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基本介紹

《般(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》， 梵文(wen)Prajnaparamitahrdayasutra。又稱(cheng)(cheng)《摩(mo)(mo)訶(he)般(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》， 略稱(cheng)(cheng)《般(ban)(ban)若心(xin)經(jing)(jing)(jing)》或《心(xin)經(jing)(jing)(jing)》。 全經(jing)(jing)(jing)只(zhi)有一(yi)卷, 260字(zi).屬于《大(da)品般(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)》中600卷中的(de)(de)一(yi)節。 被認為(wei)是般(ban)(ban)若經(jing)(jing)(jing)類的(de)(de)提要。該(gai)經(jing)(jing)(jing)曾有過七種漢譯(yi)本。 較為(wei)有名的(de)(de)是后秦鳩摩(mo)(mo)羅(luo)什所(suo)(suo)譯(yi)的(de)(de)《摩(mo)(mo)訶(he)般(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)大(da)明咒經(jing)(jing)(jing)》和唐朝玄奘所(suo)(suo)譯(yi)的(de)(de)《般(ban)(ban)若波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)(duo)心(xin)經(jing)(jing)(jing)》。

《般(ban)若(ruo)(ruo)經》共有八部： 《放光般(ban)若(ruo)(ruo)》、《光明般(ban)若(ruo)(ruo)》、《道行(xing)般(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天般(ban)若(ruo)(ruo)》、《勝天王(wang)般(ban)若(ruo)(ruo)》、《文殊問般(ban)若(ruo)(ruo)》、《金(jin)剛般(ban)若(ruo)(ruo)》、《大(da)品般(ban)若(ruo)(ruo)》、《小(xiao)品般(ban)若(ruo)(ruo)》。

《般(ban)若波(bo)羅(luo)蜜多(duo)心(xin)經》則由(you)淺入深地全(quan)部概括了《大(da)品般(ban)若》的(de)義理精(jing)(jing)要。 可謂言簡而義豐， 詞寡而旨深。 古來認為讀(du)此(ci)經可以(yi)了解般(ban)若經類的(de)基本(ben)精(jing)(jing)神。收(shou)于大(da)正(zheng)藏第(di)八冊。心(xin)（梵(fan)hrdaya ），指(zhi)心(xin)臟，含有精(jing)(jing)要、心(xin)髓等意。本(ben)經系(xi)將(jiang)內容龐大(da)之(zhi)般(ban)若經濃縮，成(cheng)為表現‘般(ban)若皆空’精(jing)(jing)神之(zhi)簡潔經典。全(quan)經舉(ju)出五蘊、三科、十(shi)二因緣(yuan)、四諦等法以(yi)總(zong)述諸法皆空之(zhi)理。‘色(se)(se)即(ji)是空，空即(ji)是色(se)(se)’一語，即(ji)是出自(zi)本(ben)經。

內容介紹

觀(guan)自在(zai)菩薩，行(xing)深般（bō ）若(ruo)（rě）波羅蜜多時，照見五蘊皆空(kong)，度一切(qie)苦(ku)厄。舍(she)利子！色不(bu)異(yi)空(kong)、空(kong)不(bu)異(yi)色、色即(ji)是(shi)(shi)(shi)空(kong)、空(kong)即(ji)是(shi)(shi)(shi)色。受(shou)想(xiang)行(xing)識、亦復如是(shi)(shi)(shi)。舍(she)利子！是(shi)(shi)(shi)諸法(fa)空(kong)相(xiang)。不(bu)生不(bu)滅、不(bu)垢不(bu)凈、不(bu)增不(bu)減。是(shi)(shi)(shi)故空(kong)中(zhong)無(wu)色、無(wu)受(shou)想(xiang)行(xing)識。無(wu)眼耳鼻(bi)舌身意(yi)。無(wu)色聲(sheng)香(xiang)味觸法(fa)。無(wu)眼界、乃至(zhi)無(wu)意(yi)識界。

無無明(ming)、亦無無明(ming)盡(jin)。乃至無老(lao)死、亦無老(lao)死盡(jin)。無苦集滅道。無智亦無得(de)。以無所得(de)故(gu)。菩(pu)提薩埵（duǒ）、依般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)多故(gu)、心無罣（guà同掛）礙。無罣礙故(gu)、無有恐怖、遠離顛倒夢(meng)想、究竟涅槃。三世諸佛、依般若波(bo)羅(luo)(luo)蜜(mi)多故(gu)、得(de)阿耨（nòu ）多羅(luo)(luo)三藐三菩(pu)提。

故(gu)知般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)、是(shi)大神(shen)咒、是(shi)大明咒、是(shi)無上咒、是(shi)無等等咒。能(neng)除(chu)一切苦、真實(shi)不虛(xu)。故(gu)說般若(ruo)波(bo)羅(luo)蜜(mi)(mi)多(duo)咒。即說咒曰：揭諦揭諦 波(bo)羅(luo)揭諦 波(bo)羅(luo)僧揭諦 菩提薩婆訶。

bō rě bō luó mì duō xīn jīng

般(ban) 若 波 羅 蜜 多 心(xin) 經

guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ

觀(guan) 自 在 菩(pu) 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多(duo) 時， 照(zhao) 見 五(wu)

yùn jiē kōng dù yí qiè kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù

蘊(yun) 皆 空(kong)，度 一 切 苦 厄(e)。舍利 子(zi)，色(se)不 異 空(kong)， 空(kong) 不

yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú

異(yi) 色(se)，色(se)即(ji) 是 空， 空 即(ji) 是 色(se)。受 想 行 識(shi)，亦復 如

shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiàng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng

是。舍 利 子，是 諸 法 空(kong) 相，不 生 不 滅，不 垢 不 凈，

bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr

不 增 不 減，是(shi) 故 空(kong) 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳

bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì

鼻 舌 身 意，無(wu)色 聲 香 味(wei) 觸 法，無(wu) 眼 界，乃(nai) 至 無(wu) 意

shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú

識 界，無(wu) 無(wu) 明(ming)，亦 無(wu) 無(wu) 明(ming) 盡，乃 至 無(wu) 老(lao) 死，亦 無(wu)

lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù

老 死 盡 。無 苦(ku) 集 滅 道(dao)，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。

pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà

菩(pu) 提 薩 埵，依 般(ban) 若(ruo) 波 羅 蜜(mi) 多 故，心 無(wu) 罣 礙。無(wu)罣

ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān

礙(ai)故(gu)， 無 有(you) 恐 怖，遠 離 顛 倒(dao) 夢 想， 究 竟(jing) 涅 槃。三

shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nou duō luó sān miǎo sān

世 諸 佛，依(yi) 般(ban) 若 波 羅(luo) 蜜 多 故(gu)，得 阿 耨(nou) 多 羅(luo) 三 藐 三

pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu

菩 提。故 知(zhi) 般 若(ruo) 波 羅 蜜 多(duo)，是(shi) 大 神 咒，是(shi) 大 明 咒，

shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yí qiè kǔ zhēn shí bù xū

是(shi) 無 上(shang) 咒(zhou)，是(shi) 無 等 等 咒(zhou)。能 除(chu) 一(yi) 切(qie) 苦，真 實 不 虛(xu)。

gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē

故(gu) 說 般 若 波 羅(luo) 蜜 多 咒(zhou)。即 說 咒(zhou) 曰：

jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē

揭 諦(di)(di) 揭 諦(di)(di)，波 羅 揭 諦(di)(di)，波 羅 僧 揭 諦(di)(di)，菩 提 薩(sa) 婆 訶。

鑒賞評價

觀音形(xing)象為(wei)什么以抽像方(fang)式雕造？

觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)是大(da)(da)乘佛(fo)(fo)教中大(da)(da)眾(zhong)(zhong)最熟知的菩(pu)薩(sa)之(zhi)一，我(wo)(wo)國(guo)幾(ji)乎所有的佛(fo)(fo)教寺院都供有觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)像(xiang)(xiang)。據《悲華經》的記(ji)載，觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)無量劫(jie)前(qian)是轉(zhuan)輪圣王(wang)無凈念的太子，名(ming)不拘。他立下宏(hong)愿，生(sheng)(sheng)大(da)(da)悲心斷絕眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)諸苦及(ji)煩惱，使眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)常住安樂。為此寶藏如(ru)來給(gei)他起名(ming)叫觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)。觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)約是在三(san)國(guo)時期傳(chuan)入中國(guo)的，敦(dun)煌(huang)莫高(gao)窟的壁畫和(he)南北朝時的雕像(xiang)(xiang)，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)皆作男(nan)身。在我(wo)(wo)國(guo)唐朝以(yi)前(qian)觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)的像(xiang)(xiang)大(da)(da)都男(nan)相(xiang)，印度(du)(du)(du)的觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)也有很多是現男(nan)相(xiang)的。 我(wo)(wo)國(guo)南宋以(yi)后，觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)像(xiang)(xiang)多以(yi)女(nv)相(xiang)為主，現在我(wo)(wo)們看到(dao)(dao)供奉的觀(guan)(guan)世音(yin)(yin)(yin)菩(pu)薩(sa)像(xiang)(xiang)，多是女(nv)相(xiang)。佛(fo)(fo)經說觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)大(da)(da)士，周游(you)法界(jie)，常以(yi)種(zhong)種(zhong)善巧和(he)方便度(du)(du)(du)化眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)，眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)應以(yi)何身得度(du)(du)(du)，即(ji)化現之(zhi)而為說法，即(ji)是三(san)十二應。觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)是我(wo)(wo)們心目中的久(jiu)已(yi)成就的古佛(fo)(fo)，菩(pu)薩(sa)法身不離(li)寂光凈土，而分身百千(qian)萬，應化三(san)千(qian)大(da)(da)千(qian)世界(jie)廣做夢中佛(fo)(fo)事，示(shi)現菩(pu)薩(sa)等相(xiang)，尋聲救苦，助(zhu)佛(fo)(fo)弘化，廣度(du)(du)(du)眾(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)。菩(pu)薩(sa)無極之(zhi)體(ti)，早已(yi)超三(san)界(jie)之(zhi)外，當然更(geng)無皮囊(nang)色(se)身和(he)男(nan)女(nv)之(zhi)相(xiang)的執著了。所以(yi)這(zhe)里用抽象(xiang)方式來雕造觀(guan)(guan)音(yin)(yin)(yin)形象(xiang)從中會得到(dao)(dao)更(geng)多的感知。

能(neng)用幾句最(zui)簡單的(de)(de)話來概括“玄奘法師譯本觀音心經”的(de)(de)概略意思嗎？

觀音(yin)心(xin)經是(shi)佛經中字數(shu)最少(shao)的一部經典著作(zuo)，因其字數(shu)最少(shao)、含義最深、傳奇最多、影響最大(da)。所以，這件藝術品作(zuo)者(zhe)初(chu)山(shan)傾(qing)注了極大(da)精力和虔誠(cheng)之心(xin)來創作(zuo)，懷(huai)禪(chan)（詳見懷(huai)禪(chan)八大(da)刻(ke)）先(xian)生(sheng)也親自微刻(ke)了玄奘譯本心(xin)經全(quan)文(wen)。

心(xin)經整段話的(de)概略意思是“透過心(xin)量(liang)廣大(da)的(de)通達(da)智(zhi)慧，而超脫世俗困苦的(de)根本途(tu)徑”。

經文(wen)以“觀自在(zai)菩薩(sa)”開頭，以“菩提薩(sa)婆(po)(po)訶(he)(he)”結尾(wei)（薩(sa)婆(po)(po)訶(he)(he)本為祝頌語，亦有觀自在(zai)的(de)意思，與經文(wen)開頭相(xiang)呼應(ying)）。 “舍利(li)子（舍利(li)弗）”是心經全文(wen)關(guan)鍵字(zi)詞之(zhi)一。

底(di)部以微(wei)畫(hua)雕方式(shi)隱(yin)約(yue)呈現出大(da)千(qian)世界，我(wo)們能從中(zhong)感(gan)知到(dao)什么？

感(gan)知是(shi)因人而(er)異的(de)(de)，感(gan)知的(de)(de)意義范(fan)圍很(hen)廣，主要意思是(shi)客觀(guan)事(shi)物(wu)(wu)通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)器官(guan)在(zai)人腦中的(de)(de)直接(jie)反映。而(er)感(gan)知能力則是(shi)說通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)器官(guan)感(gan)覺(jue)某樣(yang)不可視或者肉(rou)眼(yan)無法直接(jie)觀(guan)察(cha)的(de)(de)物(wu)(wu)體，并能通過(guo)(guo)感(gan)覺(jue)描繪出(chu)其具(ju)體形狀或者運動狀態的(de)(de)一種超能力。

但我們(men)一般(ban)都能從這微畫(hua)雕(diao)的大(da)千世界里(li)，有所(suo)感悟。

如大千世界

圖一：我悟不透宇宙萬物所深藏不露的玄機，但(dan)也想參(can)透通(tong)往智慧彼(bi)岸的義理…

圖二：在這個大千世(shi)界里，你(ni)透過(guo)(guo)(guo)夜色，透過(guo)(guo)(guo)朦(meng)朧的月(yue)光、透過(guo)(guo)(guo)迷霧重(zhong)重(zhong)的山巒(luan)，你(ni)究竟看到了什(shen)么呢(ni)？作品給人們留下的懸念…

其他信息

佛教意義

觀(guan)自在(zai)(zai)(zai)(zai)三字是雙(shuang)關語；其(qi)(qi)顯意(yi)是指(zhi)觀(guan)世音；其(qi)(qi)密意(yi)是指(zhi)在(zai)(zai)(zai)(zai)入定時(shi)要觀(guan)——自在(zai)(zai)(zai)(zai)菩薩（即摩尼珠）在(zai)(zai)(zai)(zai)出(chu)(chu)出(chu)(chu)入入。摩尼珠是天目(mu)前出(chu)(chu)現的(de)極亮(liang)光(guang)團，在(zai)(zai)(zai)(zai)它具足能量時(shi)，腦中一片光(guang)亮(liang)，顯出(chu)(chu)觀(guan)音像來。觀(guan)（接受）、世音（宇宙(zhou)信息）、自在(zai)(zai)(zai)(zai)（自然信息）。 觀(guan)自在(zai)(zai)(zai)(zai)菩薩，"觀(guan)"作(zuo)"觀(guan)照"、"審視(shi)"、"審察(cha)(cha)"等(deng)解。此處并非(fei)指(zhi)用(yong)眼作(zuo)觀(guan)察(cha)(cha)，而(er)是以(yi)心(xin)去"審視(shi)"，以(yi)心(xin)去調(diao)動眼、耳、鼻、舌(she)、身(shen)、意(yi)六根，取其(qi)(qi)妙用(yong)。"自"，作(zuo)"自己"講(jiang)；"在(zai)(zai)(zai)(zai)"，即"存在(zai)(zai)(zai)(zai)"。"菩薩"是bodhisattva的(de)音譯(yi)。意(yi)為"覺(jue)有情"、"道眾(zhong)生(sheng)"，漢譯(yi)又作(zuo)"開(kai)(kai)士(shi)"、"大"、"覺(jue)士(shi)"等(deng)。有自覺(jue)覺(jue)他，導引眾(zhong)生(sheng)開(kai)(kai)悟的(de)意(yi)義(yi)。

據大(da)(da)乘佛(fo)教，菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)可(ke)以有(you)(you)在家(jia)與出家(jia)兩(liang)種。菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)有(you)(you)兩(liang)種身(shen)，一為(wei)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)肉(rou)身(shen)，一為(wei)法性(xing)生(sheng)(sheng)(sheng)身(shen)。三賢(xian)位之菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)，若未證(zheng)法性(xing)，仍(reng)有(you)(you)惑業，受三界生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)分段身(shen)者(zhe)為(wei)前者(zhe)；證(zheng)得(de)無生(sheng)(sheng)(sheng)法忍性(xing)，舍離(li)三界生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)肉(rou)身(shen)，得(de)不生(sheng)(sheng)(sheng)不死(si)位。菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)又有(you)(you)的稱為(wei)"菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)摩訶薩(sa)(sa)"，直譯為(wei)"大(da)(da)覺有(you)(you)情"、"大(da)(da)眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。"摩訶"，意為(wei)"大(da)(da)"；"薩(sa)(sa)"為(wei)"薩(sa)(sa)埵"的略音。"薩(sa)(sa)埵"，意為(wei)"有(you)(you)情"或"眾生(sheng)(sheng)(sheng)"。摩訶薩(sa)(sa)指有(you)(you)大(da)(da)心，能救度(du)極多眾生(sheng)(sheng)(sheng)，使(shi)之得(de)度(du)脫生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)的菩(pu)(pu)(pu)(pu)薩(sa)(sa)。

觀(guan)(guan)自在(zai)菩薩，合起來(lai)說(shuo)，就(jiu)是能觀(guan)(guan)照自心，不為(wei)世間或出世間的萬物所動(dong)，心中常能住(zhu)寂，又能慧(hui)天(tian)憫人，以大覺有情(qing)為(wei)己(ji)(ji)任，自己(ji)(ji)已經(jing)得到(dao)解脫(tuo)無礙，并能使他(ta)人也得解脫(tuo)無礙自在(zai)。觀(guan)(guan)自在(zai)菩薩，又稱作"觀(guan)(guan)世音(yin)菩薩"，梵文則為(wei)Avalokiteshvara。

甚深境界

行(xing)(xing)(xing)深(shen)般若波羅蜜多時(shi)，"行(xing)(xing)(xing)"，此(ci)處作"功行(xing)(xing)(xing)"解；"深(shen)"，則釋(shi)為有極深(shen)的(de)修行(xing)(xing)(xing)功夫(fu)，已達到甚深(shen)境(jing)界。說到這種功夫(fu)，是(shi)一步一步由(you)淺而(er)深(shen)地達到的(de)；先是(shi)初發心(xin)，行(xing)(xing)(xing)觀照審察，這就要求自(zi)心(xin)常(chang)在，要掃除妄念，專住佛(fo)境(jing)，眼只見佛(fo)色；耳只聞佛(fo)聲(sheng)；身(shen)只對佛(fo)境(jing)，這樣才能發見真心(xin)。

但這也只(zhi)是(shi)(shi)淺(qian)近功夫，進一(yi)(yi)步(bu)則要(yao)求在(zai)(zai)心(xin)得自(zi)(zi)然之后，又(you)能(neng)在(zai)(zai)無(wu)(wu)意中作(zuo)意念守持(chi)，不(bu)(bu)為(wei)外界所(suo)(suo)牽(qian)動。知道所(suo)(suo)謂心(xin)想(xiang)，無(wu)(wu)非(fei)(fei)(fei)是(shi)(shi)妄想(xiang)攀緣影子。無(wu)(wu)論是(shi)(shi)能(neng)知所(suo)(suo)知，都在(zai)(zai)根(gen)本(ben)上是(shi)(shi)不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)的(de)，從其本(ben)性來說，它們既是(shi)(shi)空是(shi)(shi)假，又(you)非(fei)(fei)(fei)空非(fei)(fei)(fei)假，是(shi)(shi)有是(shi)(shi)無(wu)(wu)，又(you)非(fei)(fei)(fei)有非(fei)(fei)(fei)無(wu)(wu)。若能(neng)到此，可以說已經達到空境了，但猶(you)未達到"空心(xin)"；再進一(yi)(yi)步(bu)掃除妄情，觀照(zhao)現(xian)前的(de)身心(xin)世界，一(yi)(yi)眼看透，一(yi)(yi)切(qie)意念也無(wu)(wu)非(fei)(fei)(fei)自(zi)(zi)心(xin)所(suo)(suo)現(xian)，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月(yue)，一(yi)(yi)切(qie)聲響，如風(feng)之過樹，一(yi)(yi)切(qie)境界，如云在(zai)(zai)空中，都是(shi)(shi)幻化不(bu)(bu)實的(de)。

不(bu)僅(jin)外(wai)面的(de)(de)世(shi)界如(ru)(ru)此，內(nei)心(xin)的(de)(de)妄(wang)(wang)情何嘗不(bu)是(shi)如(ru)(ru)此呢？一切愛恨種子、習氣(qi)煩惱也(ye)(ye)都是(shi)幻(huan)化(hua)不(bu)實的(de)(de)。于(yu)是(shi)起先要用(yong)意(yi)念來克(ke)服的(de)(de)心(xin)，現(xian)在就是(shi)不(bu)用(yong)心(xin)意(yi)守護(hu)也(ye)(ye)達(da)到(dao)了空。一旦(dan)境也(ye)(ye)空，心(xin)也(ye)(ye)空，心(xin)境兩忘，便升入了一個(ge)新的(de)(de)階次。更(geng)進一步，連(lian)此境界也(ye)(ye)可(ke)以(yi)拋棄，便可(ke)以(yi)達(da)到(dao)能空的(de)(de)心(xin)和所空的(de)(de)境都已(yi)經揚棄，這樣的(de)(de)功夫達(da)到(dao)純熟(shu)而轉深，再(zai)勇猛精進，便可(ke)以(yi)最(zui)終使(shi)一切人(ren)為的(de)(de)妄(wang)(wang)念消除(chu)，生出妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧(hui)，達(da)于(yu)涅盤彼岸。"般若"，為梵語(yu)Prajna音譯，本義為"智(zhi)慧(hui)"。但這智(zhi)慧(hui)是(shi)指佛教(jiao)的(de)(de)"妙(miao)智(zhi)妙(miao)慧(hui)"。

它(ta)是一(yi)(yi)切眾生本心(xin)所具有(you)(you)(you)的(de)。有(you)(you)(you)色(se)能(neng)見，無色(se)也(ye)能(neng)見；有(you)(you)(you)聲(sheng)(sheng)能(neng)聞，無聲(sheng)(sheng)也(ye)能(neng)聞。它(ta)能(neng)產生一(yi)(yi)切善法。至于凡夫的(de)"智慧"，則由外物所引生，必(bi)須先有(you)(you)(you)色(se)與聲(sheng)(sheng)，才(cai)會有(you)(you)(you)能(neng)見和能(neng)聞。

若無色與聲，即(ji)(ji)不(bu)(bu)能(neng)見不(bu)(bu)能(neng)聞，它(ta)不(bu)(bu)能(neng)直接生(sheng)出善法。因而(er)人(ren)們說，凡夫的"智慧(hui)"，在(zai)佛家(jia)看來，也(ye)就成(cheng)(cheng)了愚癡，成(cheng)(cheng)了妄想(xiang)。"般若"如燈，能(neng)照亮一切(qie)，能(neng)達一切(qie)，度化佛所指斥的那種(zhong)有漏的"分別(bie)慧(hui)"。 "行(xing)深般若波羅蜜多時(shi)"，也(ye)即(ji)(ji)是(shi)得到妙觀(guan)察智和(he)無想(xiang)慧(hui)的時(shi)候。

照見五蘊皆空

照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)指入靜反照(zhao)(zhao)，產生條件反射之(zhi)所見(jian)(jian)。五蘊(yun)即色受想行識，亦(yi)稱(cheng)五根(gen)境。入靜反照(zhao)(zhao)，照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)五蘊(yun)凈(jing)（空），清凈(jing)本能，覓之(zhi)了不可得，故曰(yue)照(zhao)(zhao)見(jian)(jian)五蘊(yun)皆空。

度一切苦厄

若(ruo)不得五蘊空，依舊墮落生死界(jie)，再受輪回苦。入靜反照，本身清靜，自(zi)能度一切苦厄。

舍利子、色不(bu)異(yi)空、空不(bu)異(yi)色

“舍利子”

顯意指釋迦的大(da)弟子(zi)之(zhi)一(yi)的舍利(li)(li)(li)弗；密(mi)意一(yi)為(wei)(wei)房舍，一(yi)為(wei)(wei)舍離(li)，利(li)(li)(li)是有利(li)(li)(li)于，子(zi)是生(sheng)(sheng)命(ming)本質，真我，自我，大(da)靈(ling)。四(si)大(da)五蘊(yun)之(zhi)身如客店，生(sheng)(sheng)命(ming)體暫住其中(zhong)，生(sheng)(sheng)命(ming)體離(li)開房舍，有利(li)(li)(li)于它走(zou)上回歸之(zhi)程而常存。

“色不異空”

以心觀境，境上有空(kong)，見色便見空(kong)，心即(ji)是空(kong)。反觀自己，是色，色即(ji)是空(kong)。觀種種相(xiang)，種種相(xiang)即(ji)是空(kong)幻化。空(kong)身(shen)即(ji)法身(shen)，法身(shen)覺了無一物，本源(yuan)自性天(tian)真佛(fo)。

“空不異色”

色(se)與空異相(xiang)而同(tong)源，凡夫視為兩般而不見(jian)同(tong)源。諸佛菩薩行(xing)平等智，不生分別相(xiang)，而凡人不能將二者(zhe)歸一，機見(jian)不同(tong)，有色(se)有空墮落二邊見(jian)。

色即(ji)是空(kong)、空(kong)即(ji)是色

“色即是空”

眼是色不能(neng)見(jian)，唯(wei)真(zhen)空能(neng)見(jian)。手是色不能(neng)行拳，唯(wei)真(zhen)空能(neng)行拳。意根(gen)有名無形，分為八萬四千。見(jian)聞覺知(zhi)總歸六根(gen)。無眼能(neng)見(jian)，無手能(neng)行拳。神通妙用遍身(shen)互(hu)換(huan)。

“空即是色”

諸(zhu)佛菩薩見(jian)十方(fang)世(shi)界(jie)(jie)(jie)，只(zhi)是一空(kong)界(jie)(jie)(jie)，平(ping)等無二。三(san)界(jie)(jie)(jie)眾生則(ze)著(zhu)相分(fen)別(bie)。見(jian)種(zhong)種(zhong)相，隨聲逐色(se)，出胎(tai)入胎(tai)，不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺。圣賢不(bu)(bu)見(jian)有色(se)有空(kong)，內外無分(fen)別(bie)，常自寂滅相，光明(ming)動耀周(zhou)沙界(jie)(jie)(jie)。安知，色(se)空(kong)二字俱不(bu)(bu)可得。即(ji)不(bu)(bu)可執著(zhu)于(yu)色(se)，亦(yi)(yi)不(bu)(bu)可執著(zhu)于(yu)空(kong)，而落入二邊見(jian)。亦(yi)(yi)無空(kong)，亦(yi)(yi)無色(se)。

乃至無老死、亦無老死盡

“乃至無老死”

既得(de)無(wu)明盡，便無(wu)老死，諸佛修行到無(wu)身，既無(wu)身，便無(wu)老死。

“亦無老死盡”

如(ru)(ru)剝(bo)芭蕉，去(qu)一重(zhong)又一重(zhong)，直到(dao)去(qu)盡，無下手處，即是反本還(huan)原，得五蘊空（見前(qian)），如(ru)(ru)未(wei)生(sheng)。

無苦集滅道

苦(ku)集(ji)滅道(dao)又(you)稱佛(fo)門(men)四諦(di)，屬佛(fo)門(men)小乘(cheng)主修內容，釋佛(fo)在世時(shi)，主要傳授此(ci)四諦(di)修法，身邊弟子修此(ci)法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度(du)時(shi)，不肯再管人(ren)世之事，故稱四諦(di)法為小乘(cheng)，只渡(du)(du)己(ji)，不渡(du)(du)人(ren)，大乘(cheng)法則渡(du)(du)己(ji)又(you)渡(du)(du)人(ren)。

無智亦無得

修煉至此，反照自身，無(wu)智(zhi)慧，無(wu)得失，無(wu)人亦(yi)無(wu)佛(fo)，非(fei)心，非(fei)物，非(fei)佛(fo)。

以無所得故、菩提薩埵

“以無所得故”

修煉至此，已入(ru)無(wu)的境界，一無(wu)所(suo)得，無(wu)得無(wu)失(shi)。

“菩提薩埵”

了得人空(kong)曰菩(pu)提，了得法(fa)空(kong)曰薩埵(duo)。

藝本作品

藝(yi)本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音(yin)心經》是創(chuang)作(zuo)者(zhe)用(yong)三維圖像(xiang)化來(lai)構思和創(chuang)作(zuo)的(de)(de)(de)一件藝(yi)術作(zuo)品(pin)。是用(yong)一塊晶瑩剔透的(de)(de)(de)壽山(shan)水坑石雕(diao)刻而成的(de)(de)(de)。大小為(wei)12.0×7.0×3.5cm。作(zuo)品(pin)外觀以(yi)(yi)抽像(xiang)方(fang)式雕(diao)造了出神入(ru)化的(de)(de)(de)觀世(shi)音(yin)形(xing)象，底部則以(yi)(yi)微畫雕(diao)方(fang)式隱約(yue)呈現出大千世(shi)界，其上有懷(huai)禪先生微刻了玄藏法師譯本(ben)心經全文(wen)，思與神會，同乎(hu)自然。藝(yi)本(ben)作(zuo)品(pin)《觀音(yin)心經》讓人感(gan)悟多多，感(gan)知不少。