佛(fo)教誕生(sheng)距今(jin)已(yi)有兩千五百(bai)多年,是由古(gu)印度迦毗羅衛(wei)國(guo)(今(jin)尼泊(bo)爾境內)王子喬(qiao)達摩·悉達多所創(chuang)(參考佛(fo)誕)。西方(fang)國(guo)家(jia)普遍認為佛(fo)教起(qi)源于(yu)印度,而印度事實上也在(zai)努(nu)力(li)塑造“佛(fo)教圣地”形象。
這使得很多(duo)人產生佛(fo)(fo)(fo)祖降生在(zai)印度的(de)錯覺(jue)(jue),這讓(rang)尼泊爾(er)民眾一(yi)向不滿。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)也是世(shi)界三大宗教(jiao)(jiao)之一(yi)。佛(fo)(fo)(fo),意思是“覺(jue)(jue)者(zhe)”。佛(fo)(fo)(fo)又稱如來(lai)、應供、正遍(bian)知、明行足(zu)、善逝、世(shi)間解、無上士(shi)、調御丈夫、天人師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)重視人類(lei)心靈和(he)道德的(de)進(jin)步和(he)覺(jue)(jue)悟。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)信徒修習佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)目的(de)即在(zai)于依照悉達多(duo)所悟到修行方法,發現生命(ming)和(he)宇宙的(de)真(zhen)相,最(zui)終超越生死和(he)苦、斷盡一(yi)切(qie)煩惱,得到究竟解脫。
佛姓新(xin)稱喬達摩(S.Gautama,P.Gotama),舊稱瞿曇;因為他屬于釋迦(Sākya)族(zu),人們又稱他為釋迦牟尼。
翻譯名義集:“佛(fo)(fo)陀(tuo)(浮屠)。大論云(yun)。秦言知(zhi)者(zhe)。法華文句一曰:“西竺言佛(fo)(fo)陀(tuo),此言覺(jue)者(zhe)、知(zhi)者(zhe),對(dui)(dui)迷名知(zhi),對(dui)(dui)愚名覺(jue)。”正如(ru)季(ji)羨林所說:“不知(zhi)道(dao)”的對(dui)(dui)立(li)面,就(jiu)是(shi)“知(zhi)道(dao)”。知(zhi)道(dao)了,就(jiu)是(shi)“大覺(jue)”,就(jiu)是(shi)“佛(fo)(fo)”。
根據(ju)多年考古實踐與文獻(xian)研究,中國(guo)有(you)考古學(xue)家(jia)認為秦(qin)始皇統一全國(guo)后(hou)或曾禁止修建佛(fo)寺,由此推斷佛(fo)教傳入(ru)中國(guo)內地最早的時間應在秦(qin)始皇時代。
馬(ma)克思、恩(en)(en)格斯(si)對(dui)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(主要是(shi)天主教(jiao)(jiao)(jiao)、基督教(jiao)(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)(jiao)等)的(de)(de)論述頗多,但專門涉及佛教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)甚(shen)少,發(fa)(fa)(fa)現(xian)的(de)(de)僅有(you)(you)(you)兩(liang)處。一處是(shi)恩(en)(en)格斯(si)在(zai)(zai)《自然辯證(zheng)(zheng)法》一書中談到(dao)的(de)(de):“辯證(zheng)(zheng)思維(wei)——正(zheng)因(yin)為(wei)它是(shi)以概念自身的(de)(de)性質的(de)(de)研究為(wei)前提——只有(you)(you)(you)對(dui)于人(ren)才是(shi)可能(neng)的(de)(de),并(bing)且只對(dui)于相(xiang)對(dui)高(gao)(gao)級(ji)發(fa)(fa)(fa)展階段上的(de)(de)人(ren)(佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒和(he)希臘人(ren))才是(shi)可能(neng)的(de)(de)。”這里(li),恩(en)(en)格斯(si)明確肯定了佛教(jiao)(jiao)(jiao)徒是(shi)“相(xiang)對(dui)高(gao)(gao)級(ji)發(fa)(fa)(fa)展階段上的(de)(de)人(ren)”,具有(you)(you)(you)辯證(zheng)(zheng)思維(wei),另一處則(ze)是(shi)馬(ma)克思對(dui)于一部(bu)佛學專著的(de)(de)關切和(he)評定。1861年(nian)5月10日,馬(ma)克思在(zai)(zai)倫敦致(zhi)信當時在(zai)(zai)曼徹(che)斯(si)特的(de)(de)恩(en)(en)格斯(si)時提到(dao):“在(zai)(zai)柏林(lin)還(huan)訪問(wen)了弗(fu)(fu)里(li)德里(li)希·科(ke)本,發(fa)(fa)(fa)現(xian)他(ta)在(zai)(zai)柏林(lin)還(huan)訪問(wen)了弗(fu)(fu)里(li)德里(li)希·科(ke)本發(fa)(fa)(fa)現(xian)他(ta)絲毫沒有(you)(you)(you)改變,只是(shi)發(fa)(fa)(fa)胖了,而(er)且有(you)(you)(you)點(dian)‘難(nan)看’,我和(he)他(ta)在(zai)(zai)一起單(dan)獨喝了兩(liang)次酒,對(dui)我來說真(zhen)是(shi)一大樂事。他(ta)贈送給我兩(liang)卷他(ta)所著的(de)(de)《佛陀》——一部(bu)很(hen)重要的(de)(de)著作(zuo)。”
科(ke)本是(shi)(shi)德(de)國(guo)的(de)(de)(de)政(zheng)論家(jia)、歷(li)史學家(jia)、史專家(jia),著(zhu)(zhu)有《北六(liu)神話導論》、《弗里德(de)里希大(da)帝和他的(de)(de)(de)反(fan)對(dui)者(zhe)》等著(zhu)(zhu)作。馬克思(si)稱(cheng)為“很重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作”,《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀》一(yi)(yi)(yi)書,全名(ming)為《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)》,第(di)一(yi)(yi)(yi)卷記述(shu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)生平(ping)與(yu)闡述(shu)南傳佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)綱要(yao);第(di)二卷闡述(shu)西藏的(de)(de)(de)密宗。德(de)國(guo)是(shi)(shi)西方國(guo)家(jia)中最早洞察(cha)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)教(jiao)義并明顯贊美佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個國(guo)家(jia)。科(ke)本《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)陀的(de)(de)(de)宗教(jiao)》是(shi)(shi)德(de)國(guo)出版的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)(yi)部(bu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)學專著(zhu)(zhu)。1848年(戊申年)9月1日恩(en)格(ge)斯致科(ke)本的(de)(de)(de)信中深情的(de)(de)(de)寫到:“馬克思(si)可能已(yi)經對(dui)您(nin)說了我(wo)們在那(nei)被(bei)驅逐出境的(de)(de)(de)不眠之(zhi)夜,常想起您(nin),我(wo)可以肯(ken)定的(de)(de)(de)說您(nin)是(shi)(shi)我(wo)們在柏林(lin)唯一(yi)(yi)(yi)懷念的(de)(de)(de)人。”
佛教(jiao)否定(ding)宿命論,認(ren)為人有命運(yun),但(dan)是不鼓勵(li)人聽天由命,而(er)(er)是希望人開創(chuang)命運(yun)。佛教(jiao)主張(zhang)諸法因緣而(er)(er)生(sheng),因此命運(yun)也(ye)(ye)是因緣生(sheng)法。壞(huai)的(de)命運(yun)可(ke)以(yi)借(jie)著種植(zhi)善(shan)因善(shan)緣而(er)(er)加(jia)以(yi)改(gai)變。命運(yun)既然可(ke)以(yi)因為行慈悲、培(pei)福德、修懺悔而(er)(er)加(jia)以(yi)改(gai)變,因此命運(yun)并不是必然如此不可(ke)更改(gai)的(de)。再壞(huai)的(de)命運(yun)也(ye)(ye)能透過種種的(de)修持而(er)(er)加(jia)以(yi)改(gai)造(zao)。相反地(di),好的(de)命運(yun)不知善(shan)加(jia)維護,也(ye)(ye)會失(shi)卻(que)墮落,所謂‘居安(an)思危’,不能不戒懼謹慎!
《中(zhong)論》說(shuo):“因(yin)(yin)(yin)緣所生(sheng)法,我說(shuo)即(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)空,亦(yi)名是(shi)(shi)(shi)假名,亦(yi)是(shi)(shi)(shi)中(zhong)道義”。又說(shuo):“未曾有一(yi)(yi)法,不(bu)(bu)從(cong)因(yin)(yin)(yin)緣生(sheng),是(shi)(shi)(shi)故一(yi)(yi)切法,無不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)空者(zhe)。”即(ji)(ji)一(yi)(yi)切事(shi)物(wu)都(dou)(dou)(dou)是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣和合而(er)生(sheng),既然(ran)是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)緣所生(sheng),就是(shi)(shi)(shi)無自性的(de)(de),就是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)。佛教認(ren)為,因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)具備(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)(shi)候,事(shi)物(wu)就消(xiao)失了,這樣(yang)的(de)(de)一(yi)(yi)種現象就是(shi)(shi)(shi)“空”。那么,什么是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣呢(ni)?因(yin)(yin)(yin)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)主要(yao)的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)(jian),緣者(zhe)是(shi)(shi)(shi)輔(fu)(fu)助(zhu)的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)(jian),主要(yao)的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)和輔(fu)(fu)助(zhu)的(de)(de)條(tiao)(tiao)件(jian)(jian)都(dou)(dou)(dou)不(bu)(bu)具備(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)(shi)候,就沒有事(shi)物(wu)的(de)(de)存在。因(yin)(yin)(yin)此,任何事(shi)物(wu)的(de)(de)存在都(dou)(dou)(dou)需(xu)要(yao)具備(bei)(bei)(bei)(bei)主因(yin)(yin)(yin)和輔(fu)(fu)因(yin)(yin)(yin)。當因(yin)(yin)(yin)緣具備(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)(shi)候,事(shi)物(wu)就存在;因(yin)(yin)(yin)緣不(bu)(bu)具備(bei)(bei)(bei)(bei)的(de)(de)時(shi)(shi)候,事(shi)物(wu)就消(xiao)失。
緣(yuan)起論是(shi)般若(ruo)(ruo)思想(xiang)的(de)基礎。般若(ruo)(ruo)重視“緣(yuan)起”。《佛說造塔功德經》里有一(yi)個偈(jie)語:“諸法(fa)因緣(yuan)生,我說是(shi)因緣(yuan);因緣(yuan)盡故(gu)滅,我作(zuo)如是(shi)說”。今天(tian),我們不論站在什么立(li)場上(shang)來看,這四句話都是(shi)對(dui)的(de),世(shi)界并不是(shi)神(shen)創造的(de),確(que)實是(shi)由各種各樣的(de)因緣(yuan)、條件聚合而成的(de),這是(shi)佛教(jiao)的(de)根本(ben)道理,也是(shi)般若(ruo)(ruo)最核心的(de)思想(xiang)。“緣(yuan)起”是(shi)我們理解般若(ruo)(ruo)思想(xiang)的(de)一(yi)個重點。
佛(fo)(fo)(fo)教認(ren)為人(ren)身(shen)難得。眾生(sheng)在無(wu)(wu)(wu)量(liang)劫的輪回中,獲得人(ren)身(shen)的機(ji)會(hui)如“盲龜值木”,極為難得。對(dui)修學佛(fo)(fo)(fo)法來說,人(ren)身(shen)無(wu)(wu)(wu)八無(wu)(wu)(wu)暇、有(you)十圓(yuan)滿(man),是學習佛(fo)(fo)(fo)法最(zui)好(hao)的善(shan)緣條(tiao)件。無(wu)(wu)(wu)論我(wo)們報(bao)答父母的養育之恩,追求世間(jian)的幸福生(sheng)活,還是修學佛(fo)(fo)(fo)法,追求出世間(jian)的解脫利益,都要依靠這極為難得的寶貴人(ren)身(shen)。
傳印會長指出,佛(fo)教既(ji)反對(dui)殺(sha)生,也反對(dui)自殺(sha),更(geng)倡導護生。對(dui)自殺(sha)行(xing)為,佛(fo)陀有明(ming)確的(de)呵責和禁止:“汝等(deng)愚癡,所作(zuo)非法(fa)!豈不聞我所說慈忍(ren)護念(nian)眾生,而今云何不憶此法(fa)?”并制定戒律(lv):“若自殺(sha)身,得(de)偷(tou)羅遮罪(zui)。”因此,所謂“自焚不違背教規教義(yi)”的(de)說法(fa)是完全沒(mei)有根據的(de)。
末日(ri)傳(chuan)言(yan)沒有任何佛(fo)教(jiao)經典(dian)依據,佛(fo)教(jiao)是給人(ren)信(xin)心、給人(ren)希(xi)望、給人(ren)歡喜的宗教(jiao),佛(fo)教(jiao)徒不應該輕易相(xiang)信(xin)和傳(chuan)播世界末日(ri)的說法。佛(fo)教(jiao)宣稱(cheng)每(mei)天(tian)都是好(hao)日(ri)。
大(da)般(ban)涅槃經(jing)卷第(di)二十、梵(fan)行品(pin)第(di)八之六中有(you)經(jing)文:“見佛性者(zhe)。非眾生(sheng)也(ye)。”大(da)般(ban)涅槃經(jing)卷第(di)四、如(ru)來(lai)性品(pin)第(di)四之一中佛說:“我(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)(yi)久住是(shi)大(da)涅槃種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)(xian)神通(tong)變(bian)化(hua)。于(yu)此三(san)千大(da)千世(shi)界(jie)百(bai)億日月百(bai)億閻(yan)浮(fu)(fu)提(ti)(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)現(xian)(xian)。如(ru)首(shou)楞嚴經(jing)中廣說。我(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)三(san)千大(da)千世(shi)界(jie)或閻(yan)浮(fu)(fu)提(ti)(ti)示(shi)現(xian)(xian)涅槃。亦不(bu)畢(bi)竟取(qu)于(yu)涅槃。或閻(yan)浮(fu)(fu)提(ti)(ti)示(shi)入(ru)母胎(tai)(tai)令(ling)其父(fu)(fu)母生(sheng)我(wo)(wo)(wo)(wo)子想。而我(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)(shen)(shen)畢(bi)竟不(bu)從(cong)淫欲和(he)合(he)而得(de)生(sheng)也(ye)。我(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)(yi)久從(cong)無量劫來(lai)離于(yu)淫欲。我(wo)(wo)(wo)(wo)今(jin)此身(shen)(shen)(shen)即(ji)是(shi)法身(shen)(shen)(shen)。隨順世(shi)間示(shi)現(xian)(xian)入(ru)胎(tai)(tai)。善男子。此閻(yan)浮(fu)(fu)提(ti)(ti)林微(wei)尼(ni)園。示(shi)現(xian)(xian)從(cong)母摩耶而生(sheng)。生(sheng)已(yi)(yi)即(ji)能東行七步唱如(ru)是(shi)言:我(wo)(wo)(wo)(wo)于(yu)人天阿修羅中最(zui)尊、最(zui)上。父(fu)(fu)母人天見已(yi)(yi)驚喜生(sheng)希有(you)心。而諸人等(deng)謂是(shi)嬰(ying)兒(er)。而我(wo)(wo)(wo)(wo)此身(shen)(shen)(shen)無量劫來(lai)久離是(shi)法。如(ru)來(lai)身(shen)(shen)(shen)者(zhe)即(ji)是(shi)法身(shen)(shen)(shen)。非是(shi)肉血筋(jin)脈骨髓之所成立。
隨順世間(jian)眾生(sheng)法故(gu)示(shi)(shi)為(wei)嬰兒。南行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:欲為(wei)無量(liang)眾生(sheng)作上福田(tian)。西行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:生(sheng)盡永斷老死(si),是最后身。北(bei)行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:已度諸(zhu)有生(sheng)死(si)。東行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi):為(wei)眾生(sheng)而作導首。四(si)維(wei)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:斷滅(mie)種(zhong)種(zhong)煩惱、四(si)魔種(zhong)性。成于如來應正遍知。上行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:不為(wei)不凈之物之所染(ran)污,猶如虛空。下(xia)行(xing)七(qi)(qi)(qi)步(bu)(bu)示(shi)(shi)現:法雨滅(mie)地(di)獄火。令彼(bi)眾生(sheng)受安隱(yin)樂。毀禁戒(jie)者示(shi)(shi)作霜雹。
我(wo)于(yu)(yu)閻(yan)浮提(ti)(ti)示(shi)現出家受具(ju)足戒,精勤修道(dao)。得須(xu)陀洹果(guo)、斯陀含果(guo)、阿那含果(guo)、阿羅(luo)(luo)漢(han)(han)果(guo)。眾人(ren)皆(jie)謂是阿羅(luo)(luo)漢(han)(han)果(guo)易得不難。然(ran)我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無(wu)量劫中(zhong)成阿羅(luo)(luo)漢(han)(han)果(guo)。為欲(yu)度脫諸眾生故,坐于(yu)(yu)道(dao)場菩提(ti)(ti)樹(shu)下(xia),以草為座,摧伏(fu)(fu)(fu)眾魔。眾皆(jie)謂我(wo):始(shi)于(yu)(yu)道(dao)場菩提(ti)(ti)樹(shu)下(xia),降(jiang)伏(fu)(fu)(fu)魔官。然(ran)我(wo)已(yi)于(yu)(yu)無(wu)量劫中(zhong)久降(jiang)伏(fu)(fu)(fu)已(yi)。為欲(yu)降(jiang)伏(fu)(fu)(fu)剛強眾生故現是化。
我(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)大(da)小便(bian)利(li),出(chu)(chu)息入(ru)息。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大(da)小便(bian)利(li)、出(chu)(chu)息入(ru)息。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身,所得果報,悉無如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)小便(bian)利(li)、出(chu)(chu)入(ru)息等。隨(sui)順世(shi)(shi)間故示(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受人(ren)(ren)信施。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)身都無饑渴。隨(sui)順世(shi)(shi)法故示(shi)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)同諸眾(zhong)(zhong)生故,現(xian)(xian)有(you)睡(shui)眠。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)已于無量劫中。具足無上(shang)深(shen)妙智慧遠離三有(you)。進止威儀。頭痛、腹痛、背痛、木槍、洗足、洗手、洗面、漱口(kou)、嚼楊枝等。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身都無此(ci)事。我(wo)(wo)(wo)(wo)足清凈猶如(ru)(ru)(ru)蓮(lian)花。口(kou)氣凈潔(jie)、如(ru)(ru)(ru)優(you)缽羅香。一切(qie)眾(zhong)(zhong)生謂(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非人(ren)(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)又(you)示(shi)現(xian)(xian)受糞掃衣,浣濯縫打(da)。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)久已不須是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)皆(jie)謂(wei):羅睺羅者是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之子(zi)。輸(shu)頭檀(tan)王是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之父。摩耶夫人(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)之母。處在世(shi)(shi)間受諸快樂(le)。離如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)事出(chu)(chu)家(jia)學道。眾(zhong)(zhong)人(ren)(ren)復言:是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)王太子(zi)瞿曇大(da)姓(xing)。遠離世(shi)(shi)樂(le),求出(chu)(chu)世(shi)(shi)法。然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)久離世(shi)(shi)間淫(yin)欲。如(ru)(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等事悉是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)示(shi)現(xian)(xian)。一切(qie)眾(zhong)(zhong)生咸謂(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren),然(ran)(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非。
法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)佛(fo)教了義的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)觀。每(mei)個人看到的(de)(de)世界(jie)(jie)(jie)(jie)是(shi)不(bu)同的(de)(de),譬如(ru)(ru)(ru)(ru)數學家能如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)看清(qing)幾何體形狀,有(you)些人就是(shi)看一(yi)輩(bei)子(zi)也看不(bu)清(qing);又譬如(ru)(ru)(ru)(ru)色盲的(de)(de)人無(wu)法(fa)看清(qing)色盲測(ce)試(shi)圖。所(suo)(suo)以同一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie),不(bu)同的(de)(de)人所(suo)(suo)見(jian)(jian)是(shi)不(bu)同的(de)(de)。正(zheng)如(ru)(ru)(ru)(ru)《佛(fo)說不(bu)增不(bu)減經(jing)》所(suo)(suo)開示:“舍利(li)弗,一(yi)切愚癡凡夫不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)知一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)(gu),不(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)見(jian)(jian)一(yi)法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故(gu)(gu)起(qi)邪見(jian)(jian)心,謂眾(zhong)生界(jie)(jie)(jie)(jie)增,眾(zhong)生界(jie)(jie)(jie)(jie)減。舍利(li)弗,如(ru)(ru)(ru)(ru)來在(zai)世,我(wo)諸弟(di)子(zi)不(bu)起(qi)此(ci)(ci)見(jian)(jian)。若我(wo)滅(mie)后過五(wu)百歲(sui),多(duo)有(you)眾(zhong)生愚無(wu)智慧(hui),于佛(fo)法(fa)中(zhong)雖除須發,服三法(fa)衣(yi),現沙(sha)門(men)像(xiang),然其(qi)內(nei)無(wu)沙(sha)門(men)德行。如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)等輩(bei),實(shi)非沙(sha)門(men)自謂沙(sha)門(men),非佛(fo)弟(di)子(zi)謂佛(fo)弟(di)子(zi),而自說言:‘我(wo)是(shi)沙(sha)門(men)真(zhen)佛(fo)弟(di)子(zi)。’如(ru)(ru)(ru)(ru)是(shi)等人起(qi)增減見(jian)(jian)。何以故(gu)(gu)?此(ci)(ci)諸眾(zhong)生以依如(ru)(ru)(ru)(ru)來不(bu)了義經(jing),無(wu)慧(hui)眼(yan)故(gu)(gu)”。
永(yong)嘉大師(shi)云:“圓頓教。沒人情(qing)。有疑不(bu)(bu)決直(zhi)須爭(zheng)。”和迷信(xin)違背(bei)科學(xue)者(zhe)爭(zheng),一定往(wang)生凈(jing)土,諸佛菩薩必來(lai)迎,契(qi)合佛心故。譬(pi)如和上(shang)帝斗(dou)(dou)的布魯諾(nuo)菩薩。這(zhe)就是(shi)我佛教的凈(jing)土法(fa)門。菩薩行,凈(jing)人間,與一切迷信(xin)者(zhe)斗(dou)(dou)其樂(le)無窮。正如《殊勝具戒(jie)經》所說:“爾時佛告諸善男子(zi)言。汝(ru)善男子(zi)。應共魔(mo)斗(dou)(dou)尋(xun)求圣(sheng)位。若修行菩薩。成熟眾(zhong)生之時。先共邪魔(mo)斗(dou)(dou)戰。令其變化相應善行。不(bu)(bu)求余師(shi)。是(shi)為法(fa)行!”
寶積經(jing):“文殊師利言(yan)。善(shan)男子。若(ruo)(ruo)法不(bu)增不(bu)減是名圓滿(man)。云何圓滿(man)。若(ruo)(ruo)于(yu)諸法不(bu)能了(le)(le)知(zhi)則(ze)(ze)生分別(bie)。若(ruo)(ruo)能了(le)(le)知(zhi)則(ze)(ze)無分別(bie)。若(ruo)(ruo)無分別(bie)則(ze)(ze)無增減。若(ruo)(ruo)無增減此則(ze)(ze)平等。”
大(da)士。仁(ren)今已(yi)造極猛(meng)惡(e)(e)業。欲害如(ru)是(shi)(shi)天人大(da)師。是(shi)(shi)業若熟當于何(he)受(shou)。時(shi)文(wen)殊(shu)師利(li)(li)(li)(li)告舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)。如(ru)是(shi)(shi)大(da)德如(ru)汝所說(shuo)。我(wo)今唯(wei)能造作(zuo)如(ru)是(shi)(shi)極重惡(e)(e)業。而實(shi)不(bu)知于何(he)處受(shou)。然舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。如(ru)吾見者(zhe)。當若化人幻(huan)業熟時(shi)我(wo)如(ru)斯(si)受(shou)。所以者(zhe)何(he)。彼幻(huan)化人無(wu)心分別無(wu)有念想。一切(qie)諸法(fa)皆幻(huan)化故(gu)。又(you)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今問(wen)汝隨汝意答。于意云何(he)。如(ru)汝意者(zhe)實(shi)見劍耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)(li)(li)曰(yue)(yue)。又(you)定(ding)見彼惡(e)(e)業可得耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)(li)(li)曰(yue)(yue)。又(you)定(ding)見彼受(shou)果報耶(ye)。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)不(bu)也。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)(yan)。如(ru)是(shi)(shi)舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)。彼劍既(ji)無(wu)復(fu)無(wu)業報。誰造斯(si)業誰受(shou)報者(zhe)。而反(fan)問(wen)我(wo)受(shou)報處乎。舍(she)利(li)(li)(li)(li)弗(fu)(fu)言(yan)(yan)(yan)。大(da)士。以何(he)義(yi)故(gu)復(fu)如(ru)是(shi)(shi)說(shuo)。文(wen)殊(shu)師利(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)(yan)。如(ru)我(wo)所見。實(shi)無(wu)有法(fa)業報熟者(zhe)。所以者(zhe)何(he)。一切(qie)諸法(fa)無(wu)業無(wu)報。無(wu)業報熟故(gu)
爾時善(shan)住意(yi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)。復白文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言。大士(shi)。希有希有。今(jin)日乃能宣(xuan)說如(ru)是(shi)甚(shen)深義(yi)處。我(wo)于大士(shi)以何(he)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)。文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)。善(shan)住意(yi)言。大士(shi)。我(wo)今(jin)云何(he)得不報(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)莫(mo)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)。所以者何(he)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。汝(ru)能如(ru)是(shi)不報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)者。即為(wei)(wei)報(bao)(bao)(bao)(bao)也(ye)。善(shan)住意(yi)言。大士(shi)。仁今(jin)寧可無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)乎。文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。如(ru)是(shi)如(ru)是(shi)。我(wo)不報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)亦(yi)非不報(bao)(bao)(bao)(bao)。善(shan)住意(yi)言。大士(shi)。仁以何(he)義(yi)更作是(shi)說。文(wen)(wen)殊(shu)師(shi)(shi)利言。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。凡愚之人造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見(jian)(jian)。行(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)。以作如(ru)是(shi)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見(jian)(jian)行(xing)。是(shi)故(gu)念言我(wo)當報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)。天(tian)(tian)子(zi)(zi)。此非正(zheng)行(xing)善(shan)男子(zi)(zi)也(ye)。其有正(zheng)行(xing)善(shan)男子(zi)(zi)者。乃至(zhi)無(wu)(wu)(wu)有少(shao)作。或作不作。彼終不言我(wo)念報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)。又復天(tian)(tian)子(zi)(zi)。不報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)者。如(ru)佛世尊宣(xuan)說平等。謂(wei)一切法悉無(wu)(wu)(wu)所作。無(wu)(wu)(wu)有作處。皆入(ru)平等。無(wu)(wu)(wu)有轉(zhuan)還。亦(yi)無(wu)(wu)(wu)超越。非自非他。無(wu)(wu)(wu)作不作。是(shi)故(gu)我(wo)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)報(bao)(bao)(bao)(bao)恩(en)也(ye)
佛(fo)教給(gei)予士大(da)夫(fu)的(de)(de)不僅(jin)有(you)超逸(yi)的(de)(de)處(chu)(chu)世態度,也(ye)有(you)無私無畏的(de)(de)精神境(jing)界。突出自性的(de)(de)禪(chan)宗激(ji)發人(ren)自立自強(qiang),以(yi)(yi)佛(fo)禪(chan)心(xin)性論為主(zhu)導,就會促生(sheng)不惜犧牲的(de)(de)精神、不畏強(qiang)權的(de)(de)堅(jian)定信念(nian)。再加上(shang)禪(chan)家講隨(sui)緣任(ren)運、處(chu)(chu)處(chu)(chu)是(shi)禪(chan),那(nei)么又何必(bi)逃避社(she)會責任(ren)呢?所(suo)以(yi)(yi)宋(song)代(dai)大(da)慧宗杲禪(chan)師就提倡以(yi)(yi)“忠義之心(xin)”入世,欲(yu)激(ji)勵人(ren)們救國家于危(wei)難(nan)之中,很多士大(da)夫(fu)因此與之交游。明(ming)末黃端(duan)伯是(shi)崇禎年進士,平素精修禪(chan)學,在清兵破南京城后面對(dui)威逼(bi)利誘不降被殺,他曾作偈曰:“覿面絕(jue)商量,獨露金剛(gang)王。若問安生(sheng)處(chu)(chu),刀山是(shi)道場(chang)。”
清末戊戌六君子之一的(de)(de)譚嗣(si)(si)同有(you)(you)深(shen)厚佛(fo)(fo)(fo)(fo)學修(xiu)養(yang),他(ta)的(de)(de)《仁學》一書,正(zheng)體現(xian)出以(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)求世(shi)法(fa)(fa)、經(jing)世(shi)致用,積(ji)極(ji)(ji)入(ru)世(shi)的(de)(de)佛(fo)(fo)(fo)(fo)學思想。在(zai)他(ta)看(kan)來(lai),佛(fo)(fo)(fo)(fo)教積(ji)極(ji)(ji)入(ru)世(shi)、普渡眾生(sheng)的(de)(de)精(jing)神與“孔孟救世(shi)之深(shen)心”是(shi)一致的(de)(de)。“度眾生(sheng)外無佛(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)”。譚嗣(si)(si)同最終因(yin)(yin)參(can)加社會(hui)革命(ming)而慷(kang)(kang)慨就(jiu)義,他(ta)是(shi)懷著佛(fo)(fo)(fo)(fo)教舍(she)身救世(shi)的(de)(de)無畏(wei)精(jing)神慷(kang)(kang)慨赴(fu)死的(de)(de)——慈禧將光緒(xu)帝(di)囚禁于瀛臺,并下令搜捕維新派的(de)(de)時(shi)候。康有(you)(you)為、梁啟超(chao)先后逃走。這時(shi)有(you)(you)人勸譚嗣(si)(si)同也趕快離開(kai),但他(ta)態度十分鎮靜(jing),回答(da)說:“各國(guo)(guo)變(bian)法(fa)(fa),無不從流血而成,今(jin)日中國(guo)(guo)未聞有(you)(you)因(yin)(yin)變(bian)法(fa)(fa)而流血者(zhe),此國(guo)(guo)之不昌也。有(you)(you)之,請自嗣(si)(si)同始。”誠如梁啟超(chao)所說:“然(ran)真(zhen)(zhen)學佛(fo)(fo)(fo)(fo)而真(zhen)(zhen)能(neng)赴(fu)以(yi)積(ji)極(ji)(ji)精(jing)神者(zhe),譚嗣(si)(si)同外,殆未易(yi)一二見(jian)焉。
一(yi)(yi)天早晨(chen),弘一(yi)(yi)法(fa)師(shi)在承天寺食堂(tang)用餐,當(dang)食之(zhi)際,禁不住潸然流涕,備(bei)極痛苦地對(dui)弟子們說:“吾(wu)人(ren)所吃的是(shi)中華之(zhi)粟(su),所飲的是(shi)溫陵(ling)(泉州(zhou)古稱)之(zhi)水,身為(wei)(wei)佛子,此時此刻,不能共紓國(guo)難于萬(wan)一(yi)(yi),為(wei)(wei)釋迦如來張點(dian)體面,自(zi)揣不如一(yi)(yi)只狗(gou)子,狗(gou)子尚能為(wei)(wei)主守門(men),吾(wu)人(ren)卻一(yi)(yi)無所用,而猶靦顏受食,能無愧于心乎!”
弟子(zi)們聽著法師的(de)(de)話,也都泣(qi)不成聲,悲痛(tong)異常。在這之(zhi)后,他每有開講(jiang),座位后面的(de)(de)墻(qiang)壁上(shang),都掛起一幅由其(qi)親手書寫的(de)(de)中堂:“念佛(fo)(fo)不忘救國(guo),救國(guo)必須念佛(fo)(fo)。”后有跋語(yu)曰:“佛(fo)(fo)者,覺也。覺了真理(li),乃能誓(shi)舍身命(ming),犧(xi)牲一切,勇猛(meng)精進,救護國(guo)家。是(shi)故救國(guo)必須念佛(fo)(fo)。”講(jiang)演中,又(you)往(wang)往(wang)觸景(jing)生情,感(gan)時傷亂,勉勵佛(fo)(fo)教徒們對國(guo)家、對民族應有愛護的(de)(de)熱忱。
1939年(nian)(nian)(己(ji)卯年(nian)(nian))農歷9月初(chu)一,時逢圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明講堂蓮池念(nian)(nian)佛會成立紀(ji)念(nian)(nian)之(zhi)時,正當(dang)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)在殿堂上供禮(li)佛,日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)突然包(bao)圍了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)明講堂,以抗日(ri)(ri)的(de)罪名逮(dai)捕(bu)了圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)等人,押(ya)往(wang)上海北四(si)川路日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)司令(ling)部進(jin)行刑訊,企圖威逼圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)承認(ren)并(bing)聲明抗日(ri)(ri)有罪。圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)義懔然面對(dui)侵(qin)略者的(de)刑具(ju),毫(hao)不屈(qu)服,高(gao)聲念(nian)(nian)佛。隨后(hou),日(ri)(ri)寇又(you)將他(ta)(ta)押(ya)往(wang)南京的(de)日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)憲兵(bing)(bing)司令(ling)部,由日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)的(de)所(suo)謂佛學專(zhuan)家(jia)進(jin)行刑訊。這些專(zhuan)家(jia)被圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)高(gao)深的(de)佛理駁得啞口無(wu)(wu)言。理屈(qu)詞(ci)窮的(de)日(ri)(ri)寇惱羞成怒,對(dui)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)法(fa)師(shi)(shi)(shi)進(jin)行百般肉體折(zhe)磨(mo),每天都折(zhe)磨(mo)至深夜不止(zhi),幾度使其(qi)昏厥不省人事,企圖迫其(qi)就(jiu)范。但圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)已進(jin)入無(wu)(wu)我境(jing)界,他(ta)(ta)心(xin)系民(min)眾,深信自(zi)身的(de)痛(tong)苦(ku)可以減免眾生的(de)痛(tong)苦(ku)。最后(hou),日(ri)(ri)寇無(wu)(wu)計可施,又(you)因圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi)名播中外(wai),眾望所(suo)歸,在日(ri)(ri)本(ben)(ben)(ben)也有很(hen)高(gao)的(de)聲譽,最后(hou),只(zhi)好將他(ta)(ta)釋放(fang)。脫離虎口的(de)圓(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)(da)(da)師(shi)(shi)(shi),仍然不改初(chu)衷(zhong),為(wei)抗敵救災而奔走(zou)呼號。
《大(da)(da)藏(zang)經(jing)》為佛教經(jing)典的(de)總集,簡稱(cheng)為藏(zang)經(jing),又稱(cheng)為一切經(jing),有多(duo)個(ge)版本,比如乾隆藏(zang)、嘉興藏(zang)等。現(xian)存的(de)大(da)(da)藏(zang)經(jing),按文(wen)(wen)字的(de)不同可分(fen)為漢文(wen)(wen)、藏(zang)文(wen)(wen)、巴利(li)語三大(da)(da)體系。這些大(da)(da)藏(zang)經(jing)又被翻譯成(cheng)西夏文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)、滿(man)文(wen)(wen)等。其主要(yao)內容涉及佛教哲學(xue)、倫理學(xue)、邏輯學(xue)、語言學(xue)、詩學(xue)、文(wen)(wen)學(xue)、醫學(xue)、天文(wen)(wen)學(xue)等。