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內容介紹

《重陽立教十五論》的主要內容可以概括為：

凡出家先須投庵，身依心(xin)安；

云(yun)游訪師，參(can)尋(xun)性命；

學書宜采意心解；

精研藥物，活(huo)人(ren)性(xing)命；

以叢林為立身(shen)之本；

靜(jing)坐須心如(ru)泰山，剪除念想以(yi)定心；

調和五行精氣于一身(shen)，以正配(pei)五氣；

修煉性命(ming)；入(ru)圣(sheng)之道須積功累行；

超越欲界(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)、無(wu)色(se)界(jie)(jie)；養身之法在于得道(dao)多養；

超離(li)凡世等十五(wu)條。

《重陽立教十五論》原文(wen)全文(wen)為：

第一住庵

凡(fan)(fan)出家者，先須投庵。庵者，舍也，一(yi)身依倚(yi)。身有依倚(yi)，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡(fan)(fan)有動作，不(bu)可過勞，過勞則損氣；不(bu)可不(bu)動，不(bu)動則氣血凝(ning)滯，須要(yao)動靜得其中，然后可以守(shou)常(chang)安分，此是(shi)住庵之法。

第二云游

凡游歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)有(you)(you)二：一者看山(shan)水明(ming)秀、花木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紅翠(cui)，或(huo)(huo)翫(wan)（同“玩”）州(zhou)府之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繁華，或(huo)(huo)賞寺觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓閣，或(huo)(huo)尋朋友以縱意，或(huo)(huo)為(wei)衣(yi)食而留心(xin)，如此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，雖行萬里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途，勞形費力，遍(bian)覽天(tian)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景，心(xin)亂氣(qi)衰(shuai)，此乃虛云游之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人。二者，參尋性(xing)命，求問(wen)妙玄(xuan)，登巇崄之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高山(shan)，訪明(ming)師之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不惓，渡喧轟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠(yuan)水，問(wen)道(dao)無厭(yan)。若一句相投(tou)，便(bian)有(you)(you)圓光內發(fa)，了生(sheng)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大事，作全真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丈夫。如此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人，乃真云游也(ye)！

第三學書

學書之道，不可(ke)(ke)(ke)(ke)尋文而亂目，當(dang)宜采(cai)(cai)(cai)意(yi)以合心(xin)。舍(she)(she)書探意(yi)、采(cai)(cai)(cai)理(li)，舍(she)(she)理(li)采(cai)(cai)(cai)趣，采(cai)(cai)(cai)得趣，則可(ke)(ke)(ke)(ke)以收(shou)之入心(xin)，久(jiu)久(jiu)精誠(cheng)，自然心(xin)光洋溢，智(zhi)神(shen)(shen)踴躍(yue)，無所不通，無所不解。若到此(ci)，則可(ke)(ke)(ke)(ke)以收(shou)養，不可(ke)(ke)(ke)(ke)馳騁耳，恐失(shi)于性命。若不窮書之本(ben)意(yi)，只欲(yu)記(ji)多念廣，人前談說，夸(kua)訝才俊，無益(yi)于修行(xing)，有傷于神(shen)(shen)氣，雖多看書，與道何益(yi)？既(ji)得書意(yi)，可(ke)(ke)(ke)(ke)深藏之。

第四論合藥

藥者(zhe)(zhe)，乃山川之秀(xiu)氣，草木之精(jing)(jing)華。一溫一寒(han)，可(ke)補可(ke)泄；一厚一薄，可(ke)表可(ke)托。肯精(jing)(jing)學者(zhe)(zhe)，活人之性(xing)命；若盲毉（同“醫(yi)”）者(zhe)(zhe)，損人之形體。學道之人，不(bu)可(ke)不(bu)通(tong)(tong)；若不(bu)通(tong)(tong)者(zhe)(zhe)，無以(yi)助道。不(bu)可(ke)執著，則(ze)有損于陰功，外貪財貨，內費修真，不(bu)足(zu)今(jin)生(sheng)招愆，切忌(ji)來生(sheng)之報，吾(wu)門高弟，仔(zi)細(xi)參(can)詳。

第五論蓋造

茅庵草舍，須要遮(zhe)形，露宿(su)野(ye)眠(mian)，觸犯日月。茍或(huo)雕梁(liang)峻宇，亦非上士(shi)之(zhi)作為；大殿高堂，豈是(shi)道(dao)人(ren)之(zhi)活計。斫伐樹木，斷地脈(mo)之(zhi)津液；化道(dao)貨財，取人(ren)家之(zhi)血脈(mo)。只(zhi)修外功，不修內行(xing)，如畫(hua)餅充饑，積雪為糧(liang)，虛勞(lao)眾力(li)，到了成空。有志之(zhi)人(ren)，早當覓身(shen)中寶殿，體外朱樓，不解修完，看看倒塌(ta)。聰明君子(zi)，細細察(cha)詳。

第六論合道伴

道人(ren)合(he)(he)伴(ban)，本欲疾病相(xiang)扶，你死我(wo)埋(mai)，我(wo)死你埋(mai)。然(ran)先擇(ze)(ze)(ze)人(ren)而(er)后合(he)(he)伴(ban)，不(bu)(bu)可(ke)先合(he)(he)伴(ban)而(er)后擇(ze)(ze)(ze)人(ren)。不(bu)(bu)可(ke)相(xiang)戀(lian)(lian)，相(xiang)戀(lian)(lian)則(ze)系其(qi)心(xin)(xin)；不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)戀(lian)(lian)，不(bu)(bu)戀(lian)(lian)則(ze)情相(xiang)離。戀(lian)(lian)與不(bu)(bu)戀(lian)(lian)，得其(qi)中道可(ke)矣！有(you)三合(he)(he)三不(bu)(bu)合(he)(he)：明心(xin)(xin)、有(you)慧、有(you)志(zhi)，此三合(he)(he)也。不(bu)(bu)明著外境，無(wu)智慧性愚濁，無(wu)志(zhi)氣(qi)干打哄，此三不(bu)(bu)合(he)(he)也。立身之本在叢(cong)林，全(quan)憑心(xin)(xin)志(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)順人(ren)情，不(bu)(bu)可(ke)取相(xiang)貌，唯擇(ze)(ze)(ze)高明者，是上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言(yan)形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真(zhen)(zhen)坐者，須(xu)十二時辰(chen)，住行(xing)坐臥，一切動靜中(zhong)間，心如(ru)(ru)泰山，不(bu)動不(bu)搖，把斷四門，眼耳口(kou)鼻(bi)，不(bu)令外景入內，但(dan)有絲毫動靜思念(nian)，即不(bu)名靜坐。能如(ru)(ru)此者，雖身處于(yu)塵世，名已列于(yu)仙位，不(bu)須(xu)遠參他(ta)人(ren)，便是身內圣賢(xian)。百年功滿(man)，脫(tuo)殼登真(zhen)(zhen)，一粒丹(dan)成(cheng)，神(shen)游八表。

第八論降心

凡論心之道，若常湛然，其心不動(dong)，昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)默(mo)默(mo)，不見萬物，冥冥杳(yao)杳(yao)，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降(jiang)(jiang)也(ye)。若隨境生心，顛顛倒(dao)倒(dao)，尋頭覓(mi)尾，此名(ming)亂心也(ye)，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性(xing)命。住(zhu)行坐(zuo)臥，常勤(qin)降(jiang)(jiang)聞見知覺，無（《道藏》原本作“為(wei)(wei)”，據上下文意，當改為(wei)(wei)“無”）病(bing)患矣！

第九論煉性

理性如(ru)(ru)調(diao)琴，弦緊(jin)則(ze)(ze)有斷，慢則(ze)(ze)不應，緊(jin)慢得中(zhong)，琴可調(diao)矣！則(ze)(ze)又如(ru)(ru)鑄劍，鋼(gang)多則(ze)(ze)折(zhe)，錫(xi)多則(ze)(ze)卷，鋼(gang)錫(xi)得中(zhong)，則(ze)(ze)劍可鑄（《道藏》原(yuan)本(ben)，并(bing)無“鑄”字，依上下文意，當增之）矣；鍊性者，體(ti)此(ci)二法，則(ze)(ze)自妙也(ye)。

第十論匹配五氣

五氣(qi)聚于(yu)中宮(gong)，三(san)元攢(zan)于(yu)頂上，青龍噴赤霧，白虎吐烏煙。萬神(shen)(shen)羅列，百脈流沖(chong)，丹砂(sha)晃朗，鉛汞凝澄(cheng)，身且寄(ji)向人間，神(shen)(shen)已游(you)于(yu)天上。

第十一論混性命

性者神也(ye)，命者氣也(ye)。性若(ruo)見命，如禽得風，飄(piao)飄(piao)輕(qing)舉(ju)，省力(li)易成。《陰符經》云(yun)：“禽之制(zhi)在(zai)氣”，是也(ye)。修(xiu)真之士，不可不參，不可滲漏于(yu)下士，恐有神明降責。性命是修(xiu)行之根本，謹緊鍛(duan)鍊(lian)矣！

第十二論圣道

入圣(sheng)(sheng)之道(dao)，須是苦志多(duo)年，積(ji)功累行，高明(ming)之士(shi)，賢達之流，方可(ke)入圣(sheng)(sheng)之道(dao)也(ye)。身居一室之中(zhong)，性滿干坤(kun)，普天圣(sheng)(sheng)眾，默默護持，無(wu)極仙君，冥冥圍(wei)遶。名集紫(zi)府，位列仙階，形且寄于塵中(zhong)，心已明(ming)于物外矣！

第十三論超三界

欲界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無(wu)色界(jie)(jie)，此(ci)乃三界(jie)(jie)也。心忘慮念(nian)，即超(chao)欲界(jie)(jie)；心忘諸境，即超(chao)色界(jie)(jie)；不著(zhu)空見，即超(chao)無(wu)色界(jie)(jie)；離此(ci)三界(jie)(jie)，神居(ju)仙圣之鄉(xiang)，性(xing)在玉清(qing)之境矣！

第十四論(lun)養身之法

法身者(zhe)，無(wu)形之(zhi)(zhi)相也。不(bu)空不(bu)有，無(wu)后無(wu)前，不(bu)下不(bu)高，非(fei)短(duan)非(fei)長。用(yong)則(ze)(ze)無(wu)所不(bu)通(tong)，藏之(zhi)(zhi)則(ze)(ze)昏默無(wu)跡。若得(de)此(ci)道，正(zheng)可(ke)養之(zhi)(zhi)；養之(zhi)(zhi)多(duo)則(ze)(ze)功多(duo)，養之(zhi)(zhi)少則(ze)(ze)功少。不(bu)可(ke)愿歸，不(bu)可(ke)戀世(shi)，去住自然矣！

第十五論離凡世

離凡(fan)世者(zhe)，非身(shen)離也(ye)，言心地也(ye)。身(shen)如藕根，心似蓮花(hua)，根在泥而(er)花(hua)在虛(xu)空(kong)矣(yi)！得道之(zhi)人，身(shen)在凡(fan)而(er)心在圣境矣(yi)！今之(zhi)人，欲永(yong)不(bu)死而(er)離凡(fan)世者(zhe)，大愚(yu)不(bu)達道理也(ye)！言十五論者(zhe)，警門中有志之(zhi)人，深(shen)可(ke)詳察(cha)知之(zhi)。

其他信息

中心思想

《重陽立教十(shi)五論》論述了全真道初創之時的(de)基(ji)本思(si)想，共(gong)論十(shi)五題，實際講述三(san)個中心問(wen)題：

修行準則

第一(yi)，論述全(quan)真(zhen)道(dao)(dao)士修行生活之(zhi)準則，包括(kuo)住庵、云游、學書(shu)、合(he)藥、蓋造、合(he)道(dao)(dao)伴(ban)等。指出道(dao)(dao)士住庵，是(shi)為了“身(shen)有依倚，心漸(jian)得安(an)，氣(qi)神(shen)和(he)(he)暢”，以入真(zhen)道(dao)(dao)；但(dan)也只需茅庵草舍遮形而已，反對大殿高堂和(he)(he)雕梁峻宇，否則，既“非上士之(zhi)作為”，“豈是(shi)道(dao)(dao)人之(zhi)活計”？很(hen)顯然這(zhe)是(shi)針對北宋時道(dao)(dao)教大興宮觀(guan)、腐化墮落(luo)所采(cai)取(qu)的儉樸措施(shi)。對于云游，認為“遍(bian)覽天(tian)下之(zhi)景，心亂氣(qi)衰，此乃虛云游之(zhi)人”，而“參尋性命，求問妙(miao)玄”，“訪明師之(zhi)不倦”，“問道(dao)(dao)無厭”才是(shi)“真(zhen)云游”。

對于學書，指出“不(bu)(bu)可(ke)尋文而亂(luan)目”，要求(qiu)“采意(yi)以(yi)合心，舍書探意(yi)采理(li)，舍理(li)采趣”，“收(shou)之入心”，以(yi)達到“心光洋溢，智神踴躍，無(wu)所不(bu)(bu)通，無(wu)所不(bu)(bu)解(jie)”。反對“只欲記多念廣(guang)，人(ren)前談(tan)說(shuo)夸才俊”的(de)(de)清談(tan)，要做到“既(ji)得書意(yi)，可(ke)深藏(zang)之”。在合藥方面，主張“學道(dao)之人(ren)不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)通，若不(bu)(bu)通者(zhe)，無(wu)以(yi)助道(dao)”。對于交友，提出“立身之本在叢林，全憑心志，不(bu)(bu)可(ke)順人(ren)情，不(bu)(bu)可(ke)取相貌，唯(wei)擇高(gao)明者(zhe)是上(shang)法(fa)”。由(you)上(shang)可(ke)見全真道(dao)初創(chuang)時從嚴治教的(de)(de)概(gai)貌。

內丹修煉

第二，闡述(shu)全真道內(nei)丹修(xiu)煉(lian)理論(lun)，包括打(da)(da)坐、降心(xin)、煉(lian)性(xing)(xing)、匹配五(wu)氣(qi)(qi)、和混性(xing)(xing)命(ming)等。認(ren)為(wei)打(da)(da)坐者(zhe)只求(qiu)形(xing)體(ti)端然瞑目(mu)合眼，還是“假(jia)坐”；“真坐者(zhe)，須要(yao)(yao)十二時(shi)辰住行坐臥(wo)一切(qie)動(dong)靜(jing)中間，心(xin)如(ru)泰山，不動(dong)不搖，把斷四(si)門眼耳口鼻，不令外景(jing)入(ru)內(nei)，但有絲毫動(dong)靜(jing)思念(nian)，即不名靜(jing)坐。能如(ru)此(ci)者(zhe)，雖身處(chu)塵世，名已列于(yu)仙位。”在修(xiu)煉(lian)方面，主張先性(xing)(xing)后命(ming)，認(ren)力“性(xing)(xing)者(zhe)神也，命(ming)者(zhe)氣(qi)(qi)也。性(xing)(xing)若見命(ming)，如(ru)禽(qin)得風(feng)飄飄輕(qing)舉(ju)，省力易成”。為(wei)此(ci)，要(yao)(yao)求(qiu)道士(shi)收心(xin)降念(nian)，調煉(lian)性(xing)(xing)時(shi)，則要(yao)(yao)體(ti)驗“得中”自(zi)妙之(zhi)法(fa)。總(zong)之(zhi)“性(xing)(xing)命(ming)是修(xiu)行之(zhi)根本。”

修仙理論

第三，闡(chan)述全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)修(xiu)真(zhen)(zhen)成仙之(zhi)理(li)論，包括(kuo)圣(sheng)道(dao)(dao)、超三界、養(yang)身(shen)之(zhi)法(fa)，離凡(fan)世等。認為(wei)“入圣(sheng)之(zhi)道(dao)(dao)，須是苦志多年，積功累行”。要求達到“身(shen)居一室(shi)之(zhi)中(zhong)，性滿乾坤”，“寄于塵中(zhong)，心(xin)已明(ming)于物外”。提出(chu)(chu)：“心(xin)忘慮念即超欲(yu)界，心(xin)忘諸(zhu)境即超色(se)界，不著空見即超無色(se)界。離此三界，神居仙圣(sheng)之(zhi)鄉，性在玉(yu)清之(zhi)境矣(yi)！”又說(shuo)：“法(fa)身(shen)者(zhe)，無形(xing)之(zhi)相也。不空不有，無后(hou)無前，不下不高，非短非長，用之(zhi)無所不通，藏(zang)之(zhi)則昏然(ran)無跡(ji)。”這些都表現出(chu)(chu)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)融佛入道(dao)(dao)的思(si)(si)想傾向。并明(ming)確提出(chu)(chu)：“離凡(fan)世者(zhe)，非身(shen)離也，言(yan)心(xin)地也”，“得(de)道(dao)(dao)之(zhi)人，身(shen)在凡(fan)而心(xin)在圣(sheng)境矣(yi)”。批(pi)評“今之(zhi)人欲(yu)永不死而離凡(fan)世者(zhe)，大愚，不達道(dao)(dao)理(li)”。又表明(ming)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)(dao)在汲取佛教思(si)(si)想后(hou)，已經放棄肉體不死的成仙理(li)想，而改為(wei)追(zhui)求精(jing)神（或(huo)“陽(yang)神”）不死了。

由上可知(zhi)，此書既揭(jie)示了(le)全真道的(de)基(ji)本(ben)信仰——“陽神”不死；又闡述(shu)了(le)達(da)到此目標的(de)基(ji)本(ben)手段(duan)——內丹修煉；還規定了(le)道士修行(xing)的(de)準則——苦己利人(ren)；并標榜立教(jiao)之(zhi)主旨——三教(jiao)合(he)一。故(gu)此書實(shi)為全真教(jiao)義之(zhi)大(da)綱和基(ji)本(ben)內容，在(zai)全真道眾(zhong)書中占有(you)十分(fen)重要的(de)地位。