芒果视频下载

佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)誕(dan)生(sheng)距今已有兩千(qian)五百多年，是(shi)由古印度迦毗羅衛國（今尼泊(bo)爾境內）王子喬達(da)摩·悉達(da)多所創（參(can)考(kao)佛(fo)(fo)(fo)誕(dan)）。西方(fang)國家(jia)普遍認為佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)起源于印度，而印度事(shi)實上也在努力(li)塑(su)造“佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)圣(sheng)地”形象(xiang)。

這使得很多人(ren)產生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖降生(sheng)(sheng)在印度(du)的(de)(de)錯覺，這讓尼泊爾民(min)眾一(yi)向不(bu)滿。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教也是(shi)世(shi)界三(san)大宗(zong)教之一(yi)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)，意思是(shi)“覺者”。佛(fo)(fo)(fo)(fo)又稱如來、應供、正遍知(zhi)、明行足(zu)、善(shan)逝、世(shi)間解(jie)、無上(shang)士、調御(yu)丈夫、天人(ren)師、世(shi)尊。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教重視人(ren)類心靈和道德的(de)(de)進步(bu)和覺悟。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教信徒修(xiu)(xiu)習佛(fo)(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)目的(de)(de)即在于依照(zhao)悉達多所悟到修(xiu)(xiu)行方(fang)法，發現生(sheng)(sheng)命和宇宙的(de)(de)真相(xiang)，最終超(chao)越生(sheng)(sheng)死(si)和苦、斷盡(jin)一(yi)切煩(fan)惱(nao)，得到究竟解(jie)脫。

佛姓新稱(cheng)喬達摩(mo)（S.Gautama，P.Gotama），舊稱(cheng)瞿曇；因為他(ta)屬于釋迦（Sākya）族，人們(men)又稱(cheng)他(ta)為釋迦牟(mou)尼。

釋義

翻譯名義(yi)集：“佛(fo)陀（浮(fu)屠）。大(da)論(lun)云(yun)。秦言知(zhi)者(zhe)。法華文句一曰：“西竺言佛(fo)陀，此言覺者(zhe)、知(zhi)者(zhe)，對(dui)迷名知(zhi)，對(dui)愚(yu)名覺。”正如季羨林所說(shuo)：“不知(zhi)道(dao)”的對(dui)立面，就是(shi)“知(zhi)道(dao)”。知(zhi)道(dao)了，就是(shi)“大(da)覺”，就是(shi)“佛(fo)”。

根據(ju)多年考(kao)古實(shi)踐與(yu)文獻(xian)研究，中國(guo)(guo)有考(kao)古學家認為秦始皇(huang)統一全國(guo)(guo)后或曾禁止修建佛寺，由此推斷佛教傳入中國(guo)(guo)內地最早的時間應在秦始皇(huang)時代(dai)。

辯證思維

馬(ma)克(ke)思(si)、恩格斯(si)對(dui)宗教(jiao)(jiao)（主要是(shi)(shi)(shi)天主教(jiao)(jiao)、基督(du)教(jiao)(jiao)、伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)等）的(de)(de)(de)(de)(de)論述頗(po)多，但專門涉及(ji)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)甚少，發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)僅有兩(liang)處(chu)(chu)。一(yi)處(chu)(chu)是(shi)(shi)(shi)恩格斯(si)在(zai)《自然辯證法》一(yi)書中談到的(de)(de)(de)(de)(de)：“辯證思(si)維——正因為(wei)它(ta)是(shi)(shi)(shi)以概(gai)念自身的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質的(de)(de)(de)(de)(de)研(yan)究為(wei)前提——只(zhi)有對(dui)于人才(cai)是(shi)(shi)(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)，并且(qie)只(zhi)對(dui)于相對(dui)高(gao)級(ji)發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)(duan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人（佛教(jiao)(jiao)徒和(he)希(xi)臘人）才(cai)是(shi)(shi)(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)(de)(de)。”這里(li)(li)，恩格斯(si)明確肯定(ding)了(le)佛教(jiao)(jiao)徒是(shi)(shi)(shi)“相對(dui)高(gao)級(ji)發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)(duan)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)人”，具有辯證思(si)維，另一(yi)處(chu)(chu)則是(shi)(shi)(shi)馬(ma)克(ke)思(si)對(dui)于一(yi)部佛學專著的(de)(de)(de)(de)(de)關切(qie)和(he)評(ping)定(ding)。1861年5月10日，馬(ma)克(ke)思(si)在(zai)倫敦致(zhi)信當時在(zai)曼徹斯(si)特的(de)(de)(de)(de)(de)恩格斯(si)時提到：“在(zai)柏(bo)林(lin)還(huan)訪問了(le)弗里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·科本，發(fa)(fa)現(xian)(xian)他在(zai)柏(bo)林(lin)還(huan)訪問了(le)弗里(li)(li)德里(li)(li)希(xi)·科本發(fa)(fa)現(xian)(xian)他絲(si)毫沒有改變，只(zhi)是(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)胖(pang)了(le)，而且(qie)有點‘難(nan)看(kan)’，我(wo)和(he)他在(zai)一(yi)起單獨(du)喝(he)了(le)兩(liang)次酒，對(dui)我(wo)來說真(zhen)是(shi)(shi)(shi)一(yi)大樂事。他贈(zeng)送給(gei)我(wo)兩(liang)卷他所著的(de)(de)(de)(de)(de)《佛陀》——一(yi)部很重要的(de)(de)(de)(de)(de)著作。”

科本(ben)是德(de)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)政論家(jia)(jia)、歷史(shi)學(xue)家(jia)(jia)、史(shi)專家(jia)(jia)，著(zhu)有《北(bei)六神(shen)話(hua)導論》、《弗里德(de)里希大帝(di)和他的(de)(de)(de)反對(dui)者》等著(zhu)作(zuo)。馬克思稱為“很重要的(de)(de)(de)著(zhu)作(zuo)”，《佛(fo)陀(tuo)》一書，全名為《佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)》，第(di)(di)一卷記述(shu)(shu)佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)生(sheng)平與闡述(shu)(shu)南傳佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)綱要；第(di)(di)二卷闡述(shu)(shu)西(xi)藏(zang)的(de)(de)(de)密(mi)宗(zong)(zong)。德(de)國(guo)(guo)是西(xi)方國(guo)(guo)家(jia)(jia)中最早洞察佛(fo)教(jiao)教(jiao)義(yi)并明顯(xian)贊美(mei)佛(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)一個國(guo)(guo)家(jia)(jia)。科本(ben)《佛(fo)陀(tuo)的(de)(de)(de)宗(zong)(zong)教(jiao)》是德(de)國(guo)(guo)出版的(de)(de)(de)第(di)(di)一部佛(fo)學(xue)專著(zhu)。1848年(nian)（戊(wu)申(shen)年(nian)）9月1日恩格斯致(zhi)科本(ben)的(de)(de)(de)信中深情的(de)(de)(de)寫(xie)到：“馬克思可能(neng)已經對(dui)您(nin)(nin)說了我(wo)們在(zai)(zai)那被驅逐出境(jing)的(de)(de)(de)不(bu)眠之(zhi)夜，常想起您(nin)(nin)，我(wo)可以(yi)肯定的(de)(de)(de)說您(nin)(nin)是我(wo)們在(zai)(zai)柏(bo)林(lin)唯一懷(huai)念的(de)(de)(de)人。”

佛教觀點

否定宿命論

佛(fo)教否定(ding)宿命(ming)(ming)論，認為人(ren)有(you)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)，但是(shi)不(bu)鼓勵人(ren)聽天由命(ming)(ming)，而(er)是(shi)希(xi)望(wang)人(ren)開創命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)。佛(fo)教主(zhu)張(zhang)諸法因緣而(er)生，因此命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)也(ye)是(shi)因緣生法。壞的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)可(ke)以(yi)(yi)(yi)借(jie)著種植善因善緣而(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改(gai)變。命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)既然(ran)(ran)可(ke)以(yi)(yi)(yi)因為行慈悲、培福德、修(xiu)懺悔而(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改(gai)變，因此命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)并不(bu)是(shi)必(bi)然(ran)(ran)如此不(bu)可(ke)更改(gai)的。再壞的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)也(ye)能透(tou)過種種的修(xiu)持而(er)加(jia)以(yi)(yi)(yi)改(gai)造。相反地，好(hao)的命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)不(bu)知善加(jia)維護，也(ye)會失(shi)卻墮落，所謂‘居安思危’，不(bu)能不(bu)戒懼謹慎！

緣起論

《中論(lun)》說：“因(yin)緣(yuan)(yuan)所生(sheng)(sheng)法(fa)(fa)，我說即是(shi)空(kong)，亦名(ming)(ming)是(shi)假名(ming)(ming)，亦是(shi)中道義”。又說：“未(wei)曾有一法(fa)(fa)，不(bu)從(cong)因(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng)(sheng)，是(shi)故一切法(fa)(fa)，無(wu)不(bu)是(shi)空(kong)者(zhe)(zhe)。”即一切事物(wu)(wu)(wu)(wu)都是(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)和(he)合而(er)生(sheng)(sheng)，既然(ran)是(shi)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)所生(sheng)(sheng)，就(jiu)(jiu)是(shi)無(wu)自性的(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)空(kong)的(de)(de)。佛教認(ren)為，因(yin)緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候，事物(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消(xiao)失了，這樣的(de)(de)一種現(xian)象就(jiu)(jiu)是(shi)“空(kong)”。那么，什么是(shi)因(yin)緣(yuan)(yuan)呢？因(yin)者(zhe)(zhe)是(shi)主要的(de)(de)條件(jian)，緣(yuan)(yuan)者(zhe)(zhe)是(shi)輔(fu)助的(de)(de)條件(jian)，主要的(de)(de)條件(jian)和(he)輔(fu)助的(de)(de)條件(jian)都不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候，就(jiu)(jiu)沒有事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)存(cun)在。因(yin)此，任何事物(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)存(cun)在都需要具(ju)(ju)備主因(yin)和(he)輔(fu)因(yin)。當因(yin)緣(yuan)(yuan)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候，事物(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)存(cun)在；因(yin)緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候，事物(wu)(wu)(wu)(wu)就(jiu)(jiu)消(xiao)失。

緣(yuan)起(qi)論是(shi)般(ban)(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)(de)基礎。般(ban)(ban)若(ruo)重(zhong)視“緣(yuan)起(qi)”。《佛(fo)說(shuo)(shuo)造(zao)塔(ta)功(gong)德經》里有(you)一(yi)個偈語：“諸法因(yin)緣(yuan)生，我說(shuo)(shuo)是(shi)因(yin)緣(yuan)；因(yin)緣(yuan)盡故(gu)滅，我作如是(shi)說(shuo)(shuo)”。今天，我們不論站在什么立場(chang)上來看，這四(si)句話(hua)都(dou)是(shi)對的(de)(de)，世(shi)界并不是(shi)神創造(zao)的(de)(de)，確實是(shi)由各種各樣的(de)(de)因(yin)緣(yuan)、條件聚合而成的(de)(de)，這是(shi)佛(fo)教的(de)(de)根本道(dao)理，也(ye)是(shi)般(ban)(ban)若(ruo)最核心(xin)的(de)(de)思(si)想(xiang)。“緣(yuan)起(qi)”是(shi)我們理解般(ban)(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)(de)一(yi)個重(zhong)點。

反對自殺

佛教認(ren)為(wei)人身難(nan)(nan)得。眾生在(zai)無(wu)(wu)量(liang)劫的輪(lun)回(hui)中，獲(huo)得人身的機會如“盲(mang)龜值木”，極為(wei)難(nan)(nan)得。對修(xiu)學(xue)佛法(fa)來說，人身無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇(xia)、有十圓滿，是學(xue)習佛法(fa)最好的善緣(yuan)條件。無(wu)(wu)論(lun)我們報答父母(mu)的養育之恩，追求世間的幸福生活，還是修(xiu)學(xue)佛法(fa)，追求出世間的解脫(tuo)利(li)益(yi)，都要依(yi)靠這極為(wei)難(nan)(nan)得的寶貴人身。

傳印會長指(zhi)出，佛(fo)教(jiao)既反(fan)對(dui)殺(sha)生(sheng)，也反(fan)對(dui)自殺(sha)，更倡導護生(sheng)。對(dui)自殺(sha)行為(wei)，佛(fo)陀有(you)明確的(de)呵責(ze)和禁(jin)止(zhi)：“汝等愚癡，所(suo)作非法！豈不(bu)(bu)聞我所(suo)說慈忍護念眾生(sheng)，而今云何不(bu)(bu)憶此(ci)法？”并(bing)制定戒律：“若自殺(sha)身，得偷(tou)羅(luo)遮罪。”因(yin)此(ci)，所(suo)謂“自焚不(bu)(bu)違背教(jiao)規(gui)教(jiao)義”的(de)說法是完全沒有(you)根(gen)據(ju)的(de)。

反對末日邪說

末日傳(chuan)言(yan)沒有任(ren)何佛(fo)(fo)教(jiao)經典依據，佛(fo)(fo)教(jiao)是(shi)給人(ren)信(xin)心、給人(ren)希望、給人(ren)歡喜的宗教(jiao)，佛(fo)(fo)教(jiao)徒不應(ying)該(gai)輕易相信(xin)和傳(chuan)播(bo)世界末日的說法。佛(fo)(fo)教(jiao)宣稱每天都是(shi)好日。

佛非眾生

佛身即法身

大(da)般涅槃(pan)(pan)(pan)經(jing)卷第二十、梵行(xing)品第八之六中(zhong)有經(jing)文：“見(jian)(jian)佛性(xing)者。非(fei)眾生(sheng)也。”大(da)般涅槃(pan)(pan)(pan)經(jing)卷第四、如(ru)來(lai)(lai)(lai)性(xing)品第四之一中(zhong)佛說：“我已久住是(shi)(shi)(shi)大(da)涅槃(pan)(pan)(pan)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)神(shen)通變化。于(yu)此(ci)三千大(da)千世界百(bai)億日月百(bai)億閻浮提(ti)種(zhong)種(zhong)示(shi)(shi)現(xian)。如(ru)首楞嚴經(jing)中(zhong)廣說。我于(yu)三千大(da)千世界或(huo)(huo)閻浮提(ti)示(shi)(shi)現(xian)涅槃(pan)(pan)(pan)。亦不畢竟(jing)取于(yu)涅槃(pan)(pan)(pan)。或(huo)(huo)閻浮提(ti)示(shi)(shi)入(ru)(ru)母(mu)胎令其父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)我子想。而(er)(er)我此(ci)身(shen)(shen)(shen)畢竟(jing)不從(cong)(cong)淫(yin)欲(yu)和合而(er)(er)得生(sheng)也。我已久從(cong)(cong)無量劫來(lai)(lai)(lai)離于(yu)淫(yin)欲(yu)。我今此(ci)身(shen)(shen)(shen)即是(shi)(shi)(shi)法身(shen)(shen)(shen)。隨順(shun)世間示(shi)(shi)現(xian)入(ru)(ru)胎。善男子。此(ci)閻浮提(ti)林微尼園。示(shi)(shi)現(xian)從(cong)(cong)母(mu)摩耶而(er)(er)生(sheng)。生(sheng)已即能東行(xing)七步唱如(ru)是(shi)(shi)(shi)言：我于(yu)人天阿修羅中(zhong)最(zui)尊、最(zui)上。父(fu)(fu)母(mu)人天見(jian)(jian)已驚喜生(sheng)希有心。而(er)(er)諸人等謂(wei)是(shi)(shi)(shi)嬰兒。而(er)(er)我此(ci)身(shen)(shen)(shen)無量劫來(lai)(lai)(lai)久離是(shi)(shi)(shi)法。如(ru)來(lai)(lai)(lai)身(shen)(shen)(shen)者即是(shi)(shi)(shi)法身(shen)(shen)(shen)。非(fei)是(shi)(shi)(shi)肉血筋脈(mo)骨髓之所成(cheng)立。

嬰兒走七步

隨(sui)順世間眾(zhong)生(sheng)(sheng)法(fa)故示(shi)(shi)(shi)為(wei)嬰兒(er)。南行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：欲為(wei)無(wu)量(liang)眾(zhong)生(sheng)(sheng)作上福田。西行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：生(sheng)(sheng)盡永斷(duan)老死，是最(zui)后身。北行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：已度諸有(you)生(sheng)(sheng)死。東行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)：為(wei)眾(zhong)生(sheng)(sheng)而作導首。四(si)(si)維七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：斷(duan)滅種(zhong)種(zhong)煩惱、四(si)(si)魔種(zhong)性。成于如來應正(zheng)遍(bian)知。上行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：不(bu)(bu)為(wei)不(bu)(bu)凈(jing)之物之所染污，猶(you)如虛(xu)空。下行(xing)(xing)七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)(shi)現(xian)：法(fa)雨滅地獄(yu)火。令彼眾(zhong)生(sheng)(sheng)受安隱樂(le)。毀禁(jin)戒者(zhe)示(shi)(shi)(shi)作霜雹。

出家降魔

我(wo)于(yu)閻浮(fu)提(ti)示現(xian)出家(jia)受具足戒，精勤(qin)修道。得須陀(tuo)(tuo)洹果(guo)(guo)(guo)、斯陀(tuo)(tuo)含果(guo)(guo)(guo)、阿(a)那含果(guo)(guo)(guo)、阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)(guo)。眾(zhong)(zhong)人(ren)皆(jie)謂(wei)是(shi)阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)(guo)易得不(bu)難。然我(wo)已(yi)于(yu)無量(liang)劫(jie)中成阿(a)羅漢(han)果(guo)(guo)(guo)。為欲度脫諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)故，坐(zuo)于(yu)道場菩提(ti)樹下(xia)，以草為座，摧伏(fu)眾(zhong)(zhong)魔(mo)。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂(wei)我(wo)：始于(yu)道場菩提(ti)樹下(xia)，降(jiang)(jiang)伏(fu)魔(mo)官。然我(wo)已(yi)于(yu)無量(liang)劫(jie)中久降(jiang)(jiang)伏(fu)已(yi)。為欲降(jiang)(jiang)伏(fu)剛強(qiang)眾(zhong)(zhong)生(sheng)故現(xian)是(shi)化。

隨順世法

我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)大小便利(li)，出(chu)(chu)(chu)息(xi)(xi)(xi)入息(xi)(xi)(xi)。眾(zhong)皆(jie)(jie)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)大小便利(li)、出(chu)(chu)(chu)息(xi)(xi)(xi)入息(xi)(xi)(xi)。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)，所得果報，悉無如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)大小便利(li)、出(chu)(chu)(chu)入息(xi)(xi)(xi)等。隨順(shun)世(shi)(shi)間(jian)故(gu)示如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)受人(ren)信施。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)身(shen)都無饑(ji)渴。隨順(shun)世(shi)(shi)法故(gu)示如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示同諸眾(zhong)生(sheng)故(gu)，現(xian)有(you)睡眠(mian)。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)已(yi)于無量劫中。具足無上(shang)深(shen)妙智慧(hui)遠離(li)三有(you)。進(jin)止威儀。頭(tou)痛(tong)、腹(fu)痛(tong)、背痛(tong)、木(mu)槍、洗足、洗手(shou)、洗面、漱口、嚼楊(yang)枝等。眾(zhong)皆(jie)(jie)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)有(you)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)此(ci)身(shen)都無此(ci)事(shi)(shi)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)足清(qing)凈猶如(ru)(ru)蓮花。口氣凈潔、如(ru)(ru)優缽羅(luo)(luo)香。一(yi)切眾(zhong)生(sheng)謂(wei)(wei)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非人(ren)。我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)又示現(xian)受糞掃衣，浣(huan)濯縫(feng)打。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久已(yi)不須是(shi)(shi)(shi)(shi)衣。眾(zhong)人(ren)皆(jie)(jie)謂(wei)(wei)：羅(luo)(luo)睺羅(luo)(luo)者是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)子。輸(shu)頭(tou)檀王是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)父。摩耶(ye)夫人(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)之(zhi)母(mu)。處在世(shi)(shi)間(jian)受諸快樂。離(li)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)家學道(dao)。眾(zhong)人(ren)復言：是(shi)(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇(tan)大姓。遠離(li)世(shi)(shi)樂，求出(chu)(chu)(chu)世(shi)(shi)法。然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)久離(li)世(shi)(shi)間(jian)淫欲。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)(shi)等事(shi)(shi)悉是(shi)(shi)(shi)(shi)示現(xian)。一(yi)切眾(zhong)生(sheng)咸謂(wei)(wei)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，然(ran)我(wo)(wo)(wo)(wo)(wo)實(shi)非。

依了義經

世界觀

法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)一界(jie)(jie)(jie)(jie)是佛教了義(yi)的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)觀。每(mei)個人看(kan)到的(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)是不(bu)(bu)同的(de)(de)，譬(pi)如(ru)(ru)(ru)(ru)數學家能如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)看(kan)清幾(ji)何體形狀，有(you)些(xie)人就是看(kan)一輩子(zi)也看(kan)不(bu)(bu)清；又譬(pi)如(ru)(ru)(ru)(ru)色盲的(de)(de)人無法(fa)看(kan)清色盲測試圖。所以(yi)(yi)同一法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)，不(bu)(bu)同的(de)(de)人所見(jian)是不(bu)(bu)同的(de)(de)。正(zheng)如(ru)(ru)(ru)(ru)《佛說(shuo)不(bu)(bu)增(zeng)不(bu)(bu)減經》所開示：“舍(she)利(li)弗(fu)，一切愚癡凡夫不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)知一法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故，不(bu)(bu)如(ru)(ru)(ru)(ru)實(shi)見(jian)一法(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)故起邪見(jian)心，謂(wei)(wei)眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)增(zeng)，眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)減。舍(she)利(li)弗(fu)，如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)在世(shi)(shi)，我(wo)諸弟(di)(di)子(zi)不(bu)(bu)起此見(jian)。若我(wo)滅后過五百歲，多有(you)眾(zhong)生(sheng)愚無智慧(hui)(hui)，于佛法(fa)中(zhong)雖除(chu)須(xu)發，服三(san)法(fa)衣，現沙(sha)門(men)像，然其內無沙(sha)門(men)德行。如(ru)(ru)(ru)(ru)是等(deng)輩，實(shi)非沙(sha)門(men)自(zi)謂(wei)(wei)沙(sha)門(men)，非佛弟(di)(di)子(zi)謂(wei)(wei)佛弟(di)(di)子(zi)，而(er)自(zi)說(shuo)言(yan)：‘我(wo)是沙(sha)門(men)真佛弟(di)(di)子(zi)。’如(ru)(ru)(ru)(ru)是等(deng)人起增(zeng)減見(jian)。何以(yi)(yi)故？此諸眾(zhong)生(sheng)以(yi)(yi)依如(ru)(ru)(ru)(ru)來(lai)(lai)不(bu)(bu)了義(yi)經，無慧(hui)(hui)眼(yan)故”。

與魔斗義

永嘉大師云：“圓頓(dun)教。沒(mei)人情(qing)。有疑不(bu)決直須爭。”和(he)迷信違背科學者爭，一(yi)定往生凈(jing)土，諸(zhu)(zhu)佛(fo)(fo)菩(pu)薩(sa)(sa)必來迎(ying)，契合佛(fo)(fo)心故。譬如(ru)和(he)上帝斗(dou)的布魯諾(nuo)菩(pu)薩(sa)(sa)。這(zhe)就是(shi)我佛(fo)(fo)教的凈(jing)土法(fa)(fa)門。菩(pu)薩(sa)(sa)行，凈(jing)人間，與一(yi)切(qie)迷信者斗(dou)其樂(le)無窮(qiong)。正如(ru)《殊勝具(ju)戒經》所說：“爾時佛(fo)(fo)告(gao)諸(zhu)(zhu)善(shan)男子言(yan)。汝善(shan)男子。應共(gong)魔斗(dou)尋求圣位(wei)。若修行菩(pu)薩(sa)(sa)。成(cheng)熟眾生之時。先(xian)共(gong)邪(xie)魔斗(dou)戰(zhan)。令其變(bian)化相應善(shan)行。不(bu)求余師。是(shi)為(wei)法(fa)(fa)行！”

平等義

寶積經(jing)：“文殊師利言。善男(nan)子。若法(fa)不增(zeng)(zeng)不減(jian)是名圓滿。云何圓滿。若于諸法(fa)不能了知則(ze)生分別。若能了知則(ze)無(wu)(wu)分別。若無(wu)(wu)分別則(ze)無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)。若無(wu)(wu)增(zeng)(zeng)減(jian)此則(ze)平等。”

無業無報義

大(da)士。仁(ren)今已造極猛惡業。欲(yu)害如(ru)(ru)是天人大(da)師。是業若(ruo)熟當于(yu)(yu)何(he)(he)受。時(shi)文(wen)殊師利(li)(li)(li)告舍利(li)(li)(li)弗言(yan)。如(ru)(ru)是大(da)德如(ru)(ru)汝(ru)(ru)所(suo)說。我今唯(wei)能(neng)造作如(ru)(ru)是極重惡業。而實不(bu)(bu)知(zhi)于(yu)(yu)何(he)(he)處(chu)受。然舍利(li)(li)(li)弗。如(ru)(ru)吾見(jian)者(zhe)(zhe)。當若(ruo)化(hua)人幻業熟時(shi)我如(ru)(ru)斯受。所(suo)以者(zhe)(zhe)何(he)(he)。彼幻化(hua)人無(wu)心分(fen)別(bie)無(wu)有念(nian)想。一切諸法皆幻化(hua)故。又舍利(li)(li)(li)弗。我今問汝(ru)(ru)隨汝(ru)(ru)意(yi)答。于(yu)(yu)意(yi)云何(he)(he)。如(ru)(ru)汝(ru)(ru)意(yi)者(zhe)(zhe)實見(jian)劍(jian)耶。舍利(li)(li)(li)弗言(yan)不(bu)(bu)也。文(wen)殊師利(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)彼惡業可(ke)得耶。舍利(li)(li)(li)弗言(yan)不(bu)(bu)也。文(wen)殊師利(li)(li)(li)曰。又定(ding)見(jian)彼受果報(bao)(bao)耶。舍利(li)(li)(li)弗言(yan)不(bu)(bu)也。文(wen)殊師利(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)是舍利(li)(li)(li)弗。彼劍(jian)既無(wu)復無(wu)業報(bao)(bao)。誰(shui)造斯業誰(shui)受報(bao)(bao)者(zhe)(zhe)。而反問我受報(bao)(bao)處(chu)乎。舍利(li)(li)(li)弗言(yan)。大(da)士。以何(he)(he)義(yi)故復如(ru)(ru)是說。文(wen)殊師利(li)(li)(li)言(yan)。如(ru)(ru)我所(suo)見(jian)。實無(wu)有法業報(bao)(bao)熟者(zhe)(zhe)。所(suo)以者(zhe)(zhe)何(he)(he)。一切諸法無(wu)業無(wu)報(bao)(bao)。無(wu)業報(bao)(bao)熟故

無報恩義

爾時善(shan)(shan)(shan)住(zhu)(zhu)意(yi)天(tian)子(zi)(zi)(zi)。復白文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)(shi)。希(xi)有(you)(you)希(xi)有(you)(you)。今(jin)(jin)日乃(nai)能宣(xuan)說如(ru)是(shi)(shi)甚(shen)深義(yi)處。我(wo)于大(da)(da)士(shi)(shi)以(yi)何(he)報(bao)恩(en)。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝莫(mo)報(bao)恩(en)。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)(shi)。我(wo)今(jin)(jin)云何(he)得不(bu)(bu)報(bao)也。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝莫(mo)報(bao)恩(en)。所(suo)以(yi)者(zhe)(zhe)何(he)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。汝能如(ru)是(shi)(shi)不(bu)(bu)報(bao)恩(en)者(zhe)(zhe)。即為報(bao)也。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)(shi)。仁(ren)今(jin)(jin)寧(ning)可(ke)無(wu)(wu)(wu)(wu)報(bao)恩(en)乎。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。如(ru)是(shi)(shi)如(ru)是(shi)(shi)。我(wo)不(bu)(bu)報(bao)恩(en)亦非不(bu)(bu)報(bao)。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)(zhu)意(yi)言(yan)(yan)。大(da)(da)士(shi)(shi)。仁(ren)以(yi)何(he)義(yi)更作(zuo)是(shi)(shi)說。文(wen)殊(shu)師(shi)利(li)言(yan)(yan)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。凡(fan)愚之人造種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)法。起種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見。行(xing)(xing)(xing)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)行(xing)(xing)(xing)。以(yi)作(zuo)如(ru)是(shi)(shi)種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)見行(xing)(xing)(xing)。是(shi)(shi)故念(nian)(nian)言(yan)(yan)我(wo)當報(bao)恩(en)。天(tian)子(zi)(zi)(zi)。此非正行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)男子(zi)(zi)(zi)也。其有(you)(you)正行(xing)(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)男子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)。乃(nai)至無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)少作(zuo)。或作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。彼終不(bu)(bu)言(yan)(yan)我(wo)念(nian)(nian)報(bao)恩(en)。又(you)復天(tian)子(zi)(zi)(zi)。不(bu)(bu)報(bao)恩(en)者(zhe)(zhe)。如(ru)佛(fo)世尊(zun)宣(xuan)說平(ping)等。謂(wei)一切法悉無(wu)(wu)(wu)(wu)所(suo)作(zuo)。無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)作(zuo)處。皆(jie)入平(ping)等。無(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)轉還。亦無(wu)(wu)(wu)(wu)超(chao)越。非自非他。無(wu)(wu)(wu)(wu)作(zuo)不(bu)(bu)作(zuo)。是(shi)(shi)故我(wo)為無(wu)(wu)(wu)(wu)報(bao)恩(en)也

擔當為放下

無我之實踐

佛教給予士(shi)大(da)夫(fu)(fu)的不(bu)(bu)僅有超逸(yi)的處(chu)世態(tai)度(du)，也(ye)有無私無畏(wei)的精(jing)神(shen)境界。突出自(zi)(zi)性的禪宗(zong)(zong)激(ji)發人自(zi)(zi)立自(zi)(zi)強(qiang)，以(yi)佛禪心(xin)性論為(wei)主導(dao)，就(jiu)會促生不(bu)(bu)惜犧牲的精(jing)神(shen)、不(bu)(bu)畏(wei)強(qiang)權的堅定信(xin)念。再加上禪家講(jiang)隨緣任運、處(chu)處(chu)是禪，那么又(you)何必逃避社會責任呢(ni)？所(suo)以(yi)宋代大(da)慧宗(zong)(zong)杲禪師就(jiu)提倡以(yi)“忠義之心(xin)”入世，欲激(ji)勵(li)人們救國(guo)家于危難之中(zhong)，很多士(shi)大(da)夫(fu)(fu)因此與之交游。明末黃端伯是崇禎(zhen)年進士(shi)，平(ping)素精(jing)修禪學，在清兵破南(nan)京城(cheng)后(hou)面(mian)對威逼利誘不(bu)(bu)降被殺(sha)，他曾作(zuo)偈曰：“覿(di)面(mian)絕商量，獨露金剛(gang)王(wang)。若問(wen)安(an)生處(chu)，刀山是道場。”

清(qing)末戊戌(xu)六(liu)君子之(zhi)一(yi)的(de)(de)譚嗣同有深厚佛(fo)學(xue)(xue)修養，他的(de)(de)《仁學(xue)(xue)》一(yi)書，正體現出以(yi)佛(fo)法(fa)求世(shi)(shi)法(fa)、經世(shi)(shi)致用(yong)，積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)的(de)(de)佛(fo)學(xue)(xue)思想(xiang)。在他看來，佛(fo)教積(ji)極入(ru)世(shi)(shi)、普渡眾(zhong)生的(de)(de)精(jing)神(shen)與“孔(kong)孟(meng)救世(shi)(shi)之(zhi)深心”是(shi)一(yi)致的(de)(de)。“度(du)眾(zhong)生外(wai)無佛(fo)法(fa)”。譚嗣同最(zui)終因(yin)參加社會革(ge)命而(er)慷(kang)(kang)慨就義(yi)，他是(shi)懷著佛(fo)教舍身救世(shi)(shi)的(de)(de)無畏精(jing)神(shen)慷(kang)(kang)慨赴死的(de)(de)——慈(ci)禧將光(guang)緒(xu)帝囚禁于(yu)瀛臺，并下令(ling)搜捕維新派的(de)(de)時候。康(kang)有為、梁(liang)啟超先后逃走。這時有人勸譚嗣同也(ye)(ye)趕快離(li)開，但(dan)他態度(du)十分鎮靜，回(hui)答說：“各國變(bian)法(fa)，無不從流(liu)血而(er)成，今日(ri)中國未(wei)(wei)聞有因(yin)變(bian)法(fa)而(er)流(liu)血者，此國之(zhi)不昌也(ye)(ye)。有之(zhi)，請自(zi)嗣同始。”誠如梁(liang)啟超所說：“然真學(xue)(xue)佛(fo)而(er)真能赴以(yi)積(ji)極精(jing)神(shen)者，譚嗣同外(wai)，殆未(wei)(wei)易一(yi)二見焉。

念佛不忘救國

一(yi)天早(zao)晨，弘(hong)一(yi)法師在承天寺食(shi)(shi)堂用(yong)餐，當食(shi)(shi)之際，禁不(bu)(bu)住潸然流涕，備極痛苦地對弟(di)子(zi)們說：“吾(wu)(wu)人(ren)所(suo)(suo)吃的(de)是中華之粟(su)，所(suo)(suo)飲的(de)是溫陵(ling)（泉州古稱）之水，身為(wei)佛子(zi)，此(ci)時(shi)此(ci)刻(ke)，不(bu)(bu)能(neng)共紓國難于(yu)萬一(yi)，為(wei)釋迦如來張點體面，自揣不(bu)(bu)如一(yi)只狗子(zi)，狗子(zi)尚能(neng)為(wei)主守門，吾(wu)(wu)人(ren)卻一(yi)無所(suo)(suo)用(yong)，而猶靦顏受食(shi)(shi)，能(neng)無愧于(yu)心乎！”

弟子們(men)聽著(zhu)法師的話(hua)，也都泣不(bu)成聲，悲痛異常。在這之(zhi)后(hou)(hou)，他(ta)每有開講，座位后(hou)(hou)面的墻壁上，都掛起一(yi)幅由其(qi)親手書寫的中堂：“念(nian)佛(fo)(fo)(fo)不(bu)忘救國(guo)(guo)，救國(guo)(guo)必(bi)(bi)須念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”后(hou)(hou)有跋語曰：“佛(fo)(fo)(fo)者，覺也。覺了真理(li)，乃能(neng)誓舍身命，犧牲一(yi)切(qie)，勇猛精(jing)進，救護(hu)國(guo)(guo)家。是故救國(guo)(guo)必(bi)(bi)須念(nian)佛(fo)(fo)(fo)。”講演(yan)中，又往往觸(chu)景生情，感時傷亂(luan)，勉勵佛(fo)(fo)(fo)教徒們(men)對國(guo)(guo)家、對民(min)族(zu)應(ying)有愛護(hu)的熱忱。

1939年(nian)(nian)（己卯年(nian)(nian)）農歷9月初(chu)一，時逢圓(yuan)明(ming)講(jiang)堂蓮池念佛(fo)會成(cheng)立紀念之時，正(zheng)當圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)殿堂上(shang)供禮佛(fo)，日(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵(bing)突然(ran)包圍了圓(yuan)明(ming)講(jiang)堂，以抗日(ri)(ri)的(de)(de)罪名逮捕了圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)等人，押往上(shang)海北(bei)四川路日(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵(bing)司(si)令(ling)部進行刑訊(xun)，企(qi)圖(tu)(tu)威(wei)逼(bi)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)承(cheng)認并聲明(ming)抗日(ri)(ri)有(you)罪。圓(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)(da)義懔(lin)然(ran)面對侵略者的(de)(de)刑具，毫不(bu)(bu)屈(qu)服(fu)，高(gao)聲念佛(fo)。隨后，日(ri)(ri)寇又將他(ta)押往南京的(de)(de)日(ri)(ri)本(ben)憲(xian)兵(bing)司(si)令(ling)部，由(you)日(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)所(suo)謂佛(fo)學(xue)專家(jia)進行刑訊(xun)。這些專家(jia)被圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)高(gao)深(shen)的(de)(de)佛(fo)理(li)(li)駁得啞口(kou)無言。理(li)(li)屈(qu)詞窮的(de)(de)日(ri)(ri)寇惱羞(xiu)成(cheng)怒，對圓(yuan)瑛(ying)(ying)法師(shi)(shi)(shi)(shi)進行百般肉體折(zhe)(zhe)磨，每天都(dou)折(zhe)(zhe)磨至深(shen)夜不(bu)(bu)止，幾度使(shi)其昏厥(jue)不(bu)(bu)省(sheng)人事(shi)，企(qi)圖(tu)(tu)迫其就范。但圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)已進入無我境界(jie)，他(ta)心系民眾(zhong)，深(shen)信自身(shen)的(de)(de)痛苦(ku)可以減免眾(zhong)生的(de)(de)痛苦(ku)。最后，日(ri)(ri)寇無計可施，又因(yin)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)名播中外，眾(zhong)望所(suo)歸，在(zai)日(ri)(ri)本(ben)也有(you)很(hen)高(gao)的(de)(de)聲譽，最后，只(zhi)好將他(ta)釋放。脫離虎口(kou)的(de)(de)圓(yuan)瑛(ying)(ying)大(da)(da)師(shi)(shi)(shi)(shi)，仍然(ran)不(bu)(bu)改初(chu)衷，為抗敵救災而奔走呼號(hao)。

佛藏

《大藏(zang)(zang)經(jing)》為(wei)佛教經(jing)典的總集，簡稱為(wei)藏(zang)(zang)經(jing)，又稱為(wei)一(yi)切經(jing)，有(you)多個版本，比如乾隆藏(zang)(zang)、嘉(jia)興藏(zang)(zang)等。現存的大藏(zang)(zang)經(jing)，按文(wen)(wen)(wen)字的不同可分為(wei)漢文(wen)(wen)(wen)、藏(zang)(zang)文(wen)(wen)(wen)、巴利語三大體系。這些大藏(zang)(zang)經(jing)又被翻譯成(cheng)西(xi)夏文(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)、蒙文(wen)(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)(wen)等。其主要內容涉及(ji)佛教哲學(xue)、倫理學(xue)、邏輯學(xue)、語言(yan)學(xue)、詩學(xue)、文(wen)(wen)(wen)學(xue)、醫學(xue)、天文(wen)(wen)(wen)學(xue)等。