猶(you)太教(jiao)(Judaism)是(shi)(shi)世(shi)界(jie)三大(da)一神(shen)信仰中最古老的(de)宗(zong)教(jiao),也是(shi)(shi)猶(you)太民(min)族的(de)生活方式及信仰。猶(you)太教(jiao)的(de)主要誡命與教(jiao)義來(lai)自《托拉(la)》(妥拉(la)),即圣(sheng)經的(de)前五卷書。對猶(you)太人來(lai)說,神(shen)只有一位,就是(shi)(shi)YHWH神(shen),希伯來(lai)語稱“????”。
托拉廣(guang)義上(shang)(shang)指神啟示給以色列人的真(zhen)義,亦指神啟示給人類教(jiao)導與(yu)指引。狹(xia)義上(shang)(shang)指《舊約》的首五(wu)卷(猶太人不稱舊約),又(you)稱律法書或《摩西(xi)五(wu)經(jing)》即《創世記(ji)》、《出(chu)埃及記(ji)》、《利(li)未記(ji)》、《民數記(ji)》和(he)《申命記(ji)》。
猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(Judaism),舊稱為挑筋教(jiao)、藍帽回回,是(shi)在公元前(qian)2000年西(xi)(xi)亞地(di)區的(de)(de)(de)游牧(mu)民(min)族(zu)(zu)希(xi)伯來人(ren)中(zhong)產生的(de)(de)(de)。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)最重(zhong)要的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi),在于只有(you)一位神(shen),即無形并且(qie)永(yong)恒的(de)(de)(de)上帝。他(ta)(ta)愿所(suo)有(you)的(de)(de)(de)人(ren),行公義(yi),好(hao)憐憫,因為上帝按照他(ta)(ta)的(de)(de)(de)形象造(zao)人(ren),所(suo)以人(ren)都應該(gai)有(you)尊嚴且(qie)受到尊敬地(di)對(dui)待。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)以學習及祈禱來侍奉上帝,同時(shi)遵(zun)行摩(mo)西(xi)(xi)五經上所(suo)指引的(de)(de)(de)誡命。與(yu)(yu)世界上其他(ta)(ta)宗教(jiao)不(bu)一樣,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)不(bu)歡(huan)迎外族(zu)(zu)信仰猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao),不(bu)主動(dong)到外族(zu)(zu)人(ren)中(zhong)傳教(jiao),堅持皈依猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)者必須通過(guo)考驗才(cai)可(ke)以。他(ta)(ta)們(men)“傳教(jiao)”的(de)(de)(de)對(dui)象是(shi)已(yi)經不(bu)遵(zun)守猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)規的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)。這些人(ren)可(ke)能是(shi)因為居住在沒有(you)其他(ta)(ta)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)地(di)方而(er)入鄉隨(sui)俗,或(huo)與(yu)(yu)外教(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)結婚。傳教(jiao)者鼓勵他(ta)(ta)們(men)重(zhong)新遵(zun)守猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)習性。
眾所周知,中東的幼(you)發(fa)拉(la)底(di)(di)河和底(di)(di)格里斯河流域是人類文明(ming)的最早發(fa)祥地之一。早在公元前2300年,美索不達(da)米亞文化就達(da)到了(le)相當(dang)發(fa)達(da)的程度。
大約在公元前1800年,當美(mei)索(suo)不達米亞文明(ming)已(yi)經趨于衰(shuai)敗時(shi),一位名叫亞伯拉罕(Abraham)的(de)(de)人(ren)從(cong)兩河(he)流域南(nan)部的(de)(de)烏(wu)爾(Ur)、經巴比(bi)倫(Babylon)、馬利(Mari)、哈(ha)蘭(lan)(Haran)遷徙到(dao)被稱作(zuo)迦(jia)南(nan)(Canaan)的(de)(de)地(di)方(即巴勒(le)斯(si)坦),幾經輾轉(zhuan)后定居在別是(shi)巴(Beersheba)。
據《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)描述,亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)的(de)(de)(de)(de)(de)這次遷徙乃是(shi)受上帝指使的(de)(de)(de)(de)(de):“耶(ye)(ye)和華對亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)說,你(ni)要離開本(ben)地(di)(di)、本(ben)族(zu)、父家,往我(wo)指示你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)去(qu)。我(wo)必叫你(ni)成為大國。我(wo)必賜(si)(si)福(fu)給你(ni),叫你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)名為王(wang),你(ni)也叫別人(ren)得(de)福(fu)。為你(ni)祝福(fu)的(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)必賜(si)(si)福(fu)與(yu)他;那咒詛(zu)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)必咒詛(zu)他。地(di)(di)上的(de)(de)(de)(de)(de)萬族(zu)都要因你(ni)得(de)福(fu)”(《創(chuang)世記》12:1-3)。在亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)99歲(sui)時,耶(ye)(ye)和華又與(yu)他立(li)約,令其子孫繁多,并賜(si)(si)迦南地(di)(di)為他們(men)永(yong)久的(de)(de)(de)(de)(de)基業(《創(chuang)世記》17:2-22)。此后,亞(ya)(ya)伯(bo)蘭(lan)更名亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(Abaraham)。亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕生(sheng)子以撒(Isaac),以撒生(sheng)子雅各(Jacob)。他們(men)就是(shi)通常(chang)所說的(de)(de)(de)(de)(de)猶太人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)列祖(zu)(Patriarchs),也是(shi)猶太教的(de)(de)(de)(de)(de)最早奠基人(ren)。
亞(ya)伯拉罕(han)的(de)故鄉(xiang)美索不達米(mi)亞(ya)古時候信(xin)奉薩比教,以日月(yue)星辰為(wei)崇(chong)拜(bai)對象,其中太(tai)陽是最主要(yao)的(de)神(shen)祇。傳(chuan)說亞(ya)伯拉罕(han)曾(ceng)與故鄉(xiang)的(de)人(ren)們(men)發生爭執,宣稱(cheng)比太(tai)陽更(geng)偉大的(de)造物主才值得人(ren)們(men)敬拜(bai)。為(wei)此,他遭(zao)到了(le)眾人(ren)的(de)反對,而且還被(bei)國王關進了(le)監獄(yu)。
后(hou)(hou)來(lai),國王唯(wei)恐亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(han)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點蠱惑民心,敗壞(huai)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao),遂(sui)沒收了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)財產,將他(ta)放(fang)逐哈(ha)(ha)蘭(lan)。從哈(ha)(ha)蘭(lan)移居(ju)迦南后(hou)(hou),亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(han)就(jiu)(jiu)徹底放(fang)棄了多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao),以(yi)唯(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)El為(wei)崇(chong)(chong)拜(bai)對象。El是閃語(Semitic)中(zhong)(zhong)表示最高神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般性名(ming)稱(cheng)(cheng)。El(上帝(di)(di))有(you)(you)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei),如ElShaddai(全(quan)能神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),現在(zai)有(you)(you)人認為(wei)應(ying)譯為(wei)山之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen))、El Elyon(最高的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)),El Roi(能見之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen))、El Bethel(圣所(suo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen))、El Olam(永恒之神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)),等等。在(zai)這(zhe)幾個上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei)中(zhong)(zhong),“El Shaddai”最為(wei)重(zhong)要(yao),因為(wei)它被認為(wei)是亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(han)家族(zu)所(suo)使(shi)用的(de)(de)(de)(de)(de)對上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)謂(wei),就(jiu)(jiu)是那(nei)位在(zai)《圣經·創世(shi)記》中(zhong)(zhong)指示亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(han)與之立約并(bing)(bing)賜福給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。所(suo)以(yi),后(hou)(hou)世(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)色列人就(jiu)(jiu)以(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)(ya)伯(bo)拉罕(han)(han)、以(yi)撒(sa)和雅各三始祖(zu)信奉的(de)(de)(de)(de)(de)上帝(di)(di)。值(zhi)得指出的(de)(de)(de)(de)(de)是,最早猶(you)太教(jiao)中(zhong)(zhong),上帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)諸多(duo)名(ming)稱(cheng)(cheng)并(bing)(bing)不(bu)意味著(zhu)多(duo)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)。在(zai)猶(you)太人的(de)(de)(de)(de)(de)始祖(zu)以(yi)及后(hou)(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太教(jiao)信徒那(nei)里,它們只是唯(wei)一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)稱(cheng)(cheng)謂(wei)罷了。這(zhe)表明,猶(you)太民族(zu)從她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)個祖(zu)先開(kai)始就(jiu)(jiu)崇(chong)(chong)拜(bai)一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),信奉一(yi)(yi)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)教(jiao)。
同時(shi)也有研究認為(wei),猶(you)太教還保(bao)留著很早以(yi)前敬拜氏族神的成分和對自然(ran)里的崇拜,因此(ci)并不能說猶(you)太教“從來(lai)”就(jiu)是一神教。
雅各的其(qi)中10個(ge)兒(er)子,2個(ge)孫子演化為(wei)12個(ge)部落,并稱為(wei)“以色列(lie)人”。
約(yue)公元(yuan)前(qian)1720年,以色列(lie)人(ren)(ren)為逃避饑荒從迦南來到埃及,開始了長(chang)達約(yue)430年之久的(de)寄人(ren)(ren)籬下(xia)、受人(ren)(ren)奴(nu)役(yi)的(de)苦難史(shi)。
公元前14世(shi)紀,一個杰出(chu)的(de)猶太人應(ying)運而生,他(ta)就(jiu)是摩西(xi)(Moses)。摩西(xi)和他(ta)的(de)以色列同胞不堪(kan)忍受(shou)埃及(ji)法(fa)老(lao)和統治者的(de)奴役,決心離(li)開埃及(ji),回到他(ta)們的(de)祖先曾經居住過的(de)迦南,重新(xin)開始自由(you)的(de)生活。
約公元(yuan)前1290年,摩西(xi)率領他的同胞成功地逃(tao)脫了(le)(le)法老軍隊的追擊,出埃及,越紅海,到(dao)達西(xi)乃(nai)曠野,給(gei)以色列人帶來了(le)(le)新生,揭開了(le)(le)猶太歷史的新篇章。摩西(xi)是以色列人公認的偉大領袖和民族英(ying)雄。
以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)后(hou)(hou)并沒有(you)直接(jie)去往“應許(xu)(xu)之(zhi)地(di)”迦(jia)南(nan),而是(shi)在西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)半島輾轉逗留(liu)了(le)40年。在這期間,最重要的(de)(de)(de)事(shi)件莫(mo)過(guo)于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)接(jie)受上(shang)帝賜予的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)。關(guan)于(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)在西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)接(jie)受上(shang)帝的(de)(de)(de)啟示這一事(shi)件,現代學(xue)者們(men)(men)認為,《圣(sheng)經》中(zhong)有(you)三(san)種記(ji)(ji)述(shu)(shu)。第(di)一是(shi)《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)記(ji)(ji)》20:1-17,第(di)二是(shi)《申命記(ji)(ji)》5:6-21,第(di)三(san)是(shi)《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)記(ji)(ji)》34:10-26。盡管(guan)三(san)種記(ji)(ji)述(shu)(shu)不盡相同,但都(dou)表(biao)明一個(ge)事(shi)實(shi),作(zuo)為猶太教(jiao)基(ji)礎的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)是(shi)經過(guo)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)確(que)立(li)起(qi)來的(de)(de)(de),摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)猶太教(jiao)的(de)(de)(de)實(shi)際創(chuang)始人(ren)。據《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)記(ji)(ji)》20:1-17,上(shang)帝在火中(zhong)降(jiang)臨(lin)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan),親口曉(xiao)諭(yu)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)以(yi)(yi)色(se)列(lie)民(min)眾,為他(ta)們(men)(men)立(li)下了(le)十(shi)條基(ji)本誡(jie)律(lv)(lv)(lv)和(he)其(qi)他(ta)諸種法(fa)律(lv)(lv)(lv)。這十(shi)條基(ji)本誡(jie)律(lv)(lv)(lv)是(shi):我是(shi)耶和(he)華,你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)上(shang)帝;不可制造并崇拜偶像(xiang);不可妄稱上(shang)帝的(de)(de)(de)名;要守(shou)安息日;要孝敬(jing)父(fu)母(mu);不可謀殺(sha);不可奸淫(yin);不可偷盜;不可做假證(zheng);不可貪戀別(bie)人(ren)的(de)(de)(de)房屋、妻子、仆婢、牛驢和(he)財物(wu)。這就是(shi)著名的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)十(shi)誡(jie)。其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)(lv)包括(kuo)內容廣泛的(de)(de)(de)律(lv)(lv)(lv)例(li)典章(zhang),例(li)如,如何對待奴婢,怎樣(yang)處罰各(ge)種偷盜,什(shen)么(me)罪當處死刑(xing),以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)當過(guo)的(de)(de)(de)節(jie)日,等等(詳見《出(chu)(chu)埃(ai)及(ji)(ji)(ji)(ji)記(ji)(ji)》18-23)。后(hou)(hou)來,上(shang)帝先后(hou)(hou)兩次(ci)將摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)召(zhao)到西(xi)(xi)(xi)(xi)乃(nai)山(shan)(shan)頂,讓他(ta)每次(ci)在山(shan)(shan)上(shang)住留(liu)40天,然后(hou)(hou)賜給他(ta)兩塊刻有(you)十(shi)誡(jie)的(de)(de)(de)石(shi)版(ban)。摩(mo)(mo)西(xi)(xi)(xi)(xi)下山(shan)(shan)后(hou)(hou)按(an)照(zhao)上(shang)帝的(de)(de)(de)吩咐(fu),制造約柜(ju),置石(shi)版(ban)于(yu)其(qi)中(zhong),將其(qi)供奉在按(an)照(zhao)上(shang)帝的(de)(de)(de)旨意建(jian)造的(de)(de)(de)會幕里(li)面。從此以(yi)(yi)后(hou)(hou),以(yi)(yi)色(se)列(lie)人(ren)心目中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)帝就和(he)他(ta)們(men)(men)同在,指(zhi)引著他(ta)們(men)(men)在曠野(ye)度過(guo)了(le)40年的(de)(de)(de)艱苦歲月,然后(hou)(hou)又佑助他(ta)們(men)(men)打敗了(le)當時在迦(jia)南(nan)地(di)的(de)(de)(de)七個(ge)部族,使他(ta)們(men)(men)進(jin)入“流著奶和(he)蜜”的(de)(de)(de)“應許(xu)(xu)之(zhi)地(di)”,建(jian)立(li)了(le)以(yi)(yi)色(se)列(lie)王國。
以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)在(zai)(zai)西(xi)乃山(shan)接受上(shang)(shang)帝(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律,同(tong)(tong)時(shi)也是(shi)他(ta)們(men)(men)和(he)(he)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)新確認(ren)。早在(zai)(zai)亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕時(shi)代,希伯(bo)來(lai)人(ren)就(jiu)相信他(ta)們(men)(men)和(he)(he)上(shang)(shang)帝(di)之(zhi)間立(li)了契約(yue),即(ji)亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕尊上(shang)(shang)帝(di)為(wei)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神,上(shang)(shang)帝(di)反(fan)過來(lai)令(ling)他(ta)子(zi)(zi)孫繁多(duo),成為(wei)大國之(zhi)父;賜迦(jia)南地為(wei)他(ta)們(men)(men)永(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業;并揚他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名,使(shi)其(qi)后人(ren)得福(參見《創世記》12:2、17、22)。但是(shi),隨著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移,尤其(qi)是(shi)在(zai)(zai)埃及遭(zao)受了400多(duo)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴役,以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契約(yue)”觀念已經淡(dan)漠。逃出埃及后,以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)需(xu)要(yao)適應(ying)沙漠地帶(dai)艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)存條件,并準(zhun)備進軍迦(jia)南,這(zhe)時(shi),他(ta)們(men)(men)最需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)民(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力,和(he)(he)對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信念。在(zai)(zai)這(zhe)關鍵(jian)時(shi)刻,上(shang)(shang)帝(di)賜予(yu)以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)法(fa)律,因而使(shi)他(ta)們(men)(men)與上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永(yong)久(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)以(yi)(yi)(yi)立(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得以(yi)(yi)(yi)確立(li)。《圣(sheng)經》說(shuo):我(wo)(wo)(wo)是(shi)耶(ye)(ye)和(he)(he)華,你(ni)們(men)(men)先父的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di),即(ji)亞(ya)(ya)伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di),以(yi)(yi)(yi)撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di),雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(創世紀28:13);“如(ru)今你(ni)們(men)(men)若實在(zai)(zai)聽(ting)從我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,遵守我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約(yue),就(jiu)要(yao)在(zai)(zai)萬民(min)(min)(min)(min)中作屬(shu)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)(zi)民(min)(min)(min)(min),因為(wei)全地都是(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)們(men)(men)要(yao)歸我(wo)(wo)(wo)作祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度,為(wei)圣(sheng)潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)(min)(min)(min)”(同(tong)(tong)上(shang)(shang),19:5-6);以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi):“耶(ye)(ye)和(he)(he)華所吩(fen)咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de),我(wo)(wo)(wo)們(men)(men)都必遵行”(同(tong)(tong)上(shang)(shang),24:3)。契約(yue)一經確認(ren),以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)作為(wei)上(shang)(shang)帝(di)選民(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位亦隨之(zhi)確定(ding)。從此(ci),以(yi)(yi)(yi)色(se)列人(ren)自覺為(wei)上(shang)(shang)帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選子(zi)(zi)民(min)(min)(min)(min),和(he)(he)上(shang)(shang)帝(di)保持一種特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi),這(zhe)種選民(min)(min)(min)(min)意(yi)識連同(tong)(tong)上(shang)(shang)帝(di)啟(qi)示的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律就(jiu)成了維系(xi)猶(you)太民(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)強(qiang)有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶(dai)。
如果說(shuo)亞伯拉(la)罕的(de)(de)一(yi)神崇拜為(wei)(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)奠定了基礎,那(nei)么,500年后摩西在西乃山領受上帝賜予的(de)(de)法(fa)律,并(bing)確認以(yi)色(se)列人(ren)和(he)(he)上帝之間的(de)(de)牢不可(ke)破的(de)(de)契(qi)約關系,則標志(zhi)著猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)正式形成(cheng)(cheng)。從此,以(yi)色(se)列人(ren)有了成(cheng)(cheng)文的(de)(de)法(fa)律。這(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個系統的(de)(de)信(xin)仰體系和(he)(he)價值體系,是(shi)(shi)這(zhe)個民族的(de)(de)精神支柱和(he)(he)行為(wei)(wei)的(de)(de)指南。可(ke)以(yi)看(kan)出,猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)和(he)(he)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)是(shi)(shi)不可(ke)分割的(de)(de)兩(liang)個方面。猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)創立了猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao),同時,猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)又塑造猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)個性和(he)(he)民族性,造就了作(zuo)為(wei)(wei)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)實踐主體的(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)。在這(zhe)個意義(yi)上說(shuo),猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)不管作(zuo)為(wei)(wei)個體還是(shi)(shi)群體,都是(shi)(shi)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)(de)產(chan)物。
摩(mo)西沒有完(wan)成去“應許之地”立國(guo)(guo)的(de)(de)大(da)(da)業。他(ta)(ta)在去世前把權(quan)利(li)傳(chuan)給(gei)約(yue)(yue)(yue)書亞(ya)(ya)(Joshua),由后(hou)者帶領(ling)以色(se)列(lie)人(ren)(ren)去征戰(zhan)(zhan)迦南(nan)。經過無(wu)數次大(da)(da)大(da)(da)小小的(de)(de)戰(zhan)(zhan)役,以色(se)列(lie)人(ren)(ren)獲(huo)得了大(da)(da)致為以色(se)列(lie)和(he)(he)約(yue)(yue)(yue)旦(dan)的(de)(de)地盤,具有了可靠的(de)(de)地。在約(yue)(yue)(yue)書亞(ya)(ya)死后(hou)的(de)(de)200年(nian)(nian)間(jian)(jian),以色(se)列(lie)人(ren)(ren)和(he)(he)周邊(bian)民(min)(min)族的(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭(zheng)連(lian)綿不斷。后(hou)來(lai),軍事首領(ling)掃(sao)羅(luo)(luo)(Saul)被先知撒(sa)母爾選(xuan)中為王(wang)(公(gong)元(yuan)前1028-1013),建(jian)立了君主(zhu)制國(guo)(guo)家。掃(sao)羅(luo)(luo)之后(hou),大(da)(da)衛(wei)(David)繼任國(guo)(guo)王(wang)。大(da)(da)衛(wei)定都(dou)耶(ye)(ye)(ye)路撒(sa)冷(大(da)(da)衛(wei)城),在位40年(nian)(nian)(公(gong)元(yuan)前1013-973),進一(yi)步(bu)統(tong)一(yi)和(he)(he)壯(zhuang)大(da)(da)了自己的(de)(de)神權(quan)國(guo)(guo)家。大(da)(da)衛(wei)的(de)(de)兒子(zi)所(suo)羅(luo)(luo)門(Solomon)是一(yi)代明君。他(ta)(ta)對猶太教的(de)(de)最大(da)(da)貢獻(xian)是在耶(ye)(ye)(ye)路撒(sa)冷建(jian)造了巍峨(e)壯(zhuang)觀(guan)的(de)(de)圣(sheng)殿(dian),史(shi)稱(cheng)第一(yi)圣(sheng)殿(dian)。圣(sheng)殿(dian)是存放約(yue)(yue)(yue)柜的(de)(de)地方(fang),也是以色(se)列(lie)人(ren)(ren)舉行獻(xian)祭等神圣(sheng)典禮的(de)(de)場所(suo)。所(suo)羅(luo)(luo)門死后(hou),統(tong)一(yi)的(de)(de)以色(se)列(lie)王(wang)國(guo)(guo)一(yi)分(fen)為二。南(nan)方(fang)為猶大(da)(da)國(guo)(guo),主(zhu)要由猶大(da)(da)和(he)(he)便雅憫兩支以色(se)列(lie)人(ren)(ren)組成。北方(fang)為以色(se)列(lie)國(guo)(guo),由以色(se)列(lie)其他(ta)(ta)10個部落構成。公(gong)元(yuan)前721年(nian)(nian),亞(ya)(ya)述(shu)人(ren)(ren)攻克以色(se)列(lie),其人(ren)(ren)民(min)(min)被掠(lve)往亞(ya)(ya)述(shu),后(hou)逐漸(jian)同化、消失。南(nan)方(fang)的(de)(de)猶大(da)(da)于(yu)公(gong)元(yuan)前586年(nian)(nian)被新(xin)巴(ba)比倫(lun)國(guo)(guo)王(wang)尼(ni)布甲尼(ni)撒(sa)二世滅亡,民(min)(min)眾被迫流亡巴(ba)比倫(lun)50年(nian)(nian),史(shi)稱(cheng)“巴(ba)比倫(lun)之囚”。先知以西結在被囚期間(jian)(jian),廣泛宣傳(chuan)耶(ye)(ye)(ye)和(he)(he)華是以色(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)保(bao)護神,以色(se)列(lie)人(ren)(ren)是上帝的(de)(de)選(xuan)民(min)(min),終有一(yi)天救世主(zhu)會降臨,拯救他(ta)(ta)們,復(fu)興以色(se)列(lie)。由此逐漸(jian)產生猶太教。公(gong)元(yuan)前539年(nian)(nian),波斯王(wang)居魯士戰(zhan)(zhan)敗巴(ba)比倫(lun)帝國(guo)(guo),發敕(chi)令(ling)讓(rang)猶太人(ren)(ren)重(zhong)返家園。回(hui)到故國(guo)(guo)的(de)(de)猶太人(ren)(ren)重(zhong)建(jian)了圣(sheng)殿(dian),史(shi)稱(cheng)第二圣(sheng)殿(dian)。
在(zai)波斯(si)帝(di)國統治(zhi)迦南(nan)的(de)(de)(de)200多年(nian)中,猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)享有較大(da)程度(du)(du)的(de)(de)(de)自(zi)治(zhi),生活富(fu)足,安(an)居樂業。到了(le)(le)公(gong)元(yuan)前333年(nian),亞(ya)歷山(shan)大(da)大(da)帝(di)率領(ling)馬(ma)其頓大(da)軍(jun)(jun)掃平(ping)(ping)迦南(nan),取(qu)代了(le)(le)波斯(si)在(zai)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)統治(zhi)地(di)(di)位,并(bing)(bing)由此(ci)(ci)進(jin)入埃(ai)及。在(zai)希(xi)臘(la)統治(zhi)時期,猶(you)太(tai)(tai)(tai)教曾經(jing)一度(du)(du)和(he)(he)希(xi)臘(la)文化共存,然而(er)公(gong)元(yuan)前198年(nian)以(yi)后,亞(ya)歷山(shan)大(da)的(de)(de)(de)后繼者(zhe)們則(ze)強迫猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)放(fang)棄猶(you)太(tai)(tai)(tai)教,接受希(xi)臘(la)文化。猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)堪忍(ren)受希(xi)臘(la)人(ren)(ren)對(dui)他們的(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)壓迫和(he)(he)宗(zong)教迫害,奮(fen)起反(fan)抗。著名猶(you)太(tai)(tai)(tai)民(min)族英雄馬(ma)伽(jia)比(bi)(Macabees)率眾武裝暴(bao)動,并(bing)(bing)于公(gong)元(yuan)前161年(nian)和(he)(he)142年(nian)兩度(du)(du)戰勝敵人(ren)(ren),獲得政(zheng)治(zhi)自(zi)由。不(bu)過(guo),這(zhe)段和(he)(he)平(ping)(ping)歲月沒(mei)(mei)有持續多久。公(gong)元(yuan)前63年(nian),龐培(pei)(Pompey)的(de)(de)(de)羅馬(ma)大(da)軍(jun)(jun)進(jin)入了(le)(le)巴(ba)勒(le)斯(si)坦,取(qu)代了(le)(le)希(xi)臘(la)人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)統治(zhi)。不(bu)久,親羅馬(ma)帝(di)國的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)希(xi)律(Herod)控(kong)制了(le)(le)巴(ba)勒(le)斯(si)坦的(de)(de)(de)大(da)部,并(bing)(bing)成(cheng)為傀儡政(zheng)權的(de)(de)(de)王。希(xi)律王死(si)后,他的(de)(de)(de)三個兒子(zi)瓜分了(le)(le)這(zhe)個地(di)(di)區,以(yi)后內亂(luan)不(bu)斷,民(min)眾也開始大(da)量外逃,流(liu)亡(wang)到世界各(ge)地(di)(di)。公(gong)元(yuan)70年(nian),羅馬(ma)軍(jun)(jun)隊(dui)放(fang)火把(ba)宏(hong)偉莊嚴的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)教第二圣殿夷為平(ping)(ping)地(di)(di),猶(you)太(tai)(tai)(tai)教的(de)(de)(de)獻祭和(he)(he)與之相關的(de)(de)(de)儀禮制度(du)(du)從此(ci)(ci)一勞(lao)永(yong)逸地(di)(di)消失了(le)(le)。在(zai)此(ci)(ci)后的(de)(de)(de)1800多年(nian)中,猶(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)僅沒(mei)(mei)有政(zheng)治(zhi)上的(de)(de)(de)獨(du)立和(he)(he)自(zi)由,而(er)且被迫流(liu)亡(wang)世界各(ge)地(di)(di),成(cheng)了(le)(le)“沒(mei)(mei)有祖國的(de)(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian),返回家園的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)復國主義者(zhe)建立了(le)(le)新(xin)的(de)(de)(de)以(yi)色列國,這(zhe)種局面才宣告結束。
約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前20~前18世紀,阿(a)拉(la)(la)伯半(ban)島東北部的(de)一些游牧(mu)部落(luo)跨越幼(you)發(fa)拉(la)(la)底(di)河進入迦南(nan)(nan)(今巴勒斯坦南(nan)(nan)部)定居(ju),稱(cheng)希(xi)伯來(lai)人(ren)(ren)(ren)。后(hou)發(fa)展為以(yi)色(se)列(lie)的(de)12個(ge)部落(luo),因逃荒而遷居(ju)埃及(ji)。據傳約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前11世紀,以(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)摩西率(lv)領下逃離埃及(ji),在(zai)(zai)西奈山與上帝立約(yue),將(jiang)希(xi)伯來(lai)人(ren)(ren)(ren)的(de)傳統宗(zong)教發(fa)展為具(ju)有統一信條和(he)禮儀的(de)民(min)族宗(zong)教。而后(hou)以(yi)色(se)列(lie)人(ren)(ren)(ren)進入迦南(nan)(nan),約(yue)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前993年建立以(yi)色(se)列(lie)王國(guo),在(zai)(zai)京城耶路撒冷(leng)建造圣殿。
公元前933年,王國分(fen)裂為南部(bu)猶(you)太(tai)和(he)(he)北部(bu)以色列兩國。公元前722年,以色列國亡于亞述帝國,10個部(bu)落被放逐后在(zai)歷史上銷聲(sheng)匿跡。猶(you)太(tai)國臣服(fu)外邦,在(zai)這一時期,一批先知起自民間,在(zai)嚴(yan)重的(de)民族危機(ji)和(he)(he)社會(hui)矛盾面前,極力強調對唯(wei)一真神的(de)崇拜(bai),抨擊(ji)注重外在(zai)儀式的(de)祭司宗(zong)教(jiao),提出內在(zai)信仰和(he)(he)道德(de)戒律(lv),形(xing)成(cheng)猶(you)太(tai)教(jiao)為先知傳統。
公元(yuan)(yuan)前586年,巴(ba)比(bi)(bi)(bi)倫(lun)帝國(guo)攻陷耶路撒(sa)冷(leng),焚毀圣(sheng)殿(dian),猶太(tai)人成(cheng)為巴(ba)比(bi)(bi)(bi)倫(lun)之囚。在數十年流放生活中,他們的信仰(yang)集(ji)中于追憶(yi)和緬懷歷史,反省上帝的誡命和律法(fa)。公元(yuan)(yuan)前538年,波斯帝國(guo)征服(fu)巴(ba)比(bi)(bi)(bi)倫(lun),猶太(tai)人獲釋,返回耶路撒(sa)冷(leng)重建(jian)圣(sheng)殿(dian)。
根據《圣經》的(de)描寫,希伯來人的(de)祖(zu)先原來居住在(zai)(zai)巴比倫(lun)王國(guo)的(de)烏爾附近,是一(yi)個游牧(mu)部落,可(ke)能和當地農(nong)業民(min)族發(fa)生矛盾,向西遷徙(xi)到(dao)巴勒斯(si)坦(tan)。后來又遷徙(xi)到(dao)埃(ai)及(ji),成為古代(dai)埃(ai)及(ji)的(de)附庸和奴隸(li)民(min)族,在(zai)(zai)摩西的(de)帶領下,逃(tao)出(chu)埃(ai)及(ji),回到(dao)巴勒斯(si)坦(tan)建立(li)國(guo)家。希伯來人的(de)國(guo)家被巴比倫(lun)王國(guo)消滅(mie)后,所(suo)有人被拘押到(dao)巴比倫(lun)(巴比倫(lun)之囚)。
至(zhi)公(gong)元70年,羅(luo)馬帝(di)國攻(gong)占耶路撒冷,圣(sheng)殿再度焚(fen)毀(hui),猶太(tai)人流散各(ge)地(di),處于(yu)羅(luo)馬帝(di)國和波斯帝(di)國統(tong)治之下(xia)。為適應各(ge)地(di)不同的現實生活,猶太(tai)教(jiao)內(nei)部需(xu)要對自古流傳的律法(fa)(fa)經典(dian)重新解釋(shi)。原來集(ji)中(zhong)于(yu)圣(sheng)殿的祭(ji)司獻祭(ji)儀式(shi)已無法(fa)(fa)舉(ju)行。各(ge)地(di)出現的會(hui)(hui)堂,逐漸成為猶太(tai)人宗(zong)教(jiao)生活的重心。精(jing)通律法(fa)(fa)的文士(shi)成為會(hui)(hui)堂的宗(zong)教(jiao)導師(shi),稱拉比(bi)(bi)(師(shi)傅)。猶太(tai)教(jiao)也因此稱為拉比(bi)(bi)猶太(tai)教(jiao)。拉比(bi)(bi)猶太(tai)教(jiao)強調社會(hui)(hui)倫理、宗(zong)教(jiao)禮儀和研(yan)習(xi)律法(fa)(fa),尤為注重口傳律法(fa)(fa)。
至2世紀(ji)(ji)末,猶(you)(you)太(tai)(tai)·哈納西(xi)執(zhi)掌巴勒(le)斯(si)坦(tan)(tan)猶(you)(you)太(tai)(tai)公會時期,將歷來的口(kou)傳律法(fa)(fa)條(tiao)文匯(hui)(hui)編(bian)成《口(kou)傳律法(fa)(fa)典(dian)》(密(mi)西(xi)拿),于3世紀(ji)(ji)初流傳,5世紀(ji)(ji)擴充為(wei)口(kou)傳律法(fa)(fa)匯(hui)(hui)編(bian)《塔木德》。由此演繹的一整套敬神作人的準則,成為(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)社(she)(she)團一切行為(wei)的依(yi)據(ju),不僅限(xian)于宗教(jiao),也包括法(fa)(fa)律和社(she)(she)會生活(huo)。伊斯(si)蘭教(jiao)興起后(hou),各地猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)社(she)(she)團有所(suo)復興,巴比倫(lun)取(qu)代巴勒(le)斯(si)坦(tan)(tan)成為(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)中心。
8世紀(ji)初(chu),巴(ba)比(bi)倫學(xue)派的(de)(de)律(lv)法詮(quan)釋(shi)被(bei)猶(you)(you)太(tai)(tai)人公認為(wei)強制性(xing)律(lv)法。巴(ba)比(bi)倫拉(la)比(bi)學(xue)院(yuan)不僅(jin)培訓拉(la)比(bi),并(bing)成(cheng)(cheng)為(wei)立法機構,實(shi)際控(kong)制各地的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)社團。推行共同的(de)(de)律(lv)法傳(chuan)統及生(sheng)活(huo)方(fang)式。10世紀(ji)末,猶(you)(you)太(tai)(tai)社團中形成(cheng)(cheng)變革(ge)潮(chao)流,部分人訴諸理(li)性(xing),發展了中世紀(ji)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)神(shen)學(xue)和(he)哲學(xue)。代(dai)表(biao)人物(wu)摩西·邁蒙尼德(de)編寫一部條(tiao)(tiao)理(li)分明的(de)(de)律(lv)法概(gai)要,以使信(xin)(xin)(xin)徒擺脫繁瑣條(tiao)(tiao)文的(de)(de)束縛(fu),適應新的(de)(de)社會(hui)生(sheng)活(huo)。他將猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰歸(gui)納(na)為(wei)13條(tiao)(tiao),后被(bei)普遍接受,具有信(xin)(xin)(xin)條(tiao)(tiao)性(xing)質(zhi)。另一些人則通過神(shen)秘信(xin)(xin)(xin)仰直接尋(xun)求宗(zong)教(jiao)體(ti)驗。形成(cheng)(cheng)中世紀(ji)猶(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)神(shen)秘主義思潮(chao),總稱(cheng)卡巴(ba)拉(la)(傳(chuan)統)。
在中世(shi)紀,歐洲(zhou)各國(guo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人被視(shi)為劣等(deng)民族,在宗教上(shang)(shang)受迫害、政治上(shang)(shang)沒有(you)(you)任何政治權利和(he)(he)自由(you)、在經濟(ji)上(shang)(shang)受到(dao)種(zhong)種(zhong)限制。與他(ta)們(men)的(de)(de)(de)身體局限于“隔都”的(de)(de)(de)高墻(qiang)之(zhi)內相適應,他(ta)們(men)的(de)(de)(de)精神(shen)和(he)(he)靈魂也只有(you)(you)沉醉傳統的(de)(de)(de)《塔耳慕(mu)得》學問的(de)(de)(de)框架中。那時(shi),猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人居(ju)住(zhu)的(de)(de)(de)隔都猶(you)(you)(you)如“國(guo)中之(zhi)國(guo)”,而猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人則成了(le)(le)所(suo)在國(guo)人民心目(mu)中的(de)(de)(de)“外國(guo)人”。然而,隨著1789年法國(guo)大(da)革命的(de)(de)(de)勝利,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人的(de)(de)(de)狀況才(cai)發生(sheng)了(le)(le)根(gen)本的(de)(de)(de)變化(hua)。歐洲(zhou)各國(guo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人先后(hou)獲得了(le)(le)公民權,享有(you)(you)了(le)(le)和(he)(he)其他(ta)民族一樣的(de)(de)(de)平(ping)等(deng)地位,這(zhe)使他(ta)們(men)擁有(you)(you)了(le)(le)做人的(de)(de)(de)自由(you)和(he)(he)尊嚴。多(duo)少個世(shi)紀以來(lai)夢(meng)寐以求的(de)(de)(de)愿望(wang)終(zhong)于在此(ci)時(shi)得到(dao)了(le)(le)實(shi)現,這(zhe)是(shi)令他(ta)們(men)最振奮、最揚眉吐氣的(de)(de)(de)時(shi)刻(ke)。這(zhe)就(jiu)是(shi)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)史(shi)上(shang)(shang)所(suo)稱的(de)(de)(de)解放。解放把猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人一下子置入一個前(qian)所(suo)未有(you)(you)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)背(bei)景之(zhi)下。使猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人開始了(le)(le)一個嶄新的(de)(de)(de)時(shi)代。正是(shi)在這(zhe)個意義(yi)上(shang)(shang),著名的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)學者族恩茨才(cai)說,猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人中世(shi)紀的(de)(de)(de)結束是(shi)以法國(guo)大(da)革命為標(biao)志的(de)(de)(de)。
至18世紀,東歐猶(you)(you)太下層民(min)眾中(zhong)敬虔派(pai)興(xing)起,稱(cheng)哈(ha)西德(虔誠者)運(yun)動。哈(ha)西德派(pai)反(fan)對過分專注懺悔,他們置律法于次要地(di)位(wei),僅(jin)承認拉比為(wei)信徒(tu)靈性指導。在(zai)信仰上依(yi)據喀(ka)巴拉著述,強(qiang)調內心神秘體驗,主張在(zai)不斷地(di)祈禱中(zhong)泯滅自(zi)我,使靈魂與(yu)神直(zhi)接相通;要求完全信賴神的(de)純善旨意,期待彌賽亞即(ji)將降臨解(jie)救猶(you)(you)太人脫離苦難。與(yu)此(ci)同時,理(li)性主義思(si)潮在(zai)歐洲猶(you)(you)太人中(zhong)興(xing)起,稱(cheng)哈(ha)斯卡(ka)拉(啟蒙),即(ji)猶(you)(you)太人的(de)思(si)想啟蒙運(yun)動。
該運動并不反對(dui)猶(you)太(tai)教,但(dan)否(fou)認傳統生活(huo)方(fang)式(shi)及拉比權威,主(zhu)張改革專(zhuan)重(zhong)講授口傳律法的(de)(de)傳統教育(yu),提倡尊(zun)崇科(ke)學,吸收世俗(su)文化(hua),使社團生活(huo)現代化(hua)。該運動得到歐洲(zhou)猶(you)太(tai)商人支持并獲得發展,嗣后演變(bian)為資產階級(ji)民族主(zhu)義(yi)的(de)(de)猶(you)太(tai)復國(guo)主(zhu)義(yi)。
18世紀的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)是(shi)一(yi)個(ge)理性(xing)主宰的(de)(de)時(shi)代,包括宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)內(nei)的(de)(de)一(yi)切意識形態都要依據(ju)理性(xing)法庭(ting)的(de)(de)審判決定(ding)何去何從。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)(dang)然也免(mian)不(bu)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)命運(yun)(yun)。同時(shi),解放(fang)以后的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)首當(dang)(dang)其(qi)沖面臨的(de)(de)是(shi)如何調(diao)整自(zi)己,使(shi)自(zi)己適應宗(zong)主國的(de)(de)社會(hui)、文化環境的(de)(de)問(wen)題。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)背景(jing)下,一(yi)場相對于(yu)歐(ou)洲(zhou)來說是(shi)遲(chi)到(dao)了(le)的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)啟(qi)蒙(meng)運(yun)(yun)動(哈斯卡拉)終于(yu)發生了(le)。德(de)意志帝(di)國的(de)(de)摩(mo)西(xi)·門德(de)爾松(song)擔(dan)當(dang)(dang)了(le)啟(qi)蒙(meng)的(de)(de)先驅。門德(de)爾松(song)開辟的(de)(de)啟(qi)蒙(meng)運(yun)(yun)動所追求的(de)(de)目標(biao)有兩個(ge),一(yi)是(shi)“沖破隔都的(de)(de)禁錮(gu),把猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)改造成真正(zheng)的(de)(de)歐(ou)洲(zhou)人(ren);另(ling)一(yi)方(fang)面,他又(you)希望猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)繼續(xu)保持自(zi)己的(de)(de)民(min)族特性(xing)”。然而這(zhe)是(shi)一(yi)個(ge)不(bu)易兼(jian)得的(de)(de)兩難。正(zheng)是(shi)適應啟(qi)蒙(meng)運(yun)(yun)動的(de)(de)目標(biao)的(de)(de)需要,德(de)意志帝(di)國猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)內(nei)部率先實行了(le)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)改革。
改(gai)革的(de)直接后果是猶(you)(you)(you)太教的(de)分(fen)(fen)裂。原來統一(yi)的(de)傳統猶(you)(you)(you)太教逐漸分(fen)(fen)化出改(gai)革派、保守派,以及正(zheng)統派;在20世紀的(de)美國還從保守派中分(fen)(fen)化出了重建派。這(zhe)些不同(tong)的(de)宗教派別把猶(you)(you)(you)太人劃分(fen)(fen)成不同(tong)的(de)陣營,從而(er)導致(zhi)了猶(you)(you)(you)太人的(de)分(fen)(fen)裂。這(zhe)種局面一(yi)直持續。
對于圣約的(de)(de)(de)(de)(de)堅信(xin)(xin)(xin),猶太(tai)人認(ren)為(wei)這就是(shi)(shi)(shi)上帝對他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)召喚,也是(shi)(shi)(shi)他們(men)對世人的(de)(de)(de)(de)(de)見證(zheng)、他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)使命。但猶太(tai)教(jiao)并不(bu)主張其他民族為(wei)了(le)被救贖而(er)必須接受(shou)她的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)信(xin)(xin)(xin)仰和(he)敬拜方式;這世界會因(yin)為(wei)它(ta)所(suo)行的(de)(de)(de)(de)(de)而(er)受(shou)審判(pan),而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)因(yin)它(ta)所(suo)信(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)條而(er)受(shou)審判(pan);所(suo)有(you)公義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)民族皆分享將要到來的(de)(de)(de)(de)(de)和(he)平世界。因(yin)此,猶太(tai)教(jiao)并不(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)積極(ji)傳教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)。猶太(tai)教(jiao)堂所(suo)接受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)改(gai)信(xin)(xin)(xin)者,必須遵照(zhao)猶太(tai)教(jiao)當局的(de)(de)(de)(de)(de)規定,因(yin)為(wei)一(yi)個(ge)人改(gai)信(xin)(xin)(xin)猶太(tai)教(jiao)并不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)簡單的(de)(de)(de)(de)(de)自我(wo)認(ren)定的(de)(de)(de)(de)(de)事情。基本(ben)教(jiao)義(yi)以摩西·邁蒙(meng)尼德(de)于12世紀(ji)歸納的(de)(de)(de)(de)(de)13條為(wei)核心:
1、創造主創造并主宰宇宙及(ji)一切受造之物(wu)。
2、創造主為獨一無二真神。
3、創造主無(wu)形無(wu)體無(wu)相。
4、創造主是(shi)最先的,也是(shi)最后的。
5、創造(zao)主為唯一(yi)應(ying)受敬拜(bai)之(zhi)主,此外別無可敬拜(bai)之(zhi)物。
6、先(xian)知一切傳述皆真實無妄。
7、摩西是先知中最偉大的一位。
8、律法為神向(xiang)摩西所傳,并無(wu)更改。
9、律法不(bu)可更易。
10、創造主洞(dong)察世人(ren)一切思(si)想行為。
11、創造主予遵守律法者獎賞,對踐踏(ta)律法者懲罰。
12、復國救主彌賽亞必將降臨,應(ying)每日盼望,永不(bu)懈怠。
13、人死后將復(fu)活。
猶太教(Judaism)中有三(san)部典籍:第(di)一部是(shi)(shi)《希(xi)(xi)伯來圣(sheng)經(jing)》(又稱《塔納赫》),所有猶太人(ren)都要絕(jue)對(dui)忠誠地(di)信奉它;《希(xi)(xi)伯來圣(sheng)經(jing)》的(de)前五卷書稱為《托拉(la)》(又稱《律法書》、《摩西五經(jing)》),是(shi)(shi)其中最重(zhong)要的(de)著(zhu)作。第(di)二部是(shi)(shi)《塔木德(de)》,它對(dui)《托拉(la)》及(ji)猶太教經(jing)文中的(de)“613條誡律”逐一做出(chu)了詳盡解釋(shi)。第(di)三(san)部是(shi)(shi)《米德(de)拉(la)什》。除《托拉(la)》外。猶太教典籍多是(shi)(shi)一些闡釋(shi)與評(ping)注(zhu)式著(zhu)作,由于編纂年代和(he)(he)地(di)域的(de)不同,常常出(chu)現(xian)相互包(bao)容和(he)(he)交叉評(ping)注(zhu)現(xian)象。
《塔納赫》
《塔(ta)納赫》(希(xi)伯來語(yu):?????,轉寫:Tanakh,有譯作《泰納克》),是(shi)猶太教(jiao)正統版本的《希(xi)伯來圣經(jing)》,是(shi)猶太教(jiao)的第(di)一(yi)部重要經(jing)籍,后(hou)來的基督教(jiao)稱之為“希(xi)伯來圣經(jing)”或“舊(jiu)約(yue)圣經(jing)”,但在猶太人來說,Tanakh顯然(ran)并(bing)不是(shi)“舊(jiu)的約(yue)”,而是(shi)始終如一(yi)的。塔(ta)納赫是(shi)希(xi)伯來文(wen)????的音譯,這(zhe)是(shi)三個單詞開頭(tou)字母(mu)的縮略字。
《塔納(na)赫(he)》由(you)三個部份組成,分(fen)別:
《妥拉(la)》(Torah/希伯來(lai)文(wen):????):意思(si)是“教導、訓(xun)誨”,基督徒(tu)常常稱其為律法(fa)書,一套(tao)共5卷,通(tong)稱摩西五經(jing)。
《先(xian)(xian)(xian)知書》(Navim/Nevi'im/希伯(bo)來文:??????):意(yi)思是“先(xian)(xian)(xian)知們”,共8卷(juan),分上(shang)下兩部份,記錄(lu)了曾教導和帶領猶太人的先(xian)(xian)(xian)知事跡。
《文(wen)集(ji)》(Ketuvim/Kh'tuvim/希(xi)伯來文(wen):??????):意思是(shi)作品集(ji),共11卷,內容主要(yao)關于禮拜(bai)儀式(shi)、詩歌、文(wen)學、歷(li)史;在基督教文(wen)獻中又稱為《哈吉奧格拉法》(Hagiographa),意思是(shi)“圣錄”。
整(zheng)部《塔(ta)(ta)納赫(he)(he)》共24卷(juan),所以又稱(cheng)二十四書。而根據這三部份經(jing)卷(juan)名稱(cheng)的略(lve)語,組合了“Tanakh”“塔(ta)(ta)納赫(he)(he)”作為典籍總(zong)稱(cheng)。
《塔(ta)納(na)赫》是(shi)猶太教的(de)經籍,一(yi)般認為(wei)《塔(ta)納(na)赫》并不是(shi)在(zai)(zai)一(yi)個時(shi)(shi)期內產生(sheng),而是(shi)經過一(yi)段頗長時(shi)(shi)間寫(xie)成。普遍認為(wei)是(shi)由(you)巴比倫之囚時(shi)(shi)期開始直到公元前一(yi)世紀,在(zai)(zai)此(ci)段約240年(nian)(nian)的(de)時(shi)(shi)間寫(xie)成。全書(shu)由(you)一(yi)批猶太圣(sheng)哲和文士整理(li)古代猶太教的(de)歷史典籍和律法文獻,最后(hou)在(zai)(zai)公元100年(nian)(nian)前后(hou)經猶太教拉比在(zai)(zai)加姆尼亞(Jamnia)所舉行的(de)宗(zong)教會議中,正(zheng)式確立(li)為(wei)《塔(ta)納(na)赫》的(de)定(ding)本(ben)。
《塔(ta)納赫》主(zhu)要(yao)以用(yong)希(xi)伯來文寫(xie)成(cheng),而《文集》內(nei)有些(xie)晚期(qi)經卷是(shi)以亞蘭文(希(xi)臘化時代(dai)的敘利亞地區(qu)官方語言)所寫(xie)成(cheng)。其主(zhu)要(yao)內(nei)容圍(wei)繞古代(dai)猶(you)(you)太人生活為主(zhu),而大部(bu)份都是(shi)記述猶(you)(you)太人被流(liu)放(fang)的歷史,尤其強(qiang)調流(liu)放(fang)的原因乃是(shi)猶(you)(you)太人背離了上帝的誡命,結果(guo)遭(zao)上帝懲罰而流(liu)放(fang)異地。
《塔納(na)赫(he)》現在是世界上被(bei)翻譯得最多的(de)(de)著作(zuo),當中一(yi)原因是《塔納(na)赫(he)》被(bei)收納(na)為基(ji)督宗教經籍之一(yi)部分。但兩者(zhe)仍存分別(bie),除基(ji)督宗教稱《塔納(na)赫(he)》為“舊約”外,《圣錄(lu)》部分書卷的(de)(de)次序(xu)亦略有不同。不過,兩者(zhe)的(de)(de)內容(rong)上基(ji)本是一(yi)樣的(de)(de)。
《塔木德》
《塔木德(de)》(希伯來文(wen):???????,轉寫:Talmud),是(shi)(shi)猶(you)太教(jiao)認為地位僅(jin)次于《塔納赫(he)》的宗教(jiao)文(wen)獻。源(yuan)于公元前(qian)2世(shi)(shi)紀至公元5世(shi)(shi)紀間,記(ji)錄了猶(you)太教(jiao)的律(lv)法(fa)、條例和(he)傳統(tong)。其內容分三部(bu)分,分別是(shi)(shi)密西拿(Mishnah)——口傳律(lv)法(fa)、革馬拉(Gemara)——口傳律(lv)法(fa)注釋、米德(de)拉什(Midrash)——圣經注釋。
猶太教的(de)拉比一向認(ren)為(wei)(wei),猶太教的(de)承(cheng)傳(chuan)(chuan)除了律法(fa)書以外,還(huan)有一本與之一同相傳(chuan)(chuan)的(de)口頭傳(chuan)(chuan)統習(xi)慣。塔木(mu)德就是(shi)這一本記載(zai)猶太人傳(chuan)(chuan)統口耳相傳(chuan)(chuan)的(de)生活習(xi)慣的(de)書。這本書可以分為(wei)(wei)二部(bu)份(fen):密西(xi)拿、及(ji)革馬拉。
塔木(mu)德(de)(de)內容一(yi)(yi)共二十卷,約一(yi)(yi)萬兩千多(duo)頁(ye),兩百五十多(duo)萬字。目前(qian)為止(zhi),已經被翻譯成十二種文字。塔木(mu)德(de)(de)的(de)(de)(de)內容主要分為三大部份,分別(bie)是(shi)(shi)《密西拿(na)》、《革馬拉(la)(la)(la)》、《米(mi)德(de)(de)拉(la)(la)(la)什(shen)(shen)》,自(zi)公元二世紀(ji)中(zhong)期(qi)以(yi)(yi)來(lai)(lai),由一(yi)(yi)代(dai)一(yi)(yi)代(dai)的(de)(de)(de)猶(you)太人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)分別(bie)以(yi)(yi)口頭或(huo)文書(shu)紀(ji)錄(lu)記錄(lu)下來(lai)(lai)的(de)(de)(de)行為及道德(de)(de)規范(fan)等,被全數收入猶(you)太法律總集《密西拿(na)》中(zhong),后來(lai)(lai)經過猶(you)太學者對(dui)其(qi)中(zhong)問題的(de)(de)(de)討論以(yi)(yi)及經過時代(dai)的(de)(de)(de)演變(bian),又(you)有猶(you)太學者編著成了(le)(le)(le)《革馬拉(la)(la)(la)》,其(qi)后,又(you)進一(yi)(yi)步補充(chong)而(er)成了(le)(le)(le)《米(mi)德(de)(de)拉(la)(la)(la)什(shen)(shen)》。塔木(mu)德(de)(de)的(de)(de)(de)內容講(jiang)述的(de)(de)(de)包(bao)涵了(le)(le)(le)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)各個(ge)階(jie)段的(de)(de)(de)行為規范(fan),以(yi)(yi)及人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)價值觀的(de)(de)(de)養成,確立了(le)(le)(le)猶(you)太人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)在學習信仰、思想、典章生(sheng)活規范(fan)上的(de)(de)(de)遵行準則,是(shi)(shi)猶(you)太人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)自(zi)己民(min)族(zu)和國(guo)家的(de)(de)(de)歷史、文化以(yi)(yi)及智慧(hui)的(de)(de)(de)探索而(er)淬煉出的(de)(de)(de)結晶。