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基本介紹

《般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。又稱《摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》， 略稱《般(ban)若(ruo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》或《心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。 全經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)只有(you)一(yi)卷, 260字.屬于(yu)《大品般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》中600卷中的(de)一(yi)節。 被認為(wei)是(shi)般(ban)若(ruo)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)類的(de)提要。該經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)曾有(you)過七種漢譯本。 較為(wei)有(you)名的(de)是(shi)后秦鳩摩羅(luo)什所譯的(de)《摩訶般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜大明咒經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》和(he)唐朝玄奘所譯的(de)《般(ban)若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜多(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。

《般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)經》共(gong)有八部(bu)： 《放光(guang)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《光(guang)明般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天王般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊問(wen)般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《金(jin)剛般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《大品般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》、《小品般(ban)(ban)(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般若波(bo)羅蜜多(duo)心(xin)(xin)(xin)經》則由(you)淺入深地全部概括了《大品般若》的(de)義理精要。 可謂言(yan)簡而義豐， 詞寡而旨深。 古來(lai)認為讀此(ci)經可以了解般若經類的(de)基本(ben)精神(shen)。收于(yu)大正藏第八冊。心(xin)(xin)(xin)（梵hrdaya ），指心(xin)(xin)(xin)臟，含有精要、心(xin)(xin)(xin)髓等意。本(ben)經系將內容(rong)龐大之般若經濃縮(suo)，成為表(biao)現‘般若皆空(kong)’精神(shen)之簡潔經典。全經舉出(chu)五(wu)蘊、三科、十二(er)因緣、四諦等法(fa)以總述諸法(fa)皆空(kong)之理。‘色即是空(kong)，空(kong)即是色’一(yi)語，即是出(chu)自本(ben)經。

內容介紹

觀自在菩薩，行深般(ban)（bō ）若（rě）波羅蜜(mi)多(duo)時(shi)，照見五蘊皆空(kong)，度(du)一切苦厄。舍(she)利(li)子！色(se)不(bu)(bu)異空(kong)、空(kong)不(bu)(bu)異色(se)、色(se)即(ji)(ji)是(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)(ji)是(shi)色(se)。受想(xiang)行識、亦復如是(shi)。舍(she)利(li)子！是(shi)諸法(fa)空(kong)相。不(bu)(bu)生不(bu)(bu)滅、不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈(jing)、不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減。是(shi)故空(kong)中(zhong)無色(se)、無受想(xiang)行識。無眼(yan)耳鼻(bi)舌身意。無色(se)聲香(xiang)味觸法(fa)。無眼(yan)界(jie)、乃至無意識界(jie)。

無(wu)(wu)無(wu)(wu)明、亦(yi)無(wu)(wu)無(wu)(wu)明盡(jin)。乃至無(wu)(wu)老死、亦(yi)無(wu)(wu)老死盡(jin)。無(wu)(wu)苦集滅道。無(wu)(wu)智亦(yi)無(wu)(wu)得(de)。以無(wu)(wu)所得(de)故。菩(pu)提薩埵（duǒ）、依般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多(duo)故、心無(wu)(wu)罣（guà同掛(gua)）礙。無(wu)(wu)罣礙故、無(wu)(wu)有恐怖、遠離顛倒夢(meng)想、究竟涅槃。三(san)世諸(zhu)佛、依般(ban)若(ruo)(ruo)波羅蜜多(duo)故、得(de)阿(a)耨（nòu ）多(duo)羅三(san)藐(miao)三(san)菩(pu)提。

故知般若(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)、是(shi)(shi)大神咒(zhou)(zhou)(zhou)、是(shi)(shi)大明咒(zhou)(zhou)(zhou)、是(shi)(shi)無上咒(zhou)(zhou)(zhou)、是(shi)(shi)無等(deng)等(deng)咒(zhou)(zhou)(zhou)。能除(chu)一切苦、真實(shi)不(bu)虛。故說般若(ruo)波羅(luo)(luo)(luo)(luo)蜜(mi)多(duo)咒(zhou)(zhou)(zhou)。即說咒(zhou)(zhou)(zhou)曰：揭諦揭諦 波羅(luo)(luo)(luo)(luo)揭諦 波羅(luo)(luo)(luo)(luo)僧揭諦 菩提薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般 若(ruo) 波 羅(luo) 蜜 多 心 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀 自 在 菩 薩(sa)，行(xing) 深 般 若 波 羅 蜜 多(duo) 時， 照(zhao) 見 五

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊(yun) 皆 空(kong)，度 一(yi) 切 苦 厄。舍利 子，色(se)不 異 空(kong)， 空(kong) 不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異 色，色即 是(shi) 空， 空 即 是(shi) 色。受(shou) 想(xiang) 行 識，亦復(fu) 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利 子，是 諸 法 空(kong) 相，不(bu) 生 不(bu) 滅(mie)，不(bu) 垢 不(bu) 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增 不 減，是 故(gu) 空 中 無(wu) 色，無(wu) 受 想 行 識(shi)，無(wu) 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身 意，無(wu)(wu)色 聲 香(xiang) 味 觸 法，無(wu)(wu) 眼(yan) 界，乃(nai) 至(zhi) 無(wu)(wu) 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無 無 明，亦(yi) 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦(yi) 無

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老(lao) 死 盡 。無(wu) 苦 集 滅(mie) 道，無(wu) 智 亦 無(wu) 得，以無(wu) 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩 提 薩(sa) 埵，依 般(ban) 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 故，心 無 罣 礙。無罣

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故， 無 有 恐(kong) 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅(nie) 槃(pan)。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸 佛，依 般 若 波 羅 蜜 多(duo) 故，得 阿 耨 多(duo) 羅 三(san) 藐 三(san)

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故 知 般 若(ruo) 波 羅 蜜 多，是(shi) 大 神 咒(zhou)，是(shi) 大 明 咒(zhou)，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是(shi) 無(wu) 上(shang) 咒，是(shi) 無(wu) 等 等 咒。能 除 一 切(qie) 苦，真(zhen) 實 不 虛。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故 說 般 若 波(bo) 羅 蜜(mi) 多 咒。即 說 咒 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭(jie) 諦 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 揭(jie) 諦，波(bo) 羅 僧 揭(jie) 諦，菩(pu) 提(ti) 薩 婆 訶。

鑒賞評價

觀音(yin)形象為什么以(yi)抽(chou)像方式(shi)雕造？

觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)是大乘佛(fo)教中(zhong)大眾(zhong)(zhong)最熟知的(de)(de)(de)菩薩之(zhi)(zhi)一，我(wo)(wo)國(guo)幾乎所(suo)有(you)的(de)(de)(de)佛(fo)教寺院都供有(you)觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)像。據(ju)《悲華經》的(de)(de)(de)記載，觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)無量劫前是轉輪圣王無凈念的(de)(de)(de)太子(zi)，名(ming)不拘。他(ta)立下宏(hong)愿(yuan)，生(sheng)大悲心斷絕眾(zhong)(zhong)生(sheng)諸(zhu)苦及煩(fan)惱(nao)，使眾(zhong)(zhong)生(sheng)常(chang)住安(an)樂。為此寶藏如來(lai)給他(ta)起(qi)名(ming)叫觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)大約是在(zai)三國(guo)時(shi)期傳入中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)，敦煌莫高窟的(de)(de)(de)壁(bi)畫和(he)(he)南北朝時(shi)的(de)(de)(de)雕像，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)皆作男(nan)身。在(zai)我(wo)(wo)國(guo)唐朝以前觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)像大都男(nan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，印度的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩也有(you)很多是現(xian)(xian)男(nan)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)。 我(wo)(wo)國(guo)南宋以后，觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩像多以女相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)為主(zhu)，現(xian)(xian)在(zai)我(wo)(wo)們(men)看(kan)到(dao)(dao)供奉的(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)(guan)世(shi)(shi)(shi)音(yin)(yin)(yin)(yin)菩薩像，多是女相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。佛(fo)經說觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)大士，周(zhou)游法界(jie)，常(chang)以種種善巧和(he)(he)方便度化眾(zhong)(zhong)生(sheng)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)應(ying)(ying)(ying)以何(he)身得度，即(ji)化現(xian)(xian)之(zhi)(zhi)而(er)為說法，即(ji)是三十二應(ying)(ying)(ying)。觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)是我(wo)(wo)們(men)心目中(zhong)的(de)(de)(de)久已(yi)成就的(de)(de)(de)古佛(fo)，菩薩法身不離(li)寂光凈土，而(er)分身百千(qian)萬(wan)，應(ying)(ying)(ying)化三千(qian)大千(qian)世(shi)(shi)(shi)界(jie)廣做夢(meng)中(zhong)佛(fo)事(shi)，示(shi)現(xian)(xian)菩薩等相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，尋聲救(jiu)苦，助佛(fo)弘化，廣度眾(zhong)(zhong)生(sheng)。菩薩無極(ji)之(zhi)(zhi)體，早已(yi)超三界(jie)之(zhi)(zhi)外(wai)，當然(ran)更無皮囊色(se)身和(he)(he)男(nan)女之(zhi)(zhi)相(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)執著了。所(suo)以這里用抽象方式來(lai)雕造觀(guan)(guan)(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)(yin)形象從中(zhong)會得到(dao)(dao)更多的(de)(de)(de)感知。

能用幾句最簡單的(de)(de)話(hua)來概括“玄奘法師譯本觀音(yin)心經”的(de)(de)概略意思嗎？

觀音心(xin)經(jing)是佛經(jing)中(zhong)字數(shu)最少(shao)的一部經(jing)典著作，因其字數(shu)最少(shao)、含義最深、傳(chuan)奇(qi)最多、影(ying)響最大(da)(da)。所以，這件藝術(shu)品(pin)作者(zhe)初山傾注了(le)極大(da)(da)精(jing)力和虔誠之心(xin)來創作，懷禪（詳(xiang)見(jian)懷禪八大(da)(da)刻）先生也(ye)親(qin)自微刻了(le)玄奘譯本心(xin)經(jing)全文。

心(xin)經整段話(hua)的概略意思是“透過心(xin)量廣大的通達(da)智(zhi)慧，而超脫世(shi)俗困苦的根本途徑”。

經(jing)文以“觀(guan)自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝頌語(yu)，亦有觀(guan)自在的意思，與經(jing)文開頭相(xiang)呼應）。 “舍利(li)子(zi)（舍利(li)弗）”是心經(jing)全文關鍵字(zi)詞(ci)之(zhi)一。

底(di)部(bu)以微畫雕方式隱約呈現出大千世界，我們(men)能(neng)從中感知(zhi)到什么？

感(gan)(gan)知是(shi)因人(ren)而異(yi)的(de)，感(gan)(gan)知的(de)意(yi)義范圍很廣，主要(yao)意(yi)思是(shi)客(ke)觀(guan)事物(wu)通(tong)(tong)過感(gan)(gan)覺(jue)器官(guan)在(zai)人(ren)腦(nao)中的(de)直接(jie)反(fan)映。而感(gan)(gan)知能力則是(shi)說通(tong)(tong)過感(gan)(gan)覺(jue)器官(guan)感(gan)(gan)覺(jue)某樣不可視或者肉眼無法直接(jie)觀(guan)察的(de)物(wu)體，并能通(tong)(tong)過感(gan)(gan)覺(jue)描繪出其具體形狀(zhuang)或者運動狀(zhuang)態的(de)一種超能力。

但我們一般都能從(cong)這微畫雕的大千世(shi)界里，有(you)所(suo)感(gan)悟(wu)。

如大千世界

圖一：我悟不(bu)透宇宙萬物所深藏不(bu)露的(de)玄機，但也想(xiang)參(can)透通(tong)往(wang)智慧(hui)彼岸的(de)義理…

圖(tu)二：在這(zhe)個大千世界里(li)，你透過(guo)夜色，透過(guo)朦(meng)朧的(de)月光、透過(guo)迷霧重重的(de)山巒，你究(jiu)竟看(kan)到了什么(me)呢(ni)？作品給人(ren)們留下(xia)的(de)懸念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)(guan)自在三字是(shi)(shi)雙關語；其(qi)顯(xian)意(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)指(zhi)觀(guan)(guan)世音；其(qi)密(mi)意(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)指(zhi)在入定時(shi)要觀(guan)(guan)——自在菩薩(sa)（即(ji)(ji)摩尼珠(zhu)）在出出入入。摩尼珠(zhu)是(shi)(shi)天(tian)目前(qian)出現的(de)極亮(liang)光團，在它具足能量時(shi)，腦中(zhong)一片光亮(liang)，顯(xian)出觀(guan)(guan)音像來(lai)。觀(guan)(guan)（接受(shou)）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 觀(guan)(guan)自在菩薩(sa)，"觀(guan)(guan)"作(zuo)"觀(guan)(guan)照(zhao)"、"審視"、"審察(cha)"等(deng)(deng)解。此處(chu)并非指(zhi)用眼(yan)作(zuo)觀(guan)(guan)察(cha)，而是(shi)(shi)以心去"審視"，以心去調(diao)動眼(yan)、耳、鼻、舌、身(shen)、意(yi)(yi)(yi)六(liu)根，取(qu)其(qi)妙用。"自"，作(zuo)"自己(ji)"講；"在"，即(ji)(ji)"存在"。"菩薩(sa)"是(shi)(shi)bodhisattva的(de)音譯。意(yi)(yi)(yi)為(wei)"覺(jue)有情"、"道眾(zhong)生(sheng)"，漢譯又作(zuo)"開(kai)士(shi)"、"大"、"覺(jue)士(shi)"等(deng)(deng)。有自覺(jue)覺(jue)他，導引眾(zhong)生(sheng)開(kai)悟(wu)的(de)意(yi)(yi)(yi)義。

據(ju)大(da)乘佛教(jiao)，菩薩(sa)可以有(you)(you)在家(jia)(jia)與(yu)出家(jia)(jia)兩種。菩薩(sa)有(you)(you)兩種身(shen)(shen)，一為生(sheng)死(si)(si)肉(rou)身(shen)(shen)，一為法(fa)性(xing)生(sheng)身(shen)(shen)。三賢位之(zhi)菩薩(sa)，若未(wei)證法(fa)性(xing)，仍有(you)(you)惑業，受(shou)三界生(sheng)死(si)(si)分段身(shen)(shen)者為前者；證得(de)無生(sheng)法(fa)忍性(xing)，舍離(li)三界生(sheng)死(si)(si)肉(rou)身(shen)(shen)，得(de)不(bu)生(sheng)不(bu)死(si)(si)位。菩薩(sa)又有(you)(you)的(de)稱為"菩薩(sa)摩訶薩(sa)"，直譯為"大(da)覺有(you)(you)情(qing)"、"大(da)眾(zhong)生(sheng)"。"摩訶"，意為"大(da)"；"薩(sa)"為"薩(sa)埵"的(de)略音。"薩(sa)埵"，意為"有(you)(you)情(qing)"或"眾(zhong)生(sheng)"。摩訶薩(sa)指有(you)(you)大(da)心(xin)，能(neng)救度極多眾(zhong)生(sheng)，使之(zhi)得(de)度脫生(sheng)死(si)(si)的(de)菩薩(sa)。

觀自(zi)(zi)在菩薩(sa)，合起來說，就(jiu)是能(neng)觀照(zhao)自(zi)(zi)心，不為(wei)世間或出世間的萬物所動，心中常能(neng)住寂，又能(neng)慧天憫人，以(yi)大覺(jue)有情為(wei)己任，自(zi)(zi)己已經得到解脫無礙，并能(neng)使他(ta)人也得解脫無礙自(zi)(zi)在。觀自(zi)(zi)在菩薩(sa)，又稱作(zuo)"觀世音菩薩(sa)"，梵(fan)文(wen)則為(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)深(shen)(shen)(shen)般若波羅蜜(mi)多(duo)時，"行(xing)"，此(ci)處作"功(gong)(gong)行(xing)"解；"深(shen)(shen)(shen)"，則釋為有極深(shen)(shen)(shen)的修行(xing)功(gong)(gong)夫，已(yi)達到(dao)甚深(shen)(shen)(shen)境(jing)界。說到(dao)這種(zhong)功(gong)(gong)夫，是一(yi)步一(yi)步由(you)淺而深(shen)(shen)(shen)地達到(dao)的；先是初發心，行(xing)觀照審(shen)察(cha)，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住(zhu)佛境(jing)，眼只見(jian)佛色；耳只聞(wen)佛聲；身只對佛境(jing)，這樣(yang)才能發見(jian)真心。

但(dan)這也只是(shi)淺近功夫，進(jin)一步則要求在(zai)(zai)心(xin)(xin)得自然之(zhi)后，又(you)能(neng)在(zai)(zai)無(wu)意(yi)中(zhong)(zhong)作意(yi)念守持，不為(wei)外(wai)界所(suo)牽(qian)動(dong)。知道所(suo)謂(wei)心(xin)(xin)想(xiang)，無(wu)非(fei)(fei)是(shi)妄想(xiang)攀緣影(ying)子。無(wu)論(lun)是(shi)能(neng)知所(suo)知，都(dou)在(zai)(zai)根本上是(shi)不存在(zai)(zai)的，從其本性(xing)來說(shuo)，它們既是(shi)空(kong)(kong)(kong)是(shi)假(jia)，又(you)非(fei)(fei)空(kong)(kong)(kong)非(fei)(fei)假(jia)，是(shi)有是(shi)無(wu)，又(you)非(fei)(fei)有非(fei)(fei)無(wu)。若能(neng)到此，可以說(shuo)已(yi)經達到空(kong)(kong)(kong)境(jing)了，但(dan)猶未達到"空(kong)(kong)(kong)心(xin)(xin)"；再進(jin)一步掃除妄情，觀照現前的身心(xin)(xin)世界，一眼看透，一切意(yi)念也無(wu)非(fei)(fei)自心(xin)(xin)所(suo)現，浮光掠影(ying)，也如鏡(jing)中(zhong)(zhong)像，如水中(zhong)(zhong)月(yue)，一切聲響，如風(feng)之(zhi)過樹(shu)，一切境(jing)界，如云在(zai)(zai)空(kong)(kong)(kong)中(zhong)(zhong)，都(dou)是(shi)幻化不實(shi)的。

不僅外面的(de)世界如此，內心(xin)(xin)的(de)妄情何(he)嘗不是(shi)如此呢？一(yi)切愛(ai)恨種子、習(xi)氣煩(fan)惱(nao)也(ye)都是(shi)幻化不實的(de)。于(yu)是(shi)起先要用意(yi)念(nian)來(lai)克服(fu)的(de)心(xin)(xin)，現在就(jiu)是(shi)不用心(xin)(xin)意(yi)守護也(ye)達(da)(da)到了(le)空(kong)。一(yi)旦境(jing)也(ye)空(kong)，心(xin)(xin)也(ye)空(kong)，心(xin)(xin)境(jing)兩忘，便升入了(le)一(yi)個新的(de)階次。更進一(yi)步，連此境(jing)界也(ye)可(ke)以拋棄(qi)，便可(ke)以達(da)(da)到能空(kong)的(de)心(xin)(xin)和所(suo)空(kong)的(de)境(jing)都已經揚棄(qi)，這(zhe)樣的(de)功夫達(da)(da)到純熟(shu)而轉(zhuan)深(shen)，再勇猛(meng)精進，便可(ke)以最終使一(yi)切人為(wei)的(de)妄念(nian)消(xiao)除，生出(chu)妙智(zhi)妙慧，達(da)(da)于(yu)涅(nie)盤彼岸。"般若"，為(wei)梵語Prajna音(yin)譯，本(ben)義為(wei)"智(zhi)慧"。但這(zhe)智(zhi)慧是(shi)指佛教(jiao)的(de)"妙智(zhi)妙慧"。

它(ta)是一切眾(zhong)生(sheng)本心(xin)所具有(you)的。有(you)色(se)能(neng)見，無(wu)色(se)也能(neng)見；有(you)聲(sheng)能(neng)聞，無(wu)聲(sheng)也能(neng)聞。它(ta)能(neng)產生(sheng)一切善(shan)法。至于(yu)凡夫的"智慧"，則由(you)外物所引生(sheng)，必須先(xian)有(you)色(se)與(yu)聲(sheng)，才會有(you)能(neng)見和能(neng)聞。

若無色(se)與聲，即不能見不能聞，它(ta)不能直接(jie)生出(chu)善法(fa)。因而人們說(shuo)，凡夫的(de)"智慧(hui)"，在佛家看(kan)來，也就成了(le)(le)愚癡，成了(le)(le)妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所(suo)指斥的(de)那種有(you)漏的(de)"分別慧(hui)"。 "行深般若波羅蜜多時"，也即是得(de)到(dao)妙觀察智和無想慧(hui)的(de)時候(hou)。

照見五蘊皆空

照(zhao)(zhao)見(jian)指入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，產生(sheng)條件反(fan)射之所見(jian)。五(wu)蘊即色受想(xiang)行識，亦稱五(wu)根(gen)境。入靜反(fan)照(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)見(jian)五(wu)蘊凈（空），清凈本能，覓之了不可得，故(gu)曰照(zhao)(zhao)見(jian)五(wu)蘊皆(jie)空。

度一切苦厄

若(ruo)不(bu)得五(wu)蘊(yun)空，依舊墮落生死界(jie)，再受輪回苦。入靜(jing)反照，本身清靜(jing)，自能度一切(qie)苦厄(e)。

舍利子(zi)、色不異(yi)空、空不異(yi)色

“舍利子”

顯意(yi)指釋(shi)迦的大(da)弟子之(zhi)(zhi)一(yi)(yi)的舍利(li)弗；密意(yi)一(yi)(yi)為房舍，一(yi)(yi)為舍離(li)，利(li)是(shi)有利(li)于，子是(shi)生命本質，真我，自(zi)我，大(da)靈(ling)。四(si)大(da)五蘊之(zhi)(zhi)身如客店，生命體(ti)暫住其中，生命體(ti)離(li)開房舍，有利(li)于它走上(shang)回歸之(zhi)(zhi)程(cheng)而(er)常存。

“色不異空”

以心觀境，境上有空(kong)(kong)，見色便見空(kong)(kong)，心即(ji)是(shi)空(kong)(kong)。反觀自己，是(shi)色，色即(ji)是(shi)空(kong)(kong)。觀種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)相，種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)相即(ji)是(shi)空(kong)(kong)幻化。空(kong)(kong)身即(ji)法(fa)身，法(fa)身覺了無一物，本源自性天真佛(fo)。

“空不異色”

色與空(kong)異相而同(tong)源，凡夫視為(wei)兩(liang)般而不(bu)見(jian)同(tong)源。諸佛菩薩行平(ping)等智，不(bu)生分別相，而凡人不(bu)能(neng)將二者歸一，機見(jian)不(bu)同(tong)，有色有空(kong)墮落二邊見(jian)。

色(se)即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色(se)

“色即是空”

眼是(shi)色不能見，唯真(zhen)空能見。手是(shi)色不能行(xing)(xing)拳，唯真(zhen)空能行(xing)(xing)拳。意根(gen)有名無(wu)形(xing)，分(fen)為八萬四千。見聞覺(jue)知總歸六(liu)根(gen)。無(wu)眼能見，無(wu)手能行(xing)(xing)拳。神通妙用遍身互換(huan)。

“空即是色”

諸佛菩薩見十方世(shi)界，只是(shi)一空(kong)界，平(ping)等無二(er)。三界眾生則(ze)著相(xiang)分別(bie)。見種(zhong)種(zhong)相(xiang)，隨聲逐色，出胎(tai)入(ru)胎(tai)，不(bu)知不(bu)覺(jue)。圣賢不(bu)見有色有空(kong)，內外無分別(bie)，常(chang)自(zi)寂滅相(xiang)，光明動耀周(zhou)沙界。安知，色空(kong)二(er)字(zi)俱不(bu)可(ke)(ke)得。即不(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)著于色，亦不(bu)可(ke)(ke)執(zhi)(zhi)著于空(kong)，而落入(ru)二(er)邊見。亦無空(kong)，亦無色。

乃(nai)至無老(lao)死、亦無老(lao)死盡

“乃至無老死”

既得無(wu)明盡，便無(wu)老死，諸(zhu)佛修行到無(wu)身，既無(wu)身，便無(wu)老死。

“亦無老死盡”

如剝芭(ba)蕉(jiao)，去一重(zhong)又一重(zhong)，直(zhi)到(dao)去盡(jin)，無下手處(chu)，即(ji)是反本還原(yuan)，得五蘊空（見前），如未生。

無苦集滅道

苦集(ji)滅道又稱佛門四諦，屬佛門小(xiao)乘(cheng)(cheng)主(zhu)修內容，釋佛在世時，主(zhu)要傳授此四諦修法(fa)(fa)，身邊弟子(zi)修此法(fa)(fa)成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度(du)時，不肯再管人(ren)(ren)世之事，故稱四諦法(fa)(fa)為小(xiao)乘(cheng)(cheng)，只(zhi)渡(du)(du)己，不渡(du)(du)人(ren)(ren)，大乘(cheng)(cheng)法(fa)(fa)則渡(du)(du)己又渡(du)(du)人(ren)(ren)。

無智亦無得

修煉至此，反照自身，無(wu)智慧，無(wu)得失(shi)，無(wu)人(ren)亦無(wu)佛，非心，非物，非佛。

以(yi)無所得故、菩提(ti)薩埵

“以無所得故”

修(xiu)煉(lian)至此，已(yi)入無(wu)的境界，一(yi)無(wu)所得(de)，無(wu)得(de)無(wu)失(shi)。

“菩提薩埵”

了得(de)人空曰菩提，了得(de)法(fa)空曰薩埵。

藝本作品

藝(yi)本(ben)作品(pin)《觀音(yin)(yin)心(xin)經(jing)》是(shi)創作者用(yong)三維圖像化(hua)來構思(si)和創作的一件藝(yi)術作品(pin)。是(shi)用(yong)一塊晶瑩剔透的壽山(shan)水坑石雕(diao)刻而成的。大小為(wei)12.0×7.0×3.5cm。作品(pin)外觀以抽像方(fang)式雕(diao)造了出神(shen)入化(hua)的觀世(shi)(shi)音(yin)(yin)形象，底部則以微(wei)畫雕(diao)方(fang)式隱約呈現(xian)出大千世(shi)(shi)界(jie)，其上(shang)有懷禪先生微(wei)刻了玄(xuan)藏(zang)法師譯本(ben)心(xin)經(jing)全(quan)文，思(si)與神(shen)會，同乎自然(ran)。藝(yi)本(ben)作品(pin)《觀音(yin)(yin)心(xin)經(jing)》讓(rang)人感(gan)悟多多，感(gan)知不少。