《重陽立教十五論》的(de)主要內容(rong)可以概括為:
凡(fan)出家先須投庵,身依心安;
云游(you)訪師,參尋性(xing)命(ming);
學書宜采意心解(jie);
精(jing)研藥物,活人性命;
以叢林為立(li)身之本(ben);
靜坐須心(xin)如泰山,剪(jian)除念(nian)想以(yi)定心(xin);
調和五行精氣(qi)于一身,以正(zheng)配五氣(qi);
修煉性命;入圣(sheng)之(zhi)道(dao)須(xu)積功累行;
超越欲(yu)界(jie)、色界(jie)、無色界(jie);養身之法在于得(de)道(dao)多(duo)養;
超離凡世等(deng)十五條。
《重(zhong)陽立教十(shi)五論》原文全文為:
第一住庵
凡出家者,先須投庵(an)。庵(an)者,舍也(ye),一身依(yi)倚。身有依(yi)倚,心(xin)漸得(de)安(an),氣神和暢,入真道矣!凡有動(dong)(dong)作,不可(ke)過(guo)勞,過(guo)勞則(ze)損氣;不可(ke)不動(dong)(dong),不動(dong)(dong)則(ze)氣血凝滯(zhi),須要動(dong)(dong)靜得(de)其(qi)中,然(ran)后(hou)可(ke)以守常安(an)分,此是住庵(an)之法。
第二云游
凡(fan)游歷之(zhi)道(dao)有(you)二:一者看山(shan)(shan)水明(ming)秀、花木之(zhi)紅翠(cui),或翫(同(tong)“玩”)州(zhou)府之(zhi)繁華,或賞寺觀之(zhi)樓閣,或尋朋友(you)以縱意,或為衣食而留心(xin),如此(ci)之(zhi)人(ren),雖行萬里之(zhi)途,勞形費(fei)力,遍覽天下之(zhi)景,心(xin)亂氣衰,此(ci)乃虛云游之(zhi)人(ren)。二者,參尋性命,求問(wen)妙玄,登巇崄之(zhi)高(gao)山(shan)(shan),訪明(ming)師之(zhi)不(bu)惓,渡(du)喧轟之(zhi)遠(yuan)水,問(wen)道(dao)無厭(yan)。若一句相投,便(bian)有(you)圓光內發,了(le)生死之(zhi)大(da)事(shi),作全真(zhen)之(zhi)丈夫(fu)。如此(ci)之(zhi)人(ren),乃真(zhen)云游也!
第三學書
學書之道,不可尋文而亂目,當宜采(cai)(cai)意以(yi)(yi)合心(xin)。舍書探意、采(cai)(cai)理,舍理采(cai)(cai)趣(qu),采(cai)(cai)得趣(qu),則可以(yi)(yi)收之入心(xin),久(jiu)久(jiu)精誠(cheng),自然心(xin)光洋溢,智神(shen)踴躍(yue),無所不通,無所不解。若到此,則可以(yi)(yi)收養(yang),不可馳騁耳,恐(kong)失于(yu)(yu)(yu)性命。若不窮書之本(ben)意,只(zhi)欲記多念廣,人前(qian)談說(shuo),夸訝才俊,無益(yi)于(yu)(yu)(yu)修行,有傷于(yu)(yu)(yu)神(shen)氣,雖多看書,與道何益(yi)?既得書意,可深藏(zang)之。
第四論合藥
藥者,乃(nai)山川之(zhi)秀氣,草木之(zhi)精華。一(yi)溫一(yi)寒,可(ke)補可(ke)泄;一(yi)厚一(yi)薄,可(ke)表可(ke)托。肯精學者,活(huo)人(ren)(ren)之(zhi)性(xing)命;若盲(mang)毉(同“醫(yi)”)者,損(sun)人(ren)(ren)之(zhi)形體。學道之(zhi)人(ren)(ren),不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)通;若不(bu)(bu)通者,無以助道。不(bu)(bu)可(ke)執(zhi)著,則(ze)有損(sun)于陰(yin)功,外貪財貨,內費修真,不(bu)(bu)足今生招愆,切忌來(lai)生之(zhi)報,吾門高弟,仔(zi)細(xi)參詳。
第五論蓋造
茅庵草舍,須(xu)要遮形,露(lu)宿野眠,觸犯日月。茍或(huo)雕梁峻宇(yu),亦非上士之(zhi)作為;大殿高堂(tang),豈(qi)是道(dao)人(ren)(ren)之(zhi)活計。斫伐樹木,斷地脈之(zhi)津液;化(hua)道(dao)貨財,取(qu)人(ren)(ren)家之(zhi)血(xue)脈。只修(xiu)外功,不(bu)修(xiu)內行,如畫餅充饑,積雪為糧,虛勞(lao)眾力(li),到了成空。有志(zhi)之(zhi)人(ren)(ren),早當覓身中寶殿,體外朱樓,不(bu)解修(xiu)完,看看倒塌。聰明君子,細細察詳。
第六論合道伴
道(dao)(dao)人(ren)合(he)伴,本欲(yu)疾病相扶,你死我埋,我死你埋。然先擇(ze)(ze)人(ren)而后合(he)伴,不(bu)(bu)可(ke)先合(he)伴而后擇(ze)(ze)人(ren)。不(bu)(bu)可(ke)相戀,相戀則系(xi)其(qi)心(xin);不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)戀,不(bu)(bu)戀則情相離。戀與不(bu)(bu)戀,得(de)其(qi)中道(dao)(dao)可(ke)矣(yi)!有三(san)(san)合(he)三(san)(san)不(bu)(bu)合(he):明心(xin)、有慧(hui)、有志(zhi),此(ci)三(san)(san)合(he)也(ye)(ye)。不(bu)(bu)明著外境,無(wu)(wu)智慧(hui)性愚濁,無(wu)(wu)志(zhi)氣干打哄,此(ci)三(san)(san)不(bu)(bu)合(he)也(ye)(ye)。立身之本在(zai)叢林,全憑心(xin)志(zhi),不(bu)(bu)可(ke)順人(ren)情,不(bu)(bu)可(ke)取相貌,唯擇(ze)(ze)高明者(zhe),是(shi)上法也(ye)(ye)。
第七論打坐
凡(fan)打坐(zuo)者,非言(yan)形體端(duan)然,瞑目合眼,此是假坐(zuo)也(ye)。真(zhen)坐(zuo)者,須十二時辰,住行坐(zuo)臥,一切動(dong)(dong)靜中間,心如泰山,不(bu)動(dong)(dong)不(bu)搖,把(ba)斷四門,眼耳口鼻,不(bu)令外景(jing)入內,但(dan)有絲(si)毫動(dong)(dong)靜思念,即不(bu)名(ming)靜坐(zuo)。能如此者,雖(sui)身處于(yu)塵世,名(ming)已列(lie)于(yu)仙位(wei),不(bu)須遠參(can)他人,便是身內圣賢。百年功滿(man),脫殼登真(zhen),一粒丹成,神游(you)八表(biao)。
第八論降心
凡論心(xin)(xin)之道,若常湛然,其心(xin)(xin)不(bu)動,昏(hun)(hun)昏(hun)(hun)默(mo)默(mo),不(bu)見萬物(wu),冥冥杳杳,不(bu)內不(bu)外(wai),無(wu)(wu)絲毫念(nian)想,此是(shi)定心(xin)(xin),不(bu)可降也。若隨境生(sheng)心(xin)(xin),顛顛倒倒,尋頭覓(mi)尾(wei),此名亂心(xin)(xin)也,速當(dang)剪除,不(bu)可縱放(fang),敗壞(huai)道德,損(sun)失(shi)性(xing)命(ming)。住行坐臥,常勤降聞見知(zhi)覺,無(wu)(wu)(《道藏》原本(ben)作“為”,據上下文意,當(dang)改為“無(wu)(wu)”)病患矣(yi)!
第九論煉性
理性(xing)如調琴,弦緊則(ze)(ze)有(you)斷(duan),慢則(ze)(ze)不應,緊慢得中,琴可(ke)調矣(yi)!則(ze)(ze)又如鑄(zhu)劍,鋼(gang)多(duo)則(ze)(ze)折,錫(xi)(xi)多(duo)則(ze)(ze)卷,鋼(gang)錫(xi)(xi)得中,則(ze)(ze)劍可(ke)鑄(zhu)(《道藏(zang)》原(yuan)本(ben),并無“鑄(zhu)”字(zi),依上下(xia)文意,當(dang)增之)矣(yi);鍊(lian)性(xing)者(zhe),體此二(er)法,則(ze)(ze)自妙也。
第十論匹配五氣
五氣聚于中宮,三元攢于頂上(shang),青(qing)龍噴赤霧,白虎吐(tu)烏煙。萬神羅(luo)列,百脈流沖,丹砂晃朗,鉛(qian)汞凝澄,身且寄向人間(jian),神已游于天(tian)上(shang)。
第十一論混性命
性(xing)者神(shen)也,命者氣(qi)也。性(xing)若(ruo)見命,如禽(qin)得(de)風,飄飄輕舉,省力易成。《陰(yin)符經》云:“禽(qin)之制在氣(qi)”,是也。修(xiu)真之士,不可(ke)不參,不可(ke)滲(shen)漏(lou)于(yu)下士,恐有神(shen)明降責。性(xing)命是修(xiu)行之根本,謹緊鍛鍊矣!
第十二論圣道
入圣(sheng)(sheng)之道,須是苦志(zhi)多年,積(ji)功累(lei)行,高明(ming)之士,賢達(da)之流(liu),方(fang)可入圣(sheng)(sheng)之道也。身居一(yi)室(shi)之中(zhong),性滿干坤,普天圣(sheng)(sheng)眾,默(mo)默(mo)護持,無極仙君(jun),冥冥圍遶(rao)。名(ming)集紫(zi)府,位(wei)列仙階,形且寄于(yu)塵(chen)中(zhong),心已(yi)明(ming)于(yu)物外(wai)矣(yi)!
第十三論超三界
欲界(jie)(jie)(jie)、色(se)界(jie)(jie)(jie)、無色(se)界(jie)(jie)(jie),此乃三界(jie)(jie)(jie)也。心忘慮(lv)念,即超(chao)(chao)欲界(jie)(jie)(jie);心忘諸(zhu)境(jing),即超(chao)(chao)色(se)界(jie)(jie)(jie);不著空見,即超(chao)(chao)無色(se)界(jie)(jie)(jie);離(li)此三界(jie)(jie)(jie),神居仙(xian)圣(sheng)之鄉,性在玉清之境(jing)矣(yi)!
第十四(si)論養身之法
法(fa)身者,無形之相(xiang)也。不空不有(you),無后無前,不下不高,非(fei)短非(fei)長。用則無所(suo)不通,藏之則昏默無跡。若得此道,正可養(yang)之;養(yang)之多(duo)則功(gong)多(duo),養(yang)之少(shao)則功(gong)少(shao)。不可愿歸,不可戀世,去住自然矣!
第十五論離凡世
離(li)凡(fan)世者,非身(shen)離(li)也(ye),言心地(di)也(ye)。身(shen)如藕根(gen),心似蓮(lian)花,根(gen)在泥而(er)花在虛空(kong)矣(yi)!得道(dao)之(zhi)人,身(shen)在凡(fan)而(er)心在圣(sheng)境矣(yi)!今之(zhi)人,欲永不死而(er)離(li)凡(fan)世者,大愚不達道(dao)理也(ye)!言十(shi)五論者,警門(men)中有志之(zhi)人,深可詳(xiang)察知之(zhi)。
《重(zhong)陽立教十(shi)五(wu)論》論述(shu)了(le)全(quan)真道初創之時的基本思(si)想(xiang),共論十(shi)五(wu)題(ti)(ti),實際(ji)講述(shu)三個(ge)中心問題(ti)(ti):
修行準則
第一,論述全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)士修行生活之(zhi)(zhi)(zhi)準(zhun)則,包括住(zhu)庵、云(yun)游、學書(shu)、合(he)藥(yao)、蓋造(zao)、合(he)道(dao)(dao)(dao)伴等(deng)。指(zhi)出(chu)道(dao)(dao)(dao)士住(zhu)庵,是為了“身有依倚,心漸得安,氣神和暢”,以入真(zhen)道(dao)(dao)(dao);但也只需茅庵草(cao)舍遮形而(er)已,反對(dui)大(da)殿高堂和雕(diao)梁峻宇,否則,既“非(fei)上士之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)為”,“豈是道(dao)(dao)(dao)人之(zhi)(zhi)(zhi)活計”?很(hen)顯然這是針(zhen)對(dui)北(bei)宋時道(dao)(dao)(dao)教大(da)興宮觀、腐化墮落(luo)所采(cai)取(qu)的儉樸措施。對(dui)于云(yun)游,認(ren)為“遍覽天下之(zhi)(zhi)(zhi)景,心亂(luan)氣衰,此乃虛云(yun)游之(zhi)(zhi)(zhi)人”,而(er)“參尋性命,求問妙(miao)玄”,“訪明師之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)倦(juan)”,“問道(dao)(dao)(dao)無厭”才是“真(zhen)云(yun)游”。
對(dui)于學(xue)書(shu),指(zhi)出“不(bu)可尋文而亂目”,要求“采(cai)(cai)意(yi)以(yi)合心,舍書(shu)探意(yi)采(cai)(cai)理,舍理采(cai)(cai)趣”,“收之(zhi)入心”,以(yi)達到“心光洋(yang)溢(yi),智(zhi)神踴躍,無所(suo)不(bu)通,無所(suo)不(bu)解”。反對(dui)“只欲記多念(nian)廣,人前談說夸才俊(jun)”的清談,要做到“既得書(shu)意(yi),可深(shen)藏之(zhi)”。在(zai)合藥方面,主張“學(xue)道(dao)(dao)之(zhi)人不(bu)可不(bu)通,若不(bu)通者,無以(yi)助(zhu)道(dao)(dao)”。對(dui)于交友,提出“立身之(zhi)本在(zai)叢林,全憑心志,不(bu)可順人情,不(bu)可取相貌,唯擇高明者是上(shang)法”。由上(shang)可見全真道(dao)(dao)初(chu)創時從(cong)嚴治教的概貌。
內丹修煉
第二,闡述(shu)全真(zhen)道內丹(dan)修煉(lian)理論(lun),包括(kuo)打坐(zuo)(zuo)(zuo)、降心、煉(lian)性(xing)(xing)、匹配五氣(qi)、和混性(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)等。認為打坐(zuo)(zuo)(zuo)者只求形體端然瞑目合(he)眼(yan),還是“假坐(zuo)(zuo)(zuo)”;“真(zhen)坐(zuo)(zuo)(zuo)者,須要十二時(shi)辰(chen)住行(xing)坐(zuo)(zuo)(zuo)臥一切動靜(jing)中間,心如(ru)(ru)泰山,不(bu)動不(bu)搖,把斷四門眼(yan)耳口(kou)鼻,不(bu)令外景(jing)入(ru)內,但有絲毫動靜(jing)思念,即不(bu)名靜(jing)坐(zuo)(zuo)(zuo)。能(neng)如(ru)(ru)此者,雖(sui)身處塵世,名已列于仙位(wei)。”在修煉(lian)方面,主張(zhang)先性(xing)(xing)后命(ming)(ming)(ming),認力“性(xing)(xing)者神(shen)也,命(ming)(ming)(ming)者氣(qi)也。性(xing)(xing)若見命(ming)(ming)(ming),如(ru)(ru)禽得風(feng)飄飄輕舉(ju),省力易成”。為此,要求道士收心降念,調煉(lian)性(xing)(xing)時(shi),則要體驗“得中”自妙(miao)之(zhi)法(fa)。總之(zhi)“性(xing)(xing)命(ming)(ming)(ming)是修行(xing)之(zhi)根本。”
修仙理論
第三,闡述(shu)全真(zhen)(zhen)道(dao)修真(zhen)(zhen)成(cheng)仙之(zhi)(zhi)(zhi)理論,包括圣(sheng)道(dao)、超(chao)(chao)三界(jie)、養身(shen)之(zhi)(zhi)(zhi)法,離凡(fan)世等。認(ren)為“入(ru)圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)道(dao),須是苦志(zhi)多年,積功累(lei)行”。要求達到“身(shen)居(ju)(ju)一室之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong),性(xing)滿乾坤”,“寄于(yu)塵中(zhong),心(xin)(xin)(xin)已(yi)明于(yu)物外”。提出(chu):“心(xin)(xin)(xin)忘慮念即超(chao)(chao)欲(yu)界(jie),心(xin)(xin)(xin)忘諸境(jing)即超(chao)(chao)色(se)界(jie),不(bu)(bu)(bu)著空(kong)見即超(chao)(chao)無(wu)色(se)界(jie)。離此三界(jie),神居(ju)(ju)仙圣(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)鄉,性(xing)在(zai)(zai)玉清之(zhi)(zhi)(zhi)境(jing)矣(yi)!”又說:“法身(shen)者(zhe),無(wu)形之(zhi)(zhi)(zhi)相也(ye)。不(bu)(bu)(bu)空(kong)不(bu)(bu)(bu)有,無(wu)后無(wu)前,不(bu)(bu)(bu)下不(bu)(bu)(bu)高,非(fei)短(duan)非(fei)長,用(yong)之(zhi)(zhi)(zhi)無(wu)所不(bu)(bu)(bu)通,藏之(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)昏然無(wu)跡。”這些都表現出(chu)全真(zhen)(zhen)道(dao)融佛入(ru)道(dao)的(de)(de)思(si)想(xiang)傾(qing)向。并明確(que)提出(chu):“離凡(fan)世者(zhe),非(fei)身(shen)離也(ye),言心(xin)(xin)(xin)地也(ye)”,“得道(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)人,身(shen)在(zai)(zai)凡(fan)而心(xin)(xin)(xin)在(zai)(zai)圣(sheng)境(jing)矣(yi)”。批(pi)評“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)人欲(yu)永不(bu)(bu)(bu)死(si)而離凡(fan)世者(zhe),大(da)愚(yu),不(bu)(bu)(bu)達道(dao)理”。又表明全真(zhen)(zhen)道(dao)在(zai)(zai)汲取(qu)佛教思(si)想(xiang)后,已(yi)經放棄(qi)肉體不(bu)(bu)(bu)死(si)的(de)(de)成(cheng)仙理想(xiang),而改為追(zhui)求精(jing)神(或(huo)“陽神”)不(bu)(bu)(bu)死(si)了(le)。
由上可知,此書(shu)既揭(jie)示了全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)的(de)基本信仰——“陽(yang)神”不死;又闡述了達(da)到此目標的(de)基本手(shou)段——內丹修(xiu)煉(lian);還規定了道(dao)士修(xiu)行的(de)準則——苦己利(li)人;并(bing)標榜立(li)教(jiao)之(zhi)主旨——三教(jiao)合一。故此書(shu)實為全(quan)真(zhen)(zhen)教(jiao)義之(zhi)大綱和基本內容,在(zai)全(quan)真(zhen)(zhen)道(dao)眾書(shu)中(zhong)占有十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)的(de)地位。