芒果视频下载

儒教(jiao)(jiao)，跟佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)并稱為三教(jiao)(jiao)，以“儒家思想”為最(zui)高信仰。尊孔子(zi)為先師，后人為了與崇尚黃(huang)老(lao)列莊等道家思想的道教(jiao)(jiao)區(qu)分，從南北朝開(kai)始(shi)叫做“儒教(jiao)(jiao)”，故孔子(zi)亦被尊為儒教(jiao)(jiao)圣(sheng)教(jiao)(jiao)主。

凡是生活在中國這塊(kuai)古(gu)老土地上的各民族，包括(kuo)漢族以外的少(shao)數民族，如北方(fang)的遼、金、元，西夏及清，歷代王(wang)朝都以儒教(jiao)為國教(jiao)，儒教(jiao)擁戴神權(quan)，認(ren)為皇權(quan)至上。

據徐中舒《甲骨(gu)文(wen)(wen)字典》考(kao)釋(shi)，甲骨(gu)文(wen)(wen)的儒(ru)(ru)(ru)，象人(ren)沐(mu)浴濡(ru)身之形。上古(gu)原始(shi)宗教舉行祭禮之前(qian)，司禮者(zhe)必齋戒沐(mu)浴，以示(shi)誠敬。不僅證明了胡(hu)適所(suo)說儒(ru)(ru)(ru)最早是(shi)(shi)殷商教士，是(shi)(shi)宗教神職人(ren)員的論點，也為儒(ru)(ru)(ru)教是(shi)(shi)宗教找到了證據。儒(ru)(ru)(ru)學(xue)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教推出的教學(xue)方(fang)法，曾經董(dong)仲舒“罷黜百(bai)家(jia)，獨(du)尊(zun)儒(ru)(ru)(ru)術”就(jiu)是(shi)(shi)使(shi)用儒(ru)(ru)(ru)學(xue)教書育人(ren)、管理社(she)會。“儒(ru)(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)(ru)家(jia)”、“儒(ru)(ru)(ru)教”這些概念相同(tong)也不同(tong)。三者(zhe)都是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教文(wen)(wen)化產物(wu)；儒(ru)(ru)(ru)家(jia)作(zuo)為一(yi)個階(jie)層存在(zai)。儒(ru)(ru)(ru)教是(shi)(shi)一(yi)種信(xin)(xin)仰，是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)人(ren)的共同(tong)信(xin)(xin)仰。三者(zhe)相同(tong)也不同(tong)，需要加深認識(shi)。

基本介紹

儒(ru)教(jiao)(jiao)，以夏商周(zhou)的五教(jiao)(jiao)和祭(ji)禮為本(ben)源，祖述堯舜，憲章文武(wu)，以天子為宗教(jiao)(jiao)領袖(xiu)，以孔(kong)子為先(xian)師，以詩書(shu)禮樂易(yi)春(chun)秋(qiu)中的神道設教(jiao)(jiao)。儒(ru)教(jiao)(jiao)正統始(shi)自(zi)(zi)(zi)漢(han)武(wu)帝(di)獨尊(zun)儒(ru)術，漢(han)靈帝(di)詔(zhao)諸(zhu)儒(ru)正定(ding)(ding)五經，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shu)法(fa)以相參檢，樹之學門，使天下咸取則(ze)焉(yan)，正式(shi)把(ba)儒(ru)教(jiao)(jiao)定(ding)(ding)為國教(jiao)(jiao)，五經成(cheng)為國家法(fa)典以及中華法(fa)系的法(fa)理基礎(chu)，以春(chun)秋(qiu)決獄。漢(han)代(dai)末年，儒(ru)教(jiao)(jiao)廣泛傳播，“太尉公承夙緒(xu)，世篤儒(ru)教(jiao)(jiao)，以《歐陽尚書(shu)》、《京氏易(yi)》誨受(shou)四方(fang)。學者自(zi)(zi)(zi)遠(yuan)而至，蓋逾三千。”儒(ru)教(jiao)(jiao)自(zi)(zi)(zi)漢(han)代(dai)以來被(bei)奉為官學，其后(hou)各主要朝代(dai)或(huo)歷(li)史時期，都是官方(fang)指導(dao)思想。清(qing)代(dai)儒(ru)家宗教(jiao)(jiao)化形成(cheng)的孔(kong)教(jiao)(jiao)也屬(shu)于儒(ru)教(jiao)(jiao)分支。

由來與發展

儒教(jiao)(jiao)發源自堯舜禹的(de)五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)。堯舜即注重“敬敷(fu)五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)”。“商契能和合五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao),以保于百姓者也”“舜舉八愷，使(shi)主(zhu)后土，以揆(kui)百事，莫不(bu)時序。舉八元，使(shi)布五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)于四方，父義，母慈，兄友，弟(di)恭，子孝，內平外(wai)成。”五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)即五(wu)(wu)(wu)禮,全(quan)是(shi)家庭之禮。其中"五(wu)(wu)(wu)教(jiao)(jiao)",就是(shi)處理人際道德關(guan)系的(de)五(wu)(wu)(wu)種基本規范(fan),即孟子所解釋的(de)"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”中國儒學(xue)(xue)史(shi)可以分為先秦儒學(xue)(xue)、漢唐儒學(xue)(xue)、宋(song)明儒學(xue)(xue)、清代儒學(xue)(xue)等不(bu)同階段(duan)。

堯舜禹的(de)(de)臣子皋(gao)(gao)陶(tao)興"五(wu)教"、定"五(wu)禮(li)"、創"五(wu)刑"、立"九德"、親"九族(zu)"。《尚(shang)書·皋(gao)(gao)陶(tao)謨》曰:“天秩(zhi)有禮(li),自我五(wu)禮(li)有庸哉(zai)”。因此堯舜禹湯(tang)文武(wu)周公孔(kong)孟之教即是儒(ru)教。“儒(ru)學是中(zhong)國思(si)想文化(hua)史的(de)(de)核心(xin)與(yu)主干。

漢朝(chao)孝武(wu)皇帝時定為(wei)(wei)中國(guo)官方統治思(si)想，尊六(liu)經(jing)(jing)立學宮，重視吉(ji)禮(li)(li)、兇禮(li)(li)、賓禮(li)(li)、軍(jun)禮(li)(li)、嘉禮(li)(li)的禮(li)(li)儀(yi)制度的建設(she)，被(bei)稱為(wei)(wei)經(jing)(jing)學，或者(zhe)漢學，此(ci)后成為(wei)(wei)中國(guo)的正統。唐朝(chao)制定了(le)《開元禮(li)(li)》成為(wei)(wei)后代(dai)禮(li)(li)儀(yi)制度的模范(fan)，其(qi)中對于(yu)如(ru)(ru)何祭(ji)(ji)天、祭(ji)(ji)祖，如(ru)(ru)何祭(ji)(ji)孔，都做了(le)詳細的、具有法典(dian)意(yi)義的規定。

南朝朱熹創建理學，尊四書(shu)、重(zhong)視(shi)培養(yang)內心(xin)(xin)虔誠的“孔孟(meng)之道(dao)”。朱熹的儒教(jiao)思想體(ti)系從天地(di)萬物(wu)說起，從格(ge)物(wu)致知(zhi)入手，落實于人倫日用(yong)，道(dao)德修養(yang)，歸結為求(qiu)仁(ren)，成(cheng)賢成(cheng)圣。他制定(ding)的《白鹿洞書(shu)院學規》，同時(shi)也是他的施政方針。他用(yong)畢(bi)生精力注(zhu)釋的《四書(shu)集注(zhu)》，成(cheng)為宋代以(yi)后(hou)官方培養(yang)人才的標準教(jiao)科書(shu)。理學以(yi)及心(xin)(xin)學又(you)被稱為宋學。

明代(dai)，陳(chen)獻(xian)(xian)章開啟明代(dai)心(xin)(xin)(xin)學(xue)先河，從陳(chen)獻(xian)(xian)章倡(chang)導涵(han)養(yang)心(xin)(xin)(xin)性、靜養(yang)“端倪”之說開始(shi)，明代(dai)儒(ru)教(jiao)實現了由理(li)學(xue)向心(xin)(xin)(xin)學(xue)的(de)轉(zhuan)變，成為儒(ru)教(jiao)發展(zhan)史上的(de)一個重要轉(zhuan)折點。明代(dai)中(zhong)晚期，湛(zhan)若水與王(wang)(wang)陽明是當時(shi)心(xin)(xin)(xin)學(xue)的(de)兩個代(dai)表人物，他們的(de)學(xue)說被稱“王(wang)(wang)湛(zhan)”之學(xue)。

直到(dao)1912年中華民國(guo)成立，廢止(zhi)讀經(jing)，儒教(jiao)失去了官(guan)方思想的(de)(de)地位。民國(guo)早年還曾有“打(da)倒孔家(jia)店”的(de)(de)運(yun)動，到(dao)國(guo)民政府時期(qi)，又重(zhong)(zhong)(zhong)新尊(zun)孔，把孔子祭(ji)祀列(lie)為(wei)國(guo)家(jia)祭(ji)祀。中國(guo)大陸在進(jin)入改革開放以后，儒教(jiao)重(zhong)(zhong)(zhong)新逐漸得到(dao)重(zhong)(zhong)(zhong)視。儒教(jiao)至(zhi)今對很多(duo)中國(guo)人的(de)(de)思想依然有很重(zhong)(zhong)(zhong)大的(de)(de)影響。儒教(jiao)也(ye)是古(gu)代(dai)韓(han)國(guo)和越南(nan)的(de)(de)官(guan)方正統思想，現在儒教(jiao)對韓(han)國(guo)、越南(nan)以及日(ri)本一些人的(de)(de)思想有不可忽視的(de)(de)影響。

圣經

與圣(sheng)教相伴的一(yi)個名稱是“圣(sheng)經(jing)”。在(zai)(zai)中國古(gu)代(dai)文獻中，“圣(sheng)經(jing)”一(yi)詞常常使用，在(zai)(zai)隋唐宋明(ming)(ming)的儒(ru)者(zhe)們的言論中，這(zhe)指的是儒(ru)教的經(jing)典(dian)。“自孔(kong)子在(zai)(zai)時，方脩明(ming)(ming)圣(sheng)經(jing)以(yi)絀(chu)繆(mou)異(yi)，而(er)老子著書(shu)論道德”。“圣(sheng)經(jing)賢傳(chuan)所云忠(zhong)孝節義之(zhi)事不少(shao)”。歐陽修詩曰：“圣(sheng)經(jing)日陳前，弟子羅兩廂。大論叱佛老，高聲誦虞唐。”又說“當漢(han)(han)承秦焚書(shu)，圣(sheng)經(jing)未備”。“圣(sheng)賢道統之(zhi)傳(chuan)散在(zai)(zai)方冊，圣(sheng)經(jing)之(zhi)旨不明(ming)(ming)，而(er)道統之(zhi)傳(chuan)始晦(hui)。”更有“于圣(sheng)經(jing)為(wei)悖(bei)理，于臣節為(wei)悖(bei)義”。“耽玩文采，莫若(ruo)潛心圣(sheng)”。“夫華夷峻防，一(yi)王(wang)大法(fa)，胡主中國，幾變於夷，圣(sheng)經(jing)明(ming)(ming)義，千載或湮焉。”或言“亦以(yi)為(wei)繹圣(sheng)經(jing)尊(zun)王(wang)制(zhi)無(wu)所茍而(er)巳矣”“若(ruo)孔(kong)孟以(yi)后之(zhi)儒(ru)有功(gong)于圣(sheng)經(jing)者(zhe)無(wu)不祀(si)矣。”皮錫(xi)瑞《經(jing)學歷史》亦曰：“不知(zhi)圣(sheng)經(jing)本(ben)為(wei)后世立法(fa)，雖不專為(wei)漢(han)(han)，而(er)繼(ji)周者(zhe)漢(han)(han)，去秦閏(run)位不計，則(ze)以(yi)圣(sheng)經(jing)為(wei)漢(han)(han)制(zhi)作，固(gu)無(wu)不可。”

六經

儒(ru)教(jiao)(jiao)圣(sheng)經(jing)是(shi)十三(san)經(jing)。儒(ru)家正(zheng)典(dian)化始自(zi)孔子治六(liu)經(jing)。孔子“治《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》《易(yi)》《春(chun)秋》六(liu)經(jing)”，即《詩(shi)(shi)經(jing)》《尚書(shu)》《儀禮(li)(li)》《樂(le)經(jing)》《周(zhou)易(yi)》《春(chun)秋》。其(qi)中詩(shi)(shi)書(shu)禮(li)(li)樂(le)又稱古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)(jiao)，周(zhou)朝貴族(zu)的教(jiao)(jiao)科書(shu)。《國(guo)語·楚語上(shang)》記載，申叔時(shi)談到教(jiao)(jiao)育王(wang)室公子時(shi)所(suo)(suo)開(kai)列的教(jiao)(jiao)材即包含了這六(liu)部古(gu)書(shu)。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)(er)抑惡焉(yan)(yan)，以戒(jie)勸其(qi)心(xin)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世(shi)》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭(zhao)明(ming)德而(er)(er)(er)廢幽(you)昏焉(yan)(yan)，以休懼其(qi)動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)(shi)》，而(er)(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣(guang)顯德，以耀(yao)明(ming)其(qi)志(zhi)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使知(zhi)(zhi)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏其(qi)會(hui)合而(er)(er)(er)鎮其(qi)浮(fu)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使訪(fang)物官(guan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使明(ming)其(qi)德，而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)先(xian)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德于民也(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志(zhi)》，使知(zhi)(zhi)廢興(xing)而(er)(er)(er)戒(jie)懼焉(yan)(yan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓(xun)典(dian)》，使知(zhi)(zhi)族(zu)類，行比義焉(yan)(yan)。”“故書(shu)者、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩(shi)(shi)者、中聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)止也(ye)；禮(li)(li)者、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮(xi)，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也(ye)。故學至(zhi)乎禮(li)(li)而(er)(er)(er)止矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩(shi)(shi)書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春(chun)秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者畢矣。”

《詩(shi)經》教(jiao)以言語文學，《尚書》教(jiao)以政事，《禮(li)記(ji)》教(jiao)以宗(zong)法綱紀、君子修養(yang)，《易(yi)經》《春(chun)秋》教(jiao)以道義(yi)智(zhi)慧是(shi)非。“君子知在位者(zhe)之(zhi)(zhi)不能以惡服人也，是(shi)故(gu)(gu)簡六(liu)藝以贍養(yang)之(zhi)(zhi)。《詩(shi)》《書》具其(qi)志，《禮(li)》《樂(le)(le)》純(chun)其(qi)養(yang)，《易(yi)》《春(chun)秋》明其(qi)知。六(liu)學皆大(da)，而(er)各有所長(chang)(chang)。《詩(shi)》道志，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于質。《禮(li)》制節，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于文。《樂(le)(le)》詠(yong)德，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于風。《書》著(zhu)功，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于事。《易(yi)》本(ben)天地，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于數。《春(chun)秋》正是(shi)非，故(gu)(gu)長(chang)(chang)于治人。”

荀子說“故詩(shi)(shi)書禮(li)(li)樂(le)之(zhi)(zhi)道歸是(shi)矣。詩(shi)(shi)言是(shi)其(qi)志(zhi)也(ye)，書言是(shi)其(qi)事(shi)也(ye)，禮(li)(li)言是(shi)其(qi)行也(ye)，樂(le)言是(shi)其(qi)和也(ye)，春秋(qiu)言是(shi)其(qi)微也(ye)”，即《詩(shi)(shi)經》教言圣人之(zhi)(zhi)志(zhi)，《尚書》教行圣人之(zhi)(zhi)事(shi)，《儀禮(li)(li)》規定圣人之(zhi)(zhi)行，《樂(le)經》乃(nai)和圣人言，《春秋(qiu)》乃(nai)圣人微言大(da)義。“溫惠柔良者，《詩(shi)(shi)》之(zhi)(zhi)風也(ye)；淳龐(pang)敦(dun)厚(hou)者，《書》之(zhi)(zhi)教也(ye)；清明條達者，《易》之(zhi)(zhi)義也(ye)；恭儉尊(zun)讓者，禮(li)(li)之(zhi)(zhi)為也(ye)；寬裕簡易者，樂(le)之(zhi)(zhi)化也(ye)；刺幾(ji)辯義者，《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)靡也(ye)。”熹(xi)平(ping)四年，靈(ling)帝乃(nai)詔諸儒正定五(wu)經，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法以(yi)相參檢，樹之(zhi)(zhi)學門，使天下咸取則焉。

孔(kong)(kong)子(zi)之前，《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)(le)》已備。學校教(jiao)授，即此四種。孔(kong)(kong)子(zi)教(jiao)人(ren)，亦曰：“興于《詩(shi)》，立于《禮(li)(li)》，成于《樂(le)(le)》。”又曰：“《詩(shi)》《書》執(zhi)禮(li)(li)，皆雅(ya)言(yan)也。可(ke)見(jian)《詩(shi)》《書》《禮(li)(li)》《樂(le)(le)》，乃(nai)周(zhou)代通行之課本(ben)。至于《春秋》，國史秘(mi)密，非可(ke)分(fen)布，《易》為卜筮之書，事異(yi)恒常，非當務之急，故均不以教(jiao)人(ren)。自孔(kong)(kong)子(zi)贊《周(zhou)易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六(liu)經(jing)。以是(shi)知六(liu)經(jing)之名，定于孔(kong)(kong)子(zi)也。

十三經

秦(qin)始皇“焚書坑儒”，據說經(jing)(jing)秦(qin)火一炬，《樂經(jing)(jing)》從(cong)此失傳(chuan)。東漢在五經(jing)(jing)基(ji)礎上(shang)加《論(lun)語(yu)》、《孝經(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)；唐(tang)時(shi)加上(shang)《周禮(li)(li)(li)》、《禮(li)(li)(li)記》、《春(chun)秋(qiu)公羊(yang)傳(chuan)》，《春(chun)秋(qiu)榖梁傳(chuan)》、《爾(er)雅》，共十二經(jing)(jing)。《唐(tang)六典》曰：“正(zheng)經(jing)(jing)有九：《禮(li)(li)(li)記》、《左傳(chuan)》為大經(jing)(jing)，《毛(mao)詩》、《周禮(li)(li)(li)》、《儀禮(li)(li)(li)》為中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)，《周易》、《尚(shang)書》、《公羊(yang)》、《谷梁》為小經(jing)(jing)。通二經(jing)(jing)者，一大一小，若兩中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)；通三經(jing)(jing)者，大、小、中(zhong)(zhong)各一；通五經(jing)(jing)者，大經(jing)(jing)并通。其(qi)《孝經(jing)(jing)》、《論(lun)語(yu)》并須兼習。”宋時(shi)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子所定謂之(zhi)經，弟子所釋謂之(zhi)傳(chuan)(chuan)，或謂之(zhi)記(ji)。《易(yi)(yi)》、《詩》、《書(shu)》、《禮(li)》、《春(chun)秋(qiu)》謂之(zhi)“經”，《左傳(chuan)(chuan)》、《公羊傳(chuan)(chuan)》、《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》屬于(yu)《春(chun)秋(qiu)經》之(zhi)“傳(chuan)(chuan)”，《禮(li)記(ji)》、《孝經》、《論語(yu)》、《孟子》均為“記(ji)”，《爾(er)雅》則是漢(han)代經師的訓(xun)詁(gu)之(zhi)作。后來的《四(si)書(shu)》指是指《大學》（《禮(li)記(ji)》中一篇(pian)(pian)）、《中庸》（《禮(li)記(ji)》中一篇(pian)(pian)）、《論語(yu)》、《孟子》；五經則指：《周易(yi)(yi)》、《尚書(shu)》、《詩經》、《禮(li)記(ji)》、《春(chun)秋(qiu)》。

十三經注

《十三(san)經(jing)(jing)注(zhu)疏(shu)(shu)》是解釋十三(san)經(jing)(jing)的重要教參。注(zhu)，對經(jing)(jing)書(shu)字句的注(zhu)解，又(you)稱(cheng)傳、箋(jian)、解、章(zhang)句等；疏(shu)(shu)，對注(zhu)的注(zhu)解，又(you)稱(cheng)義疏(shu)(shu)、正(zheng)義、疏(shu)(shu)義等。注(zhu)、疏(shu)(shu)內容(rong)關乎經(jing)(jing)籍中文字正(zheng)假(jia)、語(yu)詞意義、音讀正(zheng)訛、語(yu)法修辭，以(yi)(yi)及(ji)名物、典制、史實(shi)等。宋(song)人將十三(san)經(jing)(jing)宋(song)及(ji)宋(song)以(yi)(yi)前(qian)之注(zhu)疏(shu)(shu)合(he)刊，“注(zhu)疏(shu)(shu)”之稱(cheng)始流(liu)行。

儒藏

把儒(ru)家典籍收(shou)集在一起，編(bian)成一大(da)文庫，即為“儒(ru)藏”，是儒(ru)家著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)總匯，與道(dao)家之(zhi)道(dao)藏、道(dao)家術(shu)(shu)數之(zhi)術(shu)(shu)藏、佛教的(de)(de)(de)藏經(jing)(jing)相應。儒(ru)藏是聚(ju)集古(gu)代(dai)儒(ru)家著(zhu)作(zuo)的(de)(de)(de)大(da)百科全書，載有哲學(xue)、政(zheng)治、軍事、經(jing)(jing)濟(ji)、教育、文學(xue)、歷史、藝術(shu)(shu)、醫學(xue)、化(hua)學(xue)、天文、地(di)理、數學(xue)、技術(shu)(shu)各方(fang)面的(de)(de)(de)豐富的(de)(de)(de)內(nei)容。

北京大學《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工(gong)程預計耗資1.52億(yi)元，是中國一項(xiang)重大的(de)學術(shu)文(wen)化項(xiang)目，將包括收入(ru)近五(wu)百部儒(ru)(ru)家典(dian)籍的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精華編（約1.5億(yi)字(zi)）和(he)(he)(he)收入(ru)約5000余部儒(ru)(ru)家典(dian)籍的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約10億(yi)字(zi))以及著(zhu)錄萬余部儒(ru)(ru)家典(dian)籍的(de)《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)總目》，子(zi)項(xiang)目包括十卷本《中國儒(ru)(ru)學史》和(he)(he)(he)《儒(ru)(ru)家思(si)(si)想(xiang)和(he)(he)(he)儒(ru)(ru)家經(jing)典(dian)叢書》百種。這一工(gong)程將使中國擁有一部最齊備和(he)(he)(he)完整的(de)儒(ru)(ru)家思(si)(si)想(xiang)文(wen)化著(zhu)述的(de)總匯。