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基本介紹

《般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)多心(xin)經(jing)》， 梵文(wen)Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩(mo)(mo)(mo)訶(he)般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)多心(xin)經(jing)》， 略稱《般(ban)若(ruo)(ruo)心(xin)經(jing)》或《心(xin)經(jing)》。 全經(jing)只有一(yi)卷, 260字.屬(shu)于《大(da)品(pin)般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)》中(zhong)600卷中(zhong)的(de)一(yi)節(jie)。 被認為(wei)是(shi)般(ban)若(ruo)(ruo)經(jing)類的(de)提要。該經(jing)曾有過七種漢譯(yi)本。 較為(wei)有名的(de)是(shi)后秦鳩摩(mo)(mo)(mo)羅(luo)(luo)什(shen)所譯(yi)的(de)《摩(mo)(mo)(mo)訶(he)般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)大(da)明(ming)咒經(jing)》和唐朝玄奘所譯(yi)的(de)《般(ban)若(ruo)(ruo)波(bo)(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)多心(xin)經(jing)》。

《般若(ruo)經》共(gong)有八部： 《放光般若(ruo)》、《光明般若(ruo)》、《道行般若(ruo)》、《勝天(tian)般若(ruo)》、《勝天(tian)王(wang)般若(ruo)》、《文(wen)殊問般若(ruo)》、《金剛般若(ruo)》、《大品(pin)般若(ruo)》、《小品(pin)般若(ruo)》。

《般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)波羅蜜多心(xin)(xin)經(jing)》則由淺入深地全部概括(kuo)了《大品般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)》的(de)義(yi)理(li)精(jing)(jing)要(yao)。 可謂言簡(jian)而義(yi)豐， 詞(ci)寡(gua)而旨深。 古(gu)來認(ren)為(wei)讀(du)此經(jing)可以了解般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)類的(de)基本(ben)精(jing)(jing)神(shen)。收于(yu)大正藏第八冊。心(xin)(xin)（梵hrdaya ），指心(xin)(xin)臟，含有精(jing)(jing)要(yao)、心(xin)(xin)髓等意。本(ben)經(jing)系將內容龐大之般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)經(jing)濃(nong)縮，成為(wei)表現(xian)‘般(ban)若(ruo)(ruo)(ruo)皆空(kong)(kong)’精(jing)(jing)神(shen)之簡(jian)潔經(jing)典。全經(jing)舉出五(wu)蘊、三科、十二因緣、四諦等法以總述諸法皆空(kong)(kong)之理(li)。‘色(se)即是(shi)空(kong)(kong)，空(kong)(kong)即是(shi)色(se)’一語(yu)，即是(shi)出自(zi)本(ben)經(jing)。

內容介紹

觀自在菩薩，行(xing)深般（bō ）若（rě）波羅(luo)蜜多時，照見五(wu)蘊(yun)皆(jie)空，度一切苦厄。舍利(li)子！色(se)不異空、空不異色(se)、色(se)即是(shi)空、空即是(shi)色(se)。受想(xiang)行(xing)識(shi)、亦復如(ru)是(shi)。舍利(li)子！是(shi)諸法空相。不生不滅(mie)、不垢不凈(jing)、不增(zeng)不減。是(shi)故空中無(wu)(wu)色(se)、無(wu)(wu)受想(xiang)行(xing)識(shi)。無(wu)(wu)眼耳鼻舌身意。無(wu)(wu)色(se)聲香味觸法。無(wu)(wu)眼界(jie)、乃(nai)至無(wu)(wu)意識(shi)界(jie)。

無(wu)無(wu)明、亦無(wu)無(wu)明盡。乃至無(wu)老(lao)死、亦無(wu)老(lao)死盡。無(wu)苦集滅道。無(wu)智亦無(wu)得。以無(wu)所得故(gu)(gu)。菩提薩埵(duo)（duǒ）、依(yi)般(ban)若波羅(luo)蜜多(duo)故(gu)(gu)、心無(wu)罣(gua)（guà同掛）礙。無(wu)罣(gua)礙故(gu)(gu)、無(wu)有恐(kong)怖、遠離顛(dian)倒(dao)夢(meng)想、究竟涅槃(pan)。三(san)世諸佛、依(yi)般(ban)若波羅(luo)蜜多(duo)故(gu)(gu)、得阿耨（nòu ）多(duo)羅(luo)三(san)藐三(san)菩提。

故知般若(ruo)(ruo)波羅蜜多、是大(da)神咒、是大(da)明咒、是無(wu)(wu)上(shang)咒、是無(wu)(wu)等(deng)等(deng)咒。能除一切苦、真實不虛。故說般若(ruo)(ruo)波羅蜜多咒。即說咒曰(yue)：揭諦(di)揭諦(di) 波羅揭諦(di) 波羅僧揭諦(di) 菩提薩(sa)婆訶(he)。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般(ban) 若 波 羅 蜜(mi) 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅(luo) 蜜 多 時， 照(zhao) 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊 皆 空(kong)(kong)，度 一(yi) 切(qie) 苦 厄。舍(she)利 子(zi)，色(se)不 異 空(kong)(kong)， 空(kong)(kong) 不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色，色即(ji) 是 空， 空 即(ji) 是 色。受 想(xiang) 行 識，亦(yi)復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利(li) 子，是 諸 法 空(kong) 相，不(bu) 生 不(bu) 滅，不(bu) 垢(gou) 不(bu) 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增 不 減，是(shi) 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌(she) 身(shen) 意，無(wu)(wu)色 聲(sheng) 香 味(wei) 觸 法，無(wu)(wu) 眼 界，乃 至 無(wu)(wu) 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu)(wu)(wu) 無(wu)(wu)(wu) 明(ming)，亦 無(wu)(wu)(wu) 無(wu)(wu)(wu) 明(ming) 盡，乃 至(zhi) 無(wu)(wu)(wu) 老 死(si)，亦 無(wu)(wu)(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老 死 盡 。無 苦 集(ji) 滅 道(dao)，無 智(zhi) 亦(yi) 無 得(de)，以(yi)無 所(suo) 得(de) 故(gu)。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提 薩(sa) 埵，依 般 若(ruo) 波 羅 蜜 多 故，心 無(wu) 罣(gua) 礙。無(wu)罣(gua)

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙故， 無(wu) 有 恐(kong) 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅(nie) 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸 佛(fo)，依 般(ban) 若 波 羅 蜜 多 故(gu)，得 阿(a) 耨(nou) 多 羅 三 藐 三

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩(pu) 提(ti)。故(gu) 知 般(ban) 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。能 除 一(yi) 切(qie) 苦，真 實(shi) 不 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故(gu) 說 般 若(ruo) 波(bo) 羅 蜜 多 咒(zhou)(zhou)。即 說 咒(zhou)(zhou) 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭 諦(di) 揭 諦(di)，波 羅 揭 諦(di)，波 羅 僧 揭 諦(di)，菩 提 薩 婆 訶。

鑒賞評價

觀音形象(xiang)為什么以抽像(xiang)方(fang)式雕造？

觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)乘佛(fo)教中(zhong)(zhong)大(da)(da)眾最熟知的(de)(de)(de)(de)(de)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)之(zhi)一，我國幾(ji)乎所有的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)教寺院都供(gong)有觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)像(xiang)。據《悲(bei)華經》的(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)無量劫前是(shi)(shi)(shi)轉(zhuan)輪(lun)圣(sheng)王(wang)無凈(jing)(jing)念的(de)(de)(de)(de)(de)太子(zi)，名不(bu)拘。他立下宏愿，生大(da)(da)悲(bei)心斷絕眾生諸苦及煩惱，使(shi)眾生常(chang)住安樂(le)。為此寶藏如來給他起名叫觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)大(da)(da)約是(shi)(shi)(shi)在三國時期(qi)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)，敦煌莫(mo)高(gao)窟的(de)(de)(de)(de)(de)壁(bi)畫(hua)和(he)南北朝時的(de)(de)(de)(de)(de)雕(diao)(diao)像(xiang)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)皆作男身(shen)(shen)。在我國唐朝以(yi)(yi)前觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)(de)像(xiang)大(da)(da)都男相，印度的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)也有很多(duo)是(shi)(shi)(shi)現(xian)男相的(de)(de)(de)(de)(de)。 我國南宋以(yi)(yi)后(hou)，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)像(xiang)多(duo)以(yi)(yi)女相為主，現(xian)在我們(men)看(kan)到供(gong)奉的(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)音(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)像(xiang)，多(duo)是(shi)(shi)(shi)女相。佛(fo)經說(shuo)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)大(da)(da)士，周(zhou)游法界(jie)，常(chang)以(yi)(yi)種種善巧和(he)方(fang)便度化(hua)眾生，眾生應以(yi)(yi)何(he)身(shen)(shen)得度，即化(hua)現(xian)之(zhi)而(er)為說(shuo)法，即是(shi)(shi)(shi)三十二應。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)是(shi)(shi)(shi)我們(men)心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)久已成(cheng)就的(de)(de)(de)(de)(de)古(gu)佛(fo)，菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)法身(shen)(shen)不(bu)離寂光(guang)凈(jing)(jing)土(tu)，而(er)分身(shen)(shen)百千(qian)萬(wan)，應化(hua)三千(qian)大(da)(da)千(qian)世(shi)(shi)界(jie)廣做夢中(zhong)(zhong)佛(fo)事，示現(xian)菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)等相，尋聲救苦，助佛(fo)弘化(hua)，廣度眾生。菩(pu)薩(sa)(sa)(sa)無極之(zhi)體，早已超三界(jie)之(zhi)外(wai)，當然更無皮囊色身(shen)(shen)和(he)男女之(zhi)相的(de)(de)(de)(de)(de)執著了(le)。所以(yi)(yi)這里用抽(chou)象方(fang)式來雕(diao)(diao)造觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)形象從中(zhong)(zhong)會得到更多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)感知。

能用幾句最簡單的話來概括“玄奘法師譯本觀音心經”的概略意思嗎？

觀音心經(jing)(jing)(jing)是(shi)佛經(jing)(jing)(jing)中(zhong)字(zi)數最(zui)少的一部經(jing)(jing)(jing)典著作，因(yin)其字(zi)數最(zui)少、含義最(zui)深、傳(chuan)奇最(zui)多、影響(xiang)最(zui)大(da)。所以(yi)，這件藝術品作者初山傾(qing)注了極大(da)精力和虔(qian)誠之心來(lai)創作，懷(huai)禪（詳見懷(huai)禪八大(da)刻(ke)(ke)）先(xian)生(sheng)也親自微刻(ke)(ke)了玄(xuan)奘譯本心經(jing)(jing)(jing)全文。

心經整段話的概略(lve)意思(si)是“透過(guo)心量廣大的通(tong)達智(zhi)慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。

經(jing)文以“觀(guan)自在菩(pu)薩”開頭，以“菩(pu)提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝(zhu)頌語(yu)，亦有觀(guan)自在的意思，與(yu)經(jing)文開頭相呼應）。 “舍(she)利子（舍(she)利弗）”是心(xin)經(jing)全文關鍵(jian)字詞之一。

底(di)部以微畫雕方式隱約(yue)呈現出大千世界，我們(men)能從中感知到什么？

感(gan)知是(shi)(shi)因人(ren)而異的，感(gan)知的意(yi)義范圍很(hen)廣(guang)，主要意(yi)思是(shi)(shi)客觀事物(wu)通(tong)過感(gan)覺器官(guan)在人(ren)腦中的直接(jie)(jie)反映。而感(gan)知能力則是(shi)(shi)說(shuo)通(tong)過感(gan)覺器官(guan)感(gan)覺某(mou)樣(yang)不可視或者(zhe)肉眼無法直接(jie)(jie)觀察的物(wu)體，并能通(tong)過感(gan)覺描(miao)繪出其具體形狀或者(zhe)運動狀態的一(yi)種(zhong)超能力。

但我們一般都能從這微(wei)畫雕(diao)的大千世界(jie)里，有所感悟。

如大千世界

圖(tu)一：我悟不透宇宙萬物所(suo)深藏不露的(de)玄機，但也想參透通(tong)往智慧彼岸的(de)義理…

圖二：在(zai)這個(ge)大(da)千世界里，你透過(guo)(guo)夜色(se)，透過(guo)(guo)朦(meng)朧的(de)月光(guang)、透過(guo)(guo)迷霧重重的(de)山巒，你究竟看到了什么呢？作(zuo)品給人們留下(xia)的(de)懸(xuan)念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)(zai)三字是雙關語；其顯意是指觀(guan)(guan)(guan)世(shi)音；其密意是指在(zai)(zai)入(ru)定時要觀(guan)(guan)(guan)——自(zi)在(zai)(zai)菩薩(sa)（即摩尼珠(zhu)）在(zai)(zai)出(chu)出(chu)入(ru)入(ru)。摩尼珠(zhu)是天(tian)目(mu)前出(chu)現的(de)(de)極亮(liang)光團(tuan)，在(zai)(zai)它具足能量(liang)時，腦中一片光亮(liang)，顯出(chu)觀(guan)(guan)(guan)音像來。觀(guan)(guan)(guan)（接受(shou)）、世(shi)音（宇宙信(xin)息）、自(zi)在(zai)(zai)（自(zi)然信(xin)息）。 觀(guan)(guan)(guan)自(zi)在(zai)(zai)菩薩(sa)，"觀(guan)(guan)(guan)"作(zuo)(zuo)"觀(guan)(guan)(guan)照(zhao)"、"審視"、"審察(cha)"等(deng)解。此(ci)處并非指用眼作(zuo)(zuo)觀(guan)(guan)(guan)察(cha)，而是以心去"審視"，以心去調動眼、耳(er)、鼻、舌(she)、身、意六根，取(qu)其妙用。"自(zi)"，作(zuo)(zuo)"自(zi)己"講；"在(zai)(zai)"，即"存在(zai)(zai)"。"菩薩(sa)"是bodhisattva的(de)(de)音譯(yi)(yi)。意為"覺有(you)情"、"道眾生(sheng)"，漢譯(yi)(yi)又作(zuo)(zuo)"開士"、"大"、"覺士"等(deng)。有(you)自(zi)覺覺他，導引眾生(sheng)開悟的(de)(de)意義。

據大(da)乘佛教，菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)可以有(you)在家與出家兩種。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)有(you)兩種身(shen)，一(yi)為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)肉(rou)身(shen)，一(yi)為(wei)法性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)身(shen)。三(san)(san)賢位之菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)，若未證(zheng)法性(xing)，仍有(you)惑業(ye)，受三(san)(san)界生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)分段(duan)身(shen)者(zhe)為(wei)前者(zhe)；證(zheng)得(de)無(wu)生(sheng)(sheng)(sheng)法忍(ren)性(xing)，舍離三(san)(san)界生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)肉(rou)身(shen)，得(de)不生(sheng)(sheng)(sheng)不死(si)(si)(si)位。菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)又(you)有(you)的稱為(wei)"菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)摩訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)"，直譯為(wei)"大(da)覺有(you)情"、"大(da)眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。"摩訶(he)"，意(yi)(yi)為(wei)"大(da)"；"薩(sa)(sa)(sa)(sa)"為(wei)"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)"的略音。"薩(sa)(sa)(sa)(sa)埵(duo)"，意(yi)(yi)為(wei)"有(you)情"或"眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。摩訶(he)薩(sa)(sa)(sa)(sa)指有(you)大(da)心，能救度極(ji)多眾生(sheng)(sheng)(sheng)，使之得(de)度脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)的菩(pu)(pu)薩(sa)(sa)(sa)(sa)。

觀(guan)自在(zai)菩薩，合起來說(shuo)，就是能觀(guan)照自心，不(bu)為(wei)世間(jian)(jian)或出(chu)世間(jian)(jian)的萬(wan)物(wu)所動，心中常能住寂，又(you)(you)能慧天憫人，以大覺有情為(wei)己(ji)(ji)任，自己(ji)(ji)已經得(de)到解脫無(wu)礙，并能使他人也得(de)解脫無(wu)礙自在(zai)。觀(guan)自在(zai)菩薩，又(you)(you)稱作"觀(guan)世音(yin)菩薩"，梵(fan)文則(ze)為(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行深般若波羅蜜多(duo)時，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的(de)修行功夫(fu)，已達到甚深境(jing)界。說(shuo)到這種功夫(fu)，是一(yi)步一(yi)步由淺而深地達到的(de)；先是初發心(xin)，行觀照審察，這就(jiu)要(yao)求(qiu)自(zi)心(xin)常(chang)在，要(yao)掃除妄念，專住佛境(jing)，眼只見(jian)佛色；耳只聞佛聲(sheng)；身只對佛境(jing)，這樣才(cai)能(neng)發見(jian)真心(xin)。

但這也只是(shi)(shi)(shi)淺近功(gong)夫，進一(yi)步(bu)則要求在(zai)心(xin)(xin)(xin)得自然之后，又能在(zai)無(wu)(wu)意中(zhong)作意念(nian)守持，不(bu)(bu)為外(wai)界(jie)所(suo)牽動。知道(dao)所(suo)謂心(xin)(xin)(xin)想，無(wu)(wu)非(fei)是(shi)(shi)(shi)妄想攀緣影子。無(wu)(wu)論是(shi)(shi)(shi)能知所(suo)知，都在(zai)根本上是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)的，從其本性(xing)來說(shuo)，它(ta)們既是(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)是(shi)(shi)(shi)假，又非(fei)空(kong)(kong)非(fei)假，是(shi)(shi)(shi)有(you)是(shi)(shi)(shi)無(wu)(wu)，又非(fei)有(you)非(fei)無(wu)(wu)。若能到此，可以說(shuo)已經達到空(kong)(kong)境了，但猶未達到"空(kong)(kong)心(xin)(xin)(xin)"；再(zai)進一(yi)步(bu)掃除妄情(qing)，觀照現前的身心(xin)(xin)(xin)世界(jie)，一(yi)眼看透(tou)，一(yi)切意念(nian)也無(wu)(wu)非(fei)自心(xin)(xin)(xin)所(suo)現，浮光掠(lve)影，也如鏡中(zhong)像，如水(shui)中(zhong)月，一(yi)切聲(sheng)響，如風之過樹，一(yi)切境界(jie)，如云(yun)在(zai)空(kong)(kong)中(zhong)，都是(shi)(shi)(shi)幻化不(bu)(bu)實的。

不(bu)僅外面的(de)(de)世界(jie)如(ru)此(ci)，內(nei)心(xin)的(de)(de)妄情何嘗不(bu)是如(ru)此(ci)呢(ni)？一切(qie)愛恨種子、習氣煩惱也(ye)都是幻化不(bu)實的(de)(de)。于是起先(xian)要用意念來克服的(de)(de)心(xin)，現在就是不(bu)用心(xin)意守護也(ye)達到了(le)空。一旦境也(ye)空，心(xin)也(ye)空，心(xin)境兩忘，便升入(ru)了(le)一個(ge)新的(de)(de)階次(ci)。更進(jin)一步(bu)，連此(ci)境界(jie)也(ye)可以拋(pao)棄(qi)，便可以達到能空的(de)(de)心(xin)和所空的(de)(de)境都已經揚棄(qi)，這樣的(de)(de)功夫達到純熟而轉深，再勇猛精(jing)進(jin)，便可以最終(zhong)使一切(qie)人為(wei)的(de)(de)妄念消除，生(sheng)出妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧，達于涅盤(pan)彼岸。"般若"，為(wei)梵語Prajna音譯，本義為(wei)"智(zhi)慧"。但這智(zhi)慧是指佛教的(de)(de)"妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧"。

它(ta)(ta)是一切(qie)(qie)眾生本心所具有(you)的(de)。有(you)色能(neng)(neng)見，無(wu)色也能(neng)(neng)見；有(you)聲能(neng)(neng)聞，無(wu)聲也能(neng)(neng)聞。它(ta)(ta)能(neng)(neng)產生一切(qie)(qie)善法。至于凡夫的(de)"智慧"，則由外物所引生，必須先(xian)有(you)色與聲，才會有(you)能(neng)(neng)見和能(neng)(neng)聞。

若(ruo)(ruo)無色與聲，即不(bu)(bu)能(neng)(neng)見不(bu)(bu)能(neng)(neng)聞，它不(bu)(bu)能(neng)(neng)直接生出善法。因而人們說，凡夫的(de)"智(zhi)慧(hui)"，在佛(fo)家看來，也就成了(le)愚癡，成了(le)妄想。"般若(ruo)(ruo)"如燈，能(neng)(neng)照亮(liang)一切，能(neng)(neng)達一切，度化佛(fo)所指斥的(de)那種有漏的(de)"分別慧(hui)"。 "行深般若(ruo)(ruo)波羅蜜多時(shi)"，也即是得(de)到妙觀察智(zhi)和無想慧(hui)的(de)時(shi)候。

照見五蘊皆空

照(zhao)見(jian)指(zhi)入(ru)靜(jing)反照(zhao)，產生條件反射之(zhi)所見(jian)。五(wu)蘊(yun)即(ji)色受想行(xing)識，亦(yi)稱(cheng)五(wu)根(gen)境。入(ru)靜(jing)反照(zhao)，照(zhao)見(jian)五(wu)蘊(yun)凈(jing)（空(kong)），清凈(jing)本能，覓之(zhi)了不可得，故曰照(zhao)見(jian)五(wu)蘊(yun)皆(jie)空(kong)。

度一切苦厄

若不得五蘊(yun)空，依舊墮落生死界，再受輪回苦。入靜反照(zhao)，本身清靜，自能(neng)度(du)一切苦厄。

舍利子、色(se)不(bu)(bu)異空、空不(bu)(bu)異色(se)

“舍利子”

顯意(yi)指釋(shi)迦的(de)大(da)弟子(zi)之一的(de)舍(she)(she)利弗(fu)；密意(yi)一為房舍(she)(she)，一為舍(she)(she)離，利是有利于，子(zi)是生命本質(zhi)，真我(wo)，自我(wo)，大(da)靈(ling)。四大(da)五蘊(yun)之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍(she)(she)，有利于它(ta)走(zou)上回(hui)歸之程(cheng)而常存。

“色不異空”

以心觀境，境上有空(kong)，見色(se)便見空(kong)，心即(ji)是(shi)空(kong)。反(fan)觀自(zi)己，是(shi)色(se)，色(se)即(ji)是(shi)空(kong)。觀種(zhong)種(zhong)相，種(zhong)種(zhong)相即(ji)是(shi)空(kong)幻化(hua)。空(kong)身即(ji)法(fa)身，法(fa)身覺了無一物，本源自(zi)性天真佛。

“空不異色”

色與空異相而(er)同源，凡夫視(shi)為兩(liang)般而(er)不見(jian)同源。諸佛菩薩行平(ping)等智，不生分別(bie)相，而(er)凡人不能將二者歸一(yi)，機見(jian)不同，有(you)色有(you)空墮(duo)落二邊見(jian)。

色即是(shi)空、空即是(shi)色

“色即是空”

眼(yan)是(shi)色不能(neng)見(jian)，唯真空能(neng)見(jian)。手是(shi)色不能(neng)行拳(quan)，唯真空能(neng)行拳(quan)。意根有(you)名無形，分為(wei)八萬四千。見(jian)聞覺知總歸(gui)六根。無眼(yan)能(neng)見(jian)，無手能(neng)行拳(quan)。神通妙用遍身(shen)互換。

“空即是色”

諸(zhu)佛菩薩見十方世界(jie)(jie)，只是(shi)一空(kong)界(jie)(jie)，平等無(wu)二。三界(jie)(jie)眾生則(ze)著(zhu)相分(fen)別。見種(zhong)種(zhong)相，隨聲(sheng)逐色(se)，出胎入(ru)胎，不知(zhi)(zhi)不覺。圣賢(xian)不見有色(se)有空(kong)，內外無(wu)分(fen)別，常自寂滅相，光明動耀周沙界(jie)(jie)。安知(zhi)(zhi)，色(se)空(kong)二字俱不可(ke)得(de)。即不可(ke)執著(zhu)于色(se)，亦(yi)不可(ke)執著(zhu)于空(kong)，而落入(ru)二邊見。亦(yi)無(wu)空(kong)，亦(yi)無(wu)色(se)。

乃至無老死、亦無老死盡(jin)

“乃至無老死”

既(ji)得無(wu)明(ming)盡(jin)，便無(wu)老死(si)，諸(zhu)佛修行到無(wu)身(shen)，既(ji)無(wu)身(shen)，便無(wu)老死(si)。

“亦無老死盡”

如(ru)(ru)剝芭蕉，去(qu)(qu)一重又(you)一重，直到去(qu)(qu)盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊(yun)空（見前），如(ru)(ru)未生。

無苦集滅道

苦集滅道又(you)稱佛(fo)門(men)(men)四(si)(si)諦(di)，屬佛(fo)門(men)(men)小乘主修(xiu)內容，釋佛(fo)在世時，主要傳授此四(si)(si)諦(di)修(xiu)法(fa)，身(shen)邊弟子修(xiu)此法(fa)成功率極(ji)高，皆成羅漢身(shen)，出三界。但(dan)修(xiu)至一定(ding)程度時，不(bu)(bu)肯再管人(ren)世之事(shi)，故稱四(si)(si)諦(di)法(fa)為小乘，只渡(du)(du)己(ji)，不(bu)(bu)渡(du)(du)人(ren)，大(da)乘法(fa)則渡(du)(du)己(ji)又(you)渡(du)(du)人(ren)。

無智亦無得

修煉至此，反照自身，無智慧，無得失，無人亦無佛(fo)，非心，非物，非佛(fo)。

以無所得故、菩提薩埵

“以無所得故”

修煉至此(ci)，已入(ru)無的境界(jie)，一無所得(de)，無得(de)無失。

“菩提薩埵”

了(le)得人空曰(yue)(yue)菩提，了(le)得法空曰(yue)(yue)薩埵。

藝本作品

藝本(ben)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《觀音(yin)心經》是創作(zuo)(zuo)者用三維(wei)圖(tu)像化來構思(si)(si)和創作(zuo)(zuo)的(de)(de)一件藝術作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)。是用一塊晶瑩剔透的(de)(de)壽山水坑石雕刻(ke)而成的(de)(de)。大小為(wei)12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)外(wai)觀以抽像方式雕造了出神入化的(de)(de)觀世音(yin)形象，底(di)部則以微畫雕方式隱約呈現出大千(qian)世界，其上有(you)懷禪先(xian)生微刻(ke)了玄藏法師譯本(ben)心經全(quan)文，思(si)(si)與神會(hui)，同乎(hu)自(zi)然(ran)。藝本(ben)作(zuo)(zuo)品(pin)(pin)《觀音(yin)心經》讓人感(gan)悟多多，感(gan)知不少。