)(de)訴求(qiu)從來沒有缺(que)少過(guo)熱忱，只(zhi)是當(dang)時(shi)代的(de)(de)腳步，不得不再次讓人(ren)們(men)重新審視自(zi)己的(de)(de)行為時(shi)，才發現我們(men)離真理(li)（大(da)平(ping)凡(fan)）相去(qu)已經(jing)甚(shen)遠。當(dang)我們(men)甚(shen)至已經(jing)沒有智慧，去(qu)發現自(zi)己的(de)(de)錯(cuo)(cuo)誤和改正錯(cuo)(cuo)誤的(de)(de)能力時(shi)，那將(jiang)是整個人(ren)類的(de)(de)災難。
這一(yi)輩子，從玩(wan)索而有成者(zhe)到馬不撤(che)蹄的為法而忘(wang)軀至圓寂，真(zhen)正(zheng)實踐到從“平凡”到“高貴”的最好人生(sheng)“答(da)卷”。
南懷瑾(jin)對人生(sheng)闡(chan)述(shu)就是(shi)“儒(ru)釋道合(he)一境界，大(da)度看世界；技(ji)在手，能(neng)在身，思(si)在腦，從容(rong)過(guo)生(sheng)活”。
在臺灣(wan)則多由佛(fo)(fo)道入(ru)門（大(da)多數為佛(fo)(fo)教(jiao)眾(zhong)），佛(fo)(fo)教(jiao)學方面如(ru)《金剛經(jing)(jing)說什么》《圓覺經(jing)(jing)略說》《如(ru)何修證佛(fo)(fo)法》《藥師經(jing)(jing)的濟(ji)世觀》，可以說南懷瑾(jin)是密教(jiao)準提法在臺灣(wan)香港的重要推動力。
在(zai)中國(guo)大(da)陸有(you)多數的(de)民眾由西方哲學(xue)轉(zhuan)入東(dong)方文化(hua)，其中廣(guang)為流傳的(de)代(dai)表作(zuo)品如《論語(yu)別裁》《孟(meng)子旁通》《原本(ben)大(da)學(xue)微言(yan)》《易(yi)經雜說》。其中刊正了許多以(yi)往對傳統文化(hua)的(de)誤(wu)解。
在道(dao)家方(fang)面，南懷瑾的(de)書籍在命理及中(zhong)醫學亦扮演不可缺(que)的(de)首(shou)階，如(ru)《老(lao)子他(ta)說(shuo)》《莊子諵嘩》《道(dao)家密宗與東方(fang)神秘學》等。
童年
南懷瑾自(zi)幼(you)個性就好(hao)動，并嗜讀武俠小說，剛在十二歲時(shi)即開始(shi)習練(lian)種(zhong)種(zhong)武藝。起初，隨(sui)師習練(lian)時(shi)，固然(ran)不(bu)知道(dao)以南懷瑾衰(shuai)弱(ruo)之(zhi)軀而學此剛猛之(zhi)拳是否(fou)適(shi)當，又不(bu)能分(fen)辨拳藝的優(you)劣，每回習拳之(zhi)后卻有頭(tou)腦昏昏之(zhi)感，莫知其所以然(ran)，但以從小志慕(mu)俠客義行，所以也就勉(mian)強自(zi)己而照練(lian)如儀(yi)。
訪師
其后負(fu)笈四(si)方，人(ren)事接觸漸廣，以心喜(xi)武(wu)術(shu)道功，乃不計耗(hao)資，不論宗派(pai)，凡遇(yu)有一技之長的人(ren)，或(huo)具神通，或(huo)有道，或(huo)有武(wu)功，即頂禮叩(kou)拜(bai)為(wei)師。
因此到二(er)十(shi)歲前(qian)，所拜的師父(fu)，各(ge)門(men)各(ge)派(pai)，積加起來亦(yi)多達八(ba)十(shi)余人。所學范圍有(you)南宗、北派(pai)，長(chang)拳、短打，乃(nai)至十(shi)八(ba)般武器，少時亦(yi)習弄(nong)過十(shi)四件左右，外加蒙古摔跤、西洋撲擊等。
中(zhong)央國(guo)術(shu)館張清江，于杭(hang)州國(guo)術(shu)館主辦全省性國(guo)術(shu)比賽(sai)，南懷(huai)瑾亦參與其盛，以姿(zi)勢優異而獲冠軍。
抗戰前，各(ge)縣市普(pu)設國(guo)術(shu)館，都有(you)專人負(fu)責，武(wu)風(feng)維揚，盛(sheng)極(ji)一時。所以，南懷瑾(jin)私自反省(sheng)所習武(wu)藝實未精(jing)到，各(ge)路各(ge)派，亦不過略窺其門徑(jing)而(er)已，乃決心繼續尋師訪(fang)道，親近高明(ming)。
南(nan)懷瑾(jin)聞(wen)杭州城隍山上有(you)一老道，傳系滿清王公(gong)子(zi)家者，須眉皓白，童顏鶴發，言已成劍(jian)(jian)仙；聞(wen)之(zhi)，萬(wan)喜，即往謁數(shu)，皆未得見(jian)。后逢人(ren)求此(ci)人(ren)皆稱無此(ci)劍(jian)(jian)術(shu)，若欲習畫之(zhi)則教人(ren)畫梅(mei)。幾番迂折，南(nan)懷瑾(jin)終見(jian)此(ci)人(ren)，再三懇學劍(jian)(jian)，但學此(ci)，不(bu)求其他。因(yin)南(nan)懷瑾(jin)意(yi)誠堅(jian)，終獲約談。
南(nan)懷瑾(jin)志存(cun)學(xue)(xue)文兼武，經世濟(ji)時，而(er)諸事(shi)分神，恐(kong)心不專(zhuan)而(er)無成(cheng)，遂(sui)棄習劍仙，而(er)于學(xue)(xue)拳仍勤(qin)，每日戊夜，必練(lian)拳二三時。昔杭州(zhou)西湖，武師甚(shen)多(duo)，南(nan)懷瑾(jin)亦(yi)朝(chao)夕浸間(jian)，躍馬劍，臂(bei)縛環(huan)，腿綁鐵磚，亦(yi)近于此之“太保生”矣。后訪遇(yu)僧道(dao)多(duo)，皆各有(you)長，與城隍山老道(dao)之意，大同。
1947年，南懷瑾去上海期(qi)間，杭州靈隱寺的巨(ju)贊(zan)法師(shi)被國(guo)民黨特務(wu)列入黑名(ming)單并計劃(hua)暗殺(sha)，罪名(ming)是巨(ju)贊(zan)法師(shi)、陳銘樞(shu)、虛云大師(shi)等人向共產黨靠攏，同共產黨有關系。
巨贊法師聞之(zhi)，便來(lai)找南(nan)懷瑾求救(jiu)，巨贊和(he)共產黨(dang)合作，共同護佛教。南(nan)懷瑾聞巨贊要護佛教，心動之(zhi)，故有心救(jiu)人。
南(nan)懷瑾赴南(nan)京，尋到彼時之保(bao)密(mi)(mi)局任負責人的鄭(zheng)介民(min)。南(nan)懷瑾曰(yue)：“靈隱寺(si)住(zhu)持巨贊(zan)(zan)(zan)法師不(bu)可屠，手下(xia)留(liu)(liu)情，放(fang)其(qi)一(yi)(yi)命(ming)(ming)，巨贊(zan)(zan)(zan)是(shi)要留(liu)(liu)下(xia)來(lai)和共產黨共同(tong)保(bao)護佛(fo)教的”。待到鄭(zheng)介民(min)口頭應允(yun)不(bu)殺巨贊(zan)(zan)(zan)，南(nan)懷瑾不(bu)放(fang)心，要求(qiu)寫一(yi)(yi)張手令，拿去交給(gei)保(bao)密(mi)(mi)局杭州站站長，終救巨贊(zan)(zan)(zan)一(yi)(yi)命(ming)(ming)。
對于(yu)南懷(huai)瑾的學術造詣，有著非常不(bu)同的評(ping)價(jia)，但(dan)不(bu)管人們如何(he)評(ping)價(jia)南懷(huai)瑾，都掩蓋不(bu)了他在文化上的光芒。（《海南日(ri)報(bao)》）
南懷瑾(jin)精(jing)研(yan)儒(ru)、釋(shi)、道，將(jiang)中(zhong)國文(wen)化各(ge)種思想融會貫通；除此之外，對于醫學(xue)、卜算、天文(wen)、拳術、劍道、詩詞等皆有專精(jing)，可謂(wei)是博學(xue)多(duo)才。南懷瑾(jin)一生致力于弘揚中(zhong)國傳統文(wen)化，著述(shu)極為豐(feng)富，有《論語別(bie)裁》、《孟子(zi)旁通》、《原本大學(xue)微言》、《老子(zi)他說(shuo)》等三(san)十多(duo)種著作，曾(ceng)被譯成英、法、荷、西班(ban)牙(ya)、葡萄牙(ya)、意大利、韓(han)國、羅馬(ma)尼(ni)亞(ya)等八(ba)種語言，影響了眾多(duo)中(zhong)外人士。（搜狐網）
南(nan)懷(huai)瑾(jin)的(de)寫作，是學(xue)術通俗(su)化的(de)一種成功(gong)嘗試。（復(fu)旦(dan)大學(xue)歷史教師姜義華）
南懷瑾為奇人(ren)，雖與嚴謹學者(zhe)異其(qi)道，但其(qi)修養確有高(gao)人(ren)之(zhi)境。（歷史學家許倬(zhuo)云）
南(nan)懷(huai)瑾看似嚴厲，但說話(hua)常(chang)常(chang)詼諧幽默，是弟子們心里的“老頑童”。他認為自己(ji)是屬(shu)于(yu)社(she)(she)會的，天下的兒女就(jiu)是他的兒女。他有四個理(li)念：共產主(zhu)義(yi)理(li)想(xiang)；資(zi)本(ben)主(zhu)義(yi)財(cai)富；社(she)(she)會主(zhu)義(yi)福利；中國文化精(jing)神。（南(nan)懷(huai)瑾弟子張耀武(wu)）
南懷瑾(jin)的(de)(de)(de)一生不(bu)能僅當作“國(guo)學大(da)師”、“禪學大(da)師”看待，在學術研究中也多有(you)創新，在有(you)的(de)(de)(de)讀者看來(lai)，可能有(you)常識性的(de)(de)(de)錯誤，但(dan)總歸成績(ji)是主要(yao)的(de)(de)(de)。他經歷的(de)(de)(de)事情(qing)很多，不(bu)管是怎樣的(de)(de)(de)質疑，他看得都(dou)很淡，甚至很少去談論(lun)，在他看來(lai)，做好(hao)自己的(de)(de)(de)事情(qing)才是最重要(yao)的(de)(de)(de)。（書法家王國(guo)平）
南懷(huai)瑾(jin)不畏人言(yan)，為大陸和臺灣兩岸和平發(fa)展奔(ben)走(zou)，雖然臨終功(gong)虧一(yi)簣，但仍然功(gong)不可(ke)沒(mei)。（中國統一(yi)聯盟(meng)發(fa)起(qi)人之(zhi)一(yi)鄧可(ke)瑾(jin)）
南懷瑾沒(mei)有被任何一種知識，或者(zhe)是一種文(wen)化(hua)所束縛。他(ta)寫了那么多傳(chuan)統文(wen)化(hua)的書，但在(zai)他(ta)身上人們卻看不(bu)到傳(chuan)統文(wen)化(hua)的“后遺(yi)癥”，不(bu)做作。（臺灣曾子南文(wen)化(hua)基金會(hui)董事長曾王君(jun)）
南懷瑾“在講解中調(diao)動其平生(sheng)讀書、實踐、閱世(shi)(shi)、思考、教人所得之(zhi)深厚學(xue)養和獨到觀(guan)點，游乎經(jing)史子集(ji)之(zhi)中，博征(zheng)佛道乃至西方宗教學(xue)術觀(guan)點，不論出世(shi)(shi)入(ru)世(shi)(shi)，評(ping)比精義，正(zheng)說反說，更提示《莊子》出入(ru)禪道的旨意，且以通俗話語(yu)，深入(ru)淺出，為讀者(zhe)開啟智(zhi)慧之(zhi)門戶。”（上(shang)海人民出版社總(zong)編(bian)、歷史學(xue)家李偉國評(ping)價）
“驚悉（南）懷(huai)(huai)瑾先(xian)生仙逝(shi)，深(shen)表(biao)哀悼，（南懷(huai)(huai)瑾）先(xian)生一生為弘(hong)揚中(zhong)(zhong)華文化不(bu)遺余力，令(ling)人景仰，切盼（南懷(huai)(huai)瑾）先(xian)生學術事業在(zai)中(zhong)(zhong)華大地繼續傳承。謹向（南懷(huai)(huai)瑾）先(xian)生親(qin)屬(shu)表(biao)示慰(wei)問(wen)。”（前國務院(yuan)總理(li)溫家寶于(yu)二〇一二年(nian)九月二十九日(ri)唁(yan)電中(zhong)(zhong)評(ping)價）
南懷瑾先生辭(ci)世(shi)三周(zhou)年祭辰(chen)
南懷瑾辭(ci)世三(san)周年祭是(shi)由賈丹華在南懷瑾先(xian)生去世三(san)周年所作的祭文。
晚年口述立傳記，弟子王國平抒寫《南懷瑾(jin)的最后100天》
《南(nan)懷瑾的最(zui)后100天(tian)》
一(yi)書(shu)是著名(ming)國學大(da)師南(nan)懷瑾(jin)，晚年親自指定的(de)(de)口述傳記作者(zhe)王國平，對南(nan)懷瑾(jin)去世前一(yi)百天生活的(de)(de)真(zhen)實(shi)記錄。一(yi)代宗師南(nan)懷瑾(jin)在生命最后(hou)關(guan)頭的(de)(de)隱秘細節，在書(shu)中(zhong)如畫(hua)卷(juan)般逐次(ci)展現于(yu)世人眼前。南(nan)懷瑾(jin)對自己一(yi)生的(de)(de)回顧和總結，以及(ji)臨終(zhong)前對中(zhong)國文化(hua)與(yu)歷史(shi)的(de)(de)最后(hou)思(si)(si)考(kao)，尤其(qi)值得關(guan)心中(zhong)國文化(hua)命運的(de)(de)人們深思(si)(si)和記取。
三(san)子南一鵬整理(li)其父(fu)生平編著(zhu)《父(fu)親南懷瑾》這(zhe)一人物傳記
《父親南懷瑾》
是首部最(zui)完整還原南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)記作品，作者南(nan)一(yi)(yi)鵬是南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)第三子，是子女中跟隨父親(qin)時(shi)間最(zui)長的(de)一(yi)(yi)位。南(nan)一(yi)(yi)鵬飽蘸深情的(de)筆墨(mo)，從“繼志述(shu)事”的(de)立場，詳盡(jin)述(shu)說了南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)少時(shi)在(zai)家鄉(xiang)開蒙立志、青年(nian)離(li)鄉(xiang)拜師(shi)訪道、花甲至美國傳(chuan)(chuan)(chuan)道授業、古稀(xi)回(hui)香港廣行(xing)善業、晚(wan)年(nian)歸根定居太湖等重要(yao)人生(sheng)(sheng)階段的(de)點滴(di)，記錄了南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)親(qin)身聽到(dao)、看到(dao)、感(gan)受(shou)到(dao)的(de)南(nan)懷(huai)(huai)瑾(jin)的(de)“言(yan)教(jiao)”、“身教(jiao)”和“家教(jiao)”，以生(sheng)(sheng)動(dong)親(qin)切、真(zhen)實感(gan)人的(de)親(qin)人視角重現了南(nan)師(shi)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)言(yan)傳(chuan)(chuan)(chuan)行(xing)事的(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)奇。
文教(jiao)基(ji)金會特推(tui)《不堪風雨亂(luan)紅塵》紀念南懷瑾九十七歲冥誕
為紀念南(nan)懷(huai)瑾(jin)九十七歲冥誕，南(nan)懷(huai)瑾(jin)文教(jiao)基金會與(yu)特推(tui)出特別推(tui)出《不堪風(feng)雨亂紅塵(chen)(chen)》影片檔。系(xi)對(dui)懷(huai)師相當景仰的臺灣歌手謝宇威，多年來翻閱南(nan)懷(huai)瑾(jin)的詩集(ji)，并將其中的詞句，譜成這首(shou)《不堪風(feng)雨亂紅塵(chen)(chen)》。
南懷瑾故(gu)居重(zhong)修對外開放(fang)
南(nan)(nan)懷瑾(jin)故居(ju)，原(yuan)取名(ming)樂清(qing)老幼(you)文康活動(dong)中心，位于(yu)浙江省樂清(qing)市翁垟街道(dao)地(di)鹽(yan)村，占(zhan)地(di)4.29畝，房(fang)屋建筑面積4000多平方(fang)米，故居(ju)整體呈(cheng)兩層(ceng)樓(lou)中式風格，三面環水，白色(se)(se)圍(wei)(wei)墻圍(wei)(wei)繞建筑，圍(wei)(wei)墻搭配灰(hui)色(se)(se)方(fang)格窗(chuang)和灰(hui)色(se)(se)瓦片，木質大(da)門搭配褐色(se)(se)梁柱，庭(ting)院(yuan)左側(ce)南(nan)(nan)懷瑾(jin)站(zhan)姿全身銅像(xiang)。中心向周(zhou)邊(bian)居(ju)民免費開放，成為當(dang)地(di)人文娛(yu)生活最重要(yao)的(de)場所。南(nan)(nan)懷瑾(jin)故居(ju)舊址(zhi)是南(nan)(nan)懷瑾(jin)從出生到17歲的(de)居(ju)住地(di)。
1992年，樂清市人(ren)(ren)民政府經南(nan)懷(huai)瑾本人(ren)(ren)應允后，捐資(zi)500萬元將舊中心重(zhong)新擴建修繕，于1995年2月投入使用。2012年9月19日，因南(nan)懷(huai)瑾中途去世改(gai)名(ming)為“南(nan)懷(huai)瑾故(gu)居(ju)”。
2013年(nian)4月，樂(le)清市耗(hao)資600多萬元(yuan)及時啟動搶修工(gong)程，經過(guo)一年(nian)間(jian)的(de)修復，終于以江(jiang)南園(yuan)林古建筑式的(de)風格落(luo)成。2014年(nian)9月26日經過(guo)修葺重新開放，浙江(jiang)省樂(le)清市地(di)方人民(min)政府特意舉(ju)辦了“南園(yuan)秋(qiu)高”主題論(lun)壇，至2015年(nian)已有一年(nian)多，被譽現實(shi)版“秘(mi)密(mi)花(hua)園(yuan)”。
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