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儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，跟佛教(jiao)(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)(jiao)并稱為(wei)(wei)三教(jiao)(jiao)(jiao)，以“儒(ru)(ru)家思想”為(wei)(wei)最高信仰。尊孔子為(wei)(wei)先師，后人為(wei)(wei)了與(yu)崇尚黃老列(lie)莊等(deng)道家思想的(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)區分(fen)，從(cong)南北(bei)朝開(kai)始叫做(zuo)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)”，故孔子亦(yi)被尊為(wei)(wei)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)圣教(jiao)(jiao)(jiao)主。

凡是生活在中國(guo)這塊古老土地上的(de)各(ge)民(min)族(zu)，包括漢族(zu)以外的(de)少數(shu)民(min)族(zu)，如北(bei)方(fang)的(de)遼、金(jin)、元，西夏及清，歷代王朝都以儒(ru)教為國(guo)教，儒(ru)教擁(yong)戴神權，認(ren)為皇權至上。

據徐中舒(shu)《甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)字典》考(kao)釋(shi)，甲(jia)骨(gu)文(wen)(wen)的儒(ru)(ru)(ru)(ru)，象(xiang)人(ren)沐浴(yu)濡身之(zhi)形。上古原始宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)舉行(xing)祭禮之(zhi)前，司(si)禮者(zhe)必齋(zhai)戒沐浴(yu)，以示誠敬。不僅(jin)證(zheng)明了胡適所說儒(ru)(ru)(ru)(ru)最(zui)早是(shi)殷(yin)商教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士，是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神職(zhi)人(ren)員的論(lun)點，也(ye)為(wei)(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)找到了證(zheng)據。儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)推出的教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)方法，曾經董仲舒(shu)“罷黜百家(jia)，獨尊儒(ru)(ru)(ru)(ru)術”就是(shi)使(shi)用儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)書育人(ren)、管(guan)理(li)社會。“儒(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”這些(xie)概念相同也(ye)不同。三者(zhe)都是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)文(wen)(wen)化(hua)產物(wu)；儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)作為(wei)(wei)一(yi)個階層存在。儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)是(shi)一(yi)種(zhong)信(xin)仰(yang)，是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)家(jia)人(ren)的共同信(xin)仰(yang)。三者(zhe)相同也(ye)不同，需要(yao)加(jia)深認(ren)識。

基本介紹

儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)夏商周的五教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和祭禮為(wei)本源，祖述(shu)堯舜，憲章文武，以(yi)(yi)天子為(wei)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領(ling)袖，以(yi)(yi)孔(kong)子為(wei)先師，以(yi)(yi)詩書(shu)(shu)禮樂(le)易春秋中(zhong)的神(shen)道設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正統(tong)始自漢武帝獨尊儒(ru)(ru)(ru)(ru)術，漢靈帝詔諸儒(ru)(ru)(ru)(ru)正定五經，刊于石碑(bei)，為(wei)古文、篆、隸三體書(shu)(shu)法(fa)以(yi)(yi)相參檢，樹(shu)之學(xue)門，使天下咸(xian)取則焉(yan)，正式把儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定為(wei)國教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，五經成(cheng)為(wei)國家法(fa)典以(yi)(yi)及中(zhong)華法(fa)系的法(fa)理基(ji)礎，以(yi)(yi)春秋決(jue)獄。漢代末年，儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廣(guang)泛傳播，“太尉公承夙緒，世(shi)篤儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)《歐陽尚書(shu)(shu)》、《京氏易》誨受四方。學(xue)者自遠(yuan)而至，蓋逾(yu)三千。”儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自漢代以(yi)(yi)來被(bei)奉為(wei)官學(xue)，其后各主要朝代或歷史(shi)時期(qi)，都是官方指導思想。清代儒(ru)(ru)(ru)(ru)家宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化形成(cheng)的孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也屬于儒(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分支。

由來與發展

儒(ru)(ru)教發源自堯(yao)舜禹的五(wu)教。堯(yao)舜即(ji)注(zhu)重“敬(jing)敷五(wu)教”。“商契能和(he)合五(wu)教,以保于(yu)百姓(xing)者(zhe)也”“舜舉(ju)八愷，使(shi)主后土，以揆百事，莫不時序(xu)。舉(ju)八元，使(shi)布五(wu)教于(yu)四(si)方(fang)，父義，母(mu)慈，兄友(you)，弟恭，子孝(xiao)，內平(ping)外(wai)成。”五(wu)教即(ji)五(wu)禮(li)(li),全是(shi)(shi)家庭之禮(li)(li)。其中"五(wu)教",就是(shi)(shi)處理人(ren)際道德關系的五(wu)種基本規范,即(ji)孟子所(suo)解釋(shi)的"父子有(you)親、君臣有(you)義、夫婦有(you)別(bie)、長幼有(you)序(xu)、朋友(you)有(you)信。”中國儒(ru)(ru)學史可(ke)以分為先秦儒(ru)(ru)學、漢唐(tang)儒(ru)(ru)學、宋明儒(ru)(ru)學、清代儒(ru)(ru)學等不同(tong)階段(duan)。

堯(yao)舜禹(yu)的臣子皋陶興(xing)"五(wu)教"、定"五(wu)禮"、創(chuang)"五(wu)刑(xing)"、立"九(jiu)德(de)"、親(qin)"九(jiu)族"。《尚(shang)書·皋陶謨》曰(yue):“天秩有(you)禮,自我五(wu)禮有(you)庸哉”。因此堯(yao)舜禹(yu)湯文武周公孔孟之教即(ji)是(shi)儒教。“儒學是(shi)中(zhong)國思想文化史的核心(xin)與(yu)主干。

漢朝(chao)孝武皇帝時定(ding)(ding)為(wei)中(zhong)(zhong)國官方統治思想(xiang)，尊六經(jing)立(li)學(xue)宮(gong)，重視吉禮(li)(li)、兇(xiong)禮(li)(li)、賓禮(li)(li)、軍禮(li)(li)、嘉(jia)禮(li)(li)的禮(li)(li)儀(yi)制度(du)的建設(she)，被稱為(wei)經(jing)學(xue)，或(huo)者漢學(xue)，此后成為(wei)中(zhong)(zhong)國的正統。唐朝(chao)制定(ding)(ding)了(le)《開元禮(li)(li)》成為(wei)后代禮(li)(li)儀(yi)制度(du)的模范(fan)，其(qi)中(zhong)(zhong)對(dui)于如(ru)何祭天、祭祖，如(ru)何祭孔，都做(zuo)了(le)詳細的、具有(you)法(fa)典意義的規定(ding)(ding)。

南朝朱熹(xi)創建理學，尊四書(shu)、重視培(pei)(pei)養(yang)(yang)內心(xin)虔誠(cheng)的(de)“孔(kong)孟之道”。朱熹(xi)的(de)儒教(jiao)思(si)想(xiang)體系(xi)從天地(di)萬物說起，從格物致知入手(shou)，落(luo)實(shi)于人倫(lun)日用，道德(de)修(xiu)養(yang)(yang)，歸結為(wei)求仁(ren)，成賢成圣。他制定的(de)《白鹿洞(dong)書(shu)院學規》，同時也是他的(de)施政(zheng)方針。他用畢(bi)生精力注(zhu)釋(shi)的(de)《四書(shu)集注(zhu)》，成為(wei)宋代以后官方培(pei)(pei)養(yang)(yang)人才的(de)標準教(jiao)科書(shu)。理學以及(ji)心(xin)學又被(bei)稱為(wei)宋學。

明代(dai)，陳獻章開(kai)啟明代(dai)心(xin)(xin)學(xue)(xue)先河，從陳獻章倡導涵養(yang)心(xin)(xin)性、靜養(yang)“端倪”之說(shuo)開(kai)始，明代(dai)儒教實現了由理學(xue)(xue)向心(xin)(xin)學(xue)(xue)的轉變，成為(wei)儒教發展史上(shang)的一個重要轉折(zhe)點。明代(dai)中晚(wan)期，湛(zhan)若(ruo)水與(yu)王陽明是(shi)當時心(xin)(xin)學(xue)(xue)的兩個代(dai)表(biao)人物，他們的學(xue)(xue)說(shuo)被稱(cheng)“王湛(zhan)”之學(xue)(xue)。

直到1912年中(zhong)華民(min)國成立，廢止(zhi)讀(du)經，儒教(jiao)(jiao)失(shi)去了官方思想(xiang)(xiang)的(de)地位。民(min)國早年還曾(ceng)有(you)“打倒孔(kong)家店”的(de)運動，到國民(min)政府時期(qi)，又(you)重新尊孔(kong)，把孔(kong)子(zi)祭(ji)祀列為國家祭(ji)祀。中(zhong)國大陸(lu)在進入改革(ge)開放(fang)以(yi)(yi)后(hou)，儒教(jiao)(jiao)重新逐(zhu)漸得到重視(shi)。儒教(jiao)(jiao)至今(jin)對很(hen)多中(zhong)國人(ren)的(de)思想(xiang)(xiang)依然(ran)有(you)很(hen)重大的(de)影響(xiang)。儒教(jiao)(jiao)也(ye)是古代韓(han)國和越南(nan)的(de)官方正(zheng)統思想(xiang)(xiang)，現在儒教(jiao)(jiao)對韓(han)國、越南(nan)以(yi)(yi)及(ji)日(ri)本(ben)一些人(ren)的(de)思想(xiang)(xiang)有(you)不可忽視(shi)的(de)影響(xiang)。

圣經

與圣(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)相(xiang)伴的(de)一個(ge)名稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”。在(zai)(zai)(zai)中(zhong)國古代文(wen)獻中(zhong)，“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)”一詞常(chang)常(chang)使用，在(zai)(zai)(zai)隋唐宋明(ming)(ming)的(de)儒(ru)者們的(de)言論(lun)中(zhong)，這(zhe)指的(de)是儒(ru)教(jiao)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)典。“自(zi)孔子在(zai)(zai)(zai)時，方(fang)(fang)脩明(ming)(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)以絀繆(mou)異，而(er)(er)老子著書(shu)(shu)論(lun)道(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)賢傳(chuan)所云(yun)忠孝節義之事不(bu)(bu)少”。歐陽修(xiu)詩曰(yue)(yue)：“圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)日陳前，弟子羅兩(liang)廂(xiang)。大論(lun)叱佛老，高聲誦虞唐。”又說“當漢(han)承秦焚書(shu)(shu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)賢道(dao)統之傳(chuan)散在(zai)(zai)(zai)方(fang)(fang)冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)之旨不(bu)(bu)明(ming)(ming)，而(er)(er)道(dao)統之傳(chuan)始晦。”更有“于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)悖理，于(yu)(yu)臣(chen)節為(wei)悖義”。“耽(dan)玩(wan)文(wen)采，莫若潛心圣(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫華夷(yi)(yi)峻防，一王(wang)大法(fa)，胡主(zhu)中(zhong)國，幾變於夷(yi)(yi)，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)明(ming)(ming)義，千載或(huo)湮焉。”或(huo)言“亦以為(wei)繹圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)尊王(wang)制(zhi)無(wu)所茍(gou)而(er)(er)巳矣”“若孔孟(meng)以后之儒(ru)有功(gong)于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)者無(wu)不(bu)(bu)祀矣。”皮錫瑞(rui)《經(jing)(jing)(jing)(jing)學歷史》亦曰(yue)(yue)：“不(bu)(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)本為(wei)后世(shi)立法(fa)，雖(sui)不(bu)(bu)專為(wei)漢(han)，而(er)(er)繼周(zhou)者漢(han)，去秦閏位不(bu)(bu)計，則以圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)為(wei)漢(han)制(zhi)作，固無(wu)不(bu)(bu)可(ke)。”

六經

儒教(jiao)(jiao)圣(sheng)經(jing)(jing)是十三經(jing)(jing)。儒家正典化始(shi)自孔子(zi)治(zhi)六經(jing)(jing)。孔子(zi)“治(zhi)《詩》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》《易》《春(chun)秋(qiu)(qiu)》六經(jing)(jing)”，即《詩經(jing)(jing)》《尚(shang)書(shu)》《儀禮(li)(li)》《樂(le)經(jing)(jing)》《周(zhou)易》《春(chun)秋(qiu)(qiu)》。其中詩書(shu)禮(li)(li)樂(le)又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)(jiao)，周(zhou)朝(chao)貴族(zu)的(de)教(jiao)(jiao)科書(shu)。《國(guo)語(yu)·楚語(yu)上》記載(zai)，申叔(shu)時談到教(jiao)(jiao)育王室公子(zi)時所開(kai)列的(de)教(jiao)(jiao)材即包含(han)了這(zhe)六部古書(shu)。“教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)(qiu)》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)抑惡焉(yan)(yan)，以(yi)戒(jie)勸其心；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德(de)而(er)(er)廢幽昏焉(yan)(yan)，以(yi)休懼其動；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德(de)，以(yi)耀明(ming)其志；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知(zhi)上下之(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以(yi)疏其會合(he)而(er)(er)鎮其浮；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《令(ling)》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《語(yu)》，使(shi)明(ming)其德(de)，而(er)(er)知(zhi)先王之(zhi)(zhi)(zhi)務用明(ming)德(de)于民也(ye)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《故志》，使(shi)知(zhi)廢興而(er)(er)戒(jie)懼焉(yan)(yan)；教(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)知(zhi)族(zu)類，行比義焉(yan)(yan)。”“故書(shu)者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)紀也(ye)；詩者(zhe)、中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)所止也(ye)；禮(li)(li)者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)綱(gang)紀也(ye)。故學至乎禮(li)(li)而(er)(er)止矣。夫是之(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)中和也(ye)，詩書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春(chun)秋(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)，在天地之(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢(bi)矣。”

《詩(shi)經》教(jiao)以(yi)言(yan)語文學，《尚(shang)書》教(jiao)以(yi)政事(shi)，《禮記》教(jiao)以(yi)宗(zong)法綱紀、君(jun)子(zi)修養，《易(yi)經》《春秋(qiu)》教(jiao)以(yi)道義智慧是(shi)非。“君(jun)子(zi)知在(zai)位者(zhe)之不能以(yi)惡(e)服人也，是(shi)故簡六(liu)(liu)藝以(yi)贍養之。《詩(shi)》《書》具其志(zhi)，《禮》《樂》純其養，《易(yi)》《春秋(qiu)》明其知。六(liu)(liu)學皆大，而各有所長(chang)。《詩(shi)》道志(zhi)，故長(chang)于(yu)質。《禮》制(zhi)節，故長(chang)于(yu)文。《樂》詠(yong)德(de)，故長(chang)于(yu)風(feng)。《書》著功，故長(chang)于(yu)事(shi)。《易(yi)》本天(tian)地，故長(chang)于(yu)數。《春秋(qiu)》正是(shi)非，故長(chang)于(yu)治人。”

荀子說“故詩(shi)書禮樂之(zhi)(zhi)道歸是矣。詩(shi)言(yan)(yan)是其志也，書言(yan)(yan)是其事(shi)也，禮言(yan)(yan)是其行也，樂言(yan)(yan)是其和也，春(chun)(chun)秋(qiu)言(yan)(yan)是其微(wei)也”，即《詩(shi)經(jing)(jing)》教言(yan)(yan)圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)志，《尚書》教行圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)事(shi)，《儀禮》規定圣(sheng)(sheng)人之(zhi)(zhi)行，《樂經(jing)(jing)》乃和圣(sheng)(sheng)人言(yan)(yan)，《春(chun)(chun)秋(qiu)》乃圣(sheng)(sheng)人微(wei)言(yan)(yan)大義(yi)。“溫惠柔良者，《詩(shi)》之(zhi)(zhi)風也；淳龐(pang)敦厚者，《書》之(zhi)(zhi)教也；清(qing)明條達者，《易(yi)》之(zhi)(zhi)義(yi)也；恭儉尊讓(rang)者，禮之(zhi)(zhi)為也；寬裕簡易(yi)者，樂之(zhi)(zhi)化也；刺(ci)幾辯義(yi)者，《春(chun)(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)靡也。”熹平(ping)四年，靈帝乃詔諸儒正定五經(jing)(jing)，刊於石碑，為古文、篆、隸三體書法(fa)以相參檢(jian)，樹之(zhi)(zhi)學門，使天(tian)下咸取則焉。

孔(kong)子之(zhi)前，《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》已備。學校教(jiao)授(shou)，即此四種。孔(kong)子教(jiao)人，亦曰(yue)：“興于(yu)(yu)(yu)《詩(shi)(shi)》，立于(yu)(yu)(yu)《禮》，成(cheng)于(yu)(yu)(yu)《樂(le)(le)》。”又(you)曰(yue)：“《詩(shi)(shi)》《書(shu)》執(zhi)禮，皆雅(ya)言也(ye)(ye)。可見《詩(shi)(shi)》《書(shu)》《禮》《樂(le)(le)》，乃周代通行之(zhi)課本(ben)。至于(yu)(yu)(yu)《春秋》，國史秘密，非可分布，《易(yi)》為卜筮之(zhi)書(shu)，事異恒(heng)常，非當(dang)務之(zhi)急，故均不以教(jiao)人。自孔(kong)子贊《周易(yi)》、修《春秋》，然(ran)后《易(yi)》與(yu)《春秋》同(tong)列六經。以是知六經之(zhi)名，定(ding)于(yu)(yu)(yu)孔(kong)子也(ye)(ye)。

十三經

秦(qin)(qin)始皇“焚書(shu)(shu)坑儒”，據(ju)說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)秦(qin)(qin)火一(yi)(yi)炬(ju)，《樂經(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失傳。東(dong)漢在五經(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上加《論(lun)語》、《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)》，共(gong)七經(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時(shi)加上《周(zhou)禮》、《禮記》、《春秋公(gong)羊傳》，《春秋榖梁(liang)傳》、《爾雅》，共(gong)十二經(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典》曰(yue)：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)九(jiu)：《禮記》、《左傳》為(wei)大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周(zhou)禮》、《儀禮》為(wei)中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易(yi)》、《尚書(shu)(shu)》、《公(gong)羊》、《谷(gu)梁(liang)》為(wei)小經(jing)(jing)(jing)(jing)。通二經(jing)(jing)(jing)(jing)者，一(yi)(yi)大(da)一(yi)(yi)小，若兩中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)；通三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)、小、中(zhong)各一(yi)(yi)；通五經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大(da)經(jing)(jing)(jing)(jing)并(bing)通。其《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論(lun)語》并(bing)須兼習。”宋時(shi)加《孟子》，后有(you)宋刻《十三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)注疏》傳世。

孔子所(suo)定謂(wei)(wei)之(zhi)經(jing)(jing)，弟(di)子所(suo)釋(shi)謂(wei)(wei)之(zhi)傳(chuan)(chuan)，或謂(wei)(wei)之(zhi)記(ji)。《易》、《詩(shi)》、《書》、《禮》、《春秋(qiu)(qiu)》謂(wei)(wei)之(zhi)“經(jing)(jing)”，《左傳(chuan)(chuan)》、《公羊傳(chuan)(chuan)》、《谷梁傳(chuan)(chuan)》屬于《春秋(qiu)(qiu)經(jing)(jing)》之(zhi)“傳(chuan)(chuan)”，《禮記(ji)》、《孝經(jing)(jing)》、《論語》、《孟(meng)子》均(jun)為“記(ji)”，《爾雅(ya)》則(ze)(ze)是漢(han)代經(jing)(jing)師的(de)訓詁之(zhi)作。后(hou)來的(de)《四書》指是指《大學(xue)》（《禮記(ji)》中一(yi)篇(pian)）、《中庸(yong)》（《禮記(ji)》中一(yi)篇(pian)）、《論語》、《孟(meng)子》；五經(jing)(jing)則(ze)(ze)指：《周易》、《尚書》、《詩(shi)經(jing)(jing)》、《禮記(ji)》、《春秋(qiu)(qiu)》。

十三經注

《十(shi)三(san)經注(zhu)疏(shu)(shu)》是解(jie)釋十(shi)三(san)經的(de)重要教參。注(zhu)，對經書字句的(de)注(zhu)解(jie)，又稱傳(chuan)、箋(jian)、解(jie)、章句等(deng)；疏(shu)(shu)，對注(zhu)的(de)注(zhu)解(jie)，又稱義(yi)疏(shu)(shu)、正義(yi)、疏(shu)(shu)義(yi)等(deng)。注(zhu)、疏(shu)(shu)內容(rong)關(guan)乎經籍中文字正假、語詞意義(yi)、音讀正訛(e)、語法修辭，以及名物(wu)、典(dian)制、史實等(deng)。宋人(ren)將十(shi)三(san)經宋及宋以前之注(zhu)疏(shu)(shu)合(he)刊，“注(zhu)疏(shu)(shu)”之稱始流行。

儒藏

把儒家(jia)典籍收集在(zai)一起，編成一大(da)文庫(ku)，即(ji)為“儒藏(zang)(zang)”，是儒家(jia)著作(zuo)(zuo)的(de)總匯(hui)，與道家(jia)之道藏(zang)(zang)、道家(jia)術(shu)數之術(shu)藏(zang)(zang)、佛教的(de)藏(zang)(zang)經(jing)相應(ying)。儒藏(zang)(zang)是聚集古代儒家(jia)著作(zuo)(zuo)的(de)大(da)百科全(quan)書(shu)，載有(you)哲學(xue)(xue)(xue)、政治、軍事(shi)、經(jing)濟、教育(yu)、文學(xue)(xue)(xue)、歷(li)史、藝術(shu)、醫學(xue)(xue)(xue)、化學(xue)(xue)(xue)、天(tian)文、地理、數學(xue)(xue)(xue)、技術(shu)各方面的(de)豐富(fu)的(de)內容(rong)。

北京大學《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》工程預計(ji)耗(hao)資1.52億(yi)(yi)元(yuan)，是中(zhong)國一項(xiang)重(zhong)大的學術(shu)文化(hua)項(xiang)目(mu)，將(jiang)包括(kuo)收(shou)入(ru)近五百部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》精華編（約1.5億(yi)(yi)字）和收(shou)入(ru)約5000余(yu)部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)》(約10億(yi)(yi)字)以及著錄萬余(yu)部(bu)(bu)儒(ru)(ru)家(jia)典(dian)(dian)籍(ji)的《儒(ru)(ru)藏(zang)(zang)總(zong)目(mu)》，子(zi)項(xiang)目(mu)包括(kuo)十卷本《中(zhong)國儒(ru)(ru)學史》和《儒(ru)(ru)家(jia)思想和儒(ru)(ru)家(jia)經典(dian)(dian)叢書(shu)》百種。這(zhe)一工程將(jiang)使(shi)中(zhong)國擁有一部(bu)(bu)最(zui)齊(qi)備(bei)和完整(zheng)的儒(ru)(ru)家(jia)思想文化(hua)著述的總(zong)匯(hui)。