《重陽(yang)立(li)教(jiao)十五(wu)論(lun)》的主要(yao)內容可以(yi)概括為:
凡(fan)出家先(xian)須投庵,身(shen)依(yi)心(xin)安;
云(yun)游訪(fang)師(shi),參尋性命(ming);
學書宜采意心(xin)解;
精研藥(yao)物,活人性命;
以叢林(lin)為立身之本(ben);
靜坐須心(xin)如泰山,剪(jian)除(chu)念想以定心(xin);
調和五(wu)行精氣于一身,以正配五(wu)氣;
修煉性(xing)命(ming);入圣之(zhi)道須積功累行;
超(chao)越欲界(jie)、色(se)界(jie)、無(wu)色(se)界(jie);養身之法(fa)在于得道多養;
超離凡世等十(shi)五條。
《重陽立(li)教(jiao)十(shi)五論(lun)》原文全文為:
第一住庵
凡出家者(zhe),先須投庵。庵者(zhe),舍也,一(yi)身依倚(yi)。身有依倚(yi),心漸得安,氣(qi)(qi)神和(he)暢(chang),入真道矣(yi)!凡有動(dong)作,不可過勞,過勞則(ze)損氣(qi)(qi);不可不動(dong),不動(dong)則(ze)氣(qi)(qi)血凝滯,須要動(dong)靜得其中,然后可以守(shou)常(chang)安分(fen),此是住庵之法。
第二云游
凡(fan)游(you)歷之(zhi)道有(you)(you)二:一(yi)者看山(shan)(shan)水明秀、花木之(zhi)紅翠,或翫(同(tong)“玩”)州府之(zhi)繁華(hua),或賞寺觀之(zhi)樓閣,或尋(xun)(xun)朋(peng)友以縱意,或為衣食而留(liu)心,如此(ci)之(zhi)人(ren),雖行(xing)萬(wan)里之(zhi)途(tu),勞形費力,遍覽(lan)天下之(zhi)景,心亂氣衰(shuai),此(ci)乃(nai)虛云(yun)游(you)之(zhi)人(ren)。二者,參尋(xun)(xun)性命,求問(wen)妙玄,登巇(xi)崄(xian)之(zhi)高山(shan)(shan),訪明師之(zhi)不惓(quan),渡喧轟之(zhi)遠水,問(wen)道無厭。若一(yi)句(ju)相投,便(bian)有(you)(you)圓光內發,了生死之(zhi)大事(shi),作(zuo)全真之(zhi)丈夫。如此(ci)之(zhi)人(ren),乃(nai)真云(yun)游(you)也(ye)!
第三學書
學(xue)書之(zhi)道(dao),不(bu)可(ke)(ke)尋(xun)文(wen)而亂目,當宜采意(yi)以(yi)合心。舍(she)書探意(yi)、采理,舍(she)理采趣,采得趣,則可(ke)(ke)以(yi)收(shou)之(zhi)入心,久久精誠,自(zi)然心光(guang)洋溢,智神(shen)(shen)踴躍,無所(suo)不(bu)通,無所(suo)不(bu)解。若到此,則可(ke)(ke)以(yi)收(shou)養,不(bu)可(ke)(ke)馳(chi)騁耳,恐失于(yu)性命。若不(bu)窮書之(zhi)本(ben)意(yi),只欲記多(duo)念廣(guang),人前(qian)談說,夸(kua)訝才俊,無益(yi)于(yu)修行,有傷(shang)于(yu)神(shen)(shen)氣,雖多(duo)看書,與道(dao)何益(yi)?既得書意(yi),可(ke)(ke)深藏之(zhi)。
第四論合藥
藥者(zhe),乃山川之秀氣,草木之精華。一溫(wen)一寒,可(ke)(ke)(ke)補(bu)可(ke)(ke)(ke)泄;一厚一薄(bo),可(ke)(ke)(ke)表(biao)可(ke)(ke)(ke)托。肯精學者(zhe),活人(ren)之性命;若(ruo)(ruo)盲(mang)毉(yi)(同“醫(yi)”)者(zhe),損人(ren)之形體。學道之人(ren),不(bu)可(ke)(ke)(ke)不(bu)通;若(ruo)(ruo)不(bu)通者(zhe),無以助道。不(bu)可(ke)(ke)(ke)執(zhi)著(zhu),則(ze)有損于(yu)陰(yin)功,外貪財貨,內費修真,不(bu)足今生(sheng)招(zhao)愆,切忌來生(sheng)之報,吾(wu)門高弟(di),仔細參詳。
第五論蓋造
茅庵草(cao)舍,須要遮形(xing),露宿野眠,觸犯日月(yue)。茍或雕梁峻宇,亦非上士之(zhi)作為;大殿(dian)高(gao)堂,豈是(shi)道人之(zhi)活(huo)計。斫伐樹木,斷(duan)地脈之(zhi)津液;化(hua)道貨財,取(qu)人家之(zhi)血脈。只修外功,不(bu)修內行,如畫餅充饑,積雪為糧,虛勞眾力,到了成(cheng)空。有(you)志之(zhi)人,早當覓身中寶殿(dian),體(ti)外朱樓,不(bu)解修完(wan),看(kan)看(kan)倒塌(ta)。聰明君子(zi),細細察詳(xiang)。
第六論合道伴
道人(ren)合(he)(he)伴,本欲疾病相扶(fu),你死我埋,我死你埋。然先擇(ze)人(ren)而后(hou)合(he)(he)伴,不(bu)可(ke)先合(he)(he)伴而后(hou)擇(ze)人(ren)。不(bu)可(ke)相戀(lian)(lian)(lian),相戀(lian)(lian)(lian)則系其心;不(bu)可(ke)不(bu)戀(lian)(lian)(lian),不(bu)戀(lian)(lian)(lian)則情相離(li)。戀(lian)(lian)(lian)與(yu)不(bu)戀(lian)(lian)(lian),得其中道可(ke)矣(yi)!有三合(he)(he)三不(bu)合(he)(he):明心、有慧、有志(zhi)(zhi),此三合(he)(he)也。不(bu)明著外境,無(wu)智慧性愚濁,無(wu)志(zhi)(zhi)氣干打哄,此三不(bu)合(he)(he)也。立身之(zhi)本在(zai)叢林,全憑(ping)心志(zhi)(zhi),不(bu)可(ke)順人(ren)情,不(bu)可(ke)取相貌,唯(wei)擇(ze)高明者,是上法也。
第七論打坐
凡打坐(zuo)者(zhe),非言形體(ti)端然,瞑(ming)目(mu)合眼,此(ci)是假坐(zuo)也(ye)。真(zhen)坐(zuo)者(zhe),須十二時(shi)辰,住行坐(zuo)臥,一切(qie)動靜中間,心如泰山(shan),不(bu)(bu)動不(bu)(bu)搖,把斷四門(men),眼耳口鼻,不(bu)(bu)令(ling)外景入內(nei),但有絲毫動靜思念(nian),即(ji)不(bu)(bu)名靜坐(zuo)。能如此(ci)者(zhe),雖身(shen)處(chu)于塵世,名已列于仙位(wei),不(bu)(bu)須遠參他人,便是身(shen)內(nei)圣賢。百年功滿,脫殼登真(zhen),一粒丹成,神游八表。
第八論降心
凡論(lun)心(xin)之(zhi)道(dao),若(ruo)常湛然,其(qi)心(xin)不(bu)動,昏(hun)昏(hun)默默,不(bu)見萬物,冥冥杳(yao)杳(yao),不(bu)內(nei)不(bu)外,無絲毫念想,此是定心(xin),不(bu)可降也。若(ruo)隨境生心(xin),顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao),尋頭(tou)覓(mi)尾,此名亂(luan)心(xin)也,速當剪除,不(bu)可縱(zong)放,敗壞道(dao)德,損失性命。住行坐(zuo)臥,常勤(qin)降聞見知覺,無(《道(dao)藏》原本作“為(wei)”,據上下文意,當改為(wei)“無”)病(bing)患矣!
第九論煉性
理性如調(diao)琴,弦緊(jin)則(ze)(ze)有斷,慢則(ze)(ze)不應,緊(jin)慢得(de)中(zhong),琴可調(diao)矣!則(ze)(ze)又如鑄(zhu)劍(jian),鋼(gang)多則(ze)(ze)折,錫多則(ze)(ze)卷,鋼(gang)錫得(de)中(zhong),則(ze)(ze)劍(jian)可鑄(zhu)(《道藏》原本,并(bing)無“鑄(zhu)”字,依上下文意,當增之)矣;鍊性者(zhe),體此(ci)二法,則(ze)(ze)自妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚于中宮(gong),三元(yuan)攢于頂上(shang),青(qing)龍噴(pen)赤霧,白虎吐(tu)烏(wu)煙。萬神羅列,百脈流沖,丹砂晃朗,鉛汞(gong)凝澄,身且寄向人(ren)間(jian),神已(yi)游于天(tian)上(shang)。
第十一論混性命
性(xing)者(zhe)神也,命(ming)者(zhe)氣(qi)也。性(xing)若見命(ming),如禽得(de)風(feng),飄飄輕舉(ju),省力易成。《陰符經》云:“禽之制在(zai)氣(qi)”,是(shi)也。修真之士,不(bu)可(ke)不(bu)參,不(bu)可(ke)滲漏于下士,恐有神明(ming)降責。性(xing)命(ming)是(shi)修行之根本,謹緊(jin)鍛鍊矣!
第十二論圣道
入圣之道,須是(shi)苦志多(duo)年,積功累行,高明(ming)之士,賢達(da)之流,方可入圣之道也(ye)。身(shen)居一室之中,性滿干坤,普(pu)天(tian)圣眾,默默護持,無極仙君(jun),冥冥圍遶。名集紫(zi)府,位列仙階,形(xing)且寄于塵(chen)中,心(xin)已明(ming)于物外矣(yi)!
第十三論超三界
欲界(jie)、色(se)(se)界(jie)、無(wu)(wu)色(se)(se)界(jie),此乃三(san)界(jie)也。心忘慮(lv)念,即超(chao)(chao)欲界(jie);心忘諸境(jing),即超(chao)(chao)色(se)(se)界(jie);不著空見(jian),即超(chao)(chao)無(wu)(wu)色(se)(se)界(jie);離此三(san)界(jie),神(shen)居仙圣之鄉,性在玉(yu)清之境(jing)矣!
第十四論(lun)養身之法
法身者,無形(xing)之(zhi)(zhi)相也。不空(kong)不有,無后無前,不下不高,非短非長(chang)。用則(ze)(ze)(ze)無所不通,藏之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)(ze)昏(hun)默無跡。若得此(ci)道,正(zheng)可(ke)養之(zhi)(zhi);養之(zhi)(zhi)多則(ze)(ze)(ze)功多,養之(zhi)(zhi)少則(ze)(ze)(ze)功少。不可(ke)愿(yuan)歸,不可(ke)戀世,去住自然(ran)矣!
第十五論離凡世
離(li)凡世者,非(fei)身離(li)也,言(yan)心地也。身如(ru)藕根,心似蓮花,根在(zai)泥而(er)(er)花在(zai)虛(xu)空矣!得道(dao)之人(ren)(ren),身在(zai)凡而(er)(er)心在(zai)圣境矣!今之人(ren)(ren),欲永不(bu)死(si)而(er)(er)離(li)凡世者,大愚不(bu)達(da)道(dao)理也!言(yan)十(shi)五論者,警門中有志(zhi)之人(ren)(ren),深可(ke)詳察知之。
《重陽立教十五(wu)論(lun)》論(lun)述(shu)了全真道(dao)初創之時的基(ji)本思想,共論(lun)十五(wu)題,實際講述(shu)三(san)個中心問題:
修行準則
第一,論述全真(zhen)道(dao)(dao)士(shi)修行生活之(zhi)準則(ze),包括住庵、云游、學書、合(he)藥、蓋造、合(he)道(dao)(dao)伴(ban)等。指出道(dao)(dao)士(shi)住庵,是為了(le)“身有依(yi)倚(yi),心漸得安(an),氣神和暢(chang)”,以入真(zhen)道(dao)(dao);但也只需茅庵草舍遮形而(er)已,反對大殿高堂和雕梁峻宇,否則(ze),既“非上(shang)士(shi)之(zhi)作為”,“豈是道(dao)(dao)人(ren)之(zhi)活計”?很顯(xian)然這是針對北宋時道(dao)(dao)教大興宮觀、腐化墮落所采取的(de)儉樸(pu)措施。對于云游,認為“遍覽天下之(zhi)景,心亂氣衰,此乃虛(xu)云游之(zhi)人(ren)”,而(er)“參尋性(xing)命,求問妙玄”,“訪(fang)明師之(zhi)不倦”,“問道(dao)(dao)無厭(yan)”才是“真(zhen)云游”。
對于學書(shu),指(zhi)出(chu)“不(bu)可(ke)尋(xun)文(wen)而亂目”,要求“采(cai)意以(yi)合心,舍(she)書(shu)探意采(cai)理(li),舍(she)理(li)采(cai)趣”,“收之入心”,以(yi)達到“心光洋溢,智(zhi)神踴躍,無所(suo)不(bu)通(tong),無所(suo)不(bu)解”。反(fan)對“只(zhi)欲記(ji)多念(nian)廣(guang),人(ren)前談說夸(kua)才俊”的清談,要做到“既得(de)書(shu)意,可(ke)深藏之”。在合藥方面(mian),主(zhu)張(zhang)“學道(dao)之人(ren)不(bu)可(ke)不(bu)通(tong),若不(bu)通(tong)者(zhe)(zhe),無以(yi)助道(dao)”。對于交友,提出(chu)“立身(shen)之本在叢(cong)林,全(quan)憑心志,不(bu)可(ke)順人(ren)情(qing),不(bu)可(ke)取相(xiang)貌(mao)(mao),唯擇高明者(zhe)(zhe)是上法”。由上可(ke)見全(quan)真道(dao)初(chu)創時(shi)從嚴治教的概貌(mao)(mao)。
內丹修煉
第二(er),闡(chan)述全真(zhen)(zhen)道(dao)內丹(dan)修煉理論,包括打坐(zuo)(zuo)、降(jiang)心(xin)、煉性(xing)、匹配五氣(qi)、和(he)混(hun)性(xing)命(ming)等。認(ren)為(wei)(wei)打坐(zuo)(zuo)者只求形體端然(ran)瞑目合(he)眼(yan),還是“假坐(zuo)(zuo)”;“真(zhen)(zhen)坐(zuo)(zuo)者,須要十二(er)時辰住行坐(zuo)(zuo)臥一切動靜中間(jian),心(xin)如泰山,不動不搖,把斷四門眼(yan)耳口鼻(bi),不令外景入(ru)內,但有絲毫動靜思念,即不名靜坐(zuo)(zuo)。能(neng)如此者,雖身處(chu)塵世,名已列(lie)于仙位。”在(zai)修煉方面,主(zhu)張(zhang)先性(xing)后命(ming),認(ren)力“性(xing)者神也,命(ming)者氣(qi)也。性(xing)若見命(ming),如禽(qin)得風飄飄輕舉,省力易(yi)成”。為(wei)(wei)此,要求道(dao)士收心(xin)降(jiang)念,調(diao)煉性(xing)時,則要體驗(yan)“得中”自妙之(zhi)法。總之(zhi)“性(xing)命(ming)是修行之(zhi)根本。”
修仙理論
第三,闡述全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)修真(zhen)(zhen)成仙(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)理(li)論,包括圣(sheng)道(dao)(dao)、超(chao)三界(jie)(jie)、養身之(zhi)(zhi)(zhi)法(fa),離(li)凡世(shi)等。認為(wei)“入(ru)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)(dao),須是(shi)苦(ku)志多(duo)年,積功(gong)累行”。要求(qiu)達到“身居一(yi)室之(zhi)(zhi)(zhi)中,性滿乾坤”,“寄(ji)于塵(chen)中,心已明于物外”。提(ti)出(chu):“心忘慮(lv)念即超(chao)欲界(jie)(jie),心忘諸境即超(chao)色界(jie)(jie),不(bu)(bu)(bu)著空(kong)(kong)見(jian)即超(chao)無(wu)色界(jie)(jie)。離(li)此三界(jie)(jie),神(shen)居仙(xian)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉,性在玉清(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)境矣!”又說:“法(fa)身者(zhe),無(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)相也。不(bu)(bu)(bu)空(kong)(kong)不(bu)(bu)(bu)有,無(wu)后無(wu)前(qian),不(bu)(bu)(bu)下不(bu)(bu)(bu)高,非(fei)短(duan)非(fei)長(chang),用之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所不(bu)(bu)(bu)通,藏之(zhi)(zhi)(zhi)則昏然無(wu)跡(ji)。”這(zhe)些都表(biao)現出(chu)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)融佛(fo)入(ru)道(dao)(dao)的(de)思(si)想傾向。并(bing)明確提(ti)出(chu):“離(li)凡世(shi)者(zhe),非(fei)身離(li)也,言心地(di)也”,“得道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人,身在凡而心在圣(sheng)境矣”。批評“今之(zhi)(zhi)(zhi)人欲永(yong)不(bu)(bu)(bu)死而離(li)凡世(shi)者(zhe),大(da)愚(yu),不(bu)(bu)(bu)達道(dao)(dao)理(li)”。又表(biao)明全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)在汲(ji)取(qu)佛(fo)教思(si)想后,已經放(fang)棄(qi)肉(rou)體不(bu)(bu)(bu)死的(de)成仙(xian)理(li)想,而改為(wei)追求(qiu)精神(shen)(或“陽(yang)神(shen)”)不(bu)(bu)(bu)死了。
由上(shang)可知,此書既揭示了(le)全(quan)真道(dao)的(de)基(ji)本(ben)(ben)信仰(yang)——“陽神(shen)”不死;又闡述了(le)達(da)到此目標的(de)基(ji)本(ben)(ben)手段——內(nei)丹修(xiu)(xiu)煉;還規定了(le)道(dao)士(shi)修(xiu)(xiu)行的(de)準則——苦己(ji)利人(ren);并標榜(bang)立(li)教之主旨(zhi)——三(san)教合一。故此書實為全(quan)真教義之大(da)綱和基(ji)本(ben)(ben)內(nei)容,在全(quan)真道(dao)眾(zhong)書中占有十(shi)分重要的(de)地位。