法藏（643--712），唐代僧人。華(hua)嚴宗實際(ji)開創者(zhe)，宗內稱為(wei)三祖(zu)。本康居國人，其祖(zu)父僑居長安，以康為(wei)姓。
17歲入(ru)太白山求法(fa)。后去云(yun)華(hua)寺師(shi)事智儼，聽講《華(hua)嚴(yan)(yan)經》，得(de)其(qi)嫡傳。高宗咸亨元年（670），榮國夫人(ren)楊氏死，武后施(shi)宅為太原寺，度僧以樹福(fu)田。于是同學道成、薄法(fa)及京城其(qi)他大德(de)連狀(zhuang)薦(jian)舉(ju)，度他為僧，得(de)受(shou)沙彌戒。先后于太原寺、云(yun)華(hua)寺講《華(hua)嚴(yan)(yan)經》，武后命京城十大德(de)為授(shou)具足戒，并賜以賢首之名(ming)，人(ren)稱“賢首國師(shi)”。為使武則天契(qi)入(ru)華(hua)嚴(yan)(yan)境(jing)界(jie)，法(fa)藏指殿前金獅子為喻(yu)，深入(ru)淺出廣闡妙(miao)義，其(qi)文字記(ji)錄便是著名(ming)的《金獅子章》。
此后，廣事講說、著述并參加譯(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)。證圣元年（695）于闐沙門(men)實叉(cha)難(nan)陀在(zai)(zai)洛陽(yang)大(da)遍空(kong)寺，重(zhong)譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》，他奉詔筆(bi)受(shou)。新(xin)(xin)譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》，雖(sui)較舊譯(yi)(yi)增(zeng)加了《如來(lai)現相》《普賢三(san)昧》《華藏(zang)世界(jie)》《十定》等(deng)品，卻仍有脫漏。他用(yong)晉(jin)、唐兩譯(yi)(yi)對勘梵本，并把中印度沙門(men)地婆(po)訶羅在(zai)(zai)長(chang)安補譯(yi)(yi)的《入法界(jie)品》闕文補在(zai)(zai)新(xin)(xin)譯(yi)(yi)的脫漏處，使現行《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》得以完善。圣歷一(yi)年（699），新(xin)(xin)譯(yi)(yi)《華嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》告成，詔令法藏(zang)在(zai)(zai)洛陽(yang)佛授記寺宣講，深得武后賞識。他還(huan)參加翻譯(yi)(yi)了《密嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)》《金光最勝王經(jing)(jing)(jing)》《大(da)寶積經(jing)(jing)(jing)》《顯識論》《大(da)乘法界(jie)無差別論》等(deng)多種經(jing)(jing)(jing)論。
唐代僧人(ren)賢(xian)首，華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)實際創始人(ren)，為(wei)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)三(san)祖。本為(wei)康(kang)居(ju)國人(ren)，本名法藏，其父僑(qiao)居(ju)唐都長安，以(yi)唐為(wei)姓。尊者十六(liu)歲時(shi)，到四(si)明山阿育王(wang)塔(ta)燒煉(lian)一指以(yi)表(biao)虔敬(jing)，并發誓研習華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)義，十七歲入(ru)(ru)太白山求法，先后(hou)于太原寺(si)、云華(hua)(hua)(hua)寺(si)講《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》，曾參加玄奘(zhuang)譯場，后(hou)因(yin)(yin)見解(jie)不同而(er)(er)退出(chu)(chu)。武(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)時(shi)期，曾入(ru)(ru)宮為(wei)武(wu)后(hou)講解(jie)《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》。時(shi)為(wei)譯場主持人(ren)，與人(ren)合譯出(chu)(chu)《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》等。武(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)賜(si)以(yi)“賢(xian)首”之名，因(yin)(yin)而(er)(er)時(shi)人(ren)又稱他為(wei)“賢(xian)首國師”。尊者以(yi)《華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)》為(wei)理(li)論根據而(er)(er)立“華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)”，被尊為(wei)華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)第三(san)祖。華(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)宗(zong)亦(yi)因(yin)(yin)他而(er)(er)被稱為(wei)“賢(xian)首宗(zong)”。尊者歷任(ren)五帝(di)(唐高宗(zong)、武(wu)則(ze)(ze)天(tian)(tian)、中宗(zong)、睿宗(zong)、玄宗(zong))門師，聲望顯赫。
關于法(fa)藏(zang)在洛陽的(de)(de)政(zheng)治(zhi)活動，崔傳(chuan)記載(zai)了(le)兩件事(shi)。其一(yi)，神(shen)功(gong)元年(nian)(697)，契(qi)丹(dan)大舉寇掠內地，武則(ze)(ze)天(tian)一(yi)面派軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)前往應戰，一(yi)面令(ling)法(fa)藏(zang)“依經教遏寇虐(nve)”。法(fa)藏(zang)上奏道：“若令(ling)摧伏(fu)(fu)怨(yuan)敵，請約(yue)左道諸法(fa)。”所謂(wei)左道，是指巫蠱(gu)、方術、詛(zu)咒、祈禱鬼神(shen)等帶(dai)有迷信色彩的(de)(de)邪門旁道，由于危害政(zheng)治(zhi)，一(yi)直被(bei)嚴禁(jin)，但(dan)這(zhe)次武則(ze)(ze)天(tian)允(yun)許實(shi)行。法(fa)藏(zang)于是沐浴更衣，建立道場，設置觀世音菩薩像，手持影(ying)子石佛珠，行道作(zuo)法(fa)。幾天(tian)后，契(qi)丹(dan)軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)看見的(de)(de)武周軍(jun)(jun)隊(dui)(dui)便(bian)成了(le)“無(wu)數神(shen)王之(zhi)(zhi)眾”，又見“觀音之(zhi)(zhi)像浮空(kong)而(er)至”，因而(er)軍(jun)(jun)心(xin)大亂，被(bei)武周打敗。武則(ze)(ze)天(tian)下敕(chi)表彰法(fa)藏(zang)說(shuo)：“醴酒流(liu)甘于陣塞，仙駕引(yin)纛(dao)于軍(jun)(jun)前。此神(shen)兵之(zhi)(zhi)掃(sao)除，蓋慈力之(zhi)(zhi)加(jia)被(bei)。”其二，神(shen)龍(long)元年(nian)(705)初(chu)，武則(ze)(ze)天(tian)病重，宰(zai)相張(zhang)柬之(zhi)(zhi)乘機發動政(zheng)變，誅殺武則(ze)(ze)天(tian)的(de)(de)親(qin)信張(zhang)易之(zhi)(zhi)、張(zhang)昌宗(zong)兄弟，擁(yong)立唐中宗(zong)復位(wei)。法(fa)藏(zang)積(ji)極(ji)參預這(zhe)次政(zheng)變，“內弘法(fa)力，外贊皇(huang)猷。”形勢(shi)穩定后，中宗(zong)賞(shang)功(gong)，讓他連升三品。這(zhe)對于一(yi)位(wei)不打算還(huan)俗(su)的(de)(de)僧人來說(shuo)，沒有什么實(shi)際意義，法(fa)藏(zang)因而(er)再(zai)三謝絕，中宗(zong)遂轉賜其弟康(kang)寶藏(zang)。中宗(zong)還(huan)下詔表揚法(fa)藏(zang)道：“傳(chuan)無(wu)盡之(zhi)(zhi)燈，光照暗境；揮智慧之(zhi)(zhi)劍，降伏(fu)(fu)魔(mo)怨(yuan)。兇徒叛逆，預識機兆，誠懇自衷(zhong)，每有陳奏，奸(jian)回既殄，功(gong)效(xiao)居多(duo)。”
法藏在洛陽(yang)的宗教(jiao)活動，主要(yao)表現為(wei)翻譯并研究佛經，以及進(jin)行佛教(jiao)的宣傳(chuan)教(jiao)育活動。
《華(hua)嚴經》梵文(wen)原(yuan)本(ben)(ben)據說(shuo)有(you)10萬(wan)(wan)偈(jie)。東(dong)(dong)晉時(shi)(shi)梵僧(seng)(seng)佛馱跋陀羅在(zai)華(hua)首次譯(yi)(yi)為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)文(wen)，勒為(wei)(wei)60卷，稱(cheng)為(wei)(wei)《六十(shi)華(hua)嚴》或《舊華(hua)嚴》《晉經》。該譯(yi)(yi)本(ben)(ben)不是(shi)(shi)足本(ben)(ben)，僅有(you)二萬(wan)(wan)六干偈(jie)。武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)聽(ting)說(shuo)于闐(今新(xin)疆(jiang)和(he)田)有(you)梵文(wen)足本(ben)(ben)，很想弄到(dao)。于闐僧(seng)(seng)實叉難陀聞訊，攜梵本(ben)(ben)來(lai)洛陽，證圣(sheng)元年(nian)(695)奉敕在(zai)大遍空寺(si)(si)翻譯(yi)(yi)，未畢而病故(gu)，由(you)參預譯(yi)(yi)事的(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)外(wai)籍僧(seng)(seng)人(ren)繼(ji)續翻譯(yi)(yi)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)參預其中(zhong)(zhong)。崔(cui)傳說(shuo)他“本(ben)(ben)資西胤(yin)，雅善(shan)法(fa)(fa)(fa)言，生(sheng)(sheng)寓東(dong)(dong)華(hua)，精詳(xiang)漢字”，因(yin)而擔任筆(bi)受工作，發揮主要作用(yong)。四(si)年(nian)后(hou)新(xin)譯(yi)(yi)在(zai)佛授(shou)記寺(si)(si)完(wan)成(cheng)，勒為(wei)(wei)80卷，稱(cheng)為(wei)(wei)《八十(shi)華(hua)嚴》或《新(xin)華(hua)嚴》。但仍不是(shi)(shi)足本(ben)(ben)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)補進前此(ci)與中(zhong)(zhong)天(tian)(tian)(tian)(tian)竺僧(seng)(seng)地(di)(di)婆訶羅在(zai)長安(an)共譯(yi)(yi)出(chu)的(de)(de)(de)部分內容(rong)，整理出(chu)一(yi)個(ge)較為(wei)(wei)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)新(xin)本(ben)(ben)。圣(sheng)歷二年(nian)(699)10月8日新(xin)譯(yi)(yi)《華(hua)嚴經》告(gao)成(cheng)，佛授(shou)記寺(si)(si)的(de)(de)(de)僧(seng)(seng)人(ren)請法(fa)(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)經義，武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)令當(dang)月15日開(kai)講(jiang)(jiang)。到(dao)臘月12日晚上(shang)，法(fa)(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)到(dao)《華(hua)藏(zang)世界品》的(de)(de)(de)“海震(zhen)(zhen)動”說(shuo)法(fa)(fa)(fa)時(shi)(shi)，突(tu)然發生(sheng)(sheng)強烈地(di)(di)震(zhen)(zhen)，講(jiang)(jiang)堂和(he)寺(si)(si)院發出(chu)震(zhen)(zhen)吼之(zhi)聲，聽(ting)眾數千從未見(jian)過這種(zhong)(zhong)情況。該寺(si)(si)僧(seng)(seng)人(ren)作為(wei)(wei)喜訊向武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)上(shang)疏(shu)匯報(bao)(bao)。按照古代的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)感應說(shuo)，上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)常常因(yin)朝(chao)政(zheng)失誤而降生(sheng)(sheng)各種(zhong)(zhong)反常的(de)(de)(de)自然現象來(lai)警告(gao)皇帝(di)，這時(shi)(shi)，臣子可以(yi)直(zhi)言不諱地(di)(di)批(pi)(pi)評皇帝(di)，指摘時(shi)(shi)弊，皇帝(di)也會下(xia)(xia)罪己詔向國人(ren)承認錯(cuo)誤，同時(shi)(shi)減膳，錄囚(qiu)，減免(mian)賦稅，施行仁(ren)政(zheng)。這無疑是(shi)(shi)借助(zhu)于老天(tian)(tian)(tian)(tian)爺的(de)(de)(de)權威。對皇權進行某(mou)種(zhong)(zhong)程(cheng)度的(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)，使(shi)皇帝(di)有(you)所收斂，成(cheng)為(wei)(wei)時(shi)(shi)政(zheng)改(gai)弦(xian)更張的(de)(de)(de)一(yi)個(ge)契機。《通(tong)鑒》卷203記載(zai)，垂拱二年(nian)(686)，武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)以(yi)皇太后(hou)的(de)(de)(de)身(shen)份在(zai)洛陽臨朝(chao)稱(cheng)制(zhi)已經兩(liang)年(nian)多(duo)，雍州上(shang)報(bao)(bao)新(xin)豐縣(xian)(今陜(shan)西臨潼)東(dong)(dong)南(nan)涌出(chu)一(yi)山(shan)(shan)，武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)下(xia)(xia)令將縣(xian)名(ming)改(gai)為(wei)(wei)慶(qing)山(shan)(shan)。有(you)人(ren)上(shang)疏(shu)說(shuo)：“今陛(bi)下(xia)(xia)以(yi)女(nv)主處陽位(wei)，反易剛柔，故(gu)地(di)(di)氣(qi)塞隔，而山(shan)(shan)變為(wei)(wei)災。……宜側(ce)身(shen)修德，以(yi)答天(tian)(tian)(tian)(tian)譴(qian)，不然，殃禍至矣。”這次地(di)(di)震(zhen)(zhen)本(ben)(ben)來(lai)又(you)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)批(pi)(pi)評武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)機會，但因(yin)為(wei)(wei)法(fa)(fa)(fa)藏(zang)講(jiang)(jiang)經的(de)(de)(de)緣故(gu)，反倒被看作是(shi)(shi)吉兆瑞(rui)應。崔(cui)傳說(shuo)：武(wu)則天(tian)(tian)(tian)(tian)對僧(seng)(seng)人(ren)的(de)(de)(de)上(shang)疏(shu)御筆(bi)批(pi)(pi)答道：“開(kai)講(jiang)(jiang)之(zhi)辰，感地(di)(di)動而標異。斯乃如來(lai)降祉，用(yong)符九會之(zhi)文(wen)；豈(qi)朕(zhen)庸虛，敢當(dang)六種(zhong)(zhong)之(zhi)動!”
同時，武則天(tian)(tian)還命(ming)法藏為(wei)自己講解新譯《華(hua)(hua)嚴經》秉(bing)御賜(si)法藏，華(hua)(hua)嚴宗義理(li)極(ji)其(qi)深奧復雜，武則天(tian)(tian)聽后茫然(ran)(ran)不解，法藏就(jiu)以(yi)宮殿(dian)前(qian)的金屬獅子為(wei)教(jiao)具，撰寫《金獅子章(zhang)》，來(lai)加以(yi)開(kai)導。這一直(zhi)觀教(jiao)學使艱深的義理(li)變(bian)得(de)徑捷易(yi)懂(dong)，武則天(tian)(tian)遂豁然(ran)(ran)開(kai)悟。
《金獅子(zi)章》不(bu)足(zu)1100字，卻囊括(kuo)了(le)(le)華嚴(yan)宗的(de)基本理論和(he)判教說法，可謂有(you)咫尺萬里之勢。所(suo)以(yi)(yi)這樣，除了(le)(le)法藏具(ju)備高度的(de)概(gai)括(kuo)能(neng)力(li)以(yi)(yi)外(wai)，還由(you)于他以(yi)(yi)實(shi)物為(wei)(wei)例(li)，深入(ru)淺出，舍棄了(le)(le)很多論證(zheng)過程(cheng)。茲(zi)引證(zheng)一例(li)：為(wei)(wei)了(le)(le)說明色(se)(se)與空(kong)的(de)關系，《金師子(zi)章·辨色(se)(se)空(kong)第(di)二》就(jiu)以(yi)(yi)金體(ti)(ti)(ti)比喻佛(fo)性——空(kong)，以(yi)(yi)獅子(zi)相比喻事物——色(se)(se)，說：“師子(zi)相虛，唯(wei)是真(zhen)金。師子(zi)不(bu)有(you)，金體(ti)(ti)(ti)不(bu)無(wu)，故名色(se)(se)空(kong)。又復空(kong)無(wu)自相，約(yue)色(se)(se)以(yi)(yi)明。不(bu)礙幻有(you)，名為(wei)(wei)色(se)(se)空(kong)。”秘密隱顯(xian)俱成門是華嚴(yan)宗十玄門之一，以(yi)(yi)為(wei)(wei)事物有(you)色(se)(se)和(he)空(kong)兩重內容，人們看(kan)到(dao)假有(you)的(de)一面而(er)看(kan)不(bu)到(dao)假有(you)所(suo)體(ti)(ti)(ti)現(xian)的(de)實(shi)有(you)這一面，假有(you)顯(xian)而(er)實(shi)有(you)隱；看(kan)到(dao)實(shi)有(you)的(de)一面而(er)看(kan)不(bu)到(dao)假有(you)的(de)一面，實(shi)有(you)顯(xian)而(er)假有(you)隱。雖然或隱或顯(xian)，但(dan)隱顯(xian)二相，俱時成就(jiu)。
法藏很善(shan)于利用(yong)教具，由此及(ji)彼(bi)，由淺入(ru)深，進行直觀教育。為了(le)說明事(shi)事(shi)無(wu)礙法門，即(ji)事(shi)物(wu)與事(shi)物(wu)之(zhi)問圓融(rong)無(wu)礙的(de)關系(xi)，他概括為因陀(tuo)羅網境界門。他為武則天和那些理(li)解力低的(de)人準備(bei)了(le)10面鏡子(zi)，安(an)放(fang)于八方和上下(xia)，鏡面相(xiang)對，距離(li)一(yi)丈并點燃一(yi)支火炬，來照著(zhu)中間安(an)放(fang)的(de)一(yi)尊佛像，于是每面鏡子(zi)中都重重疊(die)疊(die)地現出(chu)佛像，以(yi)及(ji)其它鏡子(zi)映(ying)現佛像的(de)樣子(zi)。在場(chang)的(de)人一(yi)下(xia)子(zi)都明白了(le)這(zhe)一(yi)佛教理(li)論。《宋高(gao)僧傳(chuan)·法藏傳(chuan)》總結他以(yi)實物(wu)從(cong)事(shi)教學活(huo)動時指出(chu)：“藏之(zhi)善(shan)巧(qiao)化誘，皆此類也。”
不久(jiu)，法(fa)藏(zang)遷至長(chang)(chang)安(an)大崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)主。據清人徐松《唐(tang)(tang)兩京(jing)城坊(fang)(fang)考》卷4記載(zai)，長(chang)(chang)安(an)曾有(you)三所(suo)崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。敦義(yi)坊(fang)(fang)東北隅(yu)有(you)隋(sui)代的靈覺寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，唐(tang)(tang)初(chu)(chu)廢(fei)，乾(qian)封二(er)(er)年(nian)(667)，皇(huang)后(hou)武(wu)(wu)則(ze)天(tian)為(wei)其姐賀(he)蘭氏復(fu)立為(wei)崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，但儀(yi)鳳二(er)(er)年(nian)(677)即改(gai)名為(wei)福(fu)(fu)(fu)田寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，玄宗初(chu)(chu)廢(fei)。義(yi)寧坊(fang)(fang)南門東邊有(you)隋(sui)代的真寂寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，唐(tang)(tang)初(chu)(chu)改(gai)名為(wei)化度寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，但直到大中六年(nian)(852)才改(gai)為(wei)崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)。顯然，這兩所(suo)崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)都不是(shi)法(fa)藏(zang)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)主的寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)。他所(suo)在(zai)(zai)的崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)位于(yu)休祥坊(fang)(fang)東北隅(yu)，即當(dang)年(nian)武(wu)(wu)則(ze)天(tian)舍宅(zhai)而立的太原(yuan)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，載(zai)初(chu)(chu)元年(nian)(689)改(gai)稱(cheng)為(wei)崇(chong)(chong)(chong)(chong)福(fu)(fu)(fu)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)，由武(wu)(wu)則(ze)天(tian)親筆(bi)賜寫飛白體寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)額(e)。因此，該寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)可以看作(zuo)是(shi)在(zai)(zai)長(chang)(chang)安(an)的武(wu)(wu)周皇(huang)家寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)院(yuan)，選中法(fa)藏(zang)當(dang)寺(si)(si)(si)(si)(si)(si)主，無疑(yi)體現了武(wu)(wu)則(ze)天(tian)對(dui)他的信任和垂(chui)青。
長安(an)四年(nian)(704)臘(la)月(yue)，法(fa)藏(zang)(zang)供奉于(yu)(yu)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)內道場，建(jian)置華嚴法(fa)會。他向武(wu)則(ze)天談起(qi)自己年(nian)青時曾煉(lian)指供養岐州法(fa)門(men)寺舍(she)(she)利(li)塔，是珍藏(zang)(zang)阿育王所提供佛(fo)舍(she)(she)利(li)的勝(sheng)地(di)，于(yu)(yu)是武(wu)則(ze)天下(xia)令前往法(fa)門(men)寺迎舍(she)(she)利(li)。她這時82歲(sui)，身(shen)體(ti)已(yi)經不行，一月(yue)以后(hou)病情(qing)即惡(e)化，想借助于(yu)(yu)法(fa)藏(zang)(zang)，乞靈于(yu)(yu)佛(fo)教，以求(qiu)延年(nian)益壽。法(fa)藏(zang)(zang)到(dao)了今(jin)陜西扶(fu)風縣，在(zai)塔前行道七(qi)晝夜，請出舍(she)(she)利(li)，于(yu)(yu)除夕迎至(zhi)大崇(chong)福寺，次年(nian)正月(yue)11日送(song)(song)(song)至(zhi)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)，并且送(song)(song)(song)還先前為武(wu)則(ze)天講《金師(shi)子(zi)章》時御賜給他的、倭進(jin)獻的云海(hai)石108粒念(nian)珠(zhu)，希望借以云海(hai)石祈福武(wu)則(ze)天病愈。11日送(song)(song)(song)回(hui)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)時武(wu)則(ze)天下(xia)令王公百官和洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)的善男信女，都制(zhi)做精美(mei)華貴(gui)的幡華幢蓋，由太常寺演奏莊嚴的樂曲，將舍(she)(she)利(li)迎至(zhi)明(ming)堂。正月(yue)15日，武(wu)則(ze)天“身(shen)心護凈，頭面(mian)盡(jin)虔”，請法(fa)藏(zang)(zang)捧(peng)持舍(she)(she)利(li)，“普為善禱”。10個月(yue)后(hou)，武(wu)則(ze)天在(zai)洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)上陽(yang)(yang)宮去世。隨著李唐政權的恢復，長安(an)再度成為政治中心，法(fa)藏(zang)(zang)也就永遠(yuan)地(di)離開了洛(luo)(luo)(luo)陽(yang)(yang)，在(zai)長安(an)從事活(huo)動，繼續受著幾(ji)代皇帝(di)的高度尊崇(chong)。
法(fa)(fa)(fa)(fa)藏的學(xue)說(shuo)，繼承智儼法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)緣(yuan)起的思想而有(you)所(suo)發展(zhan)。他(ta)推崇華嚴，倡導法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)緣(yuan)起的理論，并(bing)用(yong)四法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)、十(shi)玄無盡(jin)、六(liu)相(xiang)圓(yuan)(yuan)融等法(fa)(fa)(fa)(fa)門，來闡明(ming)圓(yuan)(yuan)融法(fa)(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)無盡(jin)緣(yuan)起的內容。此外(wai)，他(ta)還由教開(kai)宗(zong)(zong)(zong)(zong)，把(ba)印度和中國(guo)的所(suo)有(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)派詳分為我法(fa)(fa)(fa)(fa)俱(ju)有(you)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)有(you)我無宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)(fa)(fa)(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)、現(xian)通(tong)假實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄(wang)真實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)(fa)(fa)(fa)皆空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真俗不空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、相(xiang)想俱(ju)絕宗(zong)(zong)(zong)(zong)、圓(yuan)(yuan)明(ming)具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)等十(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)。前(qian)六(liu)宗(zong)(zong)(zong)(zong)屬(shu)小(xiao)乘，后四宗(zong)(zong)(zong)(zong)屬(shu)大乘。他(ta)自稱圓(yuan)(yuan)明(ming)具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)。
著作主要有《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)探玄記》20卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)旨歸》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)文義綱目》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)策林》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)一乘(cheng)教義分齊章(zhang)》（又稱《華(hua)嚴(yan)五教章(zhang)》或(huo)《華(hua)嚴(yan)教分記》）4卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)金獅子章(zhang)》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)問答》2卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)義海百門》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)游(you)心(xin)法界記》1卷(juan)、《修華(hua)嚴(yan)奧旨妄盡還原觀》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)普賢觀行(xing)法門》1卷(juan)、《密嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)疏》4卷(juan)、《般若(ruo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)略疏》1卷(juan)、《入楞伽(jia)心(xin)玄義》1卷(juan)、《大乘(cheng)起(qi)信論義記》5卷(juan)、《大乘(cheng)起(qi)信論別論》1卷(juan)、《法界無差別論疏》1卷(juan)、《華(hua)嚴(yan)經(jing)(jing)(jing)傳記》5卷(juan)等。
法(fa)藏(zang)的學(xue)術著(zhu)作多數難考其具體年代，且有(you)部分佚失，但重要(yao)著(zhu)作均得以流傳。其中《華嚴探玄記(ji)》是彰顯法(fa)藏(zang)華嚴教義(yi)學(xue)理論建構成(cheng)熟之作，另(ling)有(you)諸多注(zhu)疏，史稱(cheng)“賢(xian)首十疏”，包含有(you)《梵(fan)網經疏》《心(xin)經略(lve)疏》等。法(fa)藏(zang)著(zhu)述(shu)中，《華嚴指歸(gui)》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《華嚴金獅(shi)子(zi)章》并(bing)稱(cheng)“賢(xian)首三要(yao)”。
其一生主要(yao)撰述有(you)：《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)發菩(pu)提心章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)關脈(mo)義記(ji)(ji)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)金獅子章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)明法(fa)品內立三(san)寶(bao)章(zhang)(zhang)》《修華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)奧旨妄盡還源(yuan)觀》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)普賢觀行法(fa)門(men)(men)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文(wen)義綱目》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)義海百(bai)門(men)(men)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)旨歸》（《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)指(zhi)歸》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三(san)昧(mei)章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)玄(xuan)義章(zhang)(zhang)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)傳記(ji)(ji)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)一乘(cheng)教義分齊章(zhang)(zhang)》《十二(er)門(men)(men)論宗致義記(ji)(ji)》《大乘(cheng)起信論義記(ji)(ji)》《法(fa)界無(wu)差別論疏》《入楞伽(jia)心玄(xuan)義》《梵(fan)網(wang)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)菩(pu)薩(sa)戒本疏》《新華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)略疏》（《新華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)料簡》）《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)三(san)寶(bao)禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)贊禮(li)》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)翻梵(fan)語》《華(hua)(hua)(hua)(hua)(hua)嚴(yan)(yan)梵(fan)語及音(yin)義》等。
法(fa)藏的(de)學術體系極(ji)為(wei)龐雜博大，條目(mu)繁多(duo)，如(ru)十(shi)玄門(men)、十(shi)重觀、華(hua)嚴三(san)昧(mei)觀等(deng)等(deng)，于此(ci)僅舉三(san)項(xiang)較為(wei)基本的(de)理論(lun)。
判教(jiao)即(ji)指對歷史上(shang)佛教(jiao)經論(lun)(lun)批(pi)判式的(de)整理(li)，為中國佛教(jiao)宗派(pai)最重視的(de)事情之一。法藏(zang)的(de)判教(jiao)為華(hua)嚴宗判教(jiao)論(lun)(lun)的(de)核心，即(ji)“五教(jiao)十宗”。五教(jiao)是對經論(lun)(lun)所(suo)做的(de)判定(ding)，十宗是對教(jiao)義內容的(de)分類(lei)。
（一）小(xiao)乘(cheng)教：指《阿含經》及小(xiao)乘(cheng)阿毗達摩論而言，以法藏的觀(guan)點(dian)，此種教法層次最低，難以與大乘(cheng)義理比肩。
（二(er)(er)）大乘始(shi)(shi)教：分相始(shi)(shi)教、空(kong)始(shi)(shi)教二(er)(er)種，前者指(zhi)(zhi)《解深密經》及法(fa)相宗(zong)各種論(lun)典，后(hou)者指(zhi)(zhi)《般若經》及《中(zhong)論(lun)》等空(kong)宗(zong)典籍。法(fa)藏認為此類義理(li)高(gao)于小乘教而稍遜(xun)其他大乘法(fa)門。
（三(san)）大乘終教：《楞伽經》、《勝鬘夫(fu)人經》、《起(qi)信論(lun)》等，屬如來(lai)藏(zang)緣(yuan)起(qi)論(lun)。
（四）頓(dun)教：與(yu)前面循(xun)序而(er)進的漸教不同，指頓(dun)悟法(fa)門而(er)言，《維摩詰經》、《思益經》等(deng)屬此。
（五）圓(yuan)(yuan)教：華嚴教法，圓(yuan)(yuan)融無礙。
十(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)：將五教(jiao)內容再(zai)加細分，成為我法(fa)俱有宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)有我無宗(zong)(zong)(zong)(zong)、法(fa)無去來宗(zong)(zong)(zong)(zong)、現通(tong)假(jia)實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、俗妄(wang)真實宗(zong)(zong)(zong)(zong)、諸法(fa)但名宗(zong)(zong)(zong)(zong)、一切皆空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、真德不(bu)空(kong)宗(zong)(zong)(zong)(zong)、相想俱絕宗(zong)(zong)(zong)(zong)、圓明具德宗(zong)(zong)(zong)(zong)十(shi)種。這(zhe)十(shi)宗(zong)(zong)(zong)(zong)中，前六種是小乘(cheng)教(jiao)，后四種是大乘(cheng)教(jiao)。
作為(wei)華(hua)嚴教義(yi)學(xue)中判教的補(bu)充，法(fa)藏還(huan)提(ti)出了通攝佛(fo)教大小乘，屬另一類型的佛(fo)教四宗(zong)義(yi)，表列如下（資料(liao)來源：《法(fa)藏評傳》）：
宗名(ming) 經(jing)論 創立者 特點
隨(sui)相(xiang)法執(zhi)宗 《阿(a)含》諸經，《婆沙》諸論 小乘諸師 隨(sui)事(shi)執(zhi)相(xiang)
真空(kong)無相宗 《般若》諸經，《中》、《百》諸論(lun) 龍樹、提婆 會事顯(xian)理
唯識法相(xiang)宗(zong) 《解深密(mi)》諸經(jing)，《瑜伽(jia)》諸論 無著(zhu)、世親 依理起事(shi)差(cha)別
如來藏緣起宗(zong) 《楞(leng)伽(jia)》諸(zhu)(zhu)經，《大乘起信》諸(zhu)(zhu)論(lun) 馬(ma)鳴、堅慧 理(li)事融通無礙
這種(zhong)判教(jiao)方法不僅在當時，而(er)且對現代佛(fo)教(jiao)的判教(jiao)觀念同樣產生了極大(da)的影響(xiang)。
華嚴(yan)宗的法(fa)界無盡緣起(qi)理論是(shi)佛教緣起(qi)說理論的極致，它把宇宙分為四(si)個層次：
事(shi)法界(jie) 宇(yu)宙間(jian)的現象世(shi)界(jie)。
理法界(jie) 現象(xiang)世界(jie)所依據的本體界(jie)，指真如法性。
理事無礙法(fa)(fa)界(jie) 真如法(fa)(fa)性與現象之交融無礙。
事(shi)事(shi)無(wu)礙(ai)法界(jie) 即一(yi)(yi)真法界(jie)，華藏世界(jie)，指現象與現象間相互(hu)融攝而不相妨(fang)礙(ai)，一(yi)(yi)切攝一(yi)(yi)，一(yi)(yi)攝一(yi)(yi)切。宇(yu)宙是一(yi)(yi)重重無(wu)盡(jin)，相互(hu)緣起的(de)連鎖(suo)系統，不可(ke)分(fen)割的(de)全體。
法藏曾用大(da)量的，精致的語句來描述這(zhe)一理(li)論。華嚴宗二(er)祖智儼曾有(you)“十(shi)玄門”的學(xue)說(shuo)用以(yi)闡述這(zhe)一理(li)論，而法藏更將(jiang)其說(shuo)法加以(yi)改革，而成為(wei)“新十(shi)玄門”，法藏以(yi)金獅子為(wei)譬喻，向(xiang)武則天解說(shuo)的正是此說(shuo)。
（一）同(tong)時具足相應門(men)：即(ji)對事(shi)事(shi)無礙法界，完全(quan)的、相互依存的、無時空差異的宇宙之總說，其余九門(men)是分(fen)述(shu)。
（二(er)）一多相(xiang)(xiang)容(rong)不同(tong)門：說明個體(ti)與(yu)全體(ti)的(de)(de)關(guan)系。一即宇宙的(de)(de)一真(zhen)法(fa)界(jie)，多即現象界(jie)中不同(tong)的(de)(de)事物。一與(yu)多有差別，但互(hu)相(xiang)(xiang)融(rong)攝(she)，如(ru)一只(zhi)金獅子中，黃金與(yu)獅子的(de)(de)形象之間相(xiang)(xiang)互(hu)容(rong)受(shou)。
（三）諸法相(xiang)(xiang)即自(zi)在門：現(xian)象(xiang)與現(xian)象(xiang)之間可以(yi)相(xiang)(xiang)互融攝，如(ru)金(jin)獅子(zi)的(de)眼睛、耳朵、鼻(bi)子(zi)，其(qi)本(ben)質并無分別(bie)。而眼睛、鼻(bi)子(zi)、耳朵的(de)外形(xing)則有差別(bie)相(xiang)(xiang)。
（四）因(yin)陀羅(luo)(luo)網境界(jie)門：現(xian)象與現(xian)象之(zhi)間有層層無盡的含攝。因(yin)陀羅(luo)(luo)網是(shi)印度神話中，在天帝宮殿里張開的一張網，上面有無數寶(bao)珠(zhu)，每一顆寶(bao)珠(zhu)都能映現(xian)出其他寶(bao)珠(zhu)，及其他寶(bao)珠(zhu)中映射(she)的珠(zhu)影(ying)。在事事無礙(ai)法界(jie)中，紛然(ran)萬(wan)法如因(yin)陀羅(luo)(luo)網一般重(zhong)重(zhong)含攝。
（五(wu)）微(wei)細相容(rong)安立(li)門：極(ji)短暫的時間，極(ji)微(wei)小的物(wu)質，可以容(rong)納極(ji)大的事物(wu)。在一毛孔之中，即有無量(liang)佛(fo)國。
（六）秘(mi)密隱(yin)顯俱成門：宇宙(zhou)間的現象有(you)顯有(you)隱(yin)，但顯與(yu)隱(yin)的都是(shi)存(cun)在(zai)的現象，如金(jin)獅子在(zai)本質(zhi)上(shang)是(shi)黃金(jin)，在(zai)顯現上(shang)是(shi)獅子，事實上(shang)金(jin)子與(yu)獅子同時俱成，都是(shi)存(cun)在(zai)的。
（七）諸藏純(chun)雜具德(de)門：自理而看(kan)事(shi)(shi)(shi)，一切現象都是(shi)純(chun)一的。自事(shi)(shi)(shi)而看(kan)事(shi)(shi)(shi)，一切現象又(you)是(shi)雜多(duo)的。理與(yu)事(shi)(shi)(shi)的差別由角度不(bu)同引起，并不(bu)是(shi)有本質(zhi)差異，二者不(bu)相(xiang)妨礙(ai)，純(chun)與(yu)雜同時存在。
（八）十世隔(ge)法異成(cheng)門：不(bu)同(tong)(tong)時間可以相互(hu)融攝(she)(she)。一念之(zhi)間，可以含攝(she)(she)過去、現在、未來(lai)等(deng)不(bu)同(tong)(tong)階段時間。
（九）唯心回轉善(shan)成(cheng)門：心是(shi)為(wei)(wei)善(shan)為(wei)(wei)惡，成(cheng)圣成(cheng)佛的關鍵。
（十(shi)）托事顯(xian)法生解門：事事無礙(ai)的道(dao)理，在一切事上就能(neng)顯(xian)示出來，因此，事就是(shi)理，不須事外(wai)求理。
六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)圓融是(shi)(shi)(shi)淵源自地(di)論(lun)學派，為法(fa)藏詳盡闡(chan)釋(shi)的(de)學說，其理(li)論(lun)依據源出《華(hua)嚴經·十地(di)品》與《十地(di)經論(lun)》。六(liu)相(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)(shi)現象界的(de)六(liu)個范疇，即總相(xiang)(xiang)(xiang)、別相(xiang)(xiang)(xiang)、同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)、異相(xiang)(xiang)(xiang)、成(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)、壞相(xiang)(xiang)(xiang)。如一(yi)金獅(shi)子(zi)，金獅(shi)子(zi)是(shi)(shi)(shi)總相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)等是(shi)(shi)(shi)別相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)均為金子(zi)做成(cheng)，是(shi)(shi)(shi)同(tong)相(xiang)(xiang)(xiang)；眼(yan)耳(er)鼻(bi)(bi)外(wai)形不同(tong)，是(shi)(shi)(shi)異相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣和(he)合形成(cheng)獅(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)成(cheng)相(xiang)(xiang)(xiang)；因緣不和(he)合，則不成(cheng)獅(shi)子(zi)，是(shi)(shi)(shi)壞相(xiang)(xiang)(xiang)。
六(liu)個(ge)范疇(chou)可以分成(cheng)兩組，一(yi)組是(shi)總、同、成(cheng)，一(yi)組是(shi)別、異、壞(huai)。這兩組概(gai)念看(kan)似相互沖突，實(shi)則相即相入，圓融無(wu)礙(ai)，是(shi)一(yi)個(ge)緣起(qi)的連鎖，每一(yi)相都具(ju)足六(liu)相。
對應(ying)關系 具體釋義 比喻 總(zong)結
總相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)——別(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang) 別(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)指(zhi)整體之(zhi)部分存在(zai)，構成整體而具(ju)差別(bie)(bie)的條件要素。無別(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)總相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)無以成立。別(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)則(ze)依總相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為存在(zai)。標明(ming)法界緣起的道理。 1、如金獅子為總相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，則(ze)獅子之(zhi)眼耳(er)鼻為別(bie)(bie)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。 總即(ji)一舍(she)，別(bie)(bie)即(ji)諸(zhu)(zhu)緣，同即(ji)互不相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)違，異即(ji)諸(zhu)(zhu)緣各別(bie)(bie)，成即(ji)諸(zhu)(zhu)緣辦果，壞即(ji)各住自法。
2、如屋舍為(wei)總(zong)相(xiang)，則椽(chuan)為(wei)別相(xiang)。 頌曰(yue)：一即具多(duo)名總(zong)相(xiang)，多(duo)即非一是別相(xiang)；多(duo)類(lei)自(zi)同成(cheng)于總(zong)，各體別異現于同；一多(duo)緣起理妙成(cheng)，壞住自(zi)法常不作(zuo)；唯智(zhi)境界(jie)非事識，以此方便會一乘。
同相(xiang)(xiang)——異(yi)相(xiang)(xiang) 同相(xiang)(xiang)指(zhi)(zhi)構成事物整體過程中的共同要素、作用等。異(yi)相(xiang)(xiang)指(zhi)(zhi)事緣差異(yi)性(xing)存(cun)在。 1、如(ru)金(jin)獅子之眼耳(er)鼻均為(wei)金(jin)，是同相(xiang)(xiang)，其外(wai)形不同，是異(yi)相(xiang)(xiang)。
此范疇強調(diao)共同構成(cheng)某事物力量及作用的共同性及差異(yi)性。標(biao)明緣(yuan)起相映的道(dao)理。 2、椽、瓦(wa)對(dui)房(fang)舍而言是(shi)別(bie)相，椽、瓦(wa)本身是(shi)對(dui)方(fang)的異(yi)相。
成相(xiang)——壞相(xiang) 成相(xiang)即構成事(shi)(shi)物存(cun)在的作(zuo)用力量。壞相(xiang)指事(shi)(shi)物諸要素“各住(zhu)自法”的相(xiang)對穩定性。標明(ming)緣起離邊的道(dao)理(li)。 1、金成獅子(zi)則是(shi)(shi)成相(xiang)，金子(zi)不形成獅子(zi)是(shi)(shi)壞相(xiang)。
2、椽、瓦諸緣共(gong)同作用成舍(she)，是成相。椽等(deng)各住(zhu)自法(fa)，本不作舍(she)，即是壞(huai)相。
六相圓融(rong)是對十玄門的又一重(zhong)解說，同樣構成華嚴(yan)法界(jie)緣(yuan)起論(lun)的內容。
法(fa)藏(zang)專宗華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴，是唐代建構華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)學的(de)龍(long)象高僧，也是中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)玄學體系的(de)最(zui)后構建者，其理(li)(li)論(lun)(lun)學說與智顗的(de)天臺哲(zhe)學，可稱(cheng)是中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)理(li)(li)論(lun)(lun)之(zhi)雙(shuang)璧。此外，宋(song)明理(li)(li)學盡管整(zheng)體批判佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)，但實際上通過禪學，特別(bie)是華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴禪，間接受到了(le)華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴派的(de)較大影響(xiang)。華(hua)(hua)(hua)(hua)嚴義(yi)學中的(de)理(li)(li)事圓融(rong)論(lun)(lun)成為(wei)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)哲(zhe)學與中國(guo)傳統思想相互融(rong)合的(de)重(zhong)要理(li)(li)論(lun)(lun)，宋(song)代程朱理(li)(li)學甚至直接使(shi)用理(li)(li)事、理(li)(li)氣等作為(wei)哲(zhe)學思考范疇。
法(fa)藏(zang)思(si)想對日本(ben)佛(fo)教、韓國佛(fo)教的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗影響均(jun)較(jiao)深遠，乃至日本(ben)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)學(xue)權威學(xue)者鐮田茂雄(xiong)曾說，東亞三(san)國推展華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)教學(xue)的(de)比(bi)較(jiao)研究中(zhong)，首先(xian)是(shi)必(bi)須(xu)要將(jiang)法(fa)藏(zang)的(de)《華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)五教章》視為開宗之書(shu)，并(bing)有必(bi)要詳細調查(cha)比(bi)較(jiao)中(zhong)國宋代、日本(ben)凝然、高(gao)麗均(jun)如及(ji)以后(hou)的(de)相關(guan)注(zhu)釋著作。以法(fa)藏(zang)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)教義學(xue)為理論基石的(de)華(hua)嚴(yan)(yan)(yan)宗，迄今(jin)仍然活躍(yue)在日本(ben)、韓國等地區(qu)，可以說，法(fa)藏(zang)的(de)思(si)想對當時(shi)及(ji)后(hou)世都有著不可磨滅的(de)影響。
謂(wei)金無自(zi)性，隨工巧匠(jiang)緣，遂有獅子(zi)相(xiang)起(qi)(qi)。起(qi)(qi)但是緣，故(gu)名(ming)緣起(qi)(qi)。謂(wei)獅子(zi)相(xiang)虛，唯是真金。獅子(zi)不有，金體不無，故(gu)名(ming)色(se)空(kong)。又復空(kong)無自(zi)相(xiang)，約(yue)色(se)以明。不礙幻有，名(ming)為色(se)空(kong)。
獅子(zi)情(qing)有，名為遍(bian)計。獅子(zi)似有，名曰依他。金性不(bu)壞(huai)，故號圓成。
謂以金(jin)收獅子盡，金(jin)外更無獅子相(xiang)可(ke)得，故名(ming)無相(xiang)。
謂正見獅(shi)子生(sheng)(sheng)(sheng)時，但是金(jin)生(sheng)(sheng)(sheng)，金(jin)外更無一物(wu)。獅(shi)子子雖有生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)，金(jin)體本無增減，故曰無生(sheng)(sheng)(sheng)。
——《華嚴金獅子章》
金(jin)與獅子，同時成立，圓滿具足，名同時具足相應門(men)。
若獅(shi)(shi)子(zi)眼收獅(shi)(shi)子(zi)盡(jin)，則一(yi)(yi)(yi)切純(chun)是(shi)眼；若耳收獅(shi)(shi)子(zi)盡(jin)，則一(yi)(yi)(yi)切純(chun)是(shi)耳。諸根同時(shi)相收，則一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)皆(jie)雜，一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)皆(jie)純(chun)，為圓滿藏，名諸藏純(chun)雜具德門(men)。
金(jin)與獅子，相容成(cheng)立，一多無礙；于中理事各(ge)各(ge)不同，或(huo)一或(huo)多，各(ge)住自位(wei)，名一多相容不同門(men)。
獅子(zi)諸根，一一毛頭，皆(jie)以金收獅子(zi)盡。一一遍獅子(zi)眼，眼即(ji)(ji)(ji)耳(er)，耳(er)即(ji)(ji)(ji)鼻，鼻即(ji)(ji)(ji)舌，舌即(ji)(ji)(ji)身。自(zi)在成(cheng)立，無障無礙(ai)，名諸法相即(ji)(ji)(ji)自(zi)在門(men)。
若(ruo)(ruo)看獅(shi)(shi)子，唯(wei)獅(shi)(shi)子無金，即獅(shi)(shi)子顯(xian)金隱(yin)(yin)。若(ruo)(ruo)看金，唯(wei)金無獅(shi)(shi)子，即金顯(xian)獅(shi)(shi)子隱(yin)(yin)。若(ruo)(ruo)兩處看，俱隱(yin)(yin)俱顯(xian)。隱(yin)(yin)則(ze)秘密，顯(xian)則(ze)顯(xian)著，名(ming)秘密隱(yin)(yin)顯(xian)俱成(cheng)門(men)。
金與(yu)獅子、或(huo)隱或(huo)顯，或(huo)一或(huo)多，定純定雜，有力無力，即此即彼，主(zhu)伴交輝(hui)，理事齊現，皆悉相容(rong)，不礙(ai)安(an)立(li)，微細成辦，名(ming)微細相容(rong)安(an)立(li)門。
獅子(zi)眼耳支節，一(yi)(yi)一(yi)(yi)毛處，各有金獅子(zi)；一(yi)(yi)一(yi)(yi)毛處獅子(zi)，同時頓(dun)入(ru)一(yi)(yi)毛中(zhong)。一(yi)(yi)一(yi)(yi)毛中(zhong)，皆有無(wu)邊(bian)獅子(zi)；又(you)復一(yi)(yi)一(yi)(yi)毛，帶此無(wu)邊(bian)獅子(zi)，還入(ru)一(yi)(yi)毛中(zhong)。如是(shi)重(zhong)重(zhong)無(wu)盡，尤天帝網(wang)珠，名(ming)因陀羅(luo)網(wang)境界門。
說此獅(shi)子，以表無(wu)明(ming)；語其(qi)金(jin)體(ti)，具障真性；理事(shi)合(he)論，況阿賴耶，令生(sheng)正解，名托事(shi)顯(xian)法生(sheng)解門。
獅子(zi)是有為之(zhi)法(fa)，念念生(sheng)滅。剎那之(zhi)間，分為三(san)際(ji)，謂(wei)過(guo)去現(xian)在未(wei)來(lai)。此三(san)際(ji)各(ge)有過(guo)現(xian)未(wei)來(lai)；總有三(san)三(san)之(zhi)位(wei)，以立九世，即束為一段(duan)法(fa)門。雖則(ze)九世，各(ge)各(ge)有隔，相由成(cheng)立，融通無礙，同為一念，名十世隔法(fa)異(yi)成(cheng)門。
金與獅子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由(you)心回轉(zhuan)(zhuan)。說(shuo)(shuo)理說(shuo)(shuo)事，有(you)成有(you)立，名唯心回轉(zhuan)(zhuan)善成門。
——《華嚴金獅子章》
初中問曰(yue)(yue)：云何名為(wei)發菩提心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)？答曰(yue)(yue)：依(yi)起信論(lun)有(you)(you)三種心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，正念(nian)真(zhen)(zhen)如(ru)(ru)法(fa)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，樂修(xiu)(xiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切諸(zhu)善行故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)大(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，救度(du)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切苦(ku)眾(zhong)生(sheng)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。依(yi)此(ci)三心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)各曲開(kai)十(shi)(shi)(shi)門。就初直心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中具有(you)(you)十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀(guan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切法(fa)悉如(ru)(ru)如(ru)(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)甚深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)誓(shi)愿觀(guan)真(zhen)(zhen)如(ru)(ru)要(yao)盡(jin)(jin)源底(di)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)推求(qiu)簡(jian)擇趣真(zhen)(zhen)方便故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)堅固心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)設逢極苦(ku)樂受此(ci)觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)舍(she)離故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)間(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)此(ci)真(zhen)(zhen)如(ru)(ru)理(li)盡(jin)(jin)未來(lai)際不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)覺其久(jiu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)折伏心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)若失念(nian)煩惱暫起，即(ji)覺察(cha)折伏令(ling)盡(jin)(jin)使觀(guan)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)相(xiang)續故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)善巧心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)觀(guan)真(zhen)(zhen)理(li)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)礙隨(sui)事(shi)巧修(xiu)(xiu)萬行故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)隨(sui)事(shi)萬行與(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)味真(zhen)(zhen)理(li)融無(wu)(wu)(wu)二(er)(er)(er)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)礙心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)事(shi)既全(quan)融不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)二(er)(er)(er)，還令(ling)全(quan)理(li)之事(shi)互相(xiang)即(ji)入(ru)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)圓明心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓觀(guan)法(fa)界全(quan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)全(quan)多(duo)同時顯(xian)現無(wu)(wu)(wu)障無(wu)(wu)(wu)礙故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)(di)二(er)(er)(er)深心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)遍法(fa)界一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切行門誓(shi)當修(xiu)(xiu)習(xi)學故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)修(xiu)(xiu)行心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)此(ci)無(wu)(wu)(wu)邊(bian)行海對緣修(xiu)(xiu)造(zao)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)究竟(jing)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)學要(yao)當成(cheng)就乃至菩提故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)能(neng)忍大(da)苦(ku)修(xiu)(xiu)諸(zhu)難(nan)(nan)行不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)難(nan)(nan)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)頓修(xiu)(xiu)多(duo)行情(qing)無(wu)(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)疲倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)行多(duo)時勇(yong)悍無(wu)(wu)(wu)疲倦故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)行各盡(jin)(jin)未來(lai)際，念(nian)念(nian)相(xiang)續恒不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)斷故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)果報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)修(xiu)(xiu)此(ci)諸(zhu)行不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)人天(tian)二(er)(er)(er)乘果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡修(xiu)(xiu)諸(zhu)行稱本(ben)求(qiu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)皆(jie)大(da)歡喜(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)凡所(suo)修(xiu)(xiu)行皆(jie)離二(er)(er)(er)乘俱絕三輪(lun)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。第(di)(di)三大(da)悲心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)中亦具十(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)。一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)廣(guang)大(da)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)皆(jie)立(li)誓(shi)愿，將度(du)脫故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；二(er)(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)最勝心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)度(du)彼要(yao)當得佛(fo)果故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；三者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)巧方便心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)求(qiu)度(du)眾(zhong)生(sheng)巧方便法(fa)要(yao)當成(cheng)熟故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；四(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忍苦(ku)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)堪忍代彼一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)切眾(zhong)生(sheng)受大(da)苦(ku)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；五(wu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)厭足(zu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)難(nan)(nan)化(hua)眾(zhong)生(sheng)化(hua)以(yi)無(wu)(wu)(wu)量方便無(wu)(wu)(wu)厭足(zu)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；六者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)無(wu)(wu)(wu)疲倦心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)化(hua)難(nan)(nan)化(hua)眾(zhong)生(sheng)設于(yu)(yu)(yu)無(wu)(wu)(wu)量劫(jie)荷負眾(zhong)生(sheng)苦(ku)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)以(yi)為(wei)勞故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；七者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)常(chang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)眾(zhong)生(sheng)盡(jin)(jin)未來(lai)際念(nian)念(nian)無(wu)(wu)(wu)間(jian)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)休息(xi)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；八者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)求(qiu)恩(en)報心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)于(yu)(yu)(yu)諸(zhu)眾(zhong)生(sheng)作此(ci)廣(guang)大(da)饒益終不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)希望(wang)毛端恩(en)報故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；九者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)歡喜(xi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)令(ling)眾(zhong)生(sheng)得安樂時，通令(ling)得轉(zhuan)輪(lun)王樂釋梵天(tian)王乃至二(er)(er)(er)乘及大(da)涅(nie)槃等樂故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)；十(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)顛倒(dao)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)見能(neng)化(hua)及所(suo)化(hua)故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)。
——《華嚴發菩提(ti)心章》
“不生不滅(mie)，不垢不凈，不增不減。”
二(er)(er)別(bie)顯(xian)中有三(san)對六不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)。然有三(san)釋(shi)：一(yi)就位(wei)(wei)釋(shi)，二(er)(er)就法(fa)(fa)釋(shi)，三(san)就觀(guan)行(xing)(xing)釋(shi)。初(chu)(chu)就位(wei)(wei)釋(shi)者(zhe)，一(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，在(zai)道(dao)(dao)前(qian)(qian)凡位(wei)(wei)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)諸凡夫死此(ci)(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)彼(bi)(bi)(bi)，流(liu)轉(zhuan)長劫，是生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)位(wei)(wei)。真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)(ci)，故(gu)云不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)也(ye)(ye)。二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)者(zhe)，在(zai)道(dao)(dao)中菩(pu)薩等(deng)位(wei)(wei)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)諸菩(pu)薩障染未(wei)(wei)盡(jin)凈(jing)行(xing)(xing)已修，名(ming)垢凈(jing)位(wei)(wei)，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)(ci)，故(gu)名(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)垢不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)凈(jing)。三(san)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)者(zhe)，在(zai)道(dao)(dao)后(hou)佛(fo)果位(wei)(wei)中，生(sheng)(sheng)(sheng)死惑(huo)障昔未(wei)(wei)盡(jin)，而今(jin)盡(jin)是減(jian)也(ye)(ye)，修生(sheng)(sheng)(sheng)萬德昔未(wei)(wei)圓，而今(jin)圓是增(zeng)(zeng)也(ye)(ye)。真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)離(li)此(ci)(ci)(ci)，故(gu)云不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)減(jian)。又(you)佛(fo)性(xing)(xing)論(lun)中，立(li)三(san)種佛(fo)性(xing)(xing)：一(yi)道(dao)(dao)前(qian)(qian)名(ming)自性(xing)(xing)住佛(fo)性(xing)(xing)，二(er)(er)道(dao)(dao)中名(ming)引出佛(fo)性(xing)(xing)，三(san)道(dao)(dao)后(hou)名(ming)至得果佛(fo)性(xing)(xing)。佛(fo)性(xing)(xing)唯(wei)一(yi)，就位(wei)(wei)分三(san)，今(jin)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)無(wu)(wu)異(yi)，亦就位(wei)(wei)分異(yi)。又(you)法(fa)(fa)界無(wu)(wu)差別(bie)論(lun)中，初(chu)(chu)名(ming)染位(wei)(wei)，次名(ming)染凈(jing)位(wei)(wei)，后(hou)名(ming)純凈(jing)位(wei)(wei)，皆同(tong)此(ci)(ci)(ci)也(ye)(ye)。二(er)(er)就法(fa)(fa)釋(shi)者(zhe)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)雖即色(se)等(deng)，然色(se)從緣(yuan)起(qi)，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)色(se)，從緣(yuan)謝，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)滅(mie)，又(you)隨流(liu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)染，出障非(fei)(fei)凈(jing)，又(you)障盡(jin)非(fei)(fei)減(jian)，德滿(man)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。此(ci)(ci)(ci)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)等(deng)是有為法(fa)(fa)相(xiang)，翻此(ci)(ci)(ci)以(yi)顯(xian)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)之(zhi)相(xiang)，故(gu)云空(kong)(kong)相(xiang)也(ye)(ye)。三(san)就觀(guan)行(xing)(xing)釋(shi)者(zhe)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)于三(san)性(xing)(xing)立(li)三(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)觀(guan)，一(yi)于遍計(ji)所執性(xing)(xing)作無(wu)(wu)相(xiang)觀(guan)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)彼(bi)(bi)(bi)即空(kong)(kong)無(wu)(wu)可生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)；二(er)(er)于依他起(qi)性(xing)(xing)作無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)觀(guan)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)依他染凈(jing)從緣(yuan)無(wu)(wu)性(xing)(xing)；三(san)于圓成實性(xing)(xing)作無(wu)(wu)性(xing)(xing)觀(guan)，謂(wei)(wei)(wei)(wei)前(qian)(qian)二(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)有而非(fei)(fei)減(jian)，觀(guan)智照現而不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)增(zeng)(zeng)。又(you)在(zai)纏(chan)出障性(xing)(xing)無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)，又(you)妄法(fa)(fa)無(wu)(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)滅(mie)，緣(yuan)起(qi)非(fei)(fei)染凈(jing)，真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)，以(yi)此(ci)(ci)(ci)三(san)無(wu)(wu)性(xing)(xing)顯(xian)彼(bi)(bi)(bi)真(zhen)(zhen)空(kong)(kong)相(xiang)。
——《般若(ruo)波羅蜜多心(xin)經(jing)略疏》
精靈世界 
