中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)是道(dao)(dao)教的說法，中(zhong)國古(gu)代(dai)以(yi)一、七(qi)(qi)、十(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)分稱(cheng)(cheng)上元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan)(yuan)：上元(yuan)(yuan)(yuan)是天官(guan)賜福(fu)日(ri)(ri)(ri)，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)地(di)(di)官(guan)赦罪(zui)日(ri)(ri)(ri)，下元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)水官(guan)解厄日(ri)(ri)(ri)。所以(yi)會(hui)在中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡孤魂(hun)野鬼。中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)——農歷7月(yue)(yue)(yue)(yue)15日(ri)(ri)(ri)中(zhong)國民間的傳統節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”。在南(nan)方，稱(cheng)(cheng)為(wei)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)四”或“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半”。在佛教，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)稱(cheng)(cheng)為(wei)“盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)”。“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)”，也是“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)”（一定意義上講(jiang)，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)歸(gui)(gui)屬道(dao)(dao)教，盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)歸(gui)(gui)屬佛教，七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半祭祖節(jie)(jie)(jie)歸(gui)(gui)民間世(shi)俗），俗稱(cheng)(cheng)“七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半”（華(hua)南(nan)地(di)(di)區為(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)四，有(you)些地(di)(di)方為(wei)七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)三）。依照佛家(jia)的說法，農歷七(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)五(wu)日(ri)(ri)(ri)這天，佛教徒舉(ju)行“盂蘭(lan)盆(pen)法會(hui)”供(gong)奉佛祖和僧人，濟度(du)六道(dao)(dao)苦(ku)難，以(yi)及(ji)報謝(xie)父母長(chang)養慈愛之(zhi)恩。
無論貧富都(dou)要(yao)備下(xia)酒菜、紙錢祭(ji)奠亡(wang)人(ren)，以示對先(xian)人(ren)的(de)懷(huai)念(nian)。中元節一(yi)般是七天(tian)，又有新(xin)亡(wang)人(ren)和(he)(he)老亡(wang)人(ren)之分。三(san)年內死(si)的(de)稱新(xin)亡(wang)人(ren)，死(si)亡(wang)超過(guo)三(san)年的(de)稱老亡(wang)人(ren)。迷(mi)信說新(xin)老亡(wang)人(ren)這(zhe)(zhe)段時(shi)(shi)間要(yao)回家(jia)看看，還說新(xin)老亡(wang)人(ren)回來的(de)時(shi)(shi)間并不相同，新(xin)亡(wang)人(ren)先(xian)回，老亡(wang)人(ren)后回。這(zhe)(zhe)天(tian)，事先(xian)在(zai)街口(kou)村前搭(da)起(qi)法師座和(he)(he)施(shi)孤(gu)臺。到(dao)了(le)晚上(shang)，家(jia)家(jia)戶戶還要(yao)在(zai)自己(ji)家(jia)門(men)口(kou)焚(fen)香，把香插(cha)在(zai)地(di)上(shang)，越多(duo)越好，象(xiang)征著五谷豐登(deng)，這(zhe)(zhe)叫(jiao)作“布(bu)田”。有些地(di)方(fang)有放水(shui)燈(deng)的(de)活(huo)動。所謂水(shui)燈(deng)，就是一(yi)塊小木(mu)板上(shang)扎一(yi)盞燈(deng)，大多(duo)數都(dou)用彩紙做(zuo)成荷花(hua)狀，叫(jiao)做(zuo)“水(shui)旱(han)燈(deng)”。按傳統(tong)的(de)說法，水(shui)燈(deng)是為了(le)給(gei)(gei)那些冤(yuan)死(si)鬼引路的(de)。燈(deng)滅了(le)，水(shui)燈(deng)也(ye)(ye)就完成了(le)把冤(yuan)魂引過(guo)奈何橋的(de)任務(wu)。那天(tian)店鋪也(ye)(ye)都(dou)關(guan)門(men)，把街道(dao)讓(rang)給(gei)(gei)鬼。街道(dao)的(de)正中，每過(guo)百步就擺一(yi)張香案，香案上(shang)供(gong)著新(xin)鮮瓜(gua)果和(he)(he)一(yi)種“鬼包子”，桌后有道(dao)士唱人(ren)們都(dou)聽(ting)不懂的(de)祭(ji)鬼歌，這(zhe)(zhe)種儀式叫(jiao)“施(shi)歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過，人(ren)鬼有別，所以，中元張燈(deng)和上(shang)元張燈(deng)不一樣。人(ren)為陽，鬼為陰(yin)；陸為陽，水為陰(yin)。水下神秘昏黑，使人(ren)想到傳說中的幽冥地(di)獄(yu)，鬼魂就在那里沉淪。所以，上(shang)元張燈(deng)是在陸地(di)，中元張燈(deng)是在水里。
民間普遍流傳目連解救母厄(e)的故事：
“有目(mu)(mu)(mu)連(lian)僧者(zhe)，法力(li)宏大(da)。其母墮落(luo)餓(e)鬼道中(zhong)，食物(wu)入口，即化為(wei)烈(lie)焰(yan)，饑苦太甚。目(mu)(mu)(mu)連(lian)無法解救母厄，于(yu)是(shi)求教(jiao)于(yu)佛(fo)(fo)，為(wei)說(shuo)盂蘭盆經，教(jiao)于(yu)七月(yue)十五日(ri)作盂蘭盆以救其母。”盂蘭實際是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)的節日(ri)，“盂蘭”為(wei)梵(fan)文，意為(wei)救倒懸(xuan)、解痛苦。據“佛(fo)(fo)說(shuo)盂蘭盆”經記載(zai)，當時佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)的弟(di)子目(mu)(mu)(mu)揵連(lian)尊者(zhe)，以神通力(li)發現其去(qu)世的母親在餓(e)鬼道受苦，目(mu)(mu)(mu)揵連(lian)孝順深切，以神通力(li)把食物(wu)送到(dao)其母口中(zhong)，誰知食物(wu)在咽喉(hou)中(zhong)變為(wei)火炭(tan)，不(bu)能食用，痛苦萬分。目(mu)(mu)(mu)揵連(lian)焦(jiao)急憂慮，于(yu)是(shi)去(qu)問佛(fo)(fo)陀(tuo)(tuo)應(ying)如何救渡。
佛陀(tuo)告訴目揵(qian)連(lian)尊者說：“你母親罪(zui)根深重，曾有(you)五(wu)(wu)(wu)百世的慳貪(tan)，縱使你神通第一也無法解(jie)救她的苦(ku)難，必須靠十(shi)方眾僧(seng)(seng)大(da)(da)德(de)威神之力才能得(de)到(dao)解(jie)脫！”到(dao)七月十(shi)五(wu)(wu)(wu)日(ri)那天，是(shi)(shi)解(jie)夏日(ri)，又是(shi)(shi)“佛歡喜日(ri)”，亦是(shi)(shi)眾僧(seng)(seng)自(zi)恣日(ri)。所謂(wei)自(zi)恣就是(shi)(shi)自(zi)己檢點，如發覺自(zi)己有(you)過失，應對人露懺悔(hui)：如任何人犯過，亦應對僧(seng)(seng)眾懺悔(hui)。當日(ri)一切圣(sheng)圣(sheng)眾，均精持(chi)律儀，身，口，意三(san)業清凈，這時候設(she)齋供僧(seng)(seng)，功德(de)最為殊(shu)勝。故此佛陀(tuo)咐(fu)矚(zhu)目揵(qian)連(lian)尊者，在(zai)七月十(shi)五(wu)(wu)(wu)日(ri)那天，準備飯食百味五(wu)(wu)(wu)果、汲灌盆(pen)器、燒香(xiang)燃燈(deng)，將世上最珍貴的食物都放在(zai)盂蘭盆(pen)內，供養(yang)十(shi)方大(da)(da)德(de)眾僧(seng)(seng)。當眾僧(seng)(seng)念咒(zhou)加持(chi)，祈福(fu)消災，使在(zai)世人增長福(fu)慧，先亡(wang)超度(du)。后(hou)來目揵(qian)連(lian)尊者得(de)到(dao)佛陀(tuo)教(jiao)化在(zai)七月十(shi)五(wu)(wu)(wu)日(ri)設(she)盆(pen)供養(yang)及齋僧(seng)(seng)，合各大(da)(da)德(de)威神之力，使母親得(de)以脫離餓鬼之苦(ku)。
根據(ju)經中(zhong)佛所(suo)示，如(ru)果能在功(gong)德(de)、勝會(hui)中(zhong)供(gong)佛僧(seng)大布施，可令現世父母(mu)(mu)、六親(qin)眷屬，能脫(tuo)離(li)三涂(tu)，衣食豐足。乃(nai)至七世父母(mu)(mu)都能脫(tuo)離(li)餓(e)鬼(gui)之(zhi)(zhi)苦(ku)，生于(yu)人天(tian)中(zhong)，福樂(le)無極。如(ru)父母(mu)(mu)在，更能福樂(le)百年、長壽(shou)無病、無一(yi)切苦(ku)惱(nao)之(zhi)(zhi)患(huan)，所(suo)以(yi)身(shen)為佛子，為修孝(xiao)道，應常念及過(guo)去仍未解(jie)脫(tuo)之(zhi)(zhi)先祖父母(mu)(mu)，于(yu)盂蘭超(chao)幽法會(hui)中(zhong)供(gong)養上(shang)師大德(de)，燃(ran)燈供(gong)佛作大功(gong)德(de)，以(yi)報父母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)恩(en)乃(nai)利樂(le)解(jie)脫(tuo)十方孤魂(hun)餓(e)鬼(gui)眾生。
“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半”原本是(shi)(shi)(shi)民(min)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)節(jie)，它的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)可追溯到上(shang)(shang)古時(shi)(shi)代的(de)(de)(de)(de)(de)祖(zu)(zu)靈崇(chong)拜以及相關時(shi)(shi)祭(ji)(ji)。在(zai)《易(yi)經》中(zhong)，“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)數(shu)字，是(shi)(shi)(shi)復(fu)(fu)生(sheng)之(zhi)(zhi)數(shu)。《易(yi)經》：“反復(fu)(fu)其(qi)道(dao)(dao)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)日來(lai)復(fu)(fu)，天行也。”七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)陽數(shu)、天數(shu)，天地(di)(di)之(zhi)(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)陽氣絕滅之(zhi)(zhi)后，經過七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)天可以復(fu)(fu)生(sheng)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)天地(di)(di)運行之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，陰(yin)陽消(xiao)長循環之(zhi)(zhi)理。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也帶著(zhu)神秘的(de)(de)(de)(de)(de)色(se)彩，如天上(shang)(shang)有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)星、人的(de)(de)(de)(de)(de)感情有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)情”、色(se)彩有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)色(se)”、音樂有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)音”、詩(shi)歌有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)律”、人體(ti)(ti)有“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)竅(qiao)”等(deng)等(deng)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”也是(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命周期(qi)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)歲始受教育，十(shi)四歲進入(ru)青春期(qi)，二十(shi)一(yi)歲身體(ti)(ti)完全成熟(shu)……。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)數(shu)在(zai)民(min)間(jian)表現在(zai)時(shi)(shi)間(jian)上(shang)(shang)階(jie)段性，在(zai)計算時(shi)(shi)間(jian)時(shi)(shi)往往以“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”為(wei)(wei)終局(ju)、復(fu)(fu)生(sheng)之(zhi)(zhi)局(ju)。“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月是(shi)(shi)(shi)個(ge)吉(ji)(ji)祥(xiang)月、孝親(qin)月，而十(shi)四日（二七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)）是(shi)(shi)(shi)“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”數(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)周期(qi)數(shu)。古人選擇在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)四（七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半）祭(ji)(ji)祖(zu)(zu)與“七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)”這(zhe)復(fu)(fu)生(sheng)數(shu)有關。七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月乃吉(ji)(ji)祥(xiang)月、孝親(qin)月，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月半是(shi)(shi)(shi)民(min)間(jian)初秋(qiu)慶賀豐收(shou)、酬謝大地(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)日，有若干農作(zuo)物成熟(shu)，民(min)間(jian)按例要祀(si)祖(zu)(zu)，用新(xin)米等(deng)祭(ji)(ji)供，向祖(zu)(zu)先報告(gao)秋(qiu)成。該節(jie)是(shi)(shi)(shi)追懷先人的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種文化(hua)傳統(tong)節(jie)日，其(qi)文化(hua)核(he)心是(shi)(shi)(shi)敬祖(zu)(zu)盡孝。而被稱(cheng)為(wei)(wei)“中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)”，則是(shi)(shi)(shi)源(yuan)于東漢后（大約北(bei)魏時(shi)(shi)期(qi)）道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)說法。道(dao)(dao)家(jia)有“三元(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)說，即(ji)正月十(shi)五(wu)為(wei)(wei)“天官(guan)賜福”的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)，七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)五(wu)為(wei)(wei)“地(di)(di)官(guan)赦罪”的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)，十(shi)月十(shi)五(wu)為(wei)(wei)“水官(guan)解(jie)厄”的(de)(de)(de)(de)(de)下元(yuan)(yuan)節(jie)，“中(zhong)元(yuan)(yuan)”之(zhi)(zhi)名(ming)由(you)此而來(lai)。在(zai)統(tong)治者推(tui)崇(chong)道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)唐代，道(dao)(dao)教的(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)開始興盛(sheng)，并逐漸(jian)將“中(zhong)元(yuan)(yuan)”固定為(wei)(wei)節(jie)名(ming)，節(jie)期(qi)設在(zai)七(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)月十(shi)五(wu)，相沿迄今。
道教認為產生天(tian)地萬物的三(san)個基(ji)本元(yuan)(yuan)素(su)是(shi)天(tian)、地、水，即(ji)(ji)“三(san)元(yuan)(yuan)”，三(san)者稱(cheng)“官(guan)”，即(ji)(ji)時(shi)空流動過程中的節(jie)(jie)(jie)段(duan)。天(tian)官(guan)紫微大帝賜福，誕(dan)于正月十(shi)五(wu)(wu)(wu)，稱(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。地官(guan)清虛大帝赦罪，誕(dan)于七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)(wu)，稱(cheng)中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。水官(guan)洞陰大帝解厄，誕(dan)于十(shi)月十(shi)五(wu)(wu)(wu)，稱(cheng)下(xia)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)。我(wo)們(men)熟悉的元(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)(jie)即(ji)(ji)上(shang)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)，或稱(cheng)上(shang)元(yuan)(yuan)燈節(jie)(jie)(jie)。三(san)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)時(shi)，三(san)官(guan)下(xia)界巡游，履行(xing)(xing)職務。它們(men)法(fa)力無邊，中元(yuan)(yuan)地官(guan)清虛大帝于七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)(wu)中元(yuan)(yuan)時(shi)普渡孤魂野(ye)鬼，有罪的人(ren)也(ye)可(ke)向其祈求赦罪。《修行(xing)(xing)記》云(yun)，“中元(yuan)(yuan)日(ri)，地官(guan)降下(xia)，定人(ren)間善惡，道士於是(shi)夜誦經，餓節(jie)(jie)(jie)囚徒(tu)亦得解脫。”
中(zhong)元(yuan)節時，道(dao)教(jiao)宮觀(guan)舉行“中(zhong)元(yuan)齋醮(jiao)”，俗稱(cheng)“道(dao)場”，為民眾(zhong)(zhong)祈福(fu)。是(shi)日殿上(shang)設“太上(shang)中(zhong)元(yuan)七(qi)氣赦罪洞靈清虛大帝平等應善(shan)天尊”的(de)神(shen)位(wei)，廣(guang)陳供(gong)養。卯刻，道(dao)眾(zhong)(zhong)聞鼓上(shang)殿，經(jing)(jing)師們加披五(wu)(wu)彩云鶴班衣，位(wei)列前排左右。高功(gong)頭戴五(wu)(wu)老冠，金(jin)蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執朝簡(jian)，在鐘(zhong)鼓齊(qi)鳴中(zhong)拈香、宣表，稱(cheng)“慶賀朝科”，便(bian)拉開(kai)了法會序幕。法會的(de)一般安(an)排是(shi)，除上(shang)下午(wu)唪誦(song)《玄門功(gong)課經(jing)(jing)》外，主要是(shi)拜《玉皇宥罪錫福(fu)寶懺》。晚間唪誦(song)《鐵罐焰(yan)口施(shi)食》，超度(du)前羽后化的(de)祖師，并普渡十方孤魂。
七(qi)月十五(wu)也是佛教盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)，梵文Ullam-bana的(de)音譯。“盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)”，倒(dao)懸的(de)意(yi)思，倒(dao)懸形容苦厄之狀，盆(pen)是指盛供(gong)品的(de)器皿(min)。佛教認(ren)為供(gong)此(ci)具(ju)可解救已逝去(qu)父母、亡(wang)親的(de)倒(dao)懸之苦。盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)即“解倒(dao)懸”之意(yi)。佛典《佛說(shuo)盂(yu)(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經》中記載了(le)這(zhe)么一個故(gu)事：
釋迦牟尼的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十(shi)(shi)大(da)弟子之一目連(lian)（亦稱(cheng)目鍵連(lian)），得(de)(de)(de)到(dao)六(liu)通（六(liu)種智慧）后，想(xiang)報答父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)育(yu)之恩，即(ji)(ji)用道(dao)(dao)眼視(shi)察，看到(dao)已逝去的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)在(zai)餓鬼(gui)(gui)道(dao)(dao)中(zhong)受苦(ku)，瘦得(de)(de)(de)皮(pi)包(bao)骨(gu)頭不成人形。目連(lian)十(shi)(shi)分傷心(xin)，于是(shi)用缽(bo)盛飯，想(xiang)送(song)給母(mu)親(qin)吃，但是(shi)飯剛送(song)到(dao)他母(mu)親(qin)手中(zhong)，尚未入口即(ji)(ji)化為灰(hui)燼。目連(lian)無(wu)奈，哭(ku)著請(qing)求佛(fo)(fo)祖(zu)幫(bang)助(zhu)救救他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。佛(fo)(fo)祖(zu)說(shuo)：“你(ni)(ni)母(mu)親(qin)罪孽深重，你(ni)(ni)一人是(shi)救不了的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，要靠(kao)十(shi)(shi)方僧(seng)眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)力(li)才(cai)行(xing)(xing)(xing)，你(ni)(ni)要在(zai)七月十(shi)(shi)五日(ri)(ri)眾(zhong)(zhong)僧(seng)結夏(xia)(xia)安居修行(xing)(xing)(xing)圓滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)子里，敬設(she)盛大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盂蘭盆供(gong)，以(yi)百味(wei)飲食供(gong)養(yang)(yang)十(shi)(shi)方眾(zhong)(zhong)僧(seng)，依(yi)靠(kao)他們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感神道(dao)(dao)力(li)，才(cai)能救出(chu)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)。”目連(lian)照佛(fo)(fo)祖(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)點去做(zuo)，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)親(qin)真的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脫離了餓鬼(gui)(gui)道(dao)(dao)。佛(fo)(fo)祖(zu)還說(shuo)：“今(jin)后凡佛(fo)(fo)弟子行(xing)(xing)(xing)慈孝(xiao)時(shi)，都可(ke)于七月十(shi)(shi)五日(ri)(ri)僧(seng)自(zi)(zi)(zi)恣日(ri)(ri)，即(ji)(ji)佛(fo)(fo)喜歡日(ri)(ri)（于佛(fo)(fo)制每年一夏(xia)(xia)九十(shi)(shi)日(ri)(ri)間，僧(seng)眾(zhong)(zhong)聚集一處安居，堅持(chi)戒律、皎潔其行(xing)(xing)(xing)，于最后一日(ri)(ri)，僧(seng)行(xing)(xing)(xing)自(zi)(zi)(zi)恣法，即(ji)(ji)請(qing)僧(seng)眾(zhong)(zhong)舉出(chu)各自(zi)(zi)(zi)所犯之過失(shi)，于大(da)眾(zhong)(zhong)中(zhong)發露懺悔而得(de)(de)(de)清凈，自(zi)(zi)(zi)生喜悅，稱(cheng)為自(zi)(zi)(zi)恣。又(you)十(shi)(shi)方諸佛(fo)(fo)歡喜其安居圓滿之精進修行(xing)(xing)(xing)，故亦稱(cheng)佛(fo)(fo)歡喜日(ri)(ri)、歡喜日(ri)(ri)），備辦百味(wei)飲食，廣(guang)設(she)盂蘭盆供(gong)，供(gong)養(yang)(yang)眾(zhong)(zhong)僧(seng)，這樣做(zuo)既可(ke)為在(zai)生父(fu)(fu)母(mu)添福添壽，又(you)可(ke)為已逝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)離開苦(ku)海，得(de)(de)(de)到(dao)快樂(le)，以(yi)報答父(fu)(fu)母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)養(yang)(yang)育(yu)之恩。”
從此，在漢語系佛(fo)教(jiao)地(di)區，根(gen)據(ju)《佛(fo)說(shuo)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)經(jing)》而(er)于每年七(qi)月十五日便舉(ju)行超度歷代(dai)宗親佛(fo)教(jiao)儀(yi)式，稱為(wei)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)法(fa)會、盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)齋、盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)供等。盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)法(fa)會有復雜的儀(yi)規，儀(yi)潤(run)《百丈清規證(zheng)義(yi)記》卷八中(zhong)詳載(zai)《蘭(lan)(lan)盆(pen)儀(yi)軌(gui)摘要》，云全卷見《蘭(lan)(lan)盆(pen)會纂(zuan)》中(zhong)。其(qi)中(zhong)有凈壇繞(rao)經(jing)、上蘭(lan)(lan)盆(pen)供、眾(zhong)僧受食諸儀(yi)節。
傳說，有個叫做目(mu)連的(de)人(ren)做夢，他夢見(jian)自己去世(shi)的(de)母親(qin)淪落在餓鬼行(xing)(xing)列(lie)中，于(yu)是(shi)，他送(song)飯給母親(qin)，卻屢(lv)屢(lv)不行(xing)(xing)。目(mu)連將此事告(gao)訴(su)佛(fo)，佛(fo)勸他供養僧眾(zhong)多(duo)行(xing)(xing)善事，以解脫母親(qin)在陰(yin)間的(de)罪(zui)孽(nie)，目(mu)連在七(qi)月(yue)十五這天作盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)（梵意(yi)為“解救倒(dao)懸”），于(yu)是(shi)，僧眾(zhong)們(men)“皆先為施主家咒愿(yuan)，愿(yuan)七(qi)世(shi)父母行(xing)(xing)禪(chan)定意(yi)，然後受食”，目(mu)連尊者的(de)母親(qin)脫離了苦海。由此可見(jian)，佛(fo)教的(de)七(qi)月(yue)十五的(de)盂(yu)蘭(lan)(lan)盆(pen)節，有兩層涵(han)義，一(yi)是(shi)教育(yu)人(ren)們(men)要供養宗教僧眾(zhong)，二是(shi)教育(yu)人(ren)們(men)多(duo)做善事超脫先人(ren)罪(zui)孽(nie)，并提(ti)倡孝(xiao)道。
一(yi)般認(ren)為(wei)(wei)(wei)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)也即為(wei)(wei)(wei)“盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)”；其(qi)實(shi)這種(zhong)認(ren)識存在(zai)很大(da)的(de)誤(wu)解。正確來講，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十四祭(ji)祖節(jie)(jie)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)與(yu)(yu)盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)分屬(shu)于民(min)間俗(su)(su)信、道教(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)(yu)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)說法，三(san)(san)(san)者呈并列關系，而(er)(er)非(fei)一(yi)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)三(san)(san)(san)個(ge)(ge)不(bu)同名稱。自道教(jiao)(jiao)(jiao)興起(qi)后，“三(san)(san)(san)元(yuan)(yuan)說”的(de)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)”二(er)字，在(zai)唐(tang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)后期(qi)(qi)正式被固定(ding)為(wei)(wei)(wei)節(jie)(jie)名，并將(jiang)節(jie)(jie)期(qi)(qi)設在(zai)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十五(wu)日。這個(ge)(ge)節(jie)(jie)日是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)(san)俗(su)(su)合(he)一(yi)的(de)節(jie)(jie)日。“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)”形成之前(qian)，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十五(wu)早(zao)已被佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)征用(yong)。佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)，原(yuan)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)佛(fo)的(de)歡喜月(yue)(yue)，而(er)(er)非(fei)“鬼節(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)(wei)何七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)的(de)盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)成為(wei)(wei)(wei)“鬼節(jie)(jie)”呢?盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)，是(shi)(shi)(shi)梵(fan)文(wen)Ulambana的(de)音譯(yi)，原(yuan)意為(wei)(wei)(wei)“救(jiu)倒懸(xuan)”，即解救(jiu)在(zai)地獄(yu)受(shou)苦的(de)鬼魂。佛(fo)經《盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》在(zai)西(xi)晉時(shi)期(qi)(qi)翻譯(yi)傳入中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國，經中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)有“目連救(jiu)母”的(de)故事，與(yu)(yu)當(dang)時(shi)仍然存有的(de)孝道觀念暗合(he)，后被推崇“三(san)(san)(san)教(jiao)(jiao)(jiao)同源說”的(de)南朝的(de)梁(liang)武帝蕭(xiao)衍(yan)提倡(chang)，將(jiang)其(qi)定(ding)為(wei)(wei)(wei)一(yi)個(ge)(ge)民(min)俗(su)(su)節(jie)(jie)日，當(dang)時(shi)其(qi)主(zhu)要(yao)功能是(shi)(shi)(shi)供奉佛(fo)祖。只是(shi)(shi)(shi)到了(le)宋代才(cai)發生(sheng)了(le)變化，發展為(wei)(wei)(wei)薦亡度鬼。不(bu)知是(shi)(shi)(shi)巧(qiao)合(he)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)(jiao)附會佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)與(yu)(yu)盂(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)都設定(ding)在(zai)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十五(wu)這一(yi)天。以至于后世以為(wei)(wei)(wei)，這兩(liang)個(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)兩(liang)個(ge)(ge)名稱。同時(shi)也由于其(qi)意義和習俗(su)(su)早(zao)已難以分清，兩(liang)個(ge)(ge)節(jie)(jie)日的(de)習俗(su)(su)開始混用(yong)。
盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)會(hui)是(shi)(shi)漢語系(xi)佛(fo)教地(di)區根據《佛(fo)說盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經》而(er)(er)舉(ju)行的(de)超(chao)度歷代宗(zong)親(qin)的(de)法會(hui)。所(suo)謂盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)，據唐·宗(zong)密的(de)《佛(fo)說盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)經疏》所(suo)說∶“盂蘭(lan)(lan)是(shi)(shi)西(xi)域之(zhi)語，此云倒懸(xuan)；盆(pen)(pen)乃(nai)東(dong)夏之(zhi)音，仍為救(jiu)器。若隨方俗，應曰(yue)救(jiu)倒懸(xuan)盆(pen)(pen)”。法會(hui)的(de)形(xing)成淵(yuan)源于這部八百余(yu)字的(de)佛(fo)經，經中(zhong)(zhong)說∶目連以天(tian)眼通(tong)見其亡母(mu)生(sheng)餓(e)鬼道，受苦而(er)(er)不得(de)救(jiu)拔，因而(er)(er)馳往白佛(fo)。佛(fo)為說救(jiu)濟之(zhi)法，就是(shi)(shi)于七月十(shi)(shi)五日眾僧(seng)自(zi)恣(zi)時(shi)，為七世(shi)父(fu)母(mu)及父(fu)母(mu)在厄難(nan)中(zhong)(zhong)者，集百味(wei)飯食安盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)中(zhong)(zhong)，供養十(shi)(shi)方自(zi)恣(zi)僧(seng)。七世(shi)父(fu)母(mu)得(de)離(li)餓(e)鬼之(zhi)苦，生(sheng)人、天(tian)中(zhong)(zhong)，享受福樂。這就是(shi)(shi)盂蘭(lan)(lan)盆(pen)(pen)會(hui)的(de)緣起。
盂蘭(lan)盆會(hui)一般都是(shi)在農歷七月十五日中(zhong)(zhong)元(yuan)節這天舉(ju)行。其(qi)主(zhu)要儀式由凈壇(tan)繞經、上(shang)蘭(lan)盆供(gong)、眾僧受食三部分組成。在正(zheng)式儀式開(kai)始前，須(xu)先(xian)建立佛壇(tan)（特稱(cheng)“中(zhong)(zhong)元(yuan)壇(tan)”）、普(pu)施壇(tan)、孤(gu)魂壇(tan)等三壇(tan)。其(qi)中(zhong)(zhong)，佛壇(tan)上(shang)設有佛像(xiang)及導(dao)師使(shi)用的如意尺(chi)（戒尺(chi)）等，普(pu)施壇(tan)上(shang)放置多種供(gong)品，孤(gu)魂壇(tan)上(shang)設有若干靈位牌。
根(gen)據清(qing)儀(yi)潤所(suo)著的《百丈叢林清(qing)規(gui)證義記(ji)》卷八(ba)《蘭(lan)盆儀(yi)軌摘要》記(ji)載，整個(ge)盂蘭(lan)盆會的儀(yi)式是(shi)這樣的：
首先是凈(jing)壇(tan)(tan)繞經(jing)，即(ji)繞誦(song)《盂蘭盆經(jing)》。先由住持(chi)(chi)主持(chi)(chi)繞壇(tan)(tan)、誦(song)經(jing)、灑凈(jing)儀式，大眾隨行繞行，口誦(song)《盂蘭盆經(jing)》三遍；然后(hou)，大眾依(yi)照早(zao)晚課誦(song)時的位(wei)置跪(gui)下(xia)，隨住持(chi)(chi)念(nian)祝(zhu)詞(ci)，祝(zhu)愿一切冤親(qin)同得超(chao)度；祝(zhu)詞(ci)完畢，大眾起立(li)，聽維那念(nian)誦(song)佛名，隨磬(qing)聲(sheng)行跪(gui)拜禮。跪(gui)拜完畢后(hou)解散。
第(di)二項內(nei)容是(shi)上蘭盆(pen)供(gong)。僧(seng)眾重新(xin)入壇，禮(li)佛三拜后(hou)，住(zhu)持拈香，維那(nei)舉“獻(xian)供(gong)贊”，大眾同唱。然后(hou)，再次反復讀誦經文，并說(shuo)明盆(pen)供(gong)的(de)目的(de)，表明自己的(de)心跡(ji)，并不時伴(ban)行禮(li)佛跪拜禮(li)。最后(hou)念誦一段(duan)回向(xiang)詞，上蘭盆(pen)供(gong)儀式結束。
最后(hou)一項儀(yi)式(shi)是眾僧受食(shi)。上供完畢，悅(yue)眾將(jiang)檀越（信徒）所布(bu)施之物(wu)集(ji)(ji)中在一起(qi)，不論是來客還是本寺僧人，一律平等分配。接受分配物(wu)后(hou)，集(ji)(ji)體念誦一段祝(zhu)禱詞，然(ran)后(hou)各自捧缽(bo)回(hui)寮。整個(ge)盂(yu)蘭(lan)盆會儀(yi)式(shi)結(jie)束。
這(zhe)套盂蘭盆會儀式(shi)較(jiao)為復(fu)雜，因而真正照此實行者不多。倒是民間(jian)的(de)以薦亡度鬼為主要目的(de)的(de)一套盆供儀式(shi)更為流行。民間(jian)的(de)這(zhe)套儀式(shi)是：
預先設立三壇(tan)(tan)，到了七月十(shi)五日那天清(qing)晨，由六位僧(seng)人組成的(de)(de)(de)(de)行(xing)法小組，在(zai)一(yi)片嗩吶合奏(zou)聲(sheng)中(zhong)，粉墨登場(chang)，走在(zai)隊伍前(qian)列的(de)(de)(de)(de)手(shou)持鈴鐸的(de)(de)(de)(de)是“導師”，緊隨其后的(de)(de)(de)(de)是手(shou)執大鼓、木魚、鐺子、鉿(jia)子、小手(shou)鼓的(de)(de)(de)(de)五位僧(seng)人。他們的(de)(de)(de)(de)程序是先凈(jing)(jing)壇(tan)(tan)后開壇(tan)(tan)。首先，要“演凈(jing)(jing)”，即面向佛壇(tan)(tan)念(nian)誦(song)《大悲咒(zhou)(zhou)(zhou)》、《十(shi)小咒(zhou)(zhou)(zhou)》、《心經》等，再念(nian)用(yong)好紙寫(xie)好的(de)(de)(de)(de)文疏，祈求佛菩薩慈悲下界指導；其次，行(xing)“引魂”儀式，讀誦(song)用(yong)黃紙寫(xie)好的(de)(de)(de)(de)疏文，招引鬼魂入壇(tan)(tan)，讀誦(song)疏文后，念(nian)誦(song)《心經》、《往(wang)生咒(zhou)(zhou)(zhou)》、“三真言”；最后，由主辦盂蘭盆會的(de)(de)(de)(de)功(gong)德主在(zai)法會的(de)(de)(de)(de)“榜(bang)文”上(shang)用(yong)朱筆一(yi)點，預示(shi)著開壇(tan)(tan)完畢。
開壇(tan)后的儀程是拜(bai)懺，大多依(yi)照《慈悲(bei)水懺》的儀禮(li)進(jin)行。拜(bai)懺活動分為(wei)三個階段，時間較長，其間還得穿插進(jin)行上供與齋僧活動。
普施儀式在晚(wan)上舉行(xing)，主要是施放焰(yan)口(kou)。焰(yan)口(kou)結束(shu)后，要放河燈(deng)、燒法船(chuan)、燒靈房(fang)，在一片(pian)火光閃爍中，法會圓滿結束(shu)。河燈(deng)照亮(liang)了(le)水(shui)中鬼魂暗淡的(de)心靈，法船(chuan)將他們統(tong)統(tong)渡(du)往了(le)充滿歡樂的(de)彼岸世界；靈房(fang)則提供了(le)亡靈世界所必(bi)須的(de)廣廈(sha)和別墅。盂蘭盆會的(de)所有目的(de)，在這(zhe)一刻(ke)得到了(le)完整(zheng)的(de)體現。
湖湘川陜一帶以(yi)(yi)七月(yue)十(shi)四(si)（許多地(di)區以(yi)(yi)七月(yue)十(shi)五）為“中(zhong)元節(jie)”，又稱(cheng)“月(yue)半節(jie)”，主(zhu)要是祭祀祖先(xian)，所以(yi)(yi)又叫鬼節(jie)。供品中(zhong)西瓜必不可少(shao)，因而又稱(cheng)瓜節(jie)。
“中(zhong)元”之(zhi)名起於北魏，中(zhong)元節稱(cheng)“鬼(gui)(gui)節”。根據(ju)五(wu)雜俎的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載：“道(dao)(dao)經以(yi)(yi)正月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)(wei)上元，七(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)(wei)中(zhong)元，十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)日(ri)為(wei)(wei)下(xia)(xia)(xia)元。”修行記說：“七(qi)月(yue)(yue)中(zhong)元日(ri)，地官降下(xia)(xia)(xia)，定人間善惡，道(dao)(dao)士於是夜(ye)誦經，餓(e)節囚徒亦得解脫。”佛(fo)教也在這(zhe)一(yi)(yi)(yi)天，舉行超渡(du)法會(hui)(hui)，稱(cheng)為(wei)(wei)“屋蘭瑪納”（印(yin)度話ULLAMBANA）也就是孟蘭會(hui)(hui)。孟蘭盆(pen)(pen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義是倒懸(xuan)，人生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)有(you)(you)(you)如倒掛在樹頭上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蝙蝠，懸(xuan)掛著、苦(ku)(ku)不(bu)堪言。為(wei)(wei)了(le)使(shi)眾生免於倒懸(xuan)之(zhi)苦(ku)(ku)，便需(xu)要誦經，布絕食(shi)(shi)物(wu)(wu)給(gei)孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)。此舉正好和(he)(he)中(zhong)國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)祭(ji)拜不(bu)謀(mou)而(er)(er)合，因而(er)(er)中(zhong)元節和(he)(he)孟蘭會(hui)(hui)便同時(shi)流傳(chuan)下(xia)(xia)(xia)來(lai)(lai)。有(you)(you)(you)關(guan)中(zhong)元節的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說很多，最主要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說是，閻羅王于每年農歷七(qi)月(yue)(yue)初一(yi)(yi)(yi)，打開鬼(gui)(gui)門關(guan)，放出一(yi)(yi)(yi)批無人奉祀(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)到(dao)(dao)陽間來(lai)(lai)享受人們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)供祭(ji)。七(qi)月(yue)(yue)半時(shi)（也有(you)(you)(you)說是最後(hou)一(yi)(yi)(yi)天），重關(guan)鬼(gui)(gui)門之(zhi)前，這(zhe)批孤(gu)魂野鬼(gui)(gui)又(you)得返回(hui)陰間。所以(yi)(yi)七(qi)月(yue)(yue)又(you)稱(cheng)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)。還有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)個重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說是目(mu)蓮救母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)故(gu)事，源(yuan)自佛(fo)教傳(chuan)說：目(mu)連(lian)(目(mu)連(lian)為(wei)(wei)佛(fo)教人物(wu)(wu)，釋迦十(shi)(shi)(shi)大弟子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親墜入餓(e)鬼(gui)(gui)道(dao)(dao)中(zhong)，過著吃(chi)不(bu)飽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活。目(mu)犍(jian)蓮於是用(yong)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)力化成食(shi)(shi)物(wu)(wu)，送給(gei)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)親，但其(qi)母(mu)(mu)不(bu)改(gai)貪念，見到(dao)(dao)食(shi)(shi)物(wu)(wu)到(dao)(dao)來(lai)(lai)，深怕其(qi)他(ta)(ta)惡鬼(gui)(gui)搶食(shi)(shi)，貪念一(yi)(yi)(yi)起食(shi)(shi)物(wu)(wu)到(dao)(dao)她(ta)口(kou)中(zhong)立(li)即(ji)化成火炭，無法下(xia)(xia)(xia)咽。目(mu)連(lian)雖有(you)(you)(you)神(shen)(shen)通，身為(wei)(wei)人子(zi)，卻救不(bu)了(le)其(qi)母(mu)(mu)，十(shi)(shi)(shi)分痛苦(ku)(ku)，請教佛(fo)陀(tuo)如何是好。佛(fo)于是講(jiang)述了(le)《盂蘭盆(pen)(pen)經》，囑咐他(ta)(ta)七(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五(wu)作盂蘭盆(pen)(pen)供養僧眾以(yi)(yi)祭(ji)其(qi)母(mu)(mu)。近代獻瓜(gua)果(guo)、陳禾麻(ma)以(yi)(yi)祭(ji)先祖，固然有(you)(you)(you)嘗新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義，也是盆(pen)(pen)祭(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遺(yi)風。
從(cong)有(you)關中元(yuan)節的(de)(de)(de)傳說中，可深切體認(ren)到中元(yuan)節的(de)(de)(de)祭祀具有(you)雙重的(de)(de)(de)意義(yi)，一是(shi)(shi)闡揚懷念祖先的(de)(de)(de)孝道，一是(shi)(shi)發揚推已及人(ren)，樂善好施的(de)(de)(de)義(yi)舉。這全是(shi)(shi)從(cong)慈悲(bei)的(de)(de)(de)角度出發，是(shi)(shi)很有(you)人(ren)情味(wei)的(de)(de)(de)，所以“中元(yuan)節”在當前崇尚(shang)“和諧社會”的(de)(de)(de)今天，越來(lai)越得到人(ren)們的(de)(de)(de)重視。
七月十五，道(dao)家例(li)行設醮(jiao)為(wei)地官慶賀誕辰，同時信(xin)眾(zhong)也出(chu)資設齋為(wei)祖先求冥福，請(qing)地官赦免罪過，早(zao)升天界。
在中(zhong)國最(zui)初(chu)舉行(xing)盂蘭(lan)盆(pen)會的是梁武帝大同(tong)四(si)年。他在同(tong)泰寺舉辦(ban)“盂蘭(lan)盆(pen)齋”，此(ci)后此(ci)儀遂在民間(jian)普遍流傳(chuan)。唐代，每年皇家以音樂、儀仗送(song)盆(pen)到各(ge)官(guan)寺，獻(xian)供種(zhong)種(zhong)雜物(wu)，民間(jian)施(shi)主也到各(ge)寺獻(xian)供。唐太(tai)宗(zong)大歷元年，在宮中(zhong)內道(dao)場祈建(jian)孟(meng)蘭(lan)盆(pen)會，設高祖以下七圣位。樹建(jian)巨幡，書帝名號。自太(tai)廟迎(ying)入內道(dao)場，梵樂悠揚，旌(jing)幢(chuang)蔽日(ri)。百(bai)官(guan)于(yu)光頂門(men)外迎(ying)拜導(dao)從(cong)。此(ci)后歷年如此(ci)。據《大宋僧史(shi)略》說，唐時(shi)盂蘭(lan)盆(pen)極為奢麗，往(wang)往(wang)飾之金(jin)翠。日(ri)本園仁《入唐求法(fa)巡禮行(xing)紀》卷四(si)說，當時(shi)長安諸寺七月十(shi)五日(ri)作(zuo)花蠟(la)、花瓶(ping)、假花果樹等，備競奇妙，常例皆(jie)于(yu)殿前，廣陳供養(yang)，傾(qing)城巡寺隨喜，甚為壯觀。
到了宋(song)代，便不是(shi)以盆供(gong)僧，為(wei)先亡(wang)得度，而是(shi)以盆施鬼了。印賣《尊勝(sheng)咒(zhou)》、《目連(lian)經》，又以竹竿鋟斫成三(san)腳、高三(san)五尺，上(shang)(shang)織燈窩之狀(zhuang)，謂之盂(yu)蘭盆，掛搭衣(yi)服、冥錢其上(shang)(shang)，焚之。拘肆樂(le)人自過七(qi)夕便演《目連(lian)救母》的雜劇，直至十五日止，觀者倍增（《東京夢華錄(lu)》）。寺僧又于是(shi)日募施主錢米，為(wei)之薦亡(wang)。
七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)日這天，民間家(jia)(jia)家(jia)(jia)祭祀祖先。在諸多祭品中(zhong)，瓜是(shi)(shi)必不(bu)可少的(de)(de)(de)，所(suo)以七(qi)(qi)月十(shi)五(wu)又稱瓜節。在民間的(de)(de)(de)中(zhong)元節俗中(zhong)，放燈(deng)(deng)是(shi)(shi)最(zui)盛大的(de)(de)(de)活動。河(he)燈(deng)(deng)也(ye)叫“荷花(hua)燈(deng)(deng)”，河(he)燈(deng)(deng)一般是(shi)(shi)以紙(zhi)糊成荷花(hua)型，在底座上放燈(deng)(deng)盞或蠟燭(zhu)，中(zhong)元夜放在江河(he)湖海之(zhi)中(zhong)，任其漂泛(fan)。放河(he)燈(deng)(deng)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)普渡水中(zhong)的(de)(de)(de)落水鬼(gui)和其他孤魂野鬼(gui)，為(wei)其引路。有(you)意(yi)思(si)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，上元節也(ye)用燈(deng)(deng)，但于(yu)陸地，中(zhong)元節則在水中(zhong)。
廟會(hui)在中國(guo)還在舉辦，但民間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆活(huo)(huo)動已蕩然(ran)無存，中國(guo)人已經不(bu)知盂(yu)蘭盆為(wei)何物。如果談及(ji)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)，國(guo)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)反應是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。實際上這(zhe)是(shi)(shi)很(hen)大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)誤解。盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)是(shi)(shi)華夏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)只不(bu)過是(shi)(shi)孑遺而已。盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)在飛鳥時(shi)代傳入日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)，已成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)僅次于元旦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)盛大(da)(da)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)在日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)又稱"魂(hun)(hun)(hun)祭"、"燈(deng)籠節(jie)(jie)"、"佛教萬靈會(hui)"等，原(yuan)是(shi)(shi)追祭祖(zu)先、祈禱(dao)冥福的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)子(zi)，現已是(shi)(shi)家庭團圓(yuan)、合村歡(huan)樂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。每到(dao)盂(yu)蘭盆節(jie)(jie)時(shi)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)各企業均放假7-15天(tian)，人們(men)趕(gan)回故鄉團聚。節(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)期間家家都設魂(hun)(hun)(hun)龕、點燃(ran)迎(ying)魂(hun)(hun)(hun)火(huo)和送魂(hun)(hun)(hun)火(huo)，祭奠祖(zu)先。一(yi)般在陽(yang)歷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)8月13日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)前后迎(ying)接(jie)祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)，和活(huo)(huo)人一(yi)起生活(huo)(huo)4天(tian)，16日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)以送魂(hun)(hun)(hun)火(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式把祖(zu)先的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)(hun)送回陰間。京都的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“大(da)(da)文字燒”就是(shi)(shi)這(zhe)個(ge)活(huo)(huo)動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)頂(ding)峰。另一(yi)種歡(huan)送的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式是(shi)(shi)盂(yu)蘭盆舞，夏夜，在太(tai)鼓聲中，男女老(lao)少穿(chuan)著浴(yu)衣起舞，已成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)(ben)著名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀光活(huo)(huo)動。
祭祖(zu)民間信仰相信，祖(zu)先也會在(zai)此時返家探望子孫(sun)，故需祭祖(zu)，但祭祀活動一般在(zai)舊歷七月底之(zhi)前進行，并不局限于特(te)定的(de)一天。某些地(di)(di)區通過一定儀式，夜晚接祖(zu)先靈魂回家，每(mei)日晨、午、昏，供(gong)三次茶飯，直到七月卅(sa)日送回為止。送回時，燒(shao)紙錢衣物，稱(cheng)燒(shao)“包(bao)衣”，或(huo)(huo)佛(fo)門或(huo)(huo)道(dao)教的(de)超度(du)法事。在(zai)江西、湖南的(de)一些地(di)(di)區，中元(yuan)節(jie)是比(bi)清(qing)明節(jie)或(huo)(huo)重陽節(jie)更(geng)重要的(de)祭祖(zu)日。
畢節地區、黔(qian)南(nan)州(zhou)、黔(qian)西南(nan)州(zhou)等地，“燒(shao)(shao)包(bao)”時，以(yi)包(bao)砌塔，用香燭繞包(bao)塔一(yi)(yi)(yi)圈，留一(yi)(yi)(yi)缺口(kou)排成陣型，寓(yu)意亡(wang)者領取(qu)(qu)紙(zhi)錢(qian)之路(lu)，紙(zhi)錢(qian)包(bao)均(jun)為(wei)寸厚，每兩包(bao)之間(jian)夾(jia)上(shang)畫有駿馬的紙(zhi)片一(yi)(yi)(yi)張，稱之為(wei)“駝(tuo)錢(qian)馬”。燒(shao)(shao)包(bao)前，于圈外置金屬質盆(pen)一(yi)(yi)(yi)個(ge)，內盛半盆(pen)清水。盆(pen)上(shang)擱有貴州(zhou)用來夾(jia)取(qu)(qu)煤炭的“夾(jia)鉗(qian)”一(yi)(yi)(yi)個(ge)（也稱“火(huo)鉗(qian)”，類似北方的“火(huo)筷子”）以(yi)及菜刀一(yi)(yi)(yi)把。寓(yu)意為(wei)防止無主的孤(gu)魂野鬼靠近。
泊(bo)頭市(shi)、南皮縣七月(yue)(yue)十五攜帶水果(guo)、肉脯、酒、楮錢等前往祖先墓地祭掃。并持麻谷至田梗，稱(cheng)為(wei)「薦新(xin)」。廣平縣中元節以時(shi)鮮食(shi)物祭拜(bai)祖先，并準備果(guo)蔬(shu)、蒸(zheng)羊送給外孫，稱(cheng)為(wei)「送羊」。清河縣七月(yue)(yue)十五上墳祭掃，以蒸(zheng)面羊贈送女兒(er)。
永和(he)縣(xian)(xian)讀書人(ren)于(yu)此日(ri)祭魁星。長子縣(xian)(xian)的牧羊人(ren)家于(yu)中元(yuan)節屠羊賽神，俗(su)傳如此可使羊只增加生產(chan)。又贈(zeng)肉給諸親戚(qi)，家貧無(wu)羊者則蒸面(mian)作羊形來(lai)代替。陽城縣(xian)(xian)農家以麥(mai)屑作成貓(mao)、虎及五谷之(zhi)形，于(yu)田(tian)間(jian)祭祀，稱為(wei)「行田(tian)」。馬邑(yi)縣(xian)(xian)民(min)中元(yuan)節以麥(mai)面(mian)作兒童的形狀(zhuang)，名為(wei)「面(mian)人(ren)」，互贈(zeng)親戚(qi)家的小(xiao)孩。忻縣(xian)(xian)農民(min)于(yu)中元(yuan)節在田(tian)梗上掛五色紙(zhi)。
商丘縣中元祀地官(guan)時，懸掛紙旗(qi)于門口，傳說可以防蟲。孟(meng)津縣中元節放(fang)風箏.郲縣七月十五日在門前畫一灰圈，在圈內焚燒紙公(gong)以祭(ji)拜祖先。
長島漁民(min)以木板秫稽制成(cheng)小船，上(shang)貼一紙條(tiao)「供(gong)××使(shi)用」，或供(gong)溺海者的牌位，再裝上(shang)食物、衣(yi)帽(mao)、鞋(xie)襪等用具，然后點燃蠟(la)燭，由已婚的男子將小船放(fang)入(ru)海中。沾(zhan)化縣(xian)各(ge)各(ge)家采麻柯及新鮮(xian)草葉搭棚子，稱為「麻屋(wu)」，請祖(zu)先牌位于其中祭(ji)祀(si)。獨陵縣(xian)稱中元(yuan)節(jie)為掐嘴節(jie)，家家吃粗茶淡飯。
臨潼縣(xian)七月十五日燒紙祭麻姑。城固縣(xian)中(zhong)元(yuan)節農家(jia)會飲，稱為「掛(gua)鋤」。延(yan)緩農家(jia)，中(zhong)元(yuan)節早晨至田間，擇取最高、最茂密的稻穗，掛(gua)上五色(se)紙旗，名為「田旛」。
吳縣(xian)居民(min)(min)中元節(jie)以錫(xi)箔折錠(ding)，沿路(lu)焚化，謂之「結(jie)鬼(gui)緣(yuan)」。儀征(zheng)縣(xian)各地(di)尚(shang)流行一種紙(zhi)鬼(gui)，內藏(zang)碗燈(deng)，有賭鬼(gui)、酒鬼(gui)、大老(lao)官(guan)等等。宜興(xing)縣(xian)中元節(jie)河中放(fang)四艘(sou)船(chuan)，一艘(sou)放(fang)焰口(kou)，一艘(sou)載佛(fo)婆念(nian)佛(fo)，一艘(sou)燒錫(xi)箔紙(zhi)錠(ding)，一艘(sou)放(fang)河燈(deng)。東(dong)縣(xian)鄉(xiang)民(min)(min)于(yu)此日吃扁食，是一種以面粉和糖作成畚箕形的食品。上海放(fang)河燈(deng)時，在船(chuan)尾點綴紅紅綠(lv)綠(lv)的紙(zhi)燈(deng)，稱為「度孤(gu)」。
四(si)川省俗以中元祭祖燒袱紙(zhi)。即(ji)將紙(zhi)錢一疊、封成小封，上面寫著收受人(ren)的(de)稱呼和姓名，收受的(de)封數，化(hua)帛者(zhe)的(de)姓名及時(shi)間。俗傳(chuan)七月十五(wu)鬼門關(guan)閉，各家都要「施孤送孩」。成都一帶人(ren)們用紙(zhi)扎(zha)「花盤(pan)」，上放紙(zhi)錢及供果，端在手上，在屋內(nei)邊走邊念：「至親(qin)好(hao)友，左鄰右舍，原先住戶，還舍不得回去的(de)亡魂(hun)，一切孤魂(hun)野鬼，都請上花盤(pan)，送你們回去羅(luo)！」說完(wan)后端到屋外焚化(hua)。
嘉善縣以中元節下雨為水稻(dao)豐收之兆。桐廬縣民(min)中元節晚上(shang)鳴鑼(luo)撒飯(fan)于野，稱之「施食」。浙(zhe)東的盂(yu)蘭盆會，請廿四位(wei)老太太「走八結」，一(yi)邊念經(jing)。天臺中元節吃(chi)「餃餅」，筒(tong)類似春(chun)卷。又有放路燈(deng)的習俗，以六個壯(zhuang)丁為一(yi)組：一(yi)人(ren)(ren)敲鑼(luo)、一(yi)人(ren)(ren)打(da)梆(bang)、一(yi)人(ren)(ren)提燈(deng)籠、一(yi)人(ren)(ren)沿途撒鹽米(mi)、一(yi)人(ren)(ren)沿途擺(bai)設(she)香燭(zhu)（插(cha)在(zai)一(yi)片(pian)蕃(fan)薯(shu)或芋頭上(shang)），一(yi)人(ren)(ren)沿途擺(bai)設(she)一(yi)塊豆腐及一(yi)飯(fan)團（置于一(yi)片(pian)大樹樹上(shang)），大約每隔百來步設(she)一(yi)處祭品。
浙西(xi)南（處州(zhou)一帶）稱此節為“七月半”又稱“鬼節”。晚上一般不(bu)讓小孩子(zi)在外面，因為小孩的(de)(de)心是純(chun)潔的(de)(de)，眼睛是明亮的(de)(de)，能看(kan)見大人看(kan)不(bu)見的(de)(de)東西(xi)
吉安人中元節焚(fen)紙，錠然而禁止孕婦折紙錠。據說(shuo)孕婦折的紙錠，焚(fen)化后鬼拿(na)不動(dong)，送到陰間也無益(yi)處(chu)。放焰口時，法師(shi)向臺(tai)下擲包(bao)子(zi)、水果。傳(chuan)說(shuo)婦女搶取包(bao)子(zi)一個，次年就(jiu)可得(de)子(zi)。小孩(hai)搶得(de)包(bao)子(zi)，一生(sheng)可不受(shou)驚嚇。安遠縣祭(ji)祖，先(xian)于(yu)七月十二(er)日起焚(fen)香泡茶，早晚上供。至(zhi)十五夜燒楮衣冠，紙錢祭(ji)送。
永福縣中(zhong)(zhong)元節，已嫁(jia)之(zhi)女子須回(hui)家(jia)祭祖。福州方言(yan)稱(cheng)中(zhong)(zhong)元為(wei)「燒紙衣節」。已嫁(jia)之(zhi)女準備父母(mu)之(zhi)衣冠(guan)袍笏置于箱(xiang)中(zhong)(zhong)，以紗籠之(zhi)，名為(wei)「紗箱(xiang)」，送父母(mu)家(jia)。閩(min)(min)中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)元有(you)普(pu)度(du)之(zhi)俗，無(wu)論城鄉必定舉行(xing)，其(qi)經費則由人沿門募集。即使極貧(pin)窮之(zhi)家(jia)，也(ye)會想(xiang)盡辦法(fa)籌款來(lai)應付。有(you)諺(yan)語道(dao)：「普(pu)度(du)不出(chu)錢，瘟病在(zai)眼前(qian)。普(pu)度(du)不出(chu)力，矮(ai)爺要(yao)來(lai)接」。舉行(xing)普(pu)度(du)時，也(ye)有(you)子弟樂團之(zhi)演出(chu)。閩(min)(min)南地區也(ye)是過整個月(yue)的(de)鬼節。閩(min)(min)北地區浦城縣七月(yue)半會請親人吃飯，做點小吃點心之(zhi)類(lei)的(de)，最普(pu)遍的(de)就(jiu)是大(da)街小巷都賣“火把(ba)”(浦城方言(yan)有(you)點類(lei)似把(ba)面條打(da)結放在(zai)油里榨(zha)出(chu))。
廣州、香港、澳門、佛(fo)山、東(dong)莞等(deng)廣府(fu)地(di)區的中(zhong)元節(jie)在農歷七月十四，以(yi)(yi)祭(ji)祖(zu)、上(shang)墳(fen)與施孤為主。中(zhong)元節(jie)祭(ji)祖(zu)有兩個(ge)方(fang)面(mian)：一方(fang)面(mian)在家(jia)內、祠堂為祖(zu)先燒香、上(shang)供、叩拜(bai)；另一方(fang)面(mian)是上(shang)墳(fen)、祭(ji)掃先人。除了祭(ji)拜(bai)祖(zu)先外，還(huan)要施祭(ji)野鬼、孤魂。《中(zhong)華全國(guo)風俗志》：“七月十五日，俗謂鬼節(jie)，僧道(dao)沿(yan)街搭(da)臺念(nian)經，謂之盂蘭(lan)會(hui)，謂廣施佛(fo)力(li)，以(yi)(yi)追薦鬼魂，而為餓(e)鬼施食。”。
中元節，廣州人(ren)稱“七(qi)月半”。舊(jiu)時居民們于(yu)節日(ri)前上(shang)冥(ming)(ming)店買來金銀紙(zhi)衣(yi)(即各(ge)種色(se)紙(zhi)，俗(su)以(yi)為(wei)可制冥(ming)(ming)衣(yi))、溪(xi)銀(冥(ming)(ming)幣)、元寶(bao)等(deng)(deng)冥(ming)(ming)具(ju)(ju)，盛于(yu)紙(zhi)袋中，加封(feng)，俗(su)稱“包(bao)袱”，上(shang)面寫上(shang)先人(ren)的姓名、官階，每人(ren)數(shu)包(bao)不等(deng)(deng)，擇日(ri)于(yu)午后(hou)配上(shang)牲醴、果品拜(bai)祭祖先，拜(bai)畢焚化冥(ming)(ming)具(ju)(ju)(包(bao)袱)，俗(su)稱“燒(shao)衣(yi)”。入夜以(yi)后(hou)，又以(yi)各(ge)種冥(ming)(ming)具(ju)(ju)及水飯(fan)、酒菜、香紙(zhi)等(deng)(deng)祭于(yu)門前，施以(yi)無主之鬼(gui)魂。祭畢燃(ran)冥(ming)(ming)具(ju)(ju)，將祭品(酒飯(fan))留(liu)在門外不收回，俗(su)稱“燒(shao)幽”。最(zui)后(hou)還要向街中施撒銅錢(qian)。此(ci)原(yuan)意為(wei)借金屬的聲音驅鬼(gui)，但把銅錢(qian)撒到街上(shang)去以(yi)后(hou)，多被(bei)兒童們搶走。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲(qu)江縣(xian)瑤族人七(qi)月十五日祭祖，又祭狗頭(tou)王，以小(xiao)男童(tong)及女童(tong)穿花衣歌舞酬(chou)神(shen)。歸善(shan)縣(xian)民(min)以七(qi)月十四日為中元(yuan)節(jie)。據傳因當年元(yuan)兵南下，為了避(bi)兵災，故提早一天(tian)過節(jie)。澄海縣(xian)中元(yuan)節(jie)祭祖先及灶神(shen)。德慶州中元(yuan)以冬葉裹粉作(zuo)餅，名為「架橋」，用以祭祖。古代(dai)的潮陽(yang)縣(xian)施(shi)孤(gu)時，有錢人家還(huan)會買下犁耙、水車，甚至窮人家的女孩(hai)，分別(bie)寫(xie)在(zai)紙片(pian)上，施(shi)食時也(ye)把紙片(pian)撒下。買不起農具(ju)或娶不起老婆的，可以憑(ping)單領取。
桂林地區(qu)的(de)人多以七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十四為祭祖節(jie)(jie)日(ri)，整(zheng)個節(jie)(jie)日(ri)應該是(shi)(shi)以七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)七(qi)(qi)(qi)(qi)開(kai)始到(dao)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十四晚上，其過程(cheng)(cheng)就是(shi)(shi)迎(ying)接(jie)祖先(xian)和送(song)祖先(xian)，追祭祖先(xian)的(de)過程(cheng)(cheng)；有(you)的(de)地方從七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)七(qi)(qi)(qi)(qi)開(kai)始迎(ying)接(jie)祖先(xian)，有(you)的(de)是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十三(san)迎(ying)接(jie)祖先(xian)，但是(shi)(shi)七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)七(qi)(qi)(qi)(qi)也是(shi)(shi)都要“恭飯(fan)(fan)”（就是(shi)(shi)祭祀(si)）；七(qi)(qi)(qi)(qi)月(yue)十四晚送(song)別(bie)祖先(xian)，晚飯(fan)(fan)前祭祀(si)后到(dao)晚上十點左右進(jin)行送(song)祖先(xian)儀式(shi)，同時(shi)將(jiang)寫有(you)祖先(xian)名(ming)諱（關于寫多少代祖先(xian)各(ge)個家庭不一）的(de)“錢包”及擔夫、引路(lu)(lu)大王的(de)“錢包”紙錢等物(wu)于路(lu)(lu)口燒(shao)去(qu)灑米水(shui)飯(fan)(fan)等儀式(shi)送(song)別(bie)祖先(xian)；其過程(cheng)(cheng)繁雜(za)嚴(yan)肅是(shi)(shi)當(dang)地儀式(shi)最為復雜(za)的(de)節(jie)(jie)日(ri)，是(shi)(shi)當(dang)地人相當(dang)重(zhong)視的(de)節(jie)(jie)日(ri)，其重(zhong)視程(cheng)(cheng)度(du)是(shi)(shi)除春節(jie)(jie)（當(dang)地觀念中元宵節(jie)(jie)也屬于春節(jie)(jie)，包括“小年”）外，是(shi)(shi)和中秋、清明(ming)、端(duan)午一樣(yang)重(zhong)要的(de)節(jie)(jie)日(ri)。
陽(yang)山人以(yi)七月(yue)十四(si)日(ri)為目連節，多殺鴨祭(ji)祖(zu)(zu)，當日(ri)路無行人，名(ming)為「躲鬼」。在廣(guang)西壯(zhuang)族自(zi)治區，中元(yuan)節也稱“鴨子節”，人們認為亡靈可以(yi)站在鴨子上，通過鴨子的(de)運載(zai)在陽(yang)間和陰間自(zi)由穿(chuan)梭。另外也有的(de)“燒包”習俗(su)，一般是先祭(ji)祖(zu)(zu)，然后是給孤魂(hun)野鬼燒衣物。祭(ji)祖(zu)(zu)的(de)酒菜是必(bi)須(xu)要(yao)放在扁平笸箕內，意(yi)為野鬼不得搶奪。
騰越(yue)人(ren)祭祖后焚(fen)包(bao)，又(you)用黃(huang)瓜一只，刻成(cheng)船(chuan)形，叫「黃(huang)瓜船(chuan)」，與(yu)包(bao)一起(qi)焚(fen)化。
邵(shao)陽人于農(nong)歷七(qi)月十二前后“接老客”，于農(nong)歷七(qi)月十五(wu)晚(wan)焚化(hua)紙包、燒(shao)香(xiang)拜祖，曰“送老客”。紙包內包有寸厚紙錢，紙包正面書(shu)祖上(shang)名諱，包好后須在(zai)背面書(shu)‘封’字。十五(wu)當晚(wan)，焚燒(shao)封包越多，火勢(shi)越大，表(biao)示家族越發興旺。
麻城(cheng)人每逢農歷七月十五前后，必宰(zai)牲畜，接(jie)本姓之姑姑團聚過節，焚燒(shao)紙(zhi)錢祭(ji)(ji)(ji)拜逝去先人。祭(ji)(ji)(ji)祀當天(tian)，先獻上(shang)葷食與白酒，并(bing)“饅頭”飯，竹筷平(ping)攤于(yu)飯菜之間(jian)，燈(deng)火(huo)齊明，還要訴(su)接(jie)祭(ji)(ji)(ji)之言(yan)。各家男丁親自在(zai)紙(zhi)錢上(shang)打印制作紙(zhi)錢，燒(shao)紙(zhi)畢(bi)，跪拜先人。之后合(he)家聚筵(yan)。節日可(ke)以選擇七月十三到十六日間(jian)的任一天(tian)進行。
華人(ren)的(de)傳(chuan)統(tong)節日(ri)中(zhong)元(yuan)節在新加(jia)坡特別(bie)熱鬧，持續長達一(yi)個月(yue)之久，超越所有(you)其他華人(ren)傳(chuan)統(tong)節日(ri)。不說(shuo)別(bie)的(de)，單(dan)單(dan)在陰歷七月(yue)期間的(de)歌(ge)臺遍地開(kai)花，通(tong)常(chang)一(yi)個晚上十(shi)幾場，每場觀眾(zhong)(zhong)至少一(yi)兩千名。另(ling)外每晚還有(you)多場中(zhong)元(yuan)宴會，一(yi)個月(yue)下(xia)來(lai)，參與(yu)中(zhong)元(yuan)節活(huo)動(dong)的(de)民眾(zhong)(zhong)少說(shuo)也(ye)有(you)六七十(shi)萬(wan)人(ren)次，包括辦歌(ge)臺、宴會、購買(mai)福(fu)物與(yu)祭品等等的(de)開(kai)銷，整(zheng)個中(zhong)元(yuan)節的(de)總花費估計是上億元(yuan)。
中元節已演變為“多元節”中元節是(shi)(shi)(shi)新(xin)加(jia)坡(po)一(yi)道奇特(te)的風景線(xian)，是(shi)(shi)(shi)具有(you)(you)新(xin)加(jia)坡(po)特(te)色(se)的民俗(su)活動，據說(shuo)(shuo)，這也是(shi)(shi)(shi)新(xin)加(jia)坡(po)的另一(yi)個世(shi)界第一(yi)。不是(shi)(shi)(shi)說(shuo)(shuo)其他華人聚居地區就沒有(you)(you)中元節活動，但是(shi)(shi)(shi)搞得如此熱火朝天，遍地開(kai)花(hua)，似(si)乎只有(you)(you)新(xin)加(jia)坡(po)。
一直(zhi)有人(ren)(ren)質(zhi)疑(yi)中元節活(huo)動的(de)正面意(yi)義，新加坡不是早已進(jin)入高(gao)科技時代(dai)了嗎？人(ren)(ren)們怎么還那么熱衷于祭鬼活(huo)動？新加坡人(ren)(ren)是怎么讓電腦與“好兄弟”（民間因避諱，把鬼稱為(wei)“好兄弟”）“和平(ping)共處(chu)”的(de)呢？
盡(jin)管中(zhong)元(yuan)(yuan)現象幾十(shi)年(nian)來一(yi)直(zhi)受到批評，但(dan)是至(zhi)今依然興盛不衰，可見其生(sheng)命(ming)力之頑強。德(de)國19世(shi)紀哲學(xue)家(jia)黑格爾有(you)個著名的命(ming)題(ti)：存在必(bi)有(you)其合(he)理性(xing)。中(zhong)元(yuan)(yuan)現象能在新加坡延續百(bai)余年(nian)，必(bi)有(you)它(ta)的道理，不是簡單一(yi)句(ju)“封建(jian)迷(mi)信”就能說得清的。聯合(he)早報在2001年(nian)8月12日有(you)則(ze)帶分析性(xing)的報道，指出中(zhong)元(yuan)(yuan)節在新加坡實際上已演變(bian)成“多元(yuan)(yuan)節”。
中元節新加坡有著(zhu)正反(fan)兩(liang)面(mian)的作(zuo)用，此(ci)節日的現象也應(ying)正反(fan)兩(liang)面(mian)看，才能全(quan)面(mian)而且客觀地看待和理解。
負面作用無非為宣揚迷信(xin)，造成一定程度的環境污染(ran)。
正面作用(yong)則可分為四點(dian)：
一、重溫“甘榜(bang)精神”。由于城市(shi)化的(de)(de)(de)推進，過(guo)去的(de)(de)(de)甘榜(bang)（鄉村）都成了城鎮，當年的(de)(de)(de)厝邊(bian)（鄰居(ju)）各奔東西，中元宴給所有人(ren)提供(gong)了一個聚會(hui)敘舊的(de)(de)(de)機會(hui)。同個組(zu)屋區的(de)(de)(de)居(ju)民，也借這(zhe)次(ci)機會(hui)聯絡(luo)感情。
二、增進同業友情(qing)。中(zhong)元集會(hui)讓同一商業中(zhong)心、巴剎做生意的(de)人(ren)之間(jian)加強(qiang)了(le)聯(lian)系(xi)，彼此(ci)增進了(le)感情(qing)。
三、為慈善事業籌款。各慈善團(tuan)體、社區組(zu)織會(hui)利用機(ji)會(hui)難得的中元宴(yan)會(hui)籌募義款。
四、給(gei)民間俗文(wen)化一個展現(xian)的舞(wu)臺。
盂(yu)蘭盆節是在日(ri)本僅次于(yu)元旦(dan)的盛(sheng)大活動，原(yuan)來是佛(fo)教的法(fa)(fa)式。盂(yu)蘭盆是“Ullabana”的音譯略詞(ci)，本意是“倒(dao)懸之苦”，為(wei)(wei)了(le)拯救這(zhe)(zhe)個(ge)苦難(nan)而(er)進行的法(fa)(fa)式。據“盂(yu)蘭盆經(jing)”的解釋，說是目連尊者為(wei)(wei)了(le)拯救陷入餓(e)鬼道(dao)的母親(qin)，按照佛(fo)教的教義，在7月15日(ri)（陰歷(li)），供(gong)奉各種食品為(wei)(wei)供(gong)品，以(yi)這(zhe)(zhe)個(ge)法(fa)(fa)式救出(chu)了(le)母親(qin)。
這個(ge)活動在很(hen)古以前在印度(du)和(he)中國盛行，在日本(ben)則從(cong)飛(fei)鳥時代開始進行。后來傳播得很(hen)廣泛。家家都設魂龕、點(dian)燃(ran)迎魂火和(he)送魂火，成為祭奠祖先的(de)日本(ben)特有的(de)活動。京(jing)都的(de)“大文字燒(shao)”就是這個(ge)活動的(de)頂(ding)峰吧。
在日(ri)本(ben)，離開自己(ji)的故鄉到外地工作(zuo)的人很多，所以利用這(zhe)個時(shi)段回(hui)老(lao)家團聚(ju)(ju)。可以說這(zhe)是(shi)祖先和(he)(he)活(huo)著的人一起聚(ju)(ju)會(hui)，也不(bu)算過分吧(ba)。從中(zhong)國的風俗(su)來看(kan)，好(hao)像是(shi)把清明(ming)和(he)(he)春節一起過一樣(yang)。因為城市里(li)的人都回(hui)到鄉下去，被稱作(zuo)“民族大移動(dong)”，這(zhe)時(shi)大城市東京等地有一段時(shi)間顯得(de)很冷(leng)清呢。
盂(yu)蘭(lan)盆(pen)節少(shao)不了(le)的(de)(de)(de)是盂(yu)蘭(lan)盆(pen)舞(wu)。這本來(lai)是表(biao)達(da)了(le)離開(kai)地(di)獄的(de)(de)(de)人們的(de)(de)(de)喜(xi)悅(yue)，已(yi)經變(bian)成了(le)具有(you)各地(di)特征(zheng)的(de)(de)(de)民間舞(wu)蹈了(le)。在夏天(tian)的(de)(de)(de)夜(ye)晚(wan)，合著大(da)鼓(gu)的(de)(de)(de)鼓(gu)聲(sheng)，全(quan)村的(de)(de)(de)人圍成大(da)圓圈跳舞(wu)，是這個時期在日(ri)本各地(di)都能夠(gou)見得到的(de)(de)(de)風景畫(hua)。
過了(le)(le)盂蘭盆節(jie)，漸漸進入秋天，該是(shi)臺風襲來的(de)季節(jie)了(le)(le)。
盂(yu)蘭(lan)盆節原(yuan)本是佛(fo)教(jiao)徒為(wei)(wei)了(le)追薦祖先(xian)(xian)舉行(xing)(xing)的(de)(de)一(yi)種佛(fo)教(jiao)儀式(shi)，由于(yu)(yu)合乎(hu)中國追先(xian)(xian)悼遠的(de)(de)習(xi)俗，所以(yi)在民間廣(guang)泛流傳。傳說釋尊有(you)個叫目連尊者的(de)(de)弟(di)子(zi)，神通廣(guang)大，能看(kan)到(dao)死者的(de)(de)靈魂。當(dang)他看(kan)到(dao)死去的(de)(de)母(mu)親墮落(luo)于(yu)(yu)“餓(e)鬼道”中，受饑餓(e)與倒(dao)懸(xuan)之苦時，為(wei)(wei)了(le)解(jie)救母(mu)親，目連求教(jiao)于(yu)(yu)佛(fo)，佛(fo)教(jiao)于(yu)(yu)七月十五日作盂(yu)蘭(lan)盆以(yi)救其母(mu)。后人為(wei)(wei)了(le)死去的(de)(de)親人免遭落(luo)地獄和(he)饑餓(e)之苦，同(tong)日照此仿行(xing)(xing)，設齋供祭品(pin)，請(qing)法師僧(seng)人誦經(jing)念(nian)佛(fo)等等。
據說盂蘭盆的(de)習俗(su)是在1400-1500年前傳入日本的(de)，在日本叫“盂蘭盆會”。我(wo)周圍的(de)人們(men)常常問我(wo)：“中國(guo)(guo)(guo)是不是也(ye)有盂蘭盆會？”。在他(ta)們(men)看來日本許多文化淵源(yuan)于中國(guo)(guo)(guo)，那么中國(guo)(guo)(guo)也(ye)可能有同樣(yang)的(de)節(jie)日。
盂(yu)(yu)蘭盆節已經成(cheng)為(wei)日(ri)本特有(you)的(de)(de)(de)祭奠祖(zu)先(xian)、祈(qi)禱冥福的(de)(de)(de)節日(ri)，有(you)其獨(du)自的(de)(de)(de)特點。一(yi)般(ban)在(zai)陽歷的(de)(de)(de)8月13日(ri)傍晚，在(zai)佛坦或靈棚前掛上(shang)(shang)盆提燈(deng)(deng)（盂(yu)(yu)蘭盆節時超市里賣的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)白或乳白色(se)的(de)(de)(de)紙燈(deng)(deng)籠），在(zai)大門口(kou)點燃(ran)叫作“迎(ying)魂(hun)(hun)火(huo)”的(de)(de)(de)麻稈兒，迎(ying)接(jie)祖(zu)先(xian)靈魂(hun)(hun)的(de)(de)(de)回(hui)歸，與活(huo)人一(yi)起(qi)生活(huo)4天(tian)，16日(ri)將先(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)托付與“水燈(deng)(deng)”（多為(wei)白色(se)的(de)(de)(de)蠟燭(zhu)紙燈(deng)(deng)），放置于附近的(de)(de)(de)河面(mian)上(shang)(shang)，送祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)回(hui)陰間。而在(zai)京都(dou)這天(tian)的(de)(de)(de)傍晚，在(zai)半山坡上(shang)(shang)點燃(ran)“大“字樣(yang)的(de)(de)(de)篝火(huo)，為(wei)祖(zu)先(xian)的(de)(de)(de)靈魂(hun)(hun)送行，這就是有(you)名的(de)(de)(de)“大文字”祭祀活(huo)動。
每到盂蘭(lan)盆節，日(ri)本各企(qi)業均(jun)放假(jia)7~10天，2010年休假(jia)是(shi)8月12-20日(ri)之間。這期間飛機電車(che)爆滿，沿(yan)高速公路(lu)行駛的(de)(de)(de)(de)汽車(che)行列(lie)可長達幾十公里，人(ren)(ren)(ren)們離(li)開(kai)喧囂的(de)(de)(de)(de)城市趕回(hui)故(gu)鄉，因此有(you)“民族大移動”之說(shuo)。盂蘭(lan)盆節除了家(jia)(jia)(jia)(jia)家(jia)(jia)(jia)(jia)戶戶掃墓(mu)，祭(ji)祀先(xian)祖外，更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)是(shi)它(ta)已成為合家(jia)(jia)(jia)(jia)團(tuan)圓、舉(ju)國歡樂的(de)(de)(de)(de)節日(ri)。白天人(ren)(ren)(ren)們帶(dai)著(zhu)(zhu)鮮花，香典，供(gong)品去墓(mu)地(di)祭(ji)奠祖先(xian)，夜(ye)晚有(you)跳盂蘭(lan)盆舞等活動，于是(shi)，當夕陽(yang)西落之后，公園，街道或村莊里寬闊(kuo)些(xie)的(de)(de)(de)(de)場所，便張燈結(jie)彩，身著(zhu)(zhu)“悠卡(ka)踏”（夏季(ji)和服(fu)）的(de)(de)(de)(de)男女老幼會聚而來(lai)，大家(jia)(jia)(jia)(jia)合著(zhu)(zhu)笛聲(sheng)(sheng)鼓(gu)點，圍(wei)(wei)成大圓圈跳起盂蘭(lan)盆舞，跳累了，就找(zhao)個空地(di)坐下，邊喝(he)著(zhu)(zhu)飲料啤(pi)酒，或吃著(zhu)(zhu)小吃，與親朋近鄰(lin)聊(liao)天。孩(hai)子們歡快(kuai)地(di)在人(ren)(ren)(ren)群(qun)中嬉笑追逐，隨大人(ren)(ren)(ren)一(yi)起跳舞或點放花火。。。。。，一(yi)直狂歡到深夜(ye)。也有(you)些(xie)家(jia)(jia)(jia)(jia)庭不愿湊熱鬧(nao)，就帶(dai)領全(quan)家(jia)(jia)(jia)(jia)老少來(lai)到海(hai)(hai)邊，搭起帳篷，支起燒烤爐，乘(cheng)著(zhu)(zhu)涼爽的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)風干杯。然后，躺在松軟的(de)(de)(de)(de)沙灘上(shang)，仰(yang)望著(zhu)(zhu)星(xing)星(xing)月亮(liang)，相(xiang)互詢問著(zhu)(zhu)，伴著(zhu)(zhu)輕(qing)輕(qing)的(de)(de)(de)(de)海(hai)(hai)浪聲(sheng)(sheng)入睡。也有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)約戀(lian)人(ren)(ren)(ren)，朋友(you)或和家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)，參加(jia)河邊湖(hu)旁舉(ju)辦(ban)的(de)(de)(de)(de)焰(yan)(yan)火大會，早到的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)占一(yi)席之地(di)，3-5成群(qun)的(de)(de)(de)(de)湊在一(yi)起說(shuo)笑著(zhu)(zhu)，有(you)人(ren)(ren)(ren)帶(dai)來(lai)的(de)(de)(de)(de)愛犬也搖(yao)頭(tou)晃尾的(de)(de)(de)(de)圍(wei)(wei)著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)(jia)(jia)人(ren)(ren)(ren)，等待焰(yan)(yan)花開(kai)放。
盂(yu)蘭盆節(jie)是繼元旦的(de)“正月(yue)”（相當中國(guo)的(de)春節(jie)），5月(yue)的(de)“黃金周”之后的(de)第三次，也(ye)(ye)是一年中最(zui)后的(de)長假。有些人(ren)借此機會往(wang)日本國(guo)內或(huo)(huo)(huo)(huo)海(hai)(hai)外旅游，飽(bao)覽自然風(feng)光，享(xiang)受(shou)陽光浴，森(sen)林浴，海(hai)(hai)水浴，溫泉浴，或(huo)(huo)(huo)(huo)去(qu)度假村(cun)打(da)高爾夫球，或(huo)(huo)(huo)(huo)享(xiang)受(shou)美味佳肴。。。。。，也(ye)(ye)有些學者，鉆(zhan)進(jin)實驗室(shi)或(huo)(huo)(huo)(huo)閉門謝客，想(xiang)趁長假作(zuo)出(chu)更(geng)多的(de)結果或(huo)(huo)(huo)(huo)寫篇論(lun)文之類的(de)，但也(ye)(ye)有些人(ren)，想(xiang)好好休(xiu)息(xi)，養精蓄(xu)銳，干脆哪兒也(ye)(ye)不去(qu)。總之，人(ren)人(ren)都在它來(lai)臨前設想(xiang)著(zhu)：“我該怎(zen)樣度過呢？”
每逢(feng)這(zhe)樣(yang)的(de)(de)節日(ri)，人(ren)口減少(shao)又老齡化的(de)(de)中小城鎮，村(cun)莊，突然熱鬧了起(qi)來(lai)，道路上(shang)(shang)車(che)多(duo)了，奔跑的(de)(de)車(che)里，來(lai)自全國四面八(ba)方的(de)(de)地域。超市的(de)(de)人(ren)多(duo)了，食品的(de)(de)價格(ge)也(ye)隨(sui)之上(shang)(shang)漲(zhang)，餐館(guan)，旅店不事(shi)先預約，臨時去是沒(mei)有空位(wei)的(de)(de)。這(zhe)樣(yang)的(de)(de)節日(ri)促(cu)進個人(ren)消費，帶動經濟的(de)(de)發展，為不景氣的(de)(de)日(ri)本增添了幾分(fen)生機(ji)。
燒(shao)包：“七月半”（不(bu)同的地區有(you)不(bu)同的節(jie)期，分(fen)別有(you)十(shi)(shi)三日、十(shi)(shi)四日、十(shi)(shi)五(wu)日）。送祖(zu)時，紙錢冥財燒(shao)得很多，以便(bian)“祖(zu)先享用(yong)”。同時，在寫(xie)有(you)享用(yong)人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒(shao)，稱“燒(shao)包”。年(nian)內過世(shi)者(zhe)燒(shao)新包，多大操大辦(ban)，過世(shi)一年(nian)以上者(zhe)燒(shao)老包。
[放焰(yan)口]七月(yue)十五這一天，事(shi)先在(zai)街口村前搭起法(fa)師座(zuo)和(he)施(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)。法(fa)師座(zuo)跟(gen)前供著超度(du)“地(di)獄”鬼魂(hun)的(de)(de)地(di)藏王(wang)菩薩，下面(mian)供著一盤(pan)盤(pan)面(mian)制桃子(zi)、大(da)米。施(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)上(shang)(shang)立著三塊靈牌和(he)招魂(hun)幡。過了中(zhong)午,各(ge)家各(ge)戶紛紛把(ba)各(ge)式(shi)發(fa)糕、果品、瓜(gua)果等擺到施(shi)孤(gu)臺(tai)(tai)上(shang)(shang)。主事(shi)者分別在(zai)每件祭(ji)品上(shang)(shang)插上(shang)(shang)一把(ba)藍、紅、綠等顏色的(de)(de)三角(jiao)紙旗，上(shang)(shang)書“盂蘭(lan)盛會”、“甘(gan)露(lu)門開(kai)”等字(zi)樣(yang)。儀式(shi)是在(zai)一陣莊嚴(yan)肅穆的(de)(de)廟堂音樂中(zhong)開(kai)始的(de)(de)。緊接著，法(fa)師敲響引鐘(zhong)，帶領座(zuo)下眾僧誦(song)念各(ge)種咒語和(he)真言。然后施(shi)食(shi)，將一盤(pan)盤(pan)面(mian)桃子(zi)和(he)大(da)米撒向四方，反復三次(ci)。這種儀式(shi)叫“放焰(yan)口”。
[普(pu)渡拜(bai)拜(bai)]七月(yue)十五日(ri)下(xia)午，大家便開始準(zhun)備(bei)黃昏的(de)大拜(bai)拜(bai)。祭壇(tan)上各種(zhong)牲(sheng)禮及水(shui)果擺上幾百盤(pan)，殺豬幾十條(tiao)甚(shen)或百多條(tiao)，米谷(gu)整卡車(che)，魚(yu)山(shan)、內山(shan)聳立著，極盡鋪張能事(shi)，與“做醮”相同(tong)。另請和尚(shang)或道(dao)士登壇(tan)作法誦經(jing)，引(yin)渡孤(gu)魂野(ye)鬼，回歸天(tian)地(di)，有時(shi)也上演鐘旭道(dao)捉鬼等(deng)民間戲曲。孟蘭盆法會：七月(yue)十五日(ri)是佛(fo)教所謂的(de)結夏安居修(xiu)行的(de)最后一日(ri)，法善充滿。在這一天(tian)的(de)法會中，和尚(shang)誦經(jing)，盆羅(luo)百味，供養僧眾，功德無量。
[搶(qiang)(qiang)(qiang)孤]在普(pu)度(du)的廣場上(shang)搭起(qi)高(gao)丈余(yu)的臺(tai)子(zi)，上(shang)面放(fang)滿各(ge)式各(ge)樣的供品。普(pu)度(du)完(wan)畢，主(zhu)持人(ren)一聲令下(xia)，大家(jia)就蜂擁而(er)上(shang)搶(qiang)(qiang)(qiang)奪(duo)，因為(wei)沒有(you)秩序易造成傷亡，所以(yi)清(qing)朝下(xia)令停辦(ban)。1992年宜蘭頭城(cheng)再度(du)舉辦(ban)此活動(dong)(dong)，仍延襲舊(jiu)制，架(jia)高(gao)近四層(ceng)樓(lou)的棚子(zi)，上(shang)放(fang)置十三盞(zhan)食物和純金牌。參加的隊伍(wu)以(yi)每(mei)五人(ren)一組(zu)，每(mei)隊各(ge)據一根(gen)柱子(zi)，待主(zhu)辦(ban)者一下(xia)令，選(xuan)手便奮(fen)不顧身望(wang)往上(shang)攀爬(pa)。由于(yu)有(you)游戲(xi)規則(ze)所以(yi)沒有(you)混(hun)亂的場面，是一項值得提倡(chang)的民俗體(ti)育。搶(qiang)(qiang)(qiang)孤由來：因為(wei)七月普(pu)度(du)鬼(gui)魂(hun)群集，為(wei)了(le)怕(pa)它們流(liu)連忘返，所以(yi)有(you)人(ren)發(fa)明(ming)此活動(dong)(dong)。據說當(dang)鬼(gui)魂(hun)看到一群比自己還要兇猛搶(qiang)(qiang)(qiang)奪(duo)祭品的人(ren)時，會被(bei)嚇得逃開。
農歷七(qi)月十五(wu)是傳統(tong)的(de)(de)(de)“中元節(jie)”，又稱盂蘭(lan)盆節(jie)，這(zhe)個節(jie)在(zai)(zai)老百姓中還(huan)有幾種(zhong)不同的(de)(de)(de)叫法——“七(qi)月半”、“鬼(gui)節(jie)”。在(zai)(zai)這(zhe)一天，老北京有中元法會(hui)、拜三官、盂蘭(lan)盆會(hui)、燒法船、祭祖、放(fang)河燈(deng)、點蓮(lian)花燈(deng)、送(song)面(mian)羊等民俗。其(qi)實，民間之所以叫“鬼(gui)節(jie)”，無(wu)非(fei)是人(ren)們對逝去親人(ren)的(de)(de)(de)追思。七(qi)月十五(wu)的(de)(de)(de)習俗，剔(ti)除掉其(qi)中的(de)(de)(de)迷信色彩，會(hui)發現(xian)其(qi)中包含(han)了中華民族(zu)的(de)(de)(de)傳統(tong)美德(de)——孝道。“人(ren)生百善(shan)孝為先”，孝是善(shan)心、良心和愛心的(de)(de)(de)體現(xian)，無(wu)論是對尚(shang)健在(zai)(zai)的(de)(de)(de)長輩，還(huan)是已逝的(de)(de)(de)親人(ren)，不忘(wang)孝道，這(zhe)才是“中元節(jie)”的(de)(de)(de)現(xian)實意義。
農歷七月十(shi)(shi)五與正月十(shi)(shi)五的(de)上元節和十(shi)(shi)月十(shi)(shi)五的(de)下元節，并稱中(zhong)國歲時節令中(zhong)的(de)“三元”。這(zhe)“三元”都是我國古老的(de)傳統節日(ri)。
中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)是道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)。據《唐六典(dian)》稱，道(dao)士(shi)有(you)“三元(yuan)齋”：“正月(yue)十五(wu)(wu)日(ri)天官(guan)(guan)為上元(yuan)，七(qi)月(yue)十五(wu)(wu)日(ri)地官(guan)(guan)為中(zhong)元(yuan)，十月(yue)十五(wu)(wu)日(ri)水(shui)官(guan)(guan)為下元(yuan)。”天官(guan)(guan)、地官(guan)(guan)、水(shui)官(guan)(guan)是道(dao)教的三神，三元(yuan)節(jie)(jie)乃是道(dao)教節(jie)(jie)日(ri)。按照(zhao)道(dao)教的說法，由于地官(guan)(guan)要(yao)過(guo)生日(ri)，大赦孤魂游鬼(gui)，人間為免受鬼(gui)神干擾(rao)，便(bian)在七(qi)月(yue)十五(wu)(wu)日(ri)設“中(zhong)元(yuan)普渡”，供奉食(shi)品及(ji)焚(fen)燒冥紙、法船，希望孤魂游鬼(gui)收到禮物后升到極樂世(shi)界去(qu)。老(lao)北京(jing)的道(dao)觀(guan)在每年七(qi)月(yue)十五(wu)(wu)中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)這(zhe)一(yi)天，都要(yao)舉行“祈(qi)福(fu)吉祥道(dao)場”，以祈(qi)禱“風調雨順、國泰民安”。
盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)會，也稱(cheng)盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)齋、盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)供(gong)(gong)。這是(shi)(shi)來源于佛教(jiao)(jiao)的(de)習(xi)俗(su)，比道教(jiao)(jiao)的(de)中元活動要早，我國從(cong)南北朝(chao)時期的(de)梁(liang)代開始仿(fang)行。“盂(yu)蘭”是(shi)(shi)梵語音譯(yi)，意為倒懸(xuan)，“盆(pen)(pen)(pen)(pen)”是(shi)(shi)漢語，是(shi)(shi)盛供(gong)(gong)品的(de)器(qi)皿(min)，言此器(qi)皿(min)可以(yi)解先亡倒懸(xuan)之苦(ku)，因(yin)此，盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)會實際(ji)是(shi)(shi)個“孝親節”。依據《盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)經(jing)》而舉(ju)行儀(yi)式，始于梁(liang)武帝。自此以(yi)后，成為風俗(su)，歷代帝王以(yi)及民(min)間無(wu)不舉(ju)行盂(yu)蘭盆(pen)(pen)(pen)(pen)會，以(yi)報祖德。
盂蘭(lan)盆齋也與《目蓮(lian)救母》的傳說有關。
據佛(fo)經中(zhong)的《盂蘭盆(pen)經》記載:“有目蓮(lian)僧者，法力(li)宏大。其(qi)母墮落餓鬼(gui)道中(zhong)，食物入口，即化為烈(lie)焰(yan)，饑苦(ku)太甚。目蓮(lian)無(wu)法解救母厄(e)，于是求教于佛(fo)，為說(shuo)盂蘭盆(pen)經，教于七月(yue)十(shi)五日作盂蘭盆(pen)以救其(qi)母。”
據說當時目(mu)蓮(lian)在陰間地府經歷(li)(li)千辛(xin)萬苦(ku)后，見到他死去(qu)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)劉(liu)氏，發現她(ta)受一群(qun)餓(e)(e)鬼折磨。目(mu)蓮(lian)想用缽盆(pen)裝飯(fan)菜(cai)給她(ta)吃，飯(fan)菜(cai)卻被餓(e)(e)鬼奪走，目(mu)蓮(lian)只好(hao)向(xiang)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)求救，佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)被目(mu)蓮(lian)的(de)(de)(de)孝(xiao)心感(gan)動，授予(yu)其盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)經，并(bing)要他在農歷(li)(li)的(de)(de)(de)七月十(shi)(shi)五(wu)日做盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)齋(zhai)，備(bei)百味飲食以及桃、李、杏、栗、棗五(wu)果(guo)，供養十(shi)(shi)方僧眾。按照(zhao)盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)經的(de)(de)(de)指(zhi)示(shi)，目(mu)蓮(lian)于(yu)農歷(li)(li)七月十(shi)(shi)五(wu)用盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)盛(sheng)珍(zhen)果(guo)素齋(zhai)供奉母(mu)(mu)親(qin)，挨餓(e)(e)的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)終(zhong)于(yu)得到了食物。目(mu)蓮(lian)感(gan)激佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)，并(bing)向(xiang)佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)進言，年(nian)年(nian)舉辦施食會，以解那些孤魂餓(e)(e)鬼倒懸之厄運。佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)便將七月十(shi)(shi)五(wu)的(de)(de)(de)施食會命名為(wei)“盂蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)會”，令各(ge)佛(fo)(fo)寺(si)進行(xing)佛(fo)(fo)事活動。寺(si)廟(miao)里的(de)(de)(de)僧人(ren)和善男(nan)信女們(men)在這一天舉行(xing)佛(fo)(fo)事，不僅(jin)僅(jin)是(shi)祭祀死去(qu)的(de)(de)(de)親(qin)人(ren)，也是(shi)紀念目(mu)蓮(lian)，藉以表彰他對(dui)母(mu)(mu)親(qin)之孝(xiao)道，并(bing)勸(quan)人(ren)盡孝(xiao)。
當時人們把此節(jie)作為追(zhui)念祖先(xian)以及(ji)已故親友的節(jie)日，老(lao)北(bei)京的各個(ge)戲(xi)園子(zi)(zi)每到這個(ge)日子(zi)(zi)，都要連演數日《目蓮救母》的京劇應景戲(xi)。這戲(xi)雖(sui)說是個(ge)“鬼(gui)戲(xi)”，但(dan)也宣揚(yang)了(le)自古以來的孝道美德(de)。
這(zhe)一(yi)天，老北京的(de)(de)皇宮內(nei)及一(yi)些大的(de)(de)寺(si)廟，也有“燒法船(chuan)”之俗，也稱“燒活”。法船(chuan)是一(yi)種大型冥器，由舊時的(de)(de)冥衣鋪(pu)用木條或秫秸及彩紙糊制而成。法船(chuan)上艙、櫓、槳(jiang)、舵齊全，大的(de)(de)可糊幾(ji)層(ceng)數節，抱到法會之處(chu)再拼接而成。
各寺廟道(dao)(dao)觀的(de)僧侶(lv)和道(dao)(dao)士(shi)們當年在(zai)放焰口、做法事(shi)、誦經、焚香超(chao)度亡靈(ling)等(deng)(deng)儀式后，要(yao)焚燒(shao)一只法船。抗戰(zhan)時及勝(sheng)利后，曾在(zai)北海公(gong)園(yuan)的(de)天王殿(dian)、中山(shan)公(gong)園(yuan)的(de)音(yin)樂堂、永(yong)安寺等(deng)(deng)處集會，由僧人(ren)、道(dao)(dao)士(shi)、喇(la)嘛三種不(bu)同的(de)宗教派(pai)別身披(pi)法衣、敲打法器，與各界人(ren)士(shi)、平民百姓(xing)一起為(wei)抗戰(zhan)陣(zhen)亡的(de)將士(shi)們舉(ju)行(xing)法會，當時還舉(ju)行(xing)了鄭(zheng)重(zhong)的(de)焚燒(shao)法船、點河燈儀式，為(wei)抗日(ri)將士(shi)超(chao)度，以表示(shi)追思。
這天(tian)，還有(you)祭(ji)祖的傳統(tong)。老北京(jing)這天(tian)各家均祭(ji)祀已故(gu)之宗親五(wu)代，以示“慎(shen)終追(zhui)遠”。清《北京(jing)歲(sui)華(hua)記》載：“中(zhong)元(yuan)節前上(shang)冢如清明(ming)。”清《帝京(jing)歲(sui)時紀勝》也說(shuo):“中(zhong)元(yuan)祭(ji)掃，尤(you)勝清明(ming)。綠樹蔭枝，青禾暢茂，蟬鳴鳥語(yu)，興助人游。”
一(yi)般皇宮(gong)內還要在(zai)太廟舉(ju)行祭(ji)(ji)祖(zu)大(da)典(dian)，民間百(bai)姓中(zhong)元(yuan)祭(ji)(ji)祖(zu)的(de)形式(shi)有(you)多種形式(shi)，有(you)的(de)親到墳地燒(shao)錢(qian)化紙，有(you)的(de)則在(zai)家以裝有(you)金銀紙元(yuan)寶的(de)包(bao)裹(guo)當主位，用三(san)碗水餃(jiao)或其他果品為祭(ji)(ji)，上(shang)香行禮(li)后(hou)(hou)將包(bao)裹(guo)在(zai)門外焚化。據明《帝京景物略(lve)》云：“上(shang)墳如清明時，或制(zhi)小袋(dai)以往，祭(ji)(ji)甫訖，輒于墓(mu)次掏促織(zhi)。滿袋(dai)則喜，秫竿肩之(zhi)(zhi)以歸(gui)。”說明自元(yuan)、明以來，中(zhong)元(yuan)上(shang)墳，帶有(you)秋季(ji)郊游的(de)性質。初秋之(zhi)(zhi)時，掃(sao)墓(mu)連帶全家秋游，無疑是孩童(tong)們的(de)一(yi)次出旅，孩子(zi)們早把“鬼節(jie)”拋之(zhi)(zhi)腦后(hou)(hou)。
夜(ye)放河燈(deng)和點(dian)蓮花燈(deng)是(shi)中元節(jie)的(de)(de)重要習俗，也是(shi)繼正月(yue)十五元宵燈(deng)節(jie)后，老(lao)北京的(de)(de)又一個(ge)傳(chuan)統燈(deng)節(jie)。
放河(he)燈的歷史(shi)悠久，明人劉若愚的《明宮史(shi)》載:“七月十(shi)五日(ri)中元，甜(tian)食房(fang)做供品，西(xi)苑(yuan)做法事，放河(he)燈。”西(xi)苑(yuan)即說的前三海。
清史中也有記(ji)載，皇(huang)宮內每年七月十(shi)五(wu)，太(tai)后及帝后嬪妃都要到北(bei)海觀看河燈。屆時(shi)(shi)上(shang)(shang)千(qian)名(ming)的太(tai)監及侍衛，手持荷葉，葉上(shang)(shang)點燃蠟燭(zhu)，燭(zhu)光閃閃羅列兩岸，太(tai)液池水上(shang)(shang)幾(ji)千(qian)盞(zhan)琉璃河燈隨波漂蕩，并(bing)伴有梵(fan)樂和禪誦之(zhi)聲。“坊巷游人入夜喧，左連哈德(de)右(you)前門。繞城秋水河燈滿，今夜中元似上(shang)(shang)元。”清代文昭(zhao)所(suo)著之(zhi)《京(jing)師竹(zhu)枝詞(ci)》描寫舊京(jing)中元節時(shi)(shi)的盛況。
放(fang)河燈亦做放(fang)荷燈，是(shi)自古(gu)以來流傳(chuan)下來超度亡人的一種(zhong)習(xi)俗。
老(lao)北(bei)京的(de)荷(he)(he)花燈都是用天然(ran)的(de)荷(he)(he)葉插上點好的(de)蠟(la)(la)燭(zhu)做成(cheng)荷(he)(he)花燈。那時也有用西瓜(gua)、南瓜(gua)和紫茄(qie)子(zi)等，將其中心(xin)掏空，當(dang)中插上點好的(de)蠟(la)(la)燭(zhu)，將這些(xie)燈往(wang)河里(li)一(yi)送，順水漂流自然(ran)而下，排成(cheng)一(yi)隊“水燈”，隨波蕩(dang)漾，燭(zhu)光映(ying)星，相映(ying)成(cheng)趣。當(dang)時北(bei)京的(de)什剎海(hai)、北(bei)海(hai)、積水潭、泡子(zi)河、東(dong)直門外的(de)二閘、御河、護城河等地，到(dao)處(chu)是一(yi)片如晝燭(zhu)光，月下百姓(xing)云集(ji)，熱鬧非凡。電視劇《四世同堂》里(li)祁老(lao)爺(ye)子(zi)在(zai)河邊放河燈超度(du)亡人的(de)鏡頭，真(zhen)實再現了老(lao)北(bei)京中元節的(de)風俗。
蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)則是用絲(si)綢、絲(si)紗、彩紙(zhi)或(huo)玻(bo)璃制作的(de)(de)(de)酷似(si)蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一種花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。懸掛花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)已(yi)有(you)兩(liang)千多(duo)年歷史，清乾隆年間每到七月十(shi)五的(de)(de)(de)夜(ye)晚在圓明園，乾隆皇帝及(ji)后妃都要到西(xi)洋(yang)景(jing)的(de)(de)(de)“迷宮(gong)(gong)”處(chu)，看眾宮(gong)(gong)女提著綢制的(de)(de)(de)蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)來走迷宮(gong)(gong)。民國(guo)時期，七月十(shi)五這天(tian)點蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)也是必(bi)需的(de)(de)(de)習俗(su)。四(si)合院、大(da)雜(za)院里(li)的(de)(de)(de)孩子，都人(ren)手(shou)一只蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)。市面上(shang)的(de)(de)(de)各類集市——東(dong)安市場、隆福寺、崇文門(men)花(hua)(hua)(hua)(hua)市、天(tian)橋、什剎(cha)海荷花(hua)(hua)(hua)(hua)市場等，從七夕(xi)節(jie)后即有(you)專門(men)的(de)(de)(de)鋪面開始(shi)售賣蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)，其(qi)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)皆是用彩紙(zhi)蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)瓣組成的(de)(de)(de)各式花(hua)(hua)(hua)(hua)籃或(huo)鶴、鷺等飛禽動物，任人(ren)選購(gou)。普通(tong)街市上(shang)及(ji)串胡同的(de)(de)(de)小販賣的(de)(de)(de)就(jiu)是及(ji)其(qi)便宜的(de)(de)(de)荷葉燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)了。這些(xie)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)外形與河燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)相(xiang)仿，只是多(duo)根抵棍和線繩罷了。一些(xie)窮孩子還有(you)用大(da)棵香(xiang)蒿子縛上(shang)香(xiang)頭，或(huo)用蓮(lian)蓬插上(shang)香(xiang)頭代替蓮(lian)花(hua)(hua)(hua)(hua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)的(de)(de)(de)。更為別致的(de)(de)(de)是，茄(qie)子插香(xiang)頭而燃(ran)之(zhi)，謂(wei)“茄(qie)子燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)”；西(xi)瓜(gua)瓢內(nei)插蠟燃(ran)之(zhi)，謂(wei)“西(xi)瓜(gua)燈(deng)(deng)(deng)(deng)(deng)”。
七月(yue)十五前(qian)后的(de)晚(wan)上，各家的(de)孩子均呼伴結群，游逛街(jie)市胡同，小孩們眾口一詞地喊道：“蓮(lian)花(hua)燈(deng)、蓮(lian)花(hua)燈(deng)，今兒個(ge)點了明(ming)兒個(ge)扔！”那時(shi)的(de)孩子們要在夜(ye)(ye)晚(wan)相互比誰的(de)燈(deng)更(geng)美(mei)更(geng)亮，當年謂此舉(ju)為“斗燈(deng)會”。《舊(jiu)京秋(qiu)詞》中(zhong)有這樣(yang)的(de)描(miao)述(shu)，“小隊兒童巷口邀，紅(hong)衣(yi)蠟淚(lei)夜(ye)(ye)風搖。蓮(lian)燈(deng)似我新(xin)詩(shi)句，明(ming)日憑仍樂此宵。”七月(yue)十五之夜(ye)(ye)，水中(zhong)河燈(deng)蕩(dang)碧波(bo)，岸(an)上燭光(guang)滿城街(jie)，街(jie)市一片(pian)璀(cui)璨。
農歷(li)七月十五，還被稱為(wei)“送羊(yang)(yang)(yang)節(jie)”。漢許(xu)慎《說文解字》中(zhong)說:“羊(yang)(yang)(yang)，祥(xiang)(xiang)也。”甲骨(gu)文《卜辭》中(zhong)也稱羊(yang)(yang)(yang)通祥(xiang)(xiang)。可見(jian)在(zai)古代(dai)，羊(yang)(yang)(yang)這種動物，一向代(dai)表吉(ji)祥(xiang)(xiang)之意。
舊京及華北地區的農村(cun)，民間(jian)流行(xing)七月十(shi)五由外祖父、舅(jiu)舅(jiu)給小外甥(sheng)送(song)活羊(yang)的習(xi)俗(su)。傳(chuan)說(shuo)(shuo)此風俗(su)與沉(chen)香劈(pi)山救母(mu)的傳(chuan)說(shuo)(shuo)有關。沉(chen)香劈(pi)山救母(mu)后(hou)，要追殺虐待其母(mu)的舅(jiu)舅(jiu)二(er)郎(lang)(lang)神，二(er)郎(lang)(lang)神為重(zhong)修兄(xiong)妹(mei)之(zhi)好和舅(jiu)甥(sheng)之(zhi)誼，每年(nian)的七月十(shi)五都要給沉(chen)香送(song)一對活羊(yang)，據(ju)說(shuo)(shuo)這是取二(er)郎(lang)(lang)神和沉(chen)香之(zhi)母(mu)“楊”姓的諧音，以重(zhong)結兩家之(zhi)好。從此民間(jian)留下了舅(jiu)舅(jiu)送(song)活羊(yang)的習(xi)俗(su)，后(hou)來逐(zhu)漸演變(bian)為送(song)一對面(mian)羊(yang)。
這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)民(min)俗的(de)另一(yi)(yi)說法是，母親為出嫁的(de)閨女用(yong)白面(mian)塑(su)一(yi)(yi)雙羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，當(dang)然還要(yao)蒸熟，而且羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)頭還要(yao)纏掛(gua)上紅布條。娘家(jia)(jia)要(yao)組成一(yi)(yi)支小型送羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)隊(dui)伍到新(xin)姑爺家(jia)(jia)，由新(xin)姑爺動手切開(kai)面(mian)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，并(bing)將切下的(de)第一(yi)(yi)塊(kuai)用(yong)紅繩拴掛(gua)在客廳中，這(zhe)(zhe)塊(kuai)“面(mian)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)肉”等到第二年(nian)(nian)的(de)七月十五送來新(xin)面(mian)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)時才能取下來。這(zhe)(zhe)其中的(de)講究是“陳(chen)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)見新(xin)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)，年(nian)(nian)年(nian)(nian)有余糧(liang)。”新(xin)姑爺切完羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)后，要(yao)吃(chi)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)頭，出嫁的(de)閨女則吃(chi)羊(yang)(yang)(yang)(yang)(yang)腳，其他的(de)分(fen)送男方長輩鄰里，以表和和美(mei)美(mei)，共享喜慶吉祥。
我(wo)(wo)們(men)對鬼(gui)節的(de)了解并不是很(hen)多(duo)。我(wo)(wo)是在(zai)08年8月13日寫(xie)下的(de)。我(wo)(wo)想我(wo)(wo)們(men)上面寫(xie)的(de)都是一些表面的(de)東(dong)西(xi)，具體的(de)事(shi)情我(wo)(wo)們(men)并不了解。可(ke)能有(you)更多(duo)的(de)事(shi)情需要我(wo)(wo)們(men)去探討，只不過(guo)有(you)些東(dong)西(xi)我(wo)(wo)們(men)在(zai)古代沒有(you)辦法研究(jiu)，就使用(yong)了一些稀奇古怪(guai)的(de)名詞或者(zhe)帶(dai)有(you)特色的(de)名詞來(lai)表述自己的(de)看法。
有傳說，在盂蘭盆(pen)節時，那(nei)些(xie)已經死去的(de)人的(de)靈魂會與親人跳(tiao)最后一支(zhi)舞。
