《列仙(xian)(xian)傳(chuan)·朱(zhu)璜(huang)》:“朱(zhu)璜(huang)者(zhe),廣陵人(ren)也,少病毒(du)瘕,就(jiu)睢山(shan)上道(dao)士(黃(huang))阮(ruan)丘(qiu)丘(qiu)與璜(huang)七(qi)物(wu)藥,日(ri)服九(jiu)丸(wan)。百日(ri),病下(xia)如(ru)(ru)肝脾者(zhe)數斗與《老君(jun)黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》,令(ling)(ling)日(ri)讀三過,通之(zhi)(zhi)(zhi),能(neng)思其意,如(ru)(ru)此,至武帝(di)末故在焉。”又《歷世真(zhen)仙(xian)(xian)體道(dao)通鑒》卷九(jiu)《黃(huang)庭(ting)(ting)真(zhen)人(ren)傳(chuan)》云(yun):黃(huang)庭(ting)(ting)真(zhen)人(ren)王探,字養(yang)伯(bo),太原人(ren)也,常以朝元(yuan)(yuan)(yuan)煉藏,吐故納新為務仙(xian)(xian)人(ren)趙先生遂(sui)授以黃(huang)庭(ting)(ting)內修(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)訣(jue)及澤瀉丸(wan)方。依按累月(yue),頓覺神(shen)異,年(nian)九(jiu)十(shi)一(yi)(yi)歲,以漢(han)武帝(di)元(yuan)(yuan)(yuan)朔(shuo)六年(nian)戊午正月(yue),西靈金母遣(qian)仙(xian)(xian)官(guan)下(xia)迎授書為太極真(zhen)人(ren)。漢(han)武帝(di)好神(shen)仙(xian)(xian),故皆托(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)武帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)世。如(ru)(ru)拂去其飄(piao)忽無據(ju)的(de)仙(xian)(xian)氣。聯系東漢(han)以還(huan)黃(huang)老道(dao)的(de)迅(xun)速(su)傳(chuan)播,以及東漢(han)延熹八年(nian)(公元(yuan)(yuan)(yuan)165)邊韶奉桓帝(di)之(zhi)(zhi)(zhi)命作《老子銘(ming)》已有(you)“出入丹廬(lu)(lu),上下(xia)黃(huang)庭(ting)(ting)”等語之(zhi)(zhi)(zhi)史實。可見(jian)(jian)當時丹廬(lu)(lu)、黃(huang)庭(ting)(ting)、道(dao)教、老子早已緊密聯系在一(yi)(yi)起(qi)。緣此而來體味“黃(huang)庭(ting)(ting)內修(xiu)訣(jue)”、“《老君(jun)黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》”之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)稱(cheng),似乎不應(ying)該感(gan)到不可思議。降及漢(han)末曹魏,張魯統(tong)治漢(han)中數十(shi)年(nian),大行五斗米道(dao)。張亡后,諸祭酒不能(neng)統(tong)一(yi)(yi)於(wu)一(yi)(yi)人(ren)領導,遂(sui)有(you)人(ren)申(shen)飭戒令(ling)(ling),此即今見(jian)(jian)《道(dao)藏》所(suo)收《正一(yi)(yi)法文天師教戒科經(jing)》中的(de)《大道(dao)家教令(ling)(ling)》,該教令(ling)(ling)作於(wu)公元(yuan)(yuan)(yuan)255年(nian),令(ling)(ling)有(you)“何以《想爾(er)》《妙真(zhen)》,三靈七(qi)言”、“《妙真(zhen)》自我所(suo)作,《黃(huang)庭(ting)(ting)》三靈七(qi)言,皆訓喻本(ben)經(jing),為《道(dao)德(de)》之(zhi)(zhi)(zhi)光華”諸語,此已足探知由“黃(huang)庭(ting)(ting)內修(xiu)訣(jue)”到《黃(huang)庭(ting)(ting)經(jing)》的(de)發展歷程。
由《大道家教(jiao)(jiao)令》所(suo)述可(ke)以確信(xin),公元255年,《外景經(jing)》已定型,并(bing)已作為天師(shi)道內部的教(jiao)(jiao)科書(shu)。而(er)該(gai)年,被奉為上清第一代太師(shi)的魏夫(fu)(fu)人(ren)(ren)已3歲。夫(fu)(fu)人(ren)(ren)后(hou)為天師(shi)道祭酒,在上清派中的地位至關重要(yao)。許多(duo)文獻的記載都(dou)從不同角度透露出(chu)夫(fu)(fu)人(ren)(ren)曾為《黃(huang)庭》作過注疏之類的傳,故知《內景經(jing)》應是魏夫(fu)(fu)人(ren)(ren)所(suo)作或經(jing)其加工潤飾而(er)流傳下來的。
綜述
《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)(jing)(jing)》有諸多名(ming)家臨本(ben)傳(chuan)世,如智永、歐陽詢、虞世南、褚遂(sui)良、趙孟頫等,他們均從(cong)中(zhong)探究王(wang)(wang)書(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)路數,得到美(mei)的(de)(de)(de)啟示。然(ran)而也(ye)有人認為(wei)(wei)小楷(kai)《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)(jing)(jing)》筆法不類王(wang)(wang)羲之(zhi),因(yin)此亦有真偽之(zhi)辨。《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)(jing)(jing)》引,王(wang)(wang)羲之(zhi)書(shu)(shu)(shu),小楷(kai),一百行。原本(ben)為(wei)(wei)黃(huang)(huang)素絹本(ben),在宋代曾摹刻上石,有拓本(ben)流傳(chuan)。此帖(tie)(tie)其(qi)法極嚴,其(qi)氣亦逸(yi),有秀美(mei)開朗之(zhi)意態。關于黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)(jing)(jing),有一段傳(chuan)說(shuo):山(shan)陰有一道士,欲(yu)得王(wang)(wang)羲之(zhi)書(shu)(shu)(shu)法,因(yin)知其(qi)愛鵝成(cheng)癖,所以(yi)特地準備了一籠(long)(long)又(you)肥又(you)大(da)的(de)(de)(de)白鵝,作為(wei)(wei)寫(xie)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)報酬(chou)。王(wang)(wang)羲之(zhi)見鵝欣(xin)然(ran)為(wei)(wei)道士寫(xie)了半(ban)天的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)文,高興(xing)地“籠(long)(long)鵝而歸”。原文載(zai)于南朝《論書(shu)(shu)(shu)表(biao)》,文中(zhong)敘說(shuo)王(wang)(wang)羲之(zhi)所書(shu)(shu)(shu)為(wei)(wei)《道》、《德》之(zhi)經(jing)(jing)(jing)(jing),后因(yin)傳(chuan)之(zhi)再三,就變(bian)成(cheng)了《黃(huang)(huang)庭經(jing)(jing)(jing)(jing)》, 因(yin)此,又(you)俗稱《換鵝帖(tie)(tie)》,無款,末署(shu)“永和(he)十二年(356)五月”,現(xian)今(jin)留傳(chuan)的(de)(de)(de)只是后世的(de)(de)(de)摹刻本(ben)了。
內容
《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》是道教上(shang)清派的(de)重要經(jing)(jing)典(dian),也(ye)被內(nei)丹(dan)家(jia)奉為內(nei)丹(dan)修煉的(de)主要經(jing)(jing)典(dian),屬于洞玄部。現(xian)傳《黃(huang)(huang)(huang)庭經(jing)(jing)》有《黃(huang)(huang)(huang)庭外景玉(yu)經(jing)(jing)》、《黃(huang)(huang)(huang)庭內(nei)景玉(yu)經(jing)(jing)》、《黃(huang)(huang)(huang)庭中景玉(yu)經(jing)(jing)》三(san)種,因中經(jing)(jing)出現(xian)較晚,可以暫置(zhi)不論。書中認為人體各處都有神仙,首(shou)次提出了三(san)丹(dan)田的(de)理論。介紹了許(xu)多(duo)存(cun)思觀(guan)想的(de)方法。關(guan)于內(nei)外經(jing)(jing)的(de)作者、成書年(nian)代及其相(xiang)互關(guan)系,向(xiang)來有多(duo)種說法。
《黃庭(ting)經(jing)》是(shi)中國道(dao)教重要(yao)的(de)經(jing)典,它包括(kuo)《黃庭(ting)外景(jing)(jing)經(jing)》和《黃庭(ting)內(nei)景(jing)(jing)經(jing)》,統稱《黃庭(ting)經(jing)》。傳說(shuo)是(shi)西晉王朝(公(gong)元265-317年(nian))時天師(shi)道(dao)著(zhu)名的(de)女道(dao)士魏華存創作(zuo)的(de)。據(ju)考證應是(shi)男仙所著(zhu)。其(qi)在中醫理論的(de)基礎上結合解(jie)剖學(xue)以言養生(sheng),是(shi)醫學(xue)史上不可(ke)多(duo)得的(de)寶(bao)貴財產。但因其(qi)行文隱(yin)晦,多(duo)設喻,所以當時只(zhi)在上層士人中流傳。對后來的(de)醫藥學(xue),解(jie)剖學(xue),養生(sheng)學(xue)有巨大的(de)影響與發展推動(dong)。
《黃庭(ting)經》其內容可以概括為:
(1)重(zhong)點論述的問題有: 強調(diao)吐納行氣;勤于咽津滓海 時時保精、固(gu)精; 永(yong)持恬淡(dan)無欲;鞏(gong)固(gu)守一(yi)之(zhi)法。
(2)論(lun)述長(chang)生久視之道,分(fen)別論(lun)述人體(ti)各主(zhu)要器管的(de)大(da)略(lve)及(ji)其(qi)主(zhu)要生理作(zuo)用。為了修煉(lian)得法,又把人體(ti)分(fen)為上中下(xia)三(san)部,每部有八(ba)景神鎮(zhen)守,合(he)稱(cheng)二(er)十四(si)真神;人如果(guo)能調(diao)養(yang)真氣,就能消除(chu)疾病,長(chang)生不老。
(3)闡述(shu)黃庭三(san)(san)宮及三(san)(san)丹田與養生的密(mi)切關系。
(4)存思黃(huang)庭,煉養丹田,積精累氣為宗旨,執行不(bu)殆為要訣。
歷史
今(jin)人王明先生在(zai)(zai)(zai)(zai)《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)經(jing)(jing)考》中曾作詳細(xi)考證,認(ren)為魏(wei)晉(jin)(jin)之際,民間已有私藏七言(yan)韻(yun)語體(ti)《黃(huang)(huang)(huang)庭》草本(ben)。大(da)約在(zai)(zai)(zai)(zai)晉(jin)(jin)武帝(di)太康(kang)九年(nian)(nian)(nian)(288年(nian)(nian)(nian)),女道士魏(wei)華(hua)存(cun)得到(dao)這(zhe)(zhe)個《黃(huang)(huang)(huang)庭》草本(ben)并加以注述;或有道士口授(shou),華(hua)存(cun)筆錄而寫(xie)成定本(ben)《黃(huang)(huang)(huang)帝(di)內景(jing)經(jing)(jing)》。晉(jin)(jin)成帝(di)咸和九年(nian)(nian)(nian)(334年(nian)(nian)(nian)),魏(wei)華(hua)存(cun)去世,《黃(huang)(huang)(huang)庭外景(jing)經(jing)(jing)》約在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)(zhe)前(qian)后問世,它是(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)《內經(jing)(jing)》的(de)基礎上(shang)(shang)撰寫(xie)而成的(de),作者不祥。這(zhe)(zhe)是(shi)主張《內經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)(zai)《外經(jing)(jing)》之前(qian)出現。歷史上(shang)(shang)也(ye)有人認(ren)為《內經(jing)(jing)》在(zai)(zai)(zai)(zai)《外經(jing)(jing)》之后出現的(de),如歐陽修等。
兩者的關系
《內經(jing)》與《外經(jing)》旨意相通,這點(dian)是無疑(yi)問的。歷來校注(zhu)本經(jing)的較多,今所見最早(zao)注(zhu)本為唐玄宗(zong)時(shi)隱士白履忠(號梁丘子)注(zhu)的,收入《云笈(ji)七(qi)簽》和《修(xiu)真十書》,另有胡?、歐陽修(xiu)、劉處(chu)玄、蔣慎修(xiu)等都注(zhu)過(guo)《黃(huang)庭經(jing)》,而(er)清人董(dong)德寧《黃(huang)庭經(jing)發微》較曉暢易(yi)懂,陳攖寧《黃(huang)庭經(jing)講義(yi)》分類詮(quan)釋,解(jie)難釋晦。
據《云笈七簽(qian)》本(ben),《內(nei)(nei)景(jing)經》共36章,每章以句(ju)首二字(zi)作為(wei)標題,正文計416句(ju),2912字(zi);《外景(jing)經》分上中(zhong)(zhong)(zhong)下三(san)部,計98句(ju),686字(zi)。別本(ben)與此大略(lve)相同。經名“黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)”一(yi)辭的含義,有不同的解釋。《正統道藏》染丘子(zi)注序:“黃(huang)(huang)者(zhe),中(zhong)(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色也;庭(ting)(ting)者(zhe),四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)也。外指(zhi)事(shi),即(ji)(ji)天中(zhong)(zhong)(zhong)地中(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)中(zhong)(zhong)(zhong);內(nei)(nei)指(zhi)事(shi),即(ji)(ji)腦中(zhong)(zhong)(zhong)心中(zhong)(zhong)(zhong)脾中(zhong)(zhong)(zhong),故曰(yue)‘黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)’。內(nei)(nei)者(zhe),心也;景(jing)者(zhe),象(xiang)(xiang)也。外象(xiang)(xiang)諭,即(ji)(ji)日月星(xing)辰云霞之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang);內(nei)(nei)象(xiang)(xiang)諭,即(ji)(ji)血肉(rou)筋骨臟腑之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)也。心居身內(nei)(nei),存觀(guan)一(yi)體(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)(xiang)色,故曰(yue)內(nei)(nei)景(jing)也。”王明《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經考·釋題》說:“按黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)三(san)宮(gong)(gong),上宮(gong)(gong)腦中(zhong)(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)(zhong)宮(gong)(gong)心中(zhong)(zhong)(zhong),下宮(gong)(gong)脾中(zhong)(zhong)(zhong),黃(huang)(huang)為(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)(zhi)色,庭(ting)(ting)為(wei)四(si)方之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong),并(bing)具中(zhong)(zhong)(zhong)義。內(nei)(nei)景(jing)者(zhe),含氣養精,內(nei)(nei)視神象(xiang)(xiang):似義取雙關。”
今(jin)人(ren)陳攖寧認為(wei)庭乃階前空(kong)(kong)地(di),故(gu)黃(huang)庭表示中(zhong)空(kong)(kong)的(de)意思(si),對人(ren)體而言就(jiu)是臍(qi)內(nei)空(kong)(kong)處。總(zong)而言之(zhi),“黃(huang)”是中(zhong)央之(zhi)色(根據五行(xing)說:東(dong)方甲乙(yi)木(mu),南方丙丁火,中(zhong)央戊己土,西(xi)方庚辛金(jin),北方壬癸水。土色為(wei)黃(huang),故(gu)黃(huang)為(wei)中(zhong)央之(zhi)色),“庭”指四方之(zhi)中(zhong),或指階前空(kong)(kong)地(di),“黃(huang)庭”即喻指道(dao)家內(nei)修功夫的(de)中(zhong)空(kong)(kong)現象。
《內景經》
《內景(jing)經(jing)》又(you)名《太上琴心文(wen)》、《東華玉(yu)篇》、《大帝(di)金書》。歷代(dai)稱它是(shi)魏(wei)晉間(jian)道(dao)士養生(sheng)之(zhi)書,其實(shi)它遠在一般(ban)藥(yao)物養身、術數延命之(zhi)類(lei)書之(zhi)上,而是(shi)一部(bu)繼承(cheng)漢代(dai)“五臟(zang)神(shen)”之(zhi)說(shuo),以身體(ti)臟(zang)腑各有所主的理論為(wei)基礎,結合道(dao)教人(ren)身百脈關(guan)竅各有司神(shen)之(zhi)說(shuo),以七言韻文(wen)的形式,注重以“存(cun)思”為(wei)主的修煉要訣。因它是(shi)早期上清(qing)派崇(chong)奉的經(jing)典,故(gu)又(you)稱《上清(qing)黃庭內景(jing)玉(yu)經(jing)》。
《內(nei)景經》包含(han)著一些醫學(xue)理論,分別論述(shu)(shu)了人體各主要器(qi)官的(de)大致情狀以(yi)(yi)及主要生理功能(neng),其(qi)中(zhong)有(you)十四(si)章著重闡(chan)述(shu)(shu)了人體五(wu)臟(zang)(zang)及膽腑的(de)生理作用。經中(zhong)認為(wei)心(xin)(xin)是臟(zang)(zang)腑之(zhi)王,能(neng)知寒(han)熱、和(he)營衛、通血脈(mo)、調陰(yin)陽;心(xin)(xin)開竊于口舌,能(neng)吐納五(wu)臟(zang)(zang)之(zhi)氣,識別五(wu)行(xing)之(zhi)味。所以(yi)(yi)人能(neng)心(xin)(xin)安(an),就(jiu)可以(yi)(yi)體和(he)無病身(shen)不枯。肝主謀慮,藏血、魂魄之(zhi)居(ju)。
內容
經(jing)中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)肝(gan)開竅(qiao)于目(mu),如日月之(zhi)(zhi)明(ming),五(wu)行之(zhi)(zhi)關鏡。肝(gan)氣上與三焦氣合(he),下為(wei)口中(zhong)津(jin)(jin)液,津(jin)(jin)液過玄(xuan)膺(ying)、明(ming)堂入丹田(tian),真氣流(liu)布(bu)(bu),百骸受潤,則無疾病。脾為(wei)倉廩(lin)之(zhi)(zhi)本(ben),納谷物生味(wei)道,化糟(zao)粕(po)。它認(ren)(ren)為(wei)脾居中(zhong)央,橫(heng)在胃上,外(wai)應(ying)(ying)臉色;脾胃相合(he)供應(ying)(ying)營養(yang)(yang),那(nei)么血(xue)脈通(tong)暢(chang),筋骨強健、肌(ji)膚豐潤、營養(yang)(yang)全軀,就(jiu)能(neng)(neng)延年益壽。故它重視脾的功能(neng)(neng),稱脾為(wei)下黃庭宮(gong)、人體(ti)的根(gen)(gen)本(ben)、五(wu)臟的要樞。肺為(wei)氣之(zhi)(zhi)本(ben),開竅(qiao)于鼻,布(bu)(bu)氣于七竅(qiao),主(zhu)(zhu)耳(er)目(mu)聰明(ming)。認(ren)(ren)為(wei)肺氣起(qi)自三焦,能(neng)(neng)調理五(wu)臟之(zhi)(zhi)元(yuan)氣,人若能(neng)(neng)把津(jin)(jin)液吞(tun)進丹田(tian),那(nei)么膚色亮澤,百脈通(tong)暢(chang),齒堅發黑,不(bu)會衰老。腎(shen)者精之(zhi)(zhi)處,先天之(zhi)(zhi)本(ben),元(yuan)氣之(zhi)(zhi)根(gen)(gen),主(zhu)(zhu)骨。經(jing)中(zhong)認(ren)(ren)為(wei)腎(shen)主(zhu)(zhu)五(wu)臟六腑(fu)、九竊津(jin)(jin)液之(zhi)(zhi)相連,開竅(qiao)于耳(er),腎(shen)氣充足,則耳(er)聰目(mu)明(ming),筋強骨健、百脈通(tong)暢(chang)。又腎(shen)藏精,認(ren)(ren)為(wei)人若止精可(ke)長壽。經(jing)文認(ren)(ren)為(wei),膽(dan)主(zhu)(zhu)決斷,為(wei)六腑(fu)之(zhi)(zhi)精。人若膽(dan)、力互用,能(neng)(neng)攝虎(hu)兵。又認(ren)(ren)為(wei)膽(dan)外(wai)名于眉目(mu)之(zhi)(zhi)間(jian),喜怒皆行此處,憤則發上沖冠(guan)。
觀點
《內(nei)景經(jing)》又吸(xi)收(shou)《河上(shang)(shang)公老子(zi)章句(ju)》及《太平經(jing)》中(zhong)“五(wu)臟神(shen)(shen)(shen)(shen)”的(de)(de)觀念,發展為(wei)三部(bu)(bu)八景二十(shi)(shi)四(si)神(shen)(shen)(shen)(shen)之說,認(ren)為(wei)人(ren)(ren)體(ti)各部(bu)(bu)位(wei)都有(you)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)居住。三部(bu)(bu)八景二十(shi)(shi)四(si)神(shen)(shen)(shen)(shen),是(shi)(shi)指將(jiang)人(ren)(ren)身分(fen)為(wei)上(shang)(shang)元(yuan)宮、中(zhong)元(yuan)宮、下元(yuan)宮三部(bu)(bu)分(fen),每部(bu)(bu)分(fen)的(de)(de)元(yuan)宮都有(you)八景神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮守,即上(shang)(shang)部(bu)(bu)八景神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮在人(ren)(ren)身上(shang)(shang)元(yuan)宮中(zhong),中(zhong)部(bu)(bu)八景神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮在人(ren)(ren)身中(zhong)元(yuan)宮中(zhong),下部(bu)(bu)八景神(shen)(shen)(shen)(shen)鎮在下元(yuan)宮中(zhong)。經(jing)中(zhong)認(ren)為(wei)人(ren)(ren)們若能(neng)存思三部(bu)(bu)八景二十(shi)(shi)四(si)神(shen)(shen)(shen)(shen),則三田五(wu)臟的(de)(de)真(zhen)氣(qi)調和(he),不會有(you)疾病,甚至能(neng)乘(cheng)云(yun)升仙。值得注意的(de)(de)是(shi)(shi),這些神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)名字(zi)(zi)并(bing)非隨意起(qi)的(de)(de),而是(shi)(shi)根據(ju)人(ren)(ren)身各器(qi)官的(de)(de)功能(neng)、所(suo)處方位(wei)以及顏色、狀態等,加以提煉概括成(cheng)的(de)(de)。如(ru)對面(mian)部(bu)(bu)七神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)介紹:“發神(shen)(shen)(shen)(shen)蒼(cang)華字(zi)(zi)太元(yuan)”;“腦神(shen)(shen)(shen)(shen)精根字(zi)(zi)泥丸”;“眼神(shen)(shen)(shen)(shen)明上(shang)(shang)字(zi)(zi)英玄”;“鼻神(shen)(shen)(shen)(shen)玉壟字(zi)(zi)靈(ling)堅(jian)”;“耳神(shen)(shen)(shen)(shen)空閑字(zi)(zi)幽田”;“舌神(shen)(shen)(shen)(shen)通命字(zi)(zi)正倫”;“齒(chi)神(shen)(shen)(shen)(shen)■峰(feng)字(zi)(zi)羅(luo)千”。
這些神名(ming)都是(shi)對相(xiang)應(ying)器(qi)官進行形(xing)象的概括,各(ge)具(ju)特色。經中(zhong)認為,人(ren)(ren)體正是(shi)靠這些神的主宰,才是(shi)以維(wei)持生理活(huo)(huo)動正常地(di)進行,才能(neng)(neng)“形(xing)與神具(ju)”。這些神有別于超(chao)自然(ran)力量(liang)的神,而是(shi)主宰人(ren)(ren)體生理活(huo)(huo)動的“功能(neng)(neng)神”。這也(ye)反映(ying)出(chu)古時(shi)人(ren)(ren)們(men)對人(ren)(ren)體器(qi)官功能(neng)(neng)的一些正確認識,但他(ta)們(men)卻將(jiang)人(ren)(ren)體器(qi)官功能(neng)(neng)的主宰歸結(jie)于神,是(shi)明(ming)顯錯誤的。
《內景經(jing)(jing)》還對《存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)法(fa)》進行詳細(xi)闡(chan)述。早(zao)期道教《太平(ping)經(jing)(jing)》中就有存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)五臟神(shen)(shen)萬病都可(ke)消除的(de)說(shuo)法(fa),《內景經(jing)(jing)》繼承這(zhe)一(yi)思(si)(si)(si)想并加以進一(yi)步發(fa)揮。認(ren)為“存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)百(bai)念視節度”,即要求存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)身(shen)中百(bai)神(shen)(shen),呼吸上下如一(yi)而(er)除雜念。并認(ren)為“可(ke)用存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)登虛空”,這(zhe)是(shi)(shi)把存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)之法(fa)當(dang)作學仙之道。可(ke)以說(shuo),存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)是(shi)(shi)道教上清派典型(xing)的(de)修煉方法(fa),也是(shi)(shi)《內景經(jing)(jing)》的(de)核心內容。所(suo)謂存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)之法(fa),《內景經(jing)(jing)》中包(bao)含兩(liang)個方面(mian)內容,一(yi)是(shi)(shi)指存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)身(shen)內諸(zhu)神(shen)(shen),另(ling)外指存(cun)(cun)(cun)(cun)思(si)(si)(si)身(shen)外之物。
內容
道教認為人體多神(shen)(shen),而以(yi)五(wu)(wu)臟神(shen)(shen)為主,故(gu)重視存(cun)思(si)五(wu)(wu)臟神(shen)(shen)的色、形、氣、服飾、姓名等(deng)。《內景(jing)經(jing)(jing)》對(dui)于(yu)存(cun)思(si)心、肝(gan)、脾(pi)、肺、腎等(deng)五(wu)(wu)臟神(shen)(shen),都分(fen)別加以(yi)論述,其(qi)中(zhong)(zhong)對(dui)存(cun)思(si)心神(shen)(shen)的論述最多。如經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)述道:“心典一體五(wu)(wu)藏(zang)(臟)王,動靜念(nian)之道德行(xing),清潔(jie)善(shan)氣自明光,坐起(qi)吾俱(ju)共棟梁,晝日曜景(jing)暮(mu)閉藏(zang),通利(li)華精(jing)調陰陽。”這是(shi)認為心有神(shen)(shen)靈(ling),且是(shi)五(wu)(wu)臟之王,倘若經(jing)(jing)常(chang)存(cun)思(si)心神(shen)(shen),那么陰陽和順,臟腑(fu)調勻,均(jun)無疾病。存(cun)思(si)肝(gan)神(shen)(shen):“肝(gan)氣郁勃(bo)清且長,羅列六(liu)府生(sheng)三光,……五(wu)(wu)色云氣紛青蔥(cong),閉目內眄自相望。”
肝(gan)屬(shu)東(dong)方木位,主青,故肝(gan)氣(qi)(qi)旺(wang)盛清而且長時,如東(dong)方之(zhi)(zhi)(zhi)木主春,肝(gan)為生氣(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)本,閉目冥(ming)想(xiang)生氣(qi)(qi)遍照體(ti)內(nei)五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)腑,與臟(zang)腑相應,上為五(wu)色(se)云,如日月星辰光(guang)亮明(ming)徹(che),久久即可自(zi)己內(nei)視臟(zang)腑。“內(nei)視”是(shi)存(cun)思(si)(si)法(fa)中一(yi)種重要思(si)(si)想(xiang),就是(shi)指(zhi)修煉者(zhe)閉目存(cun)思(si)(si),潛神(shen)(shen)(shen)(shen)入(ru)定后,內(nei)觀形體(ti),神(shen)(shen)(shen)(shen)氣(qi)(qi)充溢(yi)而使體(ti)內(nei)朗然(ran)洞(dong)徹(che)的景象。關(guan)于(yu)存(cun)思(si)(si)脾(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen):“脾(pi)長一(yi)尺(chi)掩太倉(cang),中部老君治明(ming)堂,……黃衣紫帶龍虎章,長精益(yi)命賴君王,三呼我(wo)名神(shen)(shen)(shen)(shen)自(zi)通(tong)。”脾(pi)居中宮(gong)(gong),存(cun)思(si)(si)脾(pi)神(shen)(shen)(shen)(shen),即可增長精氣(qi)(qi),延長壽命,心虛洞(dong)鑒,神(shen)(shen)(shen)(shen)靈自(zi)通(tong)。關(guan)于(yu)存(cun)思(si)(si)肺(fei)神(shen)(shen)(shen)(shen):“肺(fei)部之(zhi)(zhi)(zhi)宮(gong)(gong)似華蓋,下(xia)有(you)童子坐玉闕。……素錦衣裳黃云帶,喘息呼吸體(ti)不快(kuai),急(ji)存(cun)白云和(he)六氣(qi)(qi),神(shen)(shen)(shen)(shen)仙久視無災害,同之(zhi)(zhi)(zhi)不己形不滯(zhi)。”肺(fei)為金宮(gong)(gong),在五(wu)臟(zang)之(zhi)(zhi)(zhi)上,狀似華蓋。
童(tong)子(zi)、白云都是(shi)指(zhi)肺(fei)神(shen)(shen)。當喘息不(bu)(bu)定呼吸(xi)不(bu)(bu)暢、身(shen)體不(bu)(bu)快時,就趕緊存思(si)肺(fei)神(shen)(shen),便能(neng)調和六氣而(er)無災害,常用此(ci)道,可保形(xing)體不(bu)(bu)枯(ku)衰。關于(yu)存思(si)腎神(shen)(shen):“腎部之(zhi)宮(gong)玄(xuan)闕園(yuan),中有童(tong)子(zi)冥上玄(xuan),……蒼錦云衣舞(wu)龍幡,……百病(bing)千災急當存,兩部水王(wang)對門(men)生(sheng),使人(ren)長生(sheng)■九天。”腎為水宮(gong)。玄(xuan)闕園(yuan),喻指(zhi)腎之(zhi)外形(xing)。童(tong)子(zi)、水王(wang)都是(shi)指(zhi)腎神(shen)(shen)。當人(ren)正生(sheng)病(bing)時,就應立即存思(si)腎神(shen)(shen),這樣便能(neng)逢兇化吉,免除疾病(bing)而(er)能(neng)升(sheng)天成仙。
歷史
“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)” 《內(nei)(nei)景(jing)經》提出“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)”之(zhi)說。關于三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)之(zhi)名(ming),在此經之(zhi)前(qian)的早期道教籍中尚未(wei)出現。《太(tai)平經》、《大洞真經》提到泥丸(wan)、心、臍等與之(zhi)相關的名(ming)稱(cheng),只有到了《內(nei)(nei)景(jing)經》才明確(que)提出“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)”的概念。丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)有上、中、下(xia)之(zhi)分,故(gu)合作“三田(tian)(tian)”。每一丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)中各(ge)居著一位(wei)神,故(gu)有“三神”。又因丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)之(zhi)室,方圓一寸,故(gu)稱(cheng)寸田(tian)(tian),下(xia)面(mian)分別簡介三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)(tian)。
上丹田
眉間內入三寸為上丹(dan)田宮,也叫泥(ni)丸(wan)(wan)宮。“泥(ni)丸(wan)(wan)百節(jie)皆(jie)有神(shen),……一(yi)(yi)面之神(shen)宗泥(ni)丸(wan)(wan),泥(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真皆(jie)有房,方圓一(yi)(yi)寸處(chu)此中,同服紫衣(yi)飛羅裳,但思一(yi)(yi)部壽(shou)無窮,非(fei)各(ge)別住俱腦中,列位(wei)次(ci)坐向外方”,講的是泥(ni)丸(wan)(wan)宮在一(yi)(yi)身之首,是百神(shen)之主,泥(ni)丸(wan)(wan)百節(jie)都(dou)有神(shen),它們(men)都(dou)受腦主持而排(pai)定坐次(ci),泥(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真都(dou)穿紫衣(yi)羅裳,人們(men)只要意(yi)守上丹(dan)田,存思九(jiu)真神(shen),就可以(yi)延壽(shou)不老。
中丹田
就是(shi)指心(xin),又叫絳宮。經中述道:“六(liu)腑(fu)五臟(zang)神體(ti)精(jing),皆在心(xin)內運(yun)天經,晝夜存之自長(chang)生”講的(de)是(shi),六(liu)腑(fu)五臟(zang)息息相(xiang)關(guan),共同維持人體(ti)正常(chang)運(yun)轉,它們各有(you)所轄,有(you)不(bu)同的(de)運(yun)作(zuo)方式,但(dan)都受心(xin)主宰,故心(xin)存則五臟(zang)六(liu)腑(fu)聽令而正常(chang)運(yun)行。人們若(ruo)意(yi)守中丹(dan)田,存思不(bu)舍,自會長(chang)生。
下丹田
又(you)叫(jiao)氣海(hai)、精(jing)門(men)(men)、名關元、命(ming)門(men)(men)等,在臍下(xia)三(san)寸處。經中講述下(xia)丹(dan)田(tian)的(de)重要性:“或精(jing)或胎(tai)(tai)別(bie)執方,核(he)孩(hai)合延生華芒。”道(dao)經認為下(xia)丹(dan)田(tian)是(shi)人(ren)命(ming)的(de)根基、陰陽(yang)的(de)門(men)(men)戶、五氣的(de)本元;是(shi)男子(zi)藏(zang)精(jing)、女子(zi)藏(zang)胎(tai)(tai)之(zhi)(zhi)處,內有真神(shen)赤子(zi)居住,故(gu)稱下(xia)丹(dan)田(tian)為“命(ming)門(men)(men)”、“生門(men)(men)”或“生宮(gong)”。“核(he)孩(hai)”,指宮(gong)中的(de)陰陽(yang)神(shen)名,也(ye)叫(jiao)“伯(bo)桃”,字“合延”。人(ren)們若意守下(xia)丹(dan)田(tian),存思陰陽(yang)之(zhi)(zhi)神(shen),則陰陽(yang)之(zhi)(zhi)氣不衰,生命(ming)不枯。
三黃庭
與三(san)(san)丹田相(xiang)對應,《內景經(jing)》還提出三(san)(san)黃(huang)庭(ting)之說。上黃(huang)庭(ting)宮在腦中(zhong),與上丹田相(xiang)應;中(zhong)黃(huang)庭(ting)宮也與中(zhong)丹田一致(zhi),都在心中(zhong);只是下黃(huang)庭(ting)宮在脾中(zhong),與下丹田不一致(zhi)。總而(er)言之,《內景經(jing)》就(jiu)是以三(san)(san)丹田和三(san)(san)黃(huang)庭(ting)為樞紐,注重存思三(san)(san)部八景二十(shi)四真神,強調(diao)積累(lei)精氣作(zuo)為長生要訣,即“仙人道(dao)士非有神,積精累(lei)氣以為真”。
外景經
內(nei)(nei)容(rong)以七言(yan)韻(yun)文的(de)形式,敘寫(xie)修煉存思法的(de)要訣(jue),但文風略有(you)不同。語言(yan)要簡明平(ping)易些,語詞(ci)清顯(xian),意義通(tong)暢。《外景(jing)經》原(yuan)不分章,務(wu)成子注(zhu)本分為上、中、下(xia)三部(bu),至(zhi)于與(yu)《內(nei)(nei)景(jing)經》內(nei)(nei)容(rong)相同的(de)就(jiu)不再介(jie)紹,下(xia)面就(jiu)與(yu)《內(nei)(nei)景(jing)經》不同而較重(zhong)要的(de)幾個方面的(de)內(nei)(nei)容(rong)加以介(jie)紹。
一是關于(yu)吐納行氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)的方(fang)法。強調這方(fang)面的內容,如“象龜引(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)至靈根”,“呼(hu)吸(xi)廬間入丹田(tian)”,講(jiang)的是人應當效法長壽之龜,引(yin)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)到丹田(tian),以(yi)保(bao)持體內元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)。又(you)如:“人盡食(shi)(shi)谷(gu)與五味,獨(du)食(shi)(shi)太和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”,“呼(hu)吸(xi)廬間以(yi)自償,子保(bao)完堅身(shen)受慶”,講(jiang)的是常人都(dou)吃(chi)五谷(gu),品五味,而修煉黃(huang)庭經者(zhe)的形(xing)狀只食(shi)(shi)太和(he)陰陽氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),以(yi)充(chong)實(shi)體內元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi),經常這樣做,就會使元(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)充(chong)足,神(shen)氣(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)合一身(shen)體健康無(wu)損。
二是(shi)關于咽津和(he)寶精(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)的(de)(de)問題。道(dao)教常稱津液為玉(yu)液、玉(yu)漿、醴(li)(li)泉(quan)、靈(ling)液等,認為此(ci)液由(you)煉氣而(er)產(chan)生(sheng),是(shi)五臟之(zhi)精(jing)(jing)華,甜美清(qing)香。若(ruo)人們勤加修煉,漱津咽液,那(nei)么就以(yi)去病防病,強(qiang)(qiang)健身體。《外(wai)景經(jing)(jing)》很重(zhong)視津液的(de)(de)作用,如(ru)“玉(yu)池清(qing)水灌靈(ling)根,審能修之(zhi)可長存(cun)”,“玉(yu)池清(qing)水上生(sheng)肥,靈(ling)根堅(jian)固(gu)老不衰”,“津液醴(li)(li)泉(quan)通(tong)六腑,隨鼻上下開(kai)兩耳,窺視天(tian)地存(cun)童子,調和(he)精(jing)(jing)華治發齒(chi),顏(yan)(yan)色(se)光澤(ze)不復白(bai)”,可見經(jing)(jing)常叩齒(chi)咽津,可使齒(chi)堅(jian)發亮,童顏(yan)(yan)常駐,其妙無窮。歷來道(dao)經(jing)(jing)甚重(zhong)視寶精(jing)(jing)、固(gu)精(jing)(jing)的(de)(de)問題,《太(tai)平(ping)經(jing)(jing)》主張“人欲壽,當愛氣尊神重(zhong)精(jing)(jing)”,《內景經(jing)(jing)》也強(qiang)(qiang)調說:“急守精(jing)(jing)室勿妄(wang)泄,閉(bi)而(er)寶之(zhi)可長活。”《外(wai)景經(jing)(jing)》也強(qiang)(qiang)調固(gu)精(jing)(jing)、寶精(jing)(jing)的(de)(de)意(yi)義,如(ru)“長生(sheng)要慎房中急,棄捐淫俗專子精(jing)(jing)……閉(bi)子精(jing)(jing)門可長活”,“急固(gu)子精(jing)(jing)以(yi)自持,……精(jing)(jing)神還歸老復壯”。
三是(shi)恬(tian)(tian)淡(dan)無(wu)欲(yu)的思想(xiang)(xiang)。《外景(jing)經》反復(fu)強調(diao)這(zhe)(zhe)種思想(xiang)(xiang),并在數處(chu)加以(yi)(yi)闡述(shu):“物有(you)自(zi)(zi)(zi)然(ran)道不(bu)煩,重拱無(wu)為(wei)身體安,虛(xu)(xu)無(wu)之居在幃間,寂寞廓然(ran)口(kou)不(bu)言”,“扶養性命(ming)守虛(xu)(xu)無(wu),恬(tian)(tian)淡(dan)自(zi)(zi)(zi)樂何思虛(xu)(xu)”,“近(jin)存子身還自(zi)(zi)(zi)守,清靜無(wu)為(wei)神留止”,“恬(tian)(tian)淡(dan)無(wu)欲(yu)養華莖,服食玄(xuan)氣可遂生(sheng)”等等,這(zhe)(zhe)些都強調(diao)修煉(lian)者要恬(tian)(tian)淡(dan)無(wu)欲(yu),清靜無(wu)為(wei)、虛(xu)(xu)靜自(zi)(zi)(zi)守。這(zhe)(zhe)些思想(xiang)(xiang)是(shi)對以(yi)(yi)老莊為(wei)代表的道家(jia)哲學(xue)思想(xiang)(xiang)加以(yi)(yi)繼承,并有(you)所發展(zhan),運用(yong)于存思修煉(lian)中。
內景經
《內(nei)景經(jing)》在改寫《外景經(jing)》的(de)(de)內(nei)容(rong)上,除了主要講存(cun)思身(shen)(shen)內(nei)之(zhi)神(shen)以(yi)外,還(huan)講到(dao)(dao)存(cun)思身(shen)(shen)外之(zhi)物(wu),即存(cun)思日(ri)月(yue)(yue)(yue)星辰。大致過程是:調整體內(nei)元氣(qi)(qi),使與所攝取的(de)(de)日(ri)月(yue)(yue)(yue)星辰的(de)(de)外氣(qi)(qi)相(xiang)結合。經(jing)中數處講到(dao)(dao)此法(fa),“出日(ri)入月(yue)(yue)(yue)呼(hu)吸(xi)存(cun)”,“高(gao)奔日(ri)月(yue)(yue)(yue)吾上道,郁儀結■善(shan)相(xiang)保(bao),乃見(jian)玉清虛無老,可(ke)以(yi)回顏填血腦。”存(cun)思日(ri)月(yue)(yue)(yue)星辰,便(bian)有相(xiang)應(ying)的(de)(de)仙人相(xiang)保(bao),就(jiu)可(ke)以(yi)返還(huan)章顏,讓精氣(qi)(qi)充沛血脈(mo)腦際。
無論是存(cun)(cun)思(si)身內(nei)諸神(shen),還(huan)是存(cun)(cun)思(si)身外日(ri)(ri)月星(xing)辰,《內(nei)景經(jing)》強調修煉存(cun)(cun)思(si)之法(fa)必須精(jing)誠苦修,“至(zhi)道不煩決(jue)存(cun)(cun)真”,“能(neng)存(cun)(cun)玄真萬事畢,一身精(jing)神(shen)不可(ke)失”,“晝夜七日(ri)(ri)思(si)勿眠,子能(neng)行此可(ke)長存(cun)(cun),積功成煉非自然,是由精(jing)誠亦由專(zhuan)”,這些都強調修煉要專(zhuan)心一臻致、矢志(zhi)不移,也只有如此,才能(neng)得以登(deng)仙入道。以上大致介紹(shao)了《內(nei)景經(jing)》的主要內(nei)容。
麻姑仙境之“南岳夫人”魏華存侍女(nv)一瞥魏華存(Wei Huacun)
魏(wei)華存(cun)(cun)(251~334) 女,字(zi)賢(xian)安,任城(今山東濟寧(ning)市(shi))人(ren),西晉司徒文(wen)(wen)康公魏(wei)舒(shu)之(zhi)女。幼(you)而好(hao)道(dao),常服氣(qi)辟(pi)谷,攝生(sheng)(sheng)修靜,志(zhi)(zhi)慕神仙。24歲適(shi)南(nan)(nan)陽掾劉文(wen)(wen),生(sheng)(sheng)二(er)(er)子劉璞、劉瑕。其心期幽隱,更求(qiu)神書秘(mi)籍,齋于別寢,謹(jin)修道(dao)法(fa)。西晉建興(xing)五年(318)夏(xia)天,來到南(nan)(nan)岳衡山集賢(xian)峰下紫(zi)虛閣修道(dao),凡16年,為湖南(nan)(nan)最早(zao)的(de)(de)傳播道(dao)教者。道(dao)家之(zhi)《元(yuan)(yuan)始(shi)大洞真(zhen)(zhen)經(jing)》三卷(juan)(juan)(juan)、《元(yuan)(yuan)始(shi)大洞玉經(jing)疏(shu)要十二(er)(er)義(yi)》一卷(juan)(juan)(juan)、《大洞玉經(jing)壇儀》一卷(juan)(juan)(juan)和《總論(lun)》一卷(juan)(juan)(juan),均屬魏(wei)華存(cun)(cun)所疏(shu)義(yi)。東晉咸和九年(334),在(zai)黃(huang)庭觀(guan)側的(de)(de)一塊大石(shi)頭上(shang)白(bai)日(ri)飛升(sheng),其石(shi)尚在(zai),稱(cheng)“飛升(sheng)石(shi)”。歷代南(nan)(nan)岳志(zhi)(zhi)和衡陽地(di)方志(zhi)(zhi)都對魏(wei)華存(cun)(cun)的(de)(de)事跡有所記載,陶(tao)弘景(jing)著(zhu)《真(zhen)(zhen)浩》中(zhong)(zhong)(zhong)稱(cheng)魏(wei)華存(cun)(cun)為“魏(wei)夫人(ren)”,后世(shi)習慣稱(cheng)魏(wei)華存(cun)(cun)為“南(nan)(nan)岳夫人(ren)”。李白(bai)《送女道(dao)士褚三清往(wang)南(nan)(nan)岳詩》中(zhong)(zhong)(zhong)有“倦尋向南(nan)(nan)岳,應見魏(wei)夫人(ren)”句,杜甫(fu)《望岳》中(zhong)(zhong)(zhong)亦(yi)有“恭聞(wen)魏(wei)夫人(ren),群(qun)仙夾翱翔”句。宋(song)仁(ren)宗賜魏(wei)華存(cun)(cun)“紫(zi)虛元(yuan)(yuan)君”稱(cheng)號(hao),故又稱(cheng)魏(wei)元(yuan)(yuan)君。宋(song)哲(zhe)宗封為“高元(yuan)(yuan)宸照紫(zi)虛元(yuan)(yuan)道(dao)真(zhen)(zhen)君”。她還擅長(chang)書法(fa),黃(huang)庭觀(guan)墻壁上(shang)刻(ke)有其親筆所書《上(shang)清黃(huang)庭內景(jing)經(jing)》。《黃(huang)庭經(jing)》為道(dao)教修持內丹(dan)的(de)(de)重要經(jing)典(dian)之(zhi)一,在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)教史上(shang)有極其重要的(de)(de)地(di)位,直(zhi)接促成(cheng)了中(zhong)(zhong)(zhong)國道(dao)教上(shang)清派的(de)(de)產生(sheng)(sheng)。
但據現代道學者考證,此經(jing)初作乃出自(zi)男(nan)仙(xian)之(zhi)筆,早(zao)在漢(han)武帝之(zhi)前(qian),黃庭經(jing)已經(jing)流(liu)世(shi),只是不為人所知。
概述
《黃庭(ting)經(jing)(jing)》中(zhong)的(de)(de)存思(si)(si)法(fa),是古代道(dao)(dao)(dao)(dao)教推行的(de)(de)主要修(xiu)煉方法(fa)之一,由于注重(zhong)(zhong)意(yi)念,靜思(si)(si)默想,簡便易行,很適(shi)合(he)(he)士大(da)(da)夫的(de)(de)口胃,故東晉以(yi)來,在(zai)社會上廣為(wei)流(liu)(liu)傳。《黃庭(ting)經(jing)(jing)》所述的(de)(de)一些內修(xiu)養(yang)生(sheng)之術,與《周易參同契》的(de)(de)煉丹(dan)之道(dao)(dao)(dao)(dao)相結合(he)(he),在(zai)唐(tang)宋時(shi)期流(liu)(liu)變為(wei)內丹(dan)道(dao)(dao)(dao)(dao),成(cheng)為(wei)中(zhong)唐(tang)以(yi)后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)教煉丹(dan)養(yang)生(sheng)方術的(de)(de)主流(liu)(liu),所以(yi)《黃庭(ting)經(jing)(jing)》與《周易參同契》都對后(hou)代道(dao)(dao)(dao)(dao)教產生(sheng)重(zhong)(zhong)要影響。不(bu)過(guo),中(zhong)唐(tang)以(yi)后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)教傳播《黃庭(ting)經(jing)(jing)》與晉南北朝(chao)大(da)(da)不(bu)相同,晉南北朝(chao)重(zhong)(zhong)默誦,中(zhong)唐(tang)以(yi)后(hou)則不(bu)斷有人為(wei)之作注,加(jia)以(yi)詮釋(shi)。
注(zhu)家略(lve)可分為(wei)兩(liang)(liang)類,一(yi)(yi)類注(zhu)重臟(zang)腑(fu)的(de)性狀、功能及調護方(fang)法(fa),以生理(li)結構和醫藥知(zhi)識為(wei)主。如(ru)晚(wan)唐胡(hu)?《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)內景經(jing)(jing)(jing)五臟(zang)六(liu)腑(fu)補瀉圖》;絕大多數注(zhu)家屬于另一(yi)(yi)類,以內修術或內丹(dan)道(dao)來(lai)解釋《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》,如(ru)歐陽(yang)修、白(bai)履(lv)忠等。此(ci)外,有(you)不(bu)(bu)少文士(shi)也甚(shen)喜歡該經(jing)(jing)(jing),如(ru)晉(jin)代的(de)王羲(xi)之給道(dao)士(shi)書(shu)寫《內景經(jing)(jing)(jing)》,而且仿(fang)其句式作辭(ci)贊(zan),陸游更(geng)有(you)詩句贊(zan)道(dao):“白(bai)頭始悟頤生妙,盡(jin)在(zai)《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)》兩(liang)(liang)卷中(zhong)。”《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)歷(li)史上(shang)先后(hou)被(bei)禁(jin)過兩(liang)(liang)次,第一(yi)(yi)次是在(zai)北(bei)周武(wu)帝并禁(jin)佛(fo)道(dao)時受(shou)劫難。從內容(rong)上(shang)講(jiang),《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》已完全(quan)排除了早期道(dao)書(shu)中(zhong)反映民眾愿望(wang)和要(yao)求的(de)政治思想,主要(yao)講(jiang)長生久視之道(dao),按理(li)不(bu)(bu)會觸犯(fan)統治階(jie)級利(li)益,也不(bu)(bu)會帶來(lai)消極的(de)社會影響,故它完全(quan)是公(gong)元六(liu)世紀那場大辯論(lun)后(hou)佛(fo)道(dao)兩(liang)(liang)教受(shou)禁(jin)的(de)犧(xi)牲品。《黃(huang)(huang)庭(ting)(ting)經(jing)(jing)(jing)》在(zai)元代又一(yi)(yi)次被(bei)禁(jin)。
多種版本
現傳《黃(huang)(huang)庭經》有內(nei)(nei)景(jing)、外景(jing)、中景(jing)三(san)種。一般認為中景(jing)經出(chu)世較晚,故(gu)(gu)通常所說(shuo)《黃(huang)(huang)庭經》未包括《中景(jing)經》在內(nei)(nei)據《內(nei)(nei)景(jing)經》卷(juan)上梁丘子注說(shuo),黃(huang)(huang)為中央之色(se),庭為四方之中,外指(zhi)天中地中人中,內(nei)(nei)指(zhi)腦中心(xin)中脾中,故(gu)(gu)稱「黃(huang)(huang)庭」。心(xin)居(ju)身(shen)內(nei)(nei),存觀一體的(de)象色(se),故(gu)(gu)稱內(nei)(nei)景(jing)。所謂黃(huang)(huang)庭之景(jing),實指(zhi)道教修煉(lian)時(shi)產生的(de)景(jing)象。
《外景(jing)》與《內景(jing)》先後出現於兩(liang)晉(jin),據稱由(you)晉(jin)代魏華存夫人所傳。《黃庭經》以七言(yan)歌訣(jue)形式描(miao)述道(dao)(dao)(dao)教的修煉與養生學說,是道(dao)(dao)(dao)教思(si)想與古醫學結合的修真(zhen)書。《黃庭經》為道(dao)(dao)(dao)教茅山宗的主要(yao)經典,在道(dao)(dao)(dao)教中十分(fen)盛(sheng)行,後成為全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)功課之(zhi)一。它(ta)為現代養生學提供了重(zhong)要(yao)考(kao)價值。收入《正統(tong)道(dao)(dao)(dao)藏》洞玄部(bu)本文類。