中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)的(de)說法，中(zhong)國(guo)古代以一、七(qi)(qi)(qi)、十(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)之十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)分(fen)稱上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)、中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)、下元(yuan)(yuan)(yuan)：上(shang)元(yuan)(yuan)(yuan)是(shi)(shi)天官賜福日(ri)(ri)，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)地官赦罪日(ri)(ri)，下元(yuan)(yuan)(yuan)為(wei)水(shui)官解厄日(ri)(ri)。所以會(hui)在中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡(du)孤(gu)魂野鬼。中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)——農歷7月(yue)(yue)(yue)(yue)15日(ri)(ri)中(zhong)國(guo)民(min)間的(de)傳(chuan)統節(jie)日(ri)(ri)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)”。在南方，稱為(wei)“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四(si)”或“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半”。在佛教(jiao)(jiao)，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)稱為(wei)“盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)”。“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)”，也是(shi)(shi)“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)”（一定意義上(shang)講，中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)歸(gui)屬道教(jiao)(jiao)，盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)歸(gui)屬佛教(jiao)(jiao)，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半祭祖(zu)節(jie)歸(gui)民(min)間世俗），俗稱“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半”（華南地區為(wei)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)四(si)，有些地方為(wei)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)三）。依照佛家的(de)說法，農歷七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)這天，佛教(jiao)(jiao)徒舉行“盂(yu)蘭盆(pen)法會(hui)”供奉佛祖(zu)和僧(seng)人，濟度六道苦難，以及報謝父母長養慈愛之恩。
無論(lun)貧富都(dou)要備下酒菜、紙錢祭奠亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)，以示(shi)對先(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)懷念。中元節(jie)一(yi)般是七天(tian)(tian)，又有新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)老(lao)(lao)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)之分(fen)。三年(nian)內死的(de)(de)(de)(de)稱新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)，死亡(wang)(wang)(wang)(wang)超過三年(nian)的(de)(de)(de)(de)稱老(lao)(lao)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)。迷信說新(xin)(xin)老(lao)(lao)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)這段時(shi)間要回家看看，還(huan)說新(xin)(xin)老(lao)(lao)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)回來的(de)(de)(de)(de)時(shi)間并不相同，新(xin)(xin)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)先(xian)(xian)回，老(lao)(lao)亡(wang)(wang)(wang)(wang)人(ren)(ren)(ren)后回。這天(tian)(tian)，事(shi)先(xian)(xian)在街(jie)口(kou)村前搭(da)起法師座(zuo)和(he)(he)施孤臺。到了晚上(shang)，家家戶戶還(huan)要在自己家門口(kou)焚香(xiang)，把(ba)香(xiang)插在地上(shang)，越多越好，象征著(zhu)五谷豐登，這叫(jiao)作“布(bu)田”。有些地方有放水(shui)(shui)燈(deng)的(de)(de)(de)(de)活動。所(suo)謂水(shui)(shui)燈(deng)，就是一(yi)塊小木(mu)板(ban)上(shang)扎一(yi)盞燈(deng)，大(da)多數都(dou)用(yong)彩紙做(zuo)成荷花狀，叫(jiao)做(zuo)“水(shui)(shui)旱燈(deng)”。按傳統的(de)(de)(de)(de)說法，水(shui)(shui)燈(deng)是為(wei)了給那些冤死鬼(gui)引路的(de)(de)(de)(de)。燈(deng)滅了，水(shui)(shui)燈(deng)也就完成了把(ba)冤魂引過奈何橋的(de)(de)(de)(de)任務。那天(tian)(tian)店(dian)鋪也都(dou)關門，把(ba)街(jie)道(dao)讓給鬼(gui)。街(jie)道(dao)的(de)(de)(de)(de)正中，每過百步(bu)就擺(bai)一(yi)張香(xiang)案(an)，香(xiang)案(an)上(shang)供(gong)著(zhu)新(xin)(xin)鮮(xian)瓜果和(he)(he)一(yi)種“鬼(gui)包子”，桌后有道(dao)士唱人(ren)(ren)(ren)們都(dou)聽不懂的(de)(de)(de)(de)祭鬼(gui)歌，這種儀式叫(jiao)“施歌兒”。
上元節是人間的元宵節，人們張燈結彩慶元宵。中元由上元而來。人們認為，中元節是鬼節，也應該張燈，為鬼慶祝節日。不過(guo)，人(ren)鬼(gui)有別，所以，中(zhong)元(yuan)張燈和(he)上(shang)元(yuan)張燈不一樣(yang)。人(ren)為陽，鬼(gui)為陰；陸為陽，水(shui)為陰。水(shui)下(xia)神秘昏黑(hei)，使(shi)人(ren)想到傳說中(zhong)的幽冥地獄，鬼(gui)魂就(jiu)在(zai)(zai)那里沉淪。所以，上(shang)元(yuan)張燈是在(zai)(zai)陸地，中(zhong)元(yuan)張燈是在(zai)(zai)水(shui)里。
民間普遍流傳目連解救(jiu)母厄的故事：
“有(you)目連(lian)僧者(zhe)，法力(li)宏(hong)大。其(qi)(qi)母墮(duo)落餓鬼道中，食物(wu)入(ru)口，即化為(wei)(wei)烈焰，饑苦(ku)太甚。目連(lian)無法解(jie)救(jiu)母厄，于(yu)是求教(jiao)于(yu)佛，為(wei)(wei)說盂(yu)蘭(lan)盆經(jing)，教(jiao)于(yu)七月十五日作盂(yu)蘭(lan)盆以(yi)救(jiu)其(qi)(qi)母。”盂(yu)蘭(lan)實際是佛教(jiao)的節日，“盂(yu)蘭(lan)”為(wei)(wei)梵文，意(yi)為(wei)(wei)救(jiu)倒懸、解(jie)痛苦(ku)。據“佛說盂(yu)蘭(lan)盆”經(jing)記(ji)載，當時佛陀(tuo)的弟子(zi)目揵連(lian)尊者(zhe)，以(yi)神通力(li)發現(xian)其(qi)(qi)去世的母親(qin)在(zai)餓鬼道受苦(ku)，目揵連(lian)孝順深切，以(yi)神通力(li)把(ba)食物(wu)送到(dao)其(qi)(qi)母口中，誰知食物(wu)在(zai)咽喉中變為(wei)(wei)火炭，不(bu)能(neng)食用，痛苦(ku)萬分。目揵連(lian)焦急憂慮，于(yu)是去問佛陀(tuo)應(ying)如(ru)何救(jiu)渡。
佛(fo)陀告訴目揵連尊(zun)者說(shuo)：“你母親(qin)罪(zui)根深重，曾(ceng)有(you)五(wu)(wu)百(bai)世的慳(qian)貪，縱使(shi)你神(shen)通第(di)一(yi)也無(wu)法解救她的苦(ku)難，必(bi)須靠十(shi)方(fang)眾(zhong)僧(seng)大德(de)(de)威神(shen)之力才能得到(dao)解脫！”到(dao)七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)那天，是解夏(xia)日(ri)(ri)(ri)，又是“佛(fo)歡喜日(ri)(ri)(ri)”，亦是眾(zhong)僧(seng)自恣(zi)日(ri)(ri)(ri)。所(suo)謂自恣(zi)就(jiu)是自己(ji)檢點(dian)，如發覺(jue)自己(ji)有(you)過(guo)失(shi)，應對(dui)人(ren)露(lu)懺悔：如任何人(ren)犯過(guo)，亦應對(dui)僧(seng)眾(zhong)懺悔。當日(ri)(ri)(ri)一(yi)切圣圣眾(zhong)，均精持律儀(yi)，身，口，意三業清(qing)凈，這時(shi)候設齋(zhai)(zhai)供僧(seng)，功(gong)德(de)(de)最為殊勝。故此佛(fo)陀咐矚目揵連尊(zun)者，在(zai)(zai)七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)那天，準(zhun)備(bei)飯食百(bai)味(wei)五(wu)(wu)果、汲灌盆器、燒香燃燈(deng)，將世上最珍貴的食物(wu)都放在(zai)(zai)盂蘭盆內，供養(yang)十(shi)方(fang)大德(de)(de)眾(zhong)僧(seng)。當眾(zhong)僧(seng)念(nian)咒加持，祈福消災，使(shi)在(zai)(zai)世人(ren)增長福慧，先亡超度。后(hou)來目揵連尊(zun)者得到(dao)佛(fo)陀教化(hua)在(zai)(zai)七(qi)月十(shi)五(wu)(wu)日(ri)(ri)(ri)設盆供養(yang)及齋(zhai)(zhai)僧(seng)，合(he)各大德(de)(de)威神(shen)之力，使(shi)母親(qin)得以脫離(li)餓鬼之苦(ku)。
根據(ju)經中佛(fo)(fo)所(suo)示，如果能(neng)(neng)在功(gong)德、勝會(hui)中供(gong)佛(fo)(fo)僧大布(bu)施，可(ke)令(ling)現世父(fu)(fu)母(mu)(mu)、六親眷(juan)屬，能(neng)(neng)脫(tuo)離(li)三涂，衣(yi)食豐足(zu)。乃至七(qi)世父(fu)(fu)母(mu)(mu)都能(neng)(neng)脫(tuo)離(li)餓鬼之(zhi)苦(ku)，生(sheng)于(yu)(yu)人天中，福樂無(wu)(wu)極。如父(fu)(fu)母(mu)(mu)在，更能(neng)(neng)福樂百年、長壽無(wu)(wu)病(bing)、無(wu)(wu)一切(qie)苦(ku)惱之(zhi)患，所(suo)以(yi)身為佛(fo)(fo)子，為修孝道，應常念及過去仍未(wei)解脫(tuo)之(zhi)先(xian)祖父(fu)(fu)母(mu)(mu)，于(yu)(yu)盂蘭(lan)超幽法(fa)會(hui)中供(gong)養上師大德，燃燈供(gong)佛(fo)(fo)作(zuo)大功(gong)德，以(yi)報父(fu)(fu)母(mu)(mu)之(zhi)恩乃利樂解脫(tuo)十(shi)方孤魂餓鬼眾生(sheng)。
“七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)”原本是(shi)民間的(de)(de)(de)(de)祭(ji)祖節(jie)，它的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)(sheng)可(ke)追溯(su)到上古時代的(de)(de)(de)(de)祖靈崇拜以及相關時祭(ji)。在(zai)(zai)《易經》中(zhong)，“七(qi)”是(shi)一(yi)個(ge)變化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)數(shu)字，是(shi)復生(sheng)(sheng)之(zhi)數(shu)。《易經》：“反復其道，七(qi)日(ri)來復，天(tian)(tian)(tian)行(xing)也。”七(qi)是(shi)陽(yang)(yang)數(shu)、天(tian)(tian)(tian)數(shu)，天(tian)(tian)(tian)地之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)陽(yang)(yang)氣絕滅之(zhi)后(hou)，經過(guo)七(qi)天(tian)(tian)(tian)可(ke)以復生(sheng)(sheng)，這是(shi)天(tian)(tian)(tian)地運行(xing)之(zhi)道，陰陽(yang)(yang)消長循環(huan)之(zhi)理。“七(qi)”也帶著神秘的(de)(de)(de)(de)色(se)彩，如天(tian)(tian)(tian)上有(you)(you)“七(qi)星、人的(de)(de)(de)(de)感情有(you)(you)“七(qi)情”、色(se)彩有(you)(you)“七(qi)色(se)”、音樂有(you)(you)“七(qi)音”、詩歌有(you)(you)“七(qi)律”、人體有(you)(you)“七(qi)竅”等(deng)(deng)等(deng)(deng)。“七(qi)”也是(shi)人的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)命周(zhou)期(qi)，七(qi)歲始受教育，十(shi)(shi)(shi)(shi)四歲進入(ru)青春期(qi)，二十(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)歲身(shen)體完全成熟……。七(qi)數(shu)在(zai)(zai)民間表現在(zai)(zai)時間上階段性(xing)，在(zai)(zai)計算時間時往(wang)往(wang)以“七(qi)七(qi)”為終局(ju)、復生(sheng)(sheng)之(zhi)局(ju)。“七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)是(shi)個(ge)吉祥月(yue)(yue)(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)(yue)(yue)，而十(shi)(shi)(shi)(shi)四日(ri)（二七(qi)）是(shi)“七(qi)”數(shu)的(de)(de)(de)(de)周(zhou)期(qi)數(shu)。古人選擇在(zai)(zai)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)四（七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)）祭(ji)祖與(yu)“七(qi)”這復生(sheng)(sheng)數(shu)有(you)(you)關。七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)乃吉祥月(yue)(yue)(yue)(yue)、孝親月(yue)(yue)(yue)(yue)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)半(ban)是(shi)民間初秋慶賀豐收、酬謝大(da)地的(de)(de)(de)(de)節(jie)日(ri)，有(you)(you)若干農作物(wu)成熟，民間按例要祀祖，用新米(mi)等(deng)(deng)祭(ji)供，向祖先報告秋成。該(gai)節(jie)是(shi)追懷先人的(de)(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)文(wen)化(hua)(hua)傳統節(jie)日(ri)，其文(wen)化(hua)(hua)核心(xin)是(shi)敬祖盡孝。而被稱(cheng)為“中(zhong)元節(jie)”，則(ze)是(shi)源(yuan)于(yu)東漢后(hou)（大(da)約北魏時期(qi)）道教的(de)(de)(de)(de)說法。道家有(you)(you)“三元”之(zhi)說，即正月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)為“天(tian)(tian)(tian)官賜(si)福”的(de)(de)(de)(de)上元節(jie)，七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)為“地官赦罪”的(de)(de)(de)(de)中(zhong)元節(jie)，十(shi)(shi)(shi)(shi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)為“水(shui)官解厄”的(de)(de)(de)(de)下元節(jie)，“中(zhong)元”之(zhi)名由此而來。在(zai)(zai)統治(zhi)者推崇道教的(de)(de)(de)(de)唐代，道教的(de)(de)(de)(de)中(zhong)元節(jie)開始興盛，并逐漸將“中(zhong)元”固(gu)定為節(jie)名，節(jie)期(qi)設在(zai)(zai)七(qi)月(yue)(yue)(yue)(yue)十(shi)(shi)(shi)(shi)五(wu)，相沿迄今。
道(dao)教(jiao)認為產(chan)生天(tian)(tian)地(di)(di)萬(wan)物的三個基本元(yuan)(yuan)(yuan)素是天(tian)(tian)、地(di)(di)、水，即“三元(yuan)(yuan)(yuan)”，三者(zhe)稱“官(guan)(guan)”，即時空流動過程中的節(jie)(jie)段。天(tian)(tian)官(guan)(guan)紫(zi)微大(da)(da)帝賜福，誕(dan)于(yu)正月(yue)(yue)十五(wu)，稱上元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。地(di)(di)官(guan)(guan)清(qing)虛(xu)大(da)(da)帝赦罪，誕(dan)于(yu)七(qi)月(yue)(yue)十五(wu)，稱中元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。水官(guan)(guan)洞(dong)陰大(da)(da)帝解(jie)厄，誕(dan)于(yu)十月(yue)(yue)十五(wu)，稱下元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)。我們熟悉的元(yuan)(yuan)(yuan)宵節(jie)(jie)即上元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)，或稱上元(yuan)(yuan)(yuan)燈節(jie)(jie)。三元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)(jie)時，三官(guan)(guan)下界巡游，履(lv)行職務。它們法力無邊，中元(yuan)(yuan)(yuan)地(di)(di)官(guan)(guan)清(qing)虛(xu)大(da)(da)帝于(yu)七(qi)月(yue)(yue)十五(wu)中元(yuan)(yuan)(yuan)時普渡孤魂野鬼，有(you)罪的人(ren)也可向其祈求赦罪。《修行記(ji)》云，“中元(yuan)(yuan)(yuan)日，地(di)(di)官(guan)(guan)降(jiang)下，定人(ren)間善惡，道(dao)士於是夜誦經(jing)，餓節(jie)(jie)囚(qiu)徒亦得解(jie)脫(tuo)。”
中元節時，道(dao)教宮觀舉行“中元齋(zhai)醮”，俗稱(cheng)“道(dao)場(chang)”，為民眾(zhong)祈福。是日殿(dian)上(shang)設“太(tai)上(shang)中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應善天尊”的神位，廣陳供養(yang)。卯刻，道(dao)眾(zhong)聞(wen)鼓(gu)上(shang)殿(dian)，經師們加披(pi)五(wu)彩云(yun)鶴(he)班衣，位列(lie)前排左右。高(gao)功頭戴五(wu)老冠，金蓮蓋頂(ding)，身披(pi)天仙法衣，手(shou)執朝簡，在鐘鼓(gu)齊鳴中拈香(xiang)、宣表，稱(cheng)“慶(qing)賀朝科”，便拉開了法會序(xu)幕。法會的一(yi)般安(an)排是，除上(shang)下午唪誦(song)《玄門功課經》外(wai)，主要是拜《玉皇宥(you)罪錫福寶懺》。晚間唪誦(song)《鐵罐焰口施(shi)食》，超度前羽后(hou)化的祖師，并普渡(du)十方孤魂。
七月十(shi)五也是佛(fo)教(jiao)盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)節。盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)，梵文(wen)Ullam-bana的(de)音譯。“盂(yu)(yu)蘭(lan)”，倒(dao)(dao)(dao)懸的(de)意思，倒(dao)(dao)(dao)懸形容苦厄之(zhi)狀(zhuang)，盆(pen)(pen)是指(zhi)盛(sheng)供(gong)品的(de)器(qi)皿。佛(fo)教(jiao)認為供(gong)此(ci)具可(ke)解救(jiu)已逝去(qu)父(fu)母、亡親的(de)倒(dao)(dao)(dao)懸之(zhi)苦。盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)即(ji)“解倒(dao)(dao)(dao)懸”之(zhi)意。佛(fo)典《佛(fo)說(shuo)盂(yu)(yu)蘭(lan)盆(pen)(pen)經》中記載了(le)這么一個(ge)故事(shi)：
釋迦牟(mou)尼的(de)(de)(de)(de)十(shi)大(da)弟(di)子之(zhi)(zhi)一目(mu)連(lian)（亦稱目(mu)鍵連(lian)），得(de)到(dao)(dao)六通（六種智慧(hui)）后，想報(bao)答父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩(en)，即(ji)用道(dao)(dao)眼視察(cha)，看(kan)到(dao)(dao)已逝去的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親在(zai)餓鬼道(dao)(dao)中(zhong)受(shou)苦(ku)(ku)，瘦得(de)皮包骨(gu)頭不(bu)成人(ren)形。目(mu)連(lian)十(shi)分傷心，于(yu)(yu)是用缽盛飯，想送(song)給母(mu)(mu)(mu)親吃，但是飯剛(gang)送(song)到(dao)(dao)他(ta)(ta)母(mu)(mu)(mu)親手中(zhong)，尚未入口(kou)即(ji)化(hua)為(wei)(wei)灰(hui)燼。目(mu)連(lian)無奈，哭著請求佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖幫助救(jiu)救(jiu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親。佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖說：“你(ni)(ni)母(mu)(mu)(mu)親罪孽深重，你(ni)(ni)一人(ren)是救(jiu)不(bu)了(le)的(de)(de)(de)(de)，要(yao)靠十(shi)方僧眾(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)力才行(xing)，你(ni)(ni)要(yao)在(zai)七(qi)月十(shi)五日(ri)眾(zhong)(zhong)僧結(jie)夏安居(ju)修行(xing)圓滿(man)的(de)(de)(de)(de)日(ri)子里，敬設(she)盛大(da)的(de)(de)(de)(de)盂(yu)蘭盆供，以百(bai)味(wei)飲食供養(yang)十(shi)方眾(zhong)(zhong)僧，依(yi)靠他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)感神道(dao)(dao)力，才能救(jiu)出(chu)你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親。”目(mu)連(lian)照佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖的(de)(de)(de)(de)指(zhi)點(dian)去做(zuo)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)母(mu)(mu)(mu)親真的(de)(de)(de)(de)脫離了(le)餓鬼道(dao)(dao)。佛(fo)(fo)(fo)(fo)祖還說：“今后凡佛(fo)(fo)(fo)(fo)弟(di)子行(xing)慈孝時，都可(ke)于(yu)(yu)七(qi)月十(shi)五日(ri)僧自(zi)(zi)恣日(ri)，即(ji)佛(fo)(fo)(fo)(fo)喜歡日(ri)（于(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)制每年一夏九十(shi)日(ri)間，僧眾(zhong)(zhong)聚集一處(chu)安居(ju)，堅持戒(jie)律、皎潔其(qi)行(xing)，于(yu)(yu)最后一日(ri)，僧行(xing)自(zi)(zi)恣法，即(ji)請僧眾(zhong)(zhong)舉出(chu)各自(zi)(zi)所犯之(zhi)(zhi)過失，于(yu)(yu)大(da)眾(zhong)(zhong)中(zhong)發露懺悔而得(de)清(qing)凈，自(zi)(zi)生(sheng)喜悅，稱為(wei)(wei)自(zi)(zi)恣。又十(shi)方諸佛(fo)(fo)(fo)(fo)歡喜其(qi)安居(ju)圓滿(man)之(zhi)(zhi)精進(jin)修行(xing)，故(gu)亦稱佛(fo)(fo)(fo)(fo)歡喜日(ri)、歡喜日(ri)），備(bei)辦百(bai)味(wei)飲食，廣(guang)設(she)盂(yu)蘭盆供，供養(yang)眾(zhong)(zhong)僧，這樣做(zuo)既(ji)可(ke)為(wei)(wei)在(zai)生(sheng)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)添福添壽(shou)，又可(ke)為(wei)(wei)已逝的(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)離開苦(ku)(ku)海(hai)，得(de)到(dao)(dao)快樂，以報(bao)答父(fu)(fu)母(mu)(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)養(yang)育(yu)之(zhi)(zhi)恩(en)。”
從此，在漢語系佛(fo)(fo)教地區，根據《佛(fo)(fo)說盂(yu)蘭盆經(jing)》而于每年(nian)七月十五日便舉行超度歷代宗親佛(fo)(fo)教儀式，稱(cheng)為盂(yu)蘭盆法(fa)會(hui)、盂(yu)蘭盆齋、盂(yu)蘭盆供等。盂(yu)蘭盆法(fa)會(hui)有復雜的儀規(gui)(gui)，儀潤《百丈清規(gui)(gui)證義記(ji)》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘(zhai)要(yao)》，云全卷見《蘭盆會(hui)纂》中。其中有凈壇繞經(jing)、上蘭盆供、眾(zhong)僧受食(shi)諸儀節。
傳說，有個叫(jiao)做(zuo)目(mu)(mu)(mu)連的(de)(de)人(ren)(ren)做(zuo)夢(meng)，他夢(meng)見(jian)自己去世(shi)的(de)(de)母親(qin)淪落在餓(e)鬼行(xing)(xing)(xing)列中，于是，他送飯給母親(qin)，卻屢屢不行(xing)(xing)(xing)。目(mu)(mu)(mu)連將此(ci)事(shi)告(gao)訴(su)佛(fo)，佛(fo)勸他供養(yang)僧眾(zhong)多行(xing)(xing)(xing)善(shan)事(shi)，以解脫母親(qin)在陰間的(de)(de)罪(zui)(zui)孽，目(mu)(mu)(mu)連在七月十五(wu)這天(tian)作(zuo)盂(yu)蘭盆(pen)（梵(fan)意為“解救(jiu)倒懸(xuan)”），于是，僧眾(zhong)們“皆先為施主家咒(zhou)愿(yuan)，愿(yuan)七世(shi)父母行(xing)(xing)(xing)禪定意，然後(hou)受食”，目(mu)(mu)(mu)連尊者的(de)(de)母親(qin)脫離了苦海(hai)。由此(ci)可見(jian)，佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)七月十五(wu)的(de)(de)盂(yu)蘭盆(pen)節，有兩層涵義，一是教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)(ren)們要(yao)供養(yang)宗教(jiao)(jiao)僧眾(zhong)，二是教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)(ren)們多做(zuo)善(shan)事(shi)超脫先人(ren)(ren)罪(zui)(zui)孽，并提倡孝(xiao)道。
一(yi)(yi)(yi)(yi)般認(ren)為(wei)(wei)，中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)也(ye)即(ji)(ji)為(wei)(wei)“盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”；其實這種認(ren)識存(cun)在很大的(de)(de)誤解。正確來講(jiang)，七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)四祭(ji)祖(zu)(zu)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)、中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)(yu)盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，是(shi)(shi)(shi)分(fen)屬于民間俗(su)(su)(su)信、道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)說(shuo)法，三(san)(san)者呈并列(lie)關系(xi)，而非一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)三(san)(san)個(ge)(ge)(ge)不同(tong)名稱。自道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)興起(qi)后(hou)(hou)，“三(san)(san)元(yuan)(yuan)說(shuo)”的(de)(de)“中元(yuan)(yuan)”二字，在唐中后(hou)(hou)期(qi)正式被固定為(wei)(wei)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)名，并將(jiang)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)期(qi)設在七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五日(ri)(ri)。這個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)三(san)(san)俗(su)(su)(su)合一(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)。“中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”形成之前，七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五早(zao)已被佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)征用。佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)中的(de)(de)七(qi)(qi)月(yue)(yue)，原為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)佛(fo)(fo)的(de)(de)歡(huan)喜(xi)月(yue)(yue)，而非“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”。但為(wei)(wei)何(he)七(qi)(qi)月(yue)(yue)的(de)(de)盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)成為(wei)(wei)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”呢(ni)?盂蘭盆(pen)，是(shi)(shi)(shi)梵(fan)文Ulambana的(de)(de)音(yin)譯，原意(yi)為(wei)(wei)“救(jiu)(jiu)倒(dao)懸”，即(ji)(ji)解救(jiu)(jiu)在地獄(yu)受苦的(de)(de)鬼(gui)魂。佛(fo)(fo)經(jing)(jing)《盂蘭盆(pen)經(jing)(jing)》在西晉時期(qi)翻譯傳入中國，經(jing)(jing)中有“目連救(jiu)(jiu)母(mu)”的(de)(de)故(gu)事，與(yu)(yu)當(dang)(dang)時仍然存(cun)有的(de)(de)孝道(dao)(dao)觀(guan)念暗合，后(hou)(hou)被推崇“三(san)(san)教(jiao)(jiao)同(tong)源(yuan)說(shuo)”的(de)(de)南朝的(de)(de)梁(liang)武帝蕭衍提倡，將(jiang)其定為(wei)(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)民俗(su)(su)(su)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)，當(dang)(dang)時其主要(yao)功(gong)能(neng)是(shi)(shi)(shi)供奉佛(fo)(fo)祖(zu)(zu)。只是(shi)(shi)(shi)到了(le)宋代才發生了(le)變化，發展為(wei)(wei)薦(jian)亡度鬼(gui)。不知是(shi)(shi)(shi)巧合，還是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)附會(hui)佛(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，中元(yuan)(yuan)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)與(yu)(yu)盂蘭盆(pen)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)都設定在七(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)(shi)五這一(yi)(yi)(yi)(yi)天。以(yi)至于后(hou)(hou)世以(yi)為(wei)(wei)，這兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)名稱。同(tong)時也(ye)由于其意(yi)義和習俗(su)(su)(su)早(zao)已難以(yi)分(fen)清，兩(liang)(liang)個(ge)(ge)(ge)節(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)的(de)(de)習俗(su)(su)(su)開始混(hun)用。
盂蘭(lan)盆(pen)會(hui)是漢語系(xi)佛(fo)(fo)教(jiao)地區(qu)根據(ju)《佛(fo)(fo)說(shuo)盂蘭(lan)盆(pen)經》而舉(ju)行的(de)超度(du)歷代宗(zong)親的(de)法(fa)會(hui)。所謂盂蘭(lan)盆(pen)，據(ju)唐·宗(zong)密的(de)《佛(fo)(fo)說(shuo)盂蘭(lan)盆(pen)經疏》所說(shuo)∶“盂蘭(lan)是西域之語，此云倒懸；盆(pen)乃(nai)東夏之音，仍(reng)為(wei)救(jiu)器。若(ruo)隨方俗，應曰救(jiu)倒懸盆(pen)”。法(fa)會(hui)的(de)形(xing)成淵源于(yu)這部(bu)八百(bai)余字的(de)佛(fo)(fo)經，經中(zhong)說(shuo)∶目連以天(tian)(tian)眼通見其亡(wang)母生餓鬼道，受(shou)苦(ku)而不得(de)救(jiu)拔，因而馳往白(bai)佛(fo)(fo)。佛(fo)(fo)為(wei)說(shuo)救(jiu)濟之法(fa)，就是于(yu)七(qi)(qi)月十(shi)五日眾(zhong)僧自恣(zi)時，為(wei)七(qi)(qi)世父母及父母在厄難中(zhong)者，集百(bai)味飯食安盂蘭(lan)盆(pen)中(zhong)，供養十(shi)方自恣(zi)僧。七(qi)(qi)世父母得(de)離餓鬼之苦(ku)，生人、天(tian)(tian)中(zhong)，享受(shou)福樂。這就是盂蘭(lan)盆(pen)會(hui)的(de)緣起。
盂蘭(lan)盆會(hui)一般都(dou)是在農歷七月十(shi)五日中元(yuan)節這天舉行。其主要(yao)儀式(shi)(shi)由凈(jing)壇(tan)(tan)繞經、上(shang)蘭(lan)盆供、眾僧受食三部分組成(cheng)。在正(zheng)式(shi)(shi)儀式(shi)(shi)開始前，須先(xian)建立佛壇(tan)(tan)（特(te)稱“中元(yuan)壇(tan)(tan)”）、普施壇(tan)(tan)、孤(gu)(gu)魂(hun)壇(tan)(tan)等三壇(tan)(tan)。其中，佛壇(tan)(tan)上(shang)設有佛像及導師使用的如(ru)意尺（戒(jie)尺）等，普施壇(tan)(tan)上(shang)放置多種(zhong)供品，孤(gu)(gu)魂(hun)壇(tan)(tan)上(shang)設有若(ruo)干(gan)靈位(wei)牌。
根據(ju)清(qing)儀潤所著的《百丈叢林(lin)清(qing)規(gui)證義記》卷(juan)八《蘭(lan)盆儀軌摘要》記載，整個盂蘭(lan)盆會的儀式(shi)是這樣的：
首(shou)先(xian)(xian)是凈(jing)壇繞(rao)經(jing)(jing)，即繞(rao)誦(song)(song)《盂蘭盆經(jing)(jing)》。先(xian)(xian)由住(zhu)持主持繞(rao)壇、誦(song)(song)經(jing)(jing)、灑凈(jing)儀式，大眾(zhong)(zhong)隨(sui)行繞(rao)行，口誦(song)(song)《盂蘭盆經(jing)(jing)》三遍；然后(hou)，大眾(zhong)(zhong)依照早晚課誦(song)(song)時的位置跪(gui)(gui)下(xia)，隨(sui)住(zhu)持念祝(zhu)詞，祝(zhu)愿一切(qie)冤親同得(de)超度；祝(zhu)詞完畢，大眾(zhong)(zhong)起立，聽維那念誦(song)(song)佛名，隨(sui)磬(qing)聲行跪(gui)(gui)拜禮。跪(gui)(gui)拜完畢后(hou)解(jie)散。
第二項內容是上(shang)蘭(lan)盆(pen)供。僧(seng)眾重新入(ru)壇，禮(li)佛三(san)拜后，住持(chi)拈香，維(wei)那舉“獻供贊”，大(da)眾同唱。然后，再次反(fan)復讀誦經(jing)文，并(bing)說明(ming)盆(pen)供的目(mu)的，表明(ming)自(zi)己的心(xin)跡(ji)，并(bing)不時(shi)伴行禮(li)佛跪拜禮(li)。最后念誦一段回(hui)向詞，上(shang)蘭(lan)盆(pen)供儀式(shi)結束(shu)。
最后(hou)一(yi)項儀式是眾僧(seng)受(shou)食。上供完畢(bi)，悅眾將檀(tan)越（信(xin)徒）所布施之(zhi)物集(ji)中在(zai)一(yi)起，不論是來客還是本寺(si)僧(seng)人，一(yi)律平等分(fen)配(pei)。接(jie)受(shou)分(fen)配(pei)物后(hou)，集(ji)體念(nian)誦一(yi)段祝禱(dao)詞(ci)，然后(hou)各(ge)自捧缽回(hui)寮(liao)。整個盂蘭盆會儀式結束。
這套(tao)盂蘭盆會(hui)儀(yi)式較為(wei)復雜(za)，因而真正照此實行(xing)者不多(duo)。倒是(shi)(shi)民(min)間的以薦亡度鬼為(wei)主要(yao)目的的一(yi)套(tao)盆供儀(yi)式更為(wei)流行(xing)。民(min)間的這套(tao)儀(yi)式是(shi)(shi)：
預(yu)(yu)先(xian)設立(li)三(san)壇(tan)(tan)(tan)(tan)，到了七月十五日那天清晨，由(you)六位僧(seng)人組成(cheng)的(de)(de)行法(fa)(fa)小組，在一(yi)片嗩吶合奏聲中(zhong)，粉墨登場，走在隊伍(wu)前列的(de)(de)手(shou)持鈴鐸(duo)的(de)(de)是“導師”，緊隨其(qi)后(hou)的(de)(de)是手(shou)執大鼓、木魚、鐺子、鉿子、小手(shou)鼓的(de)(de)五位僧(seng)人。他們的(de)(de)程序是先(xian)凈壇(tan)(tan)(tan)(tan)后(hou)開(kai)壇(tan)(tan)(tan)(tan)。首先(xian)，要“演凈”，即面向佛(fo)壇(tan)(tan)(tan)(tan)念誦《大悲咒(zhou)》、《十小咒(zhou)》、《心經(jing)》等，再念用(yong)好紙(zhi)寫好的(de)(de)文(wen)疏(shu)，祈求佛(fo)菩薩慈(ci)悲下界指導；其(qi)次，行“引魂(hun)”儀式(shi)，讀誦用(yong)黃紙(zhi)寫好的(de)(de)疏(shu)文(wen)，招(zhao)引鬼(gui)魂(hun)入壇(tan)(tan)(tan)(tan)，讀誦疏(shu)文(wen)后(hou)，念誦《心經(jing)》、《往生咒(zhou)》、“三(san)真言(yan)”；最(zui)后(hou)，由(you)主辦盂蘭(lan)盆(pen)會(hui)的(de)(de)功(gong)德主在法(fa)(fa)會(hui)的(de)(de)“榜文(wen)”上用(yong)朱筆一(yi)點，預(yu)(yu)示著開(kai)壇(tan)(tan)(tan)(tan)完畢。
開壇后的儀程是拜(bai)懺，大多依照《慈悲水懺》的儀禮進(jin)行。拜(bai)懺活(huo)動(dong)(dong)分(fen)為三個(ge)階段，時間(jian)較(jiao)長(chang)，其間(jian)還得穿插進(jin)行上供與齋僧活(huo)動(dong)(dong)。
普施儀式在晚上舉行，主要是(shi)施放焰(yan)口。焰(yan)口結束(shu)后，要放河燈、燒法船、燒靈(ling)房，在一片火光閃爍(shuo)中，法會(hui)(hui)圓滿結束(shu)。河燈照亮了(le)(le)(le)水中鬼魂暗淡的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)，法船將他們統統渡(du)往了(le)(le)(le)充滿歡(huan)樂的(de)(de)(de)彼(bi)岸世界；靈(ling)房則提(ti)供了(le)(le)(le)亡靈(ling)世界所必(bi)須(xu)的(de)(de)(de)廣廈和別墅。盂(yu)蘭盆會(hui)(hui)的(de)(de)(de)所有目(mu)的(de)(de)(de)，在這一刻(ke)得到了(le)(le)(le)完整(zheng)的(de)(de)(de)體現。
湖湘川(chuan)陜一帶以七(qi)月十四（許多地區以七(qi)月十五）為“中(zhong)(zhong)元(yuan)節”，又稱“月半節”，主(zhu)要是(shi)祭(ji)祀祖(zu)先，所(suo)以又叫鬼節。供品中(zhong)(zhong)西瓜必不可少，因而又稱瓜節。
“中元(yuan)”之(zhi)名(ming)起於(wu)(wu)北魏，中元(yuan)節稱“鬼(gui)(gui)節”。根(gen)據五(wu)(wu)(wu)雜俎(zu)的(de)(de)(de)記載(zai)：“道(dao)經(jing)以(yi)正月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)日為上(shang)元(yuan)，七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)日為中元(yuan)，十(shi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)日為下元(yuan)。”修行記說(shuo)(shuo)(shuo)：“七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)中元(yuan)日，地官降下，定(ding)人(ren)(ren)間善惡(e)，道(dao)士於(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)夜(ye)誦經(jing)，餓節囚徒亦得(de)(de)解(jie)脫。”佛教(jiao)(jiao)也(ye)(ye)在(zai)這(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天，舉行超渡法會(hui)，稱為“屋蘭(lan)瑪納”（印度話ULLAMBANA）也(ye)(ye)就是(shi)(shi)(shi)孟蘭(lan)會(hui)。孟蘭(lan)盆(pen)的(de)(de)(de)意義是(shi)(shi)(shi)倒懸，人(ren)(ren)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)痛苦(ku)有如倒掛在(zai)樹頭(tou)上(shang)的(de)(de)(de)蝙蝠，懸掛著、苦(ku)不(bu)堪(kan)言。為了(le)使眾生(sheng)(sheng)免於(wu)(wu)倒懸之(zhi)苦(ku)，便(bian)需要(yao)(yao)誦經(jing)，布絕食(shi)物給孤魂野(ye)(ye)鬼(gui)(gui)。此舉正好(hao)和中國的(de)(de)(de)鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)祭(ji)拜(bai)不(bu)謀而合，因而中元(yuan)節和孟蘭(lan)會(hui)便(bian)同時流傳下來(lai)(lai)。有關(guan)中元(yuan)節的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)很多，最(zui)主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)，閻羅王于每年農(nong)歷七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)初一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，打開鬼(gui)(gui)門關(guan)，放(fang)出一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)批無人(ren)(ren)奉祀的(de)(de)(de)孤魂野(ye)(ye)鬼(gui)(gui)到陽間來(lai)(lai)享(xiang)受(shou)人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)供(gong)祭(ji)。七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)半(ban)時（也(ye)(ye)有說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)最(zui)後一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)天），重(zhong)關(guan)鬼(gui)(gui)門之(zhi)前(qian)，這(zhe)批孤魂野(ye)(ye)鬼(gui)(gui)又得(de)(de)返回陰間。所以(yi)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)又稱鬼(gui)(gui)月(yue)(yue)。還(huan)有一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)傳說(shuo)(shuo)(shuo)是(shi)(shi)(shi)目蓮救母(mu)的(de)(de)(de)故事，源自佛教(jiao)(jiao)傳說(shuo)(shuo)(shuo)：目連(lian)(目連(lian)為佛教(jiao)(jiao)人(ren)(ren)物，釋迦十(shi)大弟子(zi)之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi))的(de)(de)(de)母(mu)親墜入(ru)餓鬼(gui)(gui)道(dao)中，過著吃(chi)不(bu)飽的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活。目犍(jian)蓮於(wu)(wu)是(shi)(shi)(shi)用他(ta)的(de)(de)(de)神力化成(cheng)食(shi)物，送給他(ta)的(de)(de)(de)母(mu)親，但其(qi)(qi)母(mu)不(bu)改貪念，見到食(shi)物到來(lai)(lai)，深(shen)怕其(qi)(qi)他(ta)惡(e)鬼(gui)(gui)搶食(shi)，貪念一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)起食(shi)物到她口中立即化成(cheng)火炭，無法下咽。目連(lian)雖有神通(tong)，身為人(ren)(ren)子(zi)，卻救不(bu)了(le)其(qi)(qi)母(mu)，十(shi)分痛苦(ku)，請教(jiao)(jiao)佛陀如何是(shi)(shi)(shi)好(hao)。佛于是(shi)(shi)(shi)講述了(le)《盂蘭(lan)盆(pen)經(jing)》，囑咐他(ta)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十(shi)五(wu)(wu)(wu)作盂蘭(lan)盆(pen)供(gong)養僧(seng)眾以(yi)祭(ji)其(qi)(qi)母(mu)。近代獻瓜果、陳禾(he)麻以(yi)祭(ji)先祖(zu)，固(gu)然有嘗新的(de)(de)(de)含義，也(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)盆(pen)祭(ji)的(de)(de)(de)遺風(feng)。
從有關中元(yuan)(yuan)節(jie)的(de)(de)(de)傳說(shuo)中，可深切體認到中元(yuan)(yuan)節(jie)的(de)(de)(de)祭祀具有雙重的(de)(de)(de)意(yi)義，一(yi)(yi)是闡揚懷念祖(zu)先的(de)(de)(de)孝道，一(yi)(yi)是發揚推已及人(ren)，樂善(shan)好施的(de)(de)(de)義舉。這(zhe)全(quan)是從慈悲的(de)(de)(de)角度出發，是很有人(ren)情味的(de)(de)(de)，所(suo)以“中元(yuan)(yuan)節(jie)”在當前崇尚(shang)“和諧社會”的(de)(de)(de)今天(tian)，越來越得到人(ren)們的(de)(de)(de)重視。
七月十(shi)五，道家(jia)例行設(she)醮(jiao)為(wei)地(di)官慶賀誕辰，同時信眾也出(chu)資(zi)設(she)齋為(wei)祖先求冥福，請(qing)地(di)官赦免罪過，早升天界。
在中(zhong)國最初(chu)舉行(xing)盂(yu)蘭(lan)盆(pen)會(hui)的是梁(liang)武帝(di)大(da)(da)同四年(nian)(nian)。他(ta)在同泰寺(si)舉辦(ban)“盂(yu)蘭(lan)盆(pen)齋”，此(ci)后此(ci)儀遂(sui)在民間普遍流傳。唐(tang)代(dai)，每年(nian)(nian)皇(huang)家以(yi)音樂、儀仗送盆(pen)到各(ge)官寺(si)，獻供種種雜物，民間施主也到各(ge)寺(si)獻供。唐(tang)太宗大(da)(da)歷元年(nian)(nian)，在宮中(zhong)內(nei)(nei)道場(chang)祈建(jian)孟蘭(lan)盆(pen)會(hui)，設(she)高祖(zu)以(yi)下(xia)七(qi)圣位。樹(shu)建(jian)巨幡，書帝(di)名號。自太廟迎入內(nei)(nei)道場(chang)，梵樂悠揚，旌幢蔽日。百官于光頂門外迎拜導從。此(ci)后歷年(nian)(nian)如此(ci)。據《大(da)(da)宋僧(seng)史略》說(shuo)，唐(tang)時盂(yu)蘭(lan)盆(pen)極為奢麗，往往飾之金翠。日本園仁《入唐(tang)求法巡(xun)禮(li)行(xing)紀(ji)》卷四說(shuo)，當時長安諸寺(si)七(qi)月十(shi)五日作花(hua)蠟、花(hua)瓶、假花(hua)果樹(shu)等，備競(jing)奇妙，常例皆于殿前，廣陳供養，傾城巡(xun)寺(si)隨喜(xi)，甚為壯觀。
到(dao)了宋代，便不是(shi)以(yi)盆(pen)供僧，為(wei)先亡得度，而是(shi)以(yi)盆(pen)施鬼了。印賣《尊勝咒(zhou)》、《目連經》，又以(yi)竹竿鋟斫成(cheng)三腳、高三五(wu)尺，上(shang)織(zhi)燈窩之(zhi)狀，謂之(zhi)盂蘭盆(pen)，掛搭衣服、冥錢其上(shang)，焚(fen)之(zhi)。拘肆樂人自過七夕便演(yan)《目連救母》的雜(za)劇，直至十五(wu)日止，觀者(zhe)倍增（《東京夢華(hua)錄》）。寺僧又于是(shi)日募施主錢米，為(wei)之(zhi)薦(jian)亡。
七月(yue)(yue)十五日(ri)這天，民(min)間(jian)(jian)家(jia)家(jia)祭祀祖先。在(zai)(zai)(zai)諸(zhu)多祭品中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，瓜(gua)是必不可少的，所以七月(yue)(yue)十五又稱瓜(gua)節(jie)。在(zai)(zai)(zai)民(min)間(jian)(jian)的中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)俗中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，放燈是最盛大的活動。河(he)燈也(ye)叫“荷(he)(he)花燈”，河(he)燈一(yi)般是以紙糊(hu)成(cheng)荷(he)(he)花型，在(zai)(zai)(zai)底座上(shang)放燈盞或蠟燭，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元夜放在(zai)(zai)(zai)江河(he)湖海(hai)之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，任其漂泛。放河(he)燈的目的，是普(pu)渡水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的落水(shui)鬼(gui)和其他(ta)孤魂野鬼(gui)，為其引路(lu)。有(you)意思的是，上(shang)元節(jie)也(ye)用燈，但于陸地，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)元節(jie)則在(zai)(zai)(zai)水(shui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。
廟會(hui)在(zai)中(zhong)國(guo)還在(zai)舉辦，但民間(jian)的(de)(de)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)活動已(yi)蕩然無存(cun)，中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)已(yi)經不知盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)為(wei)何物。如果談及盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)，國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)第一反應(ying)是(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。實際上這是(shi)(shi)很大的(de)(de)誤解。盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)是(shi)(shi)華夏(xia)的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)只不過是(shi)(shi)孑遺而已(yi)。盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)在(zai)飛鳥時(shi)代傳入日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)，已(yi)成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)僅次(ci)于(yu)元(yuan)旦的(de)(de)盛大節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)在(zai)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)又稱"魂祭(ji)"、"燈籠(long)節(jie)(jie)(jie)"、"佛教萬靈(ling)會(hui)"等，原是(shi)(shi)追祭(ji)祖先、祈禱冥福(fu)的(de)(de)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)子，現已(yi)是(shi)(shi)家(jia)庭(ting)團(tuan)圓、合村(cun)歡樂的(de)(de)節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。每(mei)到盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)節(jie)(jie)(jie)時(shi)，日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)各企業均(jun)放假7-15天，人(ren)(ren)(ren)們(men)趕回故(gu)鄉團(tuan)聚(ju)。節(jie)(jie)(jie)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)期間(jian)家(jia)家(jia)都(dou)設(she)魂龕、點燃迎(ying)(ying)魂火和送魂火，祭(ji)奠祖先。一般在(zai)陽歷的(de)(de)8月13日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)前后迎(ying)(ying)接祖先的(de)(de)靈(ling)魂，和活人(ren)(ren)(ren)一起生(sheng)活4天，16日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)以送魂火的(de)(de)方式把祖先的(de)(de)靈(ling)魂送回陰間(jian)。京(jing)都(dou)的(de)(de)“大文字燒”就是(shi)(shi)這個活動的(de)(de)頂(ding)峰(feng)。另一種歡送的(de)(de)形式是(shi)(shi)盂(yu)(yu)(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)(pen)舞，夏(xia)夜，在(zai)太鼓聲(sheng)中(zhong)，男(nan)女老(lao)少(shao)穿著(zhu)浴(yu)衣起舞，已(yi)成(cheng)為(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)本(ben)著(zhu)名(ming)的(de)(de)觀光活動。
祭祖(zu)(zu)民間信(xin)(xin)仰相信(xin)(xin)，祖(zu)(zu)先(xian)也會在(zai)(zai)此時返家探(tan)望子(zi)孫，故需祭祖(zu)(zu)，但祭祀活(huo)動(dong)一般在(zai)(zai)舊歷七(qi)月底之前進行，并不(bu)局限于特定的(de)一天。某些地區通過一定儀式，夜(ye)晚接(jie)祖(zu)(zu)先(xian)靈魂回(hui)家，每(mei)日晨、午、昏，供三次茶飯(fan)，直(zhi)到(dao)七(qi)月卅日送(song)回(hui)為止。送(song)回(hui)時，燒(shao)紙錢衣物，稱燒(shao)“包衣”，或佛門或道(dao)教的(de)超(chao)度法(fa)事。在(zai)(zai)江西、湖南的(de)一些地區，中元節是比清明(ming)節或重陽節更重要的(de)祭祖(zu)(zu)日。
畢節地區(qu)、黔南州(zhou)、黔西(xi)南州(zhou)等(deng)地，“燒包(bao)”時，以(yi)(yi)包(bao)砌塔，用香燭繞(rao)包(bao)塔一(yi)(yi)(yi)圈(quan)，留一(yi)(yi)(yi)缺口排成陣(zhen)型，寓意(yi)亡者領取(qu)紙(zhi)錢之(zhi)(zhi)路(lu)，紙(zhi)錢包(bao)均為寸厚(hou)，每(mei)兩包(bao)之(zhi)(zhi)間夾(jia)上畫有駿馬(ma)的(de)紙(zhi)片一(yi)(yi)(yi)張，稱之(zhi)(zhi)為“駝錢馬(ma)”。燒包(bao)前，于(yu)圈(quan)外(wai)置金屬質盆(pen)(pen)一(yi)(yi)(yi)個，內盛半(ban)盆(pen)(pen)清水。盆(pen)(pen)上擱有貴州(zhou)用來夾(jia)取(qu)煤炭的(de)“夾(jia)鉗”一(yi)(yi)(yi)個（也稱“火鉗”，類似(si)北方的(de)“火筷子”）以(yi)(yi)及菜(cai)刀(dao)一(yi)(yi)(yi)把。寓意(yi)為防止無(wu)主的(de)孤魂(hun)野鬼靠(kao)近。
泊頭市、南皮縣七月十五(wu)(wu)攜(xie)帶水果(guo)、肉脯、酒、楮錢等前往(wang)祖先墓地祭(ji)掃(sao)。并持麻(ma)谷至田梗，稱為「薦新」。廣平(ping)縣中元節以(yi)時鮮食物祭(ji)拜祖先，并準備果(guo)蔬、蒸羊送給(gei)外孫(sun)，稱為「送羊」。清河縣七月十五(wu)(wu)上(shang)墳祭(ji)掃(sao)，以(yi)蒸面羊贈送女(nv)兒。
永和(he)縣(xian)(xian)讀書人(ren)于(yu)(yu)(yu)此(ci)日祭(ji)(ji)魁星(xing)。長子縣(xian)(xian)的(de)牧羊(yang)人(ren)家于(yu)(yu)(yu)中元(yuan)節屠羊(yang)賽神，俗傳如此(ci)可使羊(yang)只增加(jia)生產。又贈肉給諸(zhu)親戚，家貧無羊(yang)者則(ze)蒸面作羊(yang)形來代替。陽(yang)城(cheng)縣(xian)(xian)農家以(yi)麥屑作成貓、虎及五(wu)谷之形，于(yu)(yu)(yu)田間祭(ji)(ji)祀，稱為「行田」。馬(ma)邑縣(xian)(xian)民中元(yuan)節以(yi)麥面作兒童的(de)形狀，名為「面人(ren)」，互贈親戚家的(de)小孩。忻(xin)縣(xian)(xian)農民于(yu)(yu)(yu)中元(yuan)節在田梗上掛五(wu)色紙。
商(shang)丘縣中元(yuan)祀地官時，懸掛(gua)紙旗(qi)于(yu)門(men)(men)口，傳說可(ke)以(yi)防蟲(chong)。孟(meng)津縣中元(yuan)節(jie)放風(feng)箏.郲縣七月十五日在(zai)(zai)門(men)(men)前畫一(yi)灰圈，在(zai)(zai)圈內焚燒紙公(gong)以(yi)祭拜祖先(xian)。
長(chang)島漁民以木(mu)板秫(shu)稽制成小船，上(shang)貼(tie)一(yi)紙條「供××使(shi)用」，或(huo)供溺海者的(de)牌位，再裝上(shang)食物、衣帽、鞋襪等用具，然(ran)后點燃蠟(la)燭(zhu)，由已婚(hun)的(de)男子(zi)將小船放(fang)入海中。沾(zhan)化(hua)縣各各家采麻柯(ke)及(ji)新鮮草葉搭棚子(zi)，稱為(wei)「麻屋」，請祖先牌位于其(qi)中祭祀。獨陵(ling)縣稱中元節(jie)為(wei)掐嘴節(jie)，家家吃粗茶淡飯。
臨潼縣七月十五日(ri)燒紙祭麻姑。城固縣中元節農家(jia)會飲，稱為「掛(gua)(gua)鋤」。延緩農家(jia)，中元節早(zao)晨(chen)至田(tian)間，擇取最高、最茂密(mi)的稻穗，掛(gua)(gua)上(shang)五色紙旗(qi)，名為「田(tian)旛」。
吳縣(xian)居民中(zhong)元(yuan)節(jie)以錫箔折(zhe)錠，沿路焚化，謂之「結鬼(gui)(gui)緣」。儀征縣(xian)各地尚流(liu)行一種紙(zhi)鬼(gui)(gui)，內藏(zang)碗燈(deng)(deng)，有賭鬼(gui)(gui)、酒(jiu)鬼(gui)(gui)、大老(lao)官等等。宜興縣(xian)中(zhong)元(yuan)節(jie)河中(zhong)放(fang)四艘(sou)(sou)船(chuan)，一艘(sou)(sou)放(fang)焰口，一艘(sou)(sou)載佛婆(po)念佛，一艘(sou)(sou)燒錫箔紙(zhi)錠，一艘(sou)(sou)放(fang)河燈(deng)(deng)。東縣(xian)鄉民于此日吃扁食，是一種以面粉和糖作(zuo)成(cheng)畚箕形的食品。上(shang)海放(fang)河燈(deng)(deng)時，在船(chuan)尾點綴(zhui)紅紅綠綠的紙(zhi)燈(deng)(deng)，稱為「度(du)孤(gu)」。
四(si)川省俗(su)以(yi)中(zhong)元(yuan)祭祖燒袱(fu)紙。即(ji)將紙錢一疊(die)、封成(cheng)(cheng)小封，上面寫(xie)著(zhu)收受人(ren)的(de)稱呼和姓(xing)名，收受的(de)封數，化帛(bo)者的(de)姓(xing)名及時間。俗(su)傳七(qi)月(yue)十五鬼門關閉(bi)，各家都(dou)要「施孤送(song)孩(hai)」。成(cheng)(cheng)都(dou)一帶(dai)人(ren)們(men)用紙扎「花盤」，上放紙錢及供(gong)果(guo)，端(duan)在(zai)手上，在(zai)屋內邊走邊念：「至親好友(you)，左鄰右舍，原(yuan)先住戶(hu)，還舍不(bu)得(de)回去的(de)亡魂，一切孤魂野(ye)鬼，都(dou)請上花盤，送(song)你們(men)回去羅！」說完后端(duan)到屋外焚化。
嘉善(shan)縣以中元(yuan)節下雨為(wei)水(shui)稻豐收之兆。桐廬縣民(min)中元(yuan)節晚上(shang)鳴(ming)鑼撒飯于野，稱之「施食」。浙(zhe)東(dong)的盂蘭(lan)盆會(hui)，請廿(nian)四位老太太「走(zou)八結」，一(yi)(yi)(yi)(yi)邊念經(jing)。天臺(tai)中元(yuan)節吃「餃餅(bing)」，筒類似春卷。又有放路燈(deng)的習俗，以六個壯(zhuang)丁為(wei)一(yi)(yi)(yi)(yi)組：一(yi)(yi)(yi)(yi)人敲(qiao)鑼、一(yi)(yi)(yi)(yi)人打梆、一(yi)(yi)(yi)(yi)人提(ti)燈(deng)籠(long)、一(yi)(yi)(yi)(yi)人沿途撒鹽米、一(yi)(yi)(yi)(yi)人沿途擺設香燭（插(cha)在一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)蕃薯或芋頭上(shang)），一(yi)(yi)(yi)(yi)人沿途擺設一(yi)(yi)(yi)(yi)塊(kuai)豆(dou)腐及一(yi)(yi)(yi)(yi)飯團（置(zhi)于一(yi)(yi)(yi)(yi)片(pian)大樹樹上(shang)），大約每隔(ge)百來步設一(yi)(yi)(yi)(yi)處祭(ji)品(pin)。
浙西南（處州一(yi)帶）稱(cheng)(cheng)此節為(wei)“七月(yue)半”又(you)稱(cheng)(cheng)“鬼節”。晚上(shang)一(yi)般不(bu)讓小孩子在外面，因為(wei)小孩的心(xin)是(shi)純潔的，眼睛是(shi)明亮的，能看(kan)(kan)見(jian)大人看(kan)(kan)不(bu)見(jian)的東西
吉安人中元(yuan)節焚(fen)紙，錠然(ran)而禁止孕婦折紙錠。據說(shuo)孕婦折的紙錠，焚(fen)化后鬼拿不動，送到陰間也(ye)無益處。放(fang)焰口時(shi)，法(fa)師(shi)向臺下擲包子、水(shui)果。傳說(shuo)婦女(nv)搶(qiang)取包子一個(ge)，次(ci)年就可得(de)子。小孩搶(qiang)得(de)包子，一生可不受驚嚇(xia)。安遠(yuan)縣祭祖，先于七(qi)月十二日(ri)起焚(fen)香泡(pao)茶，早(zao)晚上(shang)供。至十五夜(ye)燒楮(chu)衣冠，紙錢祭送。
永福縣中元節，已嫁(jia)之(zhi)(zhi)女子(zi)須回家祭(ji)祖。福州方言稱(cheng)中元為(wei)「燒(shao)紙衣節」。已嫁(jia)之(zhi)(zhi)女準(zhun)備(bei)父母之(zhi)(zhi)衣冠袍笏置于箱(xiang)中，以紗籠(long)之(zhi)(zhi)，名為(wei)「紗箱(xiang)」，送父母家。閩(min)中中元有(you)普(pu)(pu)(pu)(pu)度(du)之(zhi)(zhi)俗，無論城(cheng)(cheng)鄉必定舉行，其經費則由(you)人沿(yan)門募集。即(ji)使極貧窮之(zhi)(zhi)家，也(ye)(ye)會想盡辦(ban)法籌款(kuan)來(lai)應付。有(you)諺語道：「普(pu)(pu)(pu)(pu)度(du)不出錢(qian)，瘟(wen)病在(zai)(zai)眼前。普(pu)(pu)(pu)(pu)度(du)不出力，矮爺要來(lai)接」。舉行普(pu)(pu)(pu)(pu)度(du)時，也(ye)(ye)有(you)子(zi)弟樂團之(zhi)(zhi)演出。閩(min)南地(di)區(qu)也(ye)(ye)是過整(zheng)個月(yue)的(de)(de)鬼(gui)節。閩(min)北地(di)區(qu)浦(pu)城(cheng)(cheng)縣七月(yue)半(ban)會請親人吃飯，做點(dian)小(xiao)吃點(dian)心之(zhi)(zhi)類的(de)(de)，最普(pu)(pu)(pu)(pu)遍的(de)(de)就是大街小(xiao)巷(xiang)都賣“火把”(浦(pu)城(cheng)(cheng)方言有(you)點(dian)類似(si)把面條打結放在(zai)(zai)油里榨出)。
廣州、香港、澳(ao)門、佛(fo)(fo)山(shan)、東莞等(deng)廣府地區(qu)的(de)中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)在農(nong)歷七月十(shi)四，以祭(ji)祖、上墳與施(shi)(shi)孤(gu)為(wei)(wei)主(zhu)。中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)祭(ji)祖有(you)兩個方(fang)面(mian)(mian)：一方(fang)面(mian)(mian)在家(jia)內、祠堂為(wei)(wei)祖先燒香、上供、叩拜；另一方(fang)面(mian)(mian)是上墳、祭(ji)掃先人。除了(le)祭(ji)拜祖先外，還要施(shi)(shi)祭(ji)野鬼(gui)、孤(gu)魂。《中(zhong)(zhong)華全國風俗志》：“七月十(shi)五日，俗謂(wei)鬼(gui)節(jie)，僧(seng)道(dao)沿(yan)街搭(da)臺(tai)念經，謂(wei)之(zhi)盂蘭(lan)會(hui)，謂(wei)廣施(shi)(shi)佛(fo)(fo)力，以追(zhui)薦鬼(gui)魂，而為(wei)(wei)餓鬼(gui)施(shi)(shi)食(shi)。”。
中元節(jie)，廣(guang)州人稱(cheng)“七月半”。舊時居民們于節(jie)日(ri)前上冥店買來金銀(yin)紙衣(yi)(即各種色紙，俗以(yi)為可制(zhi)冥衣(yi))、溪銀(yin)(冥幣)、元寶等(deng)冥具(ju)，盛于紙袋中，加封，俗稱(cheng)“包(bao)袱(fu)”，上面(mian)寫上先人的姓(xing)名、官階，每(mei)人數(shu)包(bao)不等(deng)，擇日(ri)于午后配上牲(sheng)醴、果品拜(bai)祭(ji)祖先，拜(bai)畢焚化冥具(ju)(包(bao)袱(fu))，俗稱(cheng)“燒(shao)(shao)衣(yi)”。入(ru)夜以(yi)后，又以(yi)各種冥具(ju)及(ji)水飯、酒菜、香紙等(deng)祭(ji)于門前，施(shi)以(yi)無主之(zhi)鬼魂。祭(ji)畢燃(ran)冥具(ju)，將祭(ji)品(酒飯)留(liu)在門外不收回，俗稱(cheng)“燒(shao)(shao)幽”。最后還要向街(jie)中施(shi)撒(sa)銅(tong)錢。此(ci)原意為借(jie)金屬的聲(sheng)音驅鬼，但把銅(tong)錢撒(sa)到街(jie)上去(qu)以(yi)后，多被兒童們搶(qiang)走。
廣州現在尚有些居民仍行此俗。曲(qu)江縣(xian)(xian)瑤族人七(qi)月十五日(ri)祭(ji)祖(zu)，又祭(ji)狗頭王，以小男童及(ji)女童穿花衣歌(ge)舞酬神。歸善縣(xian)(xian)民以七(qi)月十四日(ri)為中(zhong)元節。據傳(chuan)因當年元兵南下(xia)，為了避兵災，故提早一天過節。澄海縣(xian)(xian)中(zhong)元節祭(ji)祖(zu)先及(ji)灶(zao)神。德慶州中(zhong)元以冬(dong)葉裹粉作餅(bing)，名為「架(jia)橋」，用以祭(ji)祖(zu)。古代的潮陽縣(xian)(xian)施(shi)孤時(shi)，有錢人家(jia)還會買(mai)下(xia)犁耙、水車，甚至窮人家(jia)的女孩，分別(bie)寫在紙片上(shang)，施(shi)食時(shi)也把紙片撒下(xia)。買(mai)不(bu)起(qi)農具(ju)或娶不(bu)起(qi)老婆的，可以憑單領取。
桂(gui)林地(di)區(qu)的(de)(de)(de)人多以七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十四(si)為(wei)(wei)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)節日，整個節日應該(gai)是(shi)以七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)七(qi)(qi)(qi)開始到七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十四(si)晚(wan)上，其過程就是(shi)迎(ying)接(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)和送祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，追(zhui)祭(ji)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)過程；有的(de)(de)(de)地(di)方從七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)七(qi)(qi)(qi)開始迎(ying)接(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，有的(de)(de)(de)是(shi)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十三(san)迎(ying)接(jie)祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，但是(shi)七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)七(qi)(qi)(qi)也是(shi)都要“恭飯”（就是(shi)祭(ji)祀）；七(qi)(qi)(qi)月(yue)(yue)十四(si)晚(wan)送別祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)，晚(wan)飯前(qian)祭(ji)祀后(hou)到晚(wan)上十點(dian)左右進行(xing)送祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)儀式，同(tong)時將(jiang)寫有祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)名諱（關于寫多少(shao)代祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)各個家庭(ting)不一）的(de)(de)(de)“錢包”及擔夫、引路大(da)王的(de)(de)(de)“錢包”紙錢等(deng)物于路口燒(shao)去灑米水飯等(deng)儀式送別祖(zu)(zu)(zu)先(xian)(xian)；其過程繁雜嚴肅是(shi)當(dang)地(di)儀式最為(wei)(wei)復雜的(de)(de)(de)節日，是(shi)當(dang)地(di)人相(xiang)當(dang)重(zhong)視(shi)(shi)的(de)(de)(de)節日，其重(zhong)視(shi)(shi)程度是(shi)除春節（當(dang)地(di)觀念(nian)中(zhong)(zhong)元宵節也屬于春節，包括(kuo)“小年”）外(wai)，是(shi)和中(zhong)(zhong)秋、清明、端(duan)午一樣重(zhong)要的(de)(de)(de)節日。
陽(yang)山人(ren)(ren)以七月十(shi)四日為目連節(jie)(jie)，多殺(sha)鴨(ya)祭(ji)祖，當日路無行(xing)人(ren)(ren)，名為「躲鬼(gui)(gui)」。在(zai)(zai)廣西壯族自治區，中元(yuan)節(jie)(jie)也稱(cheng)“鴨(ya)子(zi)節(jie)(jie)”，人(ren)(ren)們認為亡靈可以站在(zai)(zai)鴨(ya)子(zi)上，通過(guo)鴨(ya)子(zi)的(de)運載(zai)在(zai)(zai)陽(yang)間和陰間自由穿梭。另(ling)外也有(you)的(de)“燒包(bao)”習俗，一般是先(xian)祭(ji)祖，然(ran)后是給孤魂野鬼(gui)(gui)燒衣物。祭(ji)祖的(de)酒菜(cai)是必須要放在(zai)(zai)扁平笸箕內，意(yi)為野鬼(gui)(gui)不(bu)得搶奪。
騰越人祭祖后焚包，又(you)用(yong)黃(huang)瓜一只，刻成船形，叫「黃(huang)瓜船」，與包一起焚化。
邵陽人于農歷(li)七月十二前后“接老客”，于農歷(li)七月十五晚焚(fen)化紙(zhi)包(bao)(bao)(bao)、燒香拜祖(zu)，曰(yue)“送老客”。紙(zhi)包(bao)(bao)(bao)內包(bao)(bao)(bao)有(you)寸厚紙(zhi)錢，紙(zhi)包(bao)(bao)(bao)正(zheng)面書(shu)祖(zu)上名諱(hui)，包(bao)(bao)(bao)好后須在背面書(shu)‘封’字(zi)。十五當晚，焚(fen)燒封包(bao)(bao)(bao)越多，火(huo)勢越大，表示家族越發興旺。
麻城(cheng)人(ren)每逢農歷七(qi)月十(shi)(shi)五前后(hou)，必宰牲畜，接本姓之(zhi)姑姑團聚過節，焚燒紙(zhi)錢(qian)祭(ji)拜逝去(qu)先人(ren)。祭(ji)祀當天(tian)，先獻(xian)上(shang)葷食與白(bai)酒，并“饅(man)頭(tou)”飯，竹筷平攤于飯菜(cai)之(zhi)間(jian)，燈火齊明，還(huan)要訴接祭(ji)之(zhi)言。各家(jia)男丁親自在紙(zhi)錢(qian)上(shang)打印制作紙(zhi)錢(qian)，燒紙(zhi)畢，跪拜先人(ren)。之(zhi)后(hou)合家(jia)聚筵。節日可以選擇七(qi)月十(shi)(shi)三到十(shi)(shi)六日間(jian)的任一天(tian)進(jin)行。
華人(ren)(ren)的(de)傳(chuan)統(tong)節(jie)日中元節(jie)在(zai)新加坡(po)特別(bie)熱鬧(nao)，持續(xu)長達(da)一個(ge)月(yue)之久，超越所有(you)(you)其他(ta)華人(ren)(ren)傳(chuan)統(tong)節(jie)日。不說(shuo)別(bie)的(de)，單(dan)單(dan)在(zai)陰歷七(qi)(qi)月(yue)期間的(de)歌(ge)臺(tai)遍地開花(hua)(hua)，通常一個(ge)晚(wan)上(shang)十(shi)幾場，每(mei)場觀眾至少一兩千名。另外每(mei)晚(wan)還有(you)(you)多(duo)場中元宴(yan)會，一個(ge)月(yue)下來，參與中元節(jie)活動(dong)的(de)民眾少說(shuo)也有(you)(you)六七(qi)(qi)十(shi)萬人(ren)(ren)次，包括(kuo)辦歌(ge)臺(tai)、宴(yan)會、購買(mai)福(fu)物與祭品(pin)等等的(de)開銷，整個(ge)中元節(jie)的(de)總(zong)花(hua)(hua)費估計是(shi)上(shang)億元。
中元節已演變為“多元節”中元(yuan)(yuan)節(jie)是(shi)(shi)新(xin)(xin)加(jia)(jia)(jia)坡一(yi)(yi)道(dao)奇特的(de)風(feng)景線，是(shi)(shi)具有(you)新(xin)(xin)加(jia)(jia)(jia)坡特色的(de)民俗活(huo)動，據說，這也是(shi)(shi)新(xin)(xin)加(jia)(jia)(jia)坡的(de)另一(yi)(yi)個世界第一(yi)(yi)。不是(shi)(shi)說其他華人聚居地區(qu)就沒有(you)中元(yuan)(yuan)節(jie)活(huo)動，但(dan)是(shi)(shi)搞得(de)如(ru)此熱火朝天，遍地開花(hua)，似乎只有(you)新(xin)(xin)加(jia)(jia)(jia)坡。
一直(zhi)有(you)人質疑(yi)中元(yuan)節活動的(de)正面意義，新加坡不是早(zao)已進入高(gao)科技時代了嗎？人們怎么(me)還那么(me)熱衷于祭鬼(gui)活動？新加坡人是怎么(me)讓電腦與“好(hao)兄弟(di)”（民間(jian)因避(bi)諱，把鬼(gui)稱為“好(hao)兄弟(di)”）“和平(ping)共(gong)處”的(de)呢(ni)？
盡管中(zhong)(zhong)元(yuan)現(xian)象(xiang)幾十年來(lai)一直受到批評，但(dan)是至(zhi)今依(yi)然興盛不衰，可見其生命力之頑強。德國19世(shi)紀(ji)哲學家黑格爾有(you)個著名的(de)(de)命題：存在(zai)必有(you)其合理(li)性。中(zhong)(zhong)元(yuan)現(xian)象(xiang)能(neng)在(zai)新加坡延續百余年，必有(you)它的(de)(de)道理(li)，不是簡(jian)單一句“封建迷信”就能(neng)說得清的(de)(de)。聯合早報在(zai)2001年8月12日有(you)則(ze)帶分(fen)析性的(de)(de)報道，指出中(zhong)(zhong)元(yuan)節(jie)在(zai)新加坡實際(ji)上已演變(bian)成“多元(yuan)節(jie)”。
中元節新加(jia)坡有著正反兩面的作(zuo)用，此節日的現象也應正反兩面看，才(cai)能全面而且客觀地看待和理解。
負面作用(yong)無非(fei)為宣揚迷信，造成一(yi)定程(cheng)度(du)的環境污染。
正面作用(yong)則可分(fen)為四點：
一(yi)、重(zhong)溫“甘榜精神”。由于城市化的(de)推(tui)進(jin)，過去的(de)甘榜（鄉村）都成(cheng)了城鎮，當(dang)年的(de)厝邊(bian)（鄰(lin)居）各奔東西，中元宴給所(suo)有(you)人(ren)提供了一(yi)個聚(ju)會(hui)敘舊(jiu)的(de)機(ji)會(hui)。同個組屋(wu)區的(de)居民，也借這次(ci)機(ji)會(hui)聯(lian)絡感情(qing)。
二(er)、增進同(tong)(tong)業友(you)情。中元(yuan)集會讓同(tong)(tong)一商業中心、巴剎做(zuo)生意的人之(zhi)間加強了聯(lian)系(xi)，彼此增進了感情。
三、為慈善事業(ye)籌款。各慈善團體、社(she)區組(zu)織會(hui)利用機會(hui)難(nan)得(de)的中元宴會(hui)籌募(mu)義款。
四(si)、給民間俗文化一個展現(xian)的舞臺。
盂(yu)(yu)蘭(lan)盆節是在日本僅次于元旦(dan)的(de)(de)盛大活動，原來是佛教的(de)(de)法式。盂(yu)(yu)蘭(lan)盆是“Ullabana”的(de)(de)音譯略(lve)詞，本意是“倒懸之苦”，為(wei)(wei)了拯救這個(ge)苦難(nan)而(er)進行的(de)(de)法式。據“盂(yu)(yu)蘭(lan)盆經”的(de)(de)解釋，說是目連尊者為(wei)(wei)了拯救陷入餓(e)鬼道的(de)(de)母親(qin)，按照佛教的(de)(de)教義，在7月15日（陰歷），供(gong)奉各種食品為(wei)(wei)供(gong)品，以這個(ge)法式救出了母親(qin)。
這個活動(dong)在很古以前在印度(du)和中國盛行(xing)，在日(ri)本則從(cong)飛鳥時代開始進行(xing)。后(hou)來傳(chuan)播得(de)很廣泛。家家都設魂龕、點燃迎魂火和送魂火，成為祭奠祖先的日(ri)本特有的活動(dong)。京都的“大文字燒”就是(shi)這個活動(dong)的頂峰吧。
在(zai)日本，離(li)開自己的(de)故鄉(xiang)到外地工作(zuo)的(de)人很多，所(suo)以(yi)利用這(zhe)個(ge)時段回(hui)老(lao)家團(tuan)聚(ju)。可以(yi)說這(zhe)是祖(zu)先和(he)活著的(de)人一(yi)起(qi)聚(ju)會(hui)，也不算過分吧。從中(zhong)國的(de)風(feng)俗來看，好像是把清明和(he)春節一(yi)起(qi)過一(yi)樣。因為城市(shi)里的(de)人都回(hui)到鄉(xiang)下(xia)去，被稱作(zuo)“民族(zu)大移(yi)動(dong)”，這(zhe)時大城市(shi)東(dong)京等地有一(yi)段時間顯得很冷(leng)清呢。
盂蘭(lan)盆節少不了的(de)是盂蘭(lan)盆舞。這本(ben)來是表(biao)達了離(li)開地獄的(de)人(ren)(ren)們(men)的(de)喜悅(yue)，已經(jing)變成了具有(you)各地特征的(de)民間舞蹈了。在(zai)夏天的(de)夜晚，合著(zhu)大(da)鼓的(de)鼓聲，全村的(de)人(ren)(ren)圍成大(da)圓圈跳舞，是這個時期在(zai)日本(ben)各地都(dou)能夠見得(de)到的(de)風景畫。
過了盂(yu)蘭盆節，漸漸進入(ru)秋天，該是臺風(feng)襲來(lai)的季節了。
盂蘭(lan)盆(pen)節原本是佛(fo)教徒為(wei)了(le)追薦祖先舉行的一種(zhong)佛(fo)教儀式，由于(yu)(yu)合乎中(zhong)(zhong)國(guo)追先悼遠的習俗，所以(yi)在民間廣泛(fan)流傳。傳說釋(shi)尊(zun)有個叫目連尊(zun)者的弟子，神(shen)通廣大(da)，能看(kan)到(dao)(dao)死(si)者的靈魂。當他看(kan)到(dao)(dao)死(si)去的母(mu)親墮(duo)落于(yu)(yu)“餓(e)鬼道”中(zhong)(zhong)，受(shou)饑餓(e)與(yu)倒懸之苦時，為(wei)了(le)解救母(mu)親，目連求教于(yu)(yu)佛(fo)，佛(fo)教于(yu)(yu)七月十五日作盂蘭(lan)盆(pen)以(yi)救其母(mu)。后人為(wei)了(le)死(si)去的親人免遭落地獄和饑餓(e)之苦，同日照此仿行，設齋供(gong)祭(ji)品(pin)，請法師僧人誦(song)經念佛(fo)等等。
據說盂蘭盆(pen)的習俗是(shi)在(zai)(zai)1400-1500年前傳入日(ri)本(ben)的，在(zai)(zai)日(ri)本(ben)叫“盂蘭盆(pen)會”。我(wo)(wo)周圍(wei)的人(ren)們常常問我(wo)(wo)：“中(zhong)國(guo)是(shi)不(bu)是(shi)也(ye)有盂蘭盆(pen)會？”。在(zai)(zai)他(ta)們看(kan)來(lai)日(ri)本(ben)許多文化(hua)淵源于中(zhong)國(guo)，那(nei)么中(zhong)國(guo)也(ye)可(ke)能有同樣(yang)的節日(ri)。
盂(yu)蘭盆節已經成為(wei)日本特有的(de)(de)(de)祭(ji)奠祖(zu)先(xian)(xian)、祈禱冥福(fu)的(de)(de)(de)節日，有其(qi)獨(du)自的(de)(de)(de)特點(dian)(dian)。一般(ban)在(zai)(zai)陽歷的(de)(de)(de)8月13日傍(bang)晚，在(zai)(zai)佛坦或靈(ling)(ling)棚前掛上盆提燈（盂(yu)蘭盆節時超市(shi)里賣的(de)(de)(de)一種白(bai)或乳白(bai)色的(de)(de)(de)紙(zhi)燈籠），在(zai)(zai)大門口(kou)點(dian)(dian)燃叫作(zuo)“迎魂(hun)火”的(de)(de)(de)麻稈(gan)兒，迎接(jie)祖(zu)先(xian)(xian)靈(ling)(ling)魂(hun)的(de)(de)(de)回歸(gui)，與活人一起(qi)生活4天(tian)，16日將先(xian)(xian)祖(zu)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)托付與“水燈”（多(duo)為(wei)白(bai)色的(de)(de)(de)蠟燭紙(zhi)燈），放置(zhi)于附(fu)近的(de)(de)(de)河面上，送(song)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)回陰(yin)間。而在(zai)(zai)京都這(zhe)天(tian)的(de)(de)(de)傍(bang)晚，在(zai)(zai)半山坡上點(dian)(dian)燃“大“字樣的(de)(de)(de)篝(gou)火，為(wei)祖(zu)先(xian)(xian)的(de)(de)(de)靈(ling)(ling)魂(hun)送(song)行，這(zhe)就(jiu)是有名(ming)的(de)(de)(de)“大文字”祭(ji)祀活動。
每到盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)，日(ri)本各企業均放假7~10天，2010年休(xiu)假是8月12-20日(ri)之間。這期間飛(fei)機電車(che)爆滿，沿高速(su)公路行駛的(de)(de)汽車(che)行列可長達(da)幾(ji)十公里，人(ren)(ren)們(men)離開(kai)喧囂的(de)(de)城市趕回故鄉，因(yin)此有(you)(you)“民(min)族大(da)移(yi)動”之說。盂(yu)蘭盆(pen)節(jie)除了家(jia)(jia)家(jia)(jia)戶戶掃墓(mu)，祭(ji)(ji)祀先祖外，更重要的(de)(de)是它已成為合家(jia)(jia)團圓(yuan)、舉(ju)國歡(huan)樂的(de)(de)節(jie)日(ri)。白天人(ren)(ren)們(men)帶(dai)著(zhu)(zhu)鮮花，香典，供品去(qu)墓(mu)地(di)祭(ji)(ji)奠祖先，夜(ye)晚有(you)(you)跳(tiao)盂(yu)蘭盆(pen)舞等(deng)活動，于是，當夕陽(yang)西(xi)落之后，公園(yuan)，街(jie)道或(huo)(huo)(huo)村莊里寬闊(kuo)些的(de)(de)場所，便張燈(deng)結彩，身著(zhu)(zhu)“悠卡(ka)踏”（夏季和(he)服）的(de)(de)男女(nv)老(lao)幼會(hui)聚而來(lai)，大(da)家(jia)(jia)合著(zhu)(zhu)笛(di)聲(sheng)鼓點，圍(wei)成大(da)圓(yuan)圈跳(tiao)起(qi)盂(yu)蘭盆(pen)舞，跳(tiao)累了，就找個空地(di)坐下，邊(bian)喝著(zhu)(zhu)飲料啤酒，或(huo)(huo)(huo)吃著(zhu)(zhu)小吃，與(yu)親朋近鄰聊天。孩子們(men)歡(huan)快地(di)在(zai)人(ren)(ren)群中嬉笑追逐，隨大(da)人(ren)(ren)一(yi)起(qi)跳(tiao)舞或(huo)(huo)(huo)點放花火。。。。。，一(yi)直狂歡(huan)到深夜(ye)。也有(you)(you)些家(jia)(jia)庭(ting)不愿湊(cou)熱(re)鬧，就帶(dai)領全(quan)家(jia)(jia)老(lao)少來(lai)到海邊(bian)，搭起(qi)帳篷(peng)，支起(qi)燒烤爐，乘著(zhu)(zhu)涼爽(shuang)的(de)(de)海風干杯。然后，躺在(zai)松軟的(de)(de)沙灘上，仰望著(zhu)(zhu)星星月亮，相互(hu)詢問著(zhu)(zhu)，伴著(zhu)(zhu)輕輕的(de)(de)海浪聲(sheng)入(ru)睡。也有(you)(you)的(de)(de)人(ren)(ren)約戀人(ren)(ren)，朋友或(huo)(huo)(huo)和(he)家(jia)(jia)人(ren)(ren)，參加河邊(bian)湖(hu)旁舉(ju)辦的(de)(de)焰(yan)火大(da)會(hui)，早到的(de)(de)人(ren)(ren)占一(yi)席之地(di)，3-5成群的(de)(de)湊(cou)在(zai)一(yi)起(qi)說笑著(zhu)(zhu)，有(you)(you)人(ren)(ren)帶(dai)來(lai)的(de)(de)愛犬也搖頭晃(huang)尾(wei)的(de)(de)圍(wei)著(zhu)(zhu)家(jia)(jia)人(ren)(ren)，等(deng)待焰(yan)花開(kai)放。
盂蘭盆節是(shi)繼元(yuan)旦(dan)的(de)(de)(de)“正月”（相當中國的(de)(de)(de)春節），5月的(de)(de)(de)“黃(huang)金周”之(zhi)后的(de)(de)(de)第(di)三次，也(ye)是(shi)一(yi)年(nian)中最后的(de)(de)(de)長(chang)假(jia)(jia)。有些(xie)人借此機會往日本國內或(huo)海外旅游，飽覽自然風光，享(xiang)受(shou)陽(yang)光浴(yu)，森林浴(yu)，海水浴(yu)，溫泉(quan)浴(yu)，或(huo)去(qu)度假(jia)(jia)村打高爾(er)夫球，或(huo)享(xiang)受(shou)美味(wei)佳肴(yao)。。。。。，也(ye)有些(xie)學者，鉆進實(shi)驗室或(huo)閉門謝客，想趁(chen)長(chang)假(jia)(jia)作出更多的(de)(de)(de)結(jie)果或(huo)寫篇(pian)論(lun)文之(zhi)類(lei)的(de)(de)(de)，但也(ye)有些(xie)人，想好好休息(xi)，養(yang)精蓄銳(rui)，干脆哪兒也(ye)不去(qu)。總(zong)之(zhi)，人人都(dou)在它來臨前設想著：“我該怎樣(yang)度過呢？”
每逢這(zhe)樣的(de)(de)節(jie)日(ri)，人(ren)(ren)口減少又(you)老(lao)齡化的(de)(de)中小城鎮(zhen)，村莊，突然(ran)熱鬧了起來，道路上車多(duo)了，奔跑的(de)(de)車里，來自全(quan)國四面八方的(de)(de)地域。超市的(de)(de)人(ren)(ren)多(duo)了，食品的(de)(de)價格(ge)也隨之(zhi)上漲，餐館(guan)，旅(lv)店不事先預約(yue)，臨時(shi)去是沒(mei)有空位的(de)(de)。這(zhe)樣的(de)(de)節(jie)日(ri)促進個人(ren)(ren)消費(fei)，帶動經濟的(de)(de)發展，為不景氣的(de)(de)日(ri)本(ben)增添了幾分生機。
燒(shao)包(bao)：“七月半(ban)”（不(bu)同的地(di)區有不(bu)同的節(jie)期，分別有十三日(ri)、十四日(ri)、十五日(ri)）。送(song)祖時，紙(zhi)錢冥財燒(shao)得很多(duo)，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓(xing)名的紙(zhi)封中裝入錢紙(zhi)，祭祀(si)時焚燒(shao)，稱“燒(shao)包(bao)”。年內過世(shi)者(zhe)燒(shao)新(xin)包(bao)，多(duo)大(da)操大(da)辦，過世(shi)一年以上(shang)者(zhe)燒(shao)老包(bao)。
[放焰口(kou)(kou)]七月十五這一天，事先(xian)在(zai)街口(kou)(kou)村前(qian)搭起法(fa)師座(zuo)和(he)施(shi)孤臺。法(fa)師座(zuo)跟前(qian)供(gong)著(zhu)超度“地(di)(di)獄”鬼魂的地(di)(di)藏王菩薩(sa)，下面(mian)供(gong)著(zhu)一盤盤面(mian)制桃子、大米。施(shi)孤臺上(shang)立著(zhu)三(san)塊靈牌(pai)和(he)招魂幡。過了中(zhong)(zhong)午,各(ge)(ge)家各(ge)(ge)戶紛(fen)紛(fen)把(ba)各(ge)(ge)式(shi)發糕、果品、瓜(gua)果等(deng)擺到施(shi)孤臺上(shang)。主事者(zhe)分(fen)別在(zai)每件祭品上(shang)插上(shang)一把(ba)藍、紅、綠等(deng)顏色(se)的三(san)角紙旗，上(shang)書“盂蘭盛會”、“甘露門開”等(deng)字樣。儀(yi)(yi)式(shi)是在(zai)一陣莊嚴肅穆的廟堂音(yin)樂(le)中(zhong)(zhong)開始的。緊接(jie)著(zhu)，法(fa)師敲響引鐘，帶(dai)領座(zuo)下眾(zhong)僧誦念(nian)各(ge)(ge)種咒語(yu)和(he)真言。然(ran)后(hou)施(shi)食，將一盤盤面(mian)桃子和(he)大米撒(sa)向四方(fang)，反復三(san)次。這種儀(yi)(yi)式(shi)叫“放焰口(kou)(kou)”。
[普(pu)渡(du)拜拜]七月十五(wu)日(ri)(ri)下(xia)午，大家便(bian)開始準(zhun)備黃(huang)昏的(de)大拜拜。祭壇上(shang)各種牲禮及水果擺(bai)上(shang)幾(ji)百(bai)盤(pan)，殺豬幾(ji)十條(tiao)甚(shen)或百(bai)多條(tiao)，米(mi)谷(gu)整卡車，魚(yu)山(shan)、內山(shan)聳立著，極盡(jin)鋪張能事，與“做醮”相同。另請和尚或道士登壇作法誦經，引渡(du)孤魂野鬼，回歸天(tian)地，有(you)時(shi)也上(shang)演鐘旭道捉鬼等民間(jian)戲(xi)曲(qu)。孟蘭盆法會(hui)：七月十五(wu)日(ri)(ri)是佛教所(suo)謂(wei)的(de)結(jie)夏安居修行的(de)最(zui)后一(yi)日(ri)(ri)，法善充滿。在這一(yi)天(tian)的(de)法會(hui)中，和尚誦經，盆羅百(bai)味，供養僧(seng)眾，功(gong)德無量。
[搶孤]在普度(du)的廣場上(shang)搭起高(gao)丈余的臺(tai)子(zi)，上(shang)面放(fang)滿(man)各式(shi)各樣的供品。普度(du)完(wan)畢，主(zhu)持(chi)人(ren)(ren)一(yi)聲令下(xia)，大家就蜂擁而上(shang)搶奪，因為(wei)沒有(you)秩序易(yi)造(zao)成(cheng)傷亡，所以清朝下(xia)令停(ting)辦(ban)。1992年宜(yi)蘭頭城再度(du)舉辦(ban)此活(huo)動(dong)，仍延(yan)襲舊制，架(jia)高(gao)近四層(ceng)樓的棚子(zi)，上(shang)放(fang)置十(shi)三(san)盞食物和純金牌。參加的隊伍以每五人(ren)(ren)一(yi)組，每隊各據(ju)一(yi)根柱(zhu)子(zi)，待主(zhu)辦(ban)者一(yi)下(xia)令，選手便(bian)奮不顧身(shen)望(wang)往上(shang)攀爬。由于有(you)游戲規(gui)則所以沒有(you)混亂的場面，是一(yi)項值得(de)提倡的民(min)俗(su)體育。搶孤由來(lai)：因為(wei)七月普度(du)鬼魂(hun)(hun)群集，為(wei)了(le)怕它們流連忘返(fan)，所以有(you)人(ren)(ren)發明此活(huo)動(dong)。據(ju)說當鬼魂(hun)(hun)看到一(yi)群比(bi)自(zi)己還要兇猛搶奪祭(ji)品的人(ren)(ren)時，會(hui)被嚇得(de)逃(tao)開(kai)。
農歷七(qi)(qi)月十五是傳統(tong)的(de)“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)”，又稱盂蘭(lan)盆(pen)節(jie)(jie)(jie)，這個節(jie)(jie)(jie)在(zai)老(lao)百姓中(zhong)還有(you)幾(ji)種(zhong)不同(tong)的(de)叫(jiao)(jiao)法(fa)——“七(qi)(qi)月半”、“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”。在(zai)這一天，老(lao)北京有(you)中(zhong)元(yuan)法(fa)會(hui)(hui)、拜三官、盂蘭(lan)盆(pen)會(hui)(hui)、燒法(fa)船、祭(ji)祖、放河燈(deng)、點蓮(lian)花燈(deng)、送(song)面(mian)羊等民(min)(min)俗。其實，民(min)(min)間(jian)之所以叫(jiao)(jiao)“鬼(gui)節(jie)(jie)(jie)”，無非(fei)是人們對逝(shi)去(qu)親人的(de)追思。七(qi)(qi)月十五的(de)習俗，剔除掉其中(zhong)的(de)迷(mi)信色彩(cai)，會(hui)(hui)發現(xian)其中(zhong)包(bao)含了中(zhong)華民(min)(min)族的(de)傳統(tong)美德——孝道。“人生百善孝為(wei)先(xian)”，孝是善心、良心和愛(ai)心的(de)體(ti)現(xian)，無論(lun)是對尚健在(zai)的(de)長輩，還是已(yi)逝(shi)的(de)親人，不忘孝道，這才是“中(zhong)元(yuan)節(jie)(jie)(jie)”的(de)現(xian)實意義。
農歷七月十五與正月十五的(de)上元(yuan)(yuan)節和十月十五的(de)下元(yuan)(yuan)節，并稱中國歲時節令(ling)中的(de)“三元(yuan)(yuan)”。這“三元(yuan)(yuan)”都是我國古老的(de)傳統節日。
中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)是道(dao)(dao)(dao)教節(jie)日(ri)(ri)(ri)。據《唐六(liu)典》稱，道(dao)(dao)(dao)士有“三元(yuan)(yuan)(yuan)齋”：“正月十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)天(tian)官(guan)(guan)為(wei)上元(yuan)(yuan)(yuan)，七月十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)地(di)官(guan)(guan)為(wei)中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)，十(shi)(shi)(shi)月十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)水官(guan)(guan)為(wei)下元(yuan)(yuan)(yuan)。”天(tian)官(guan)(guan)、地(di)官(guan)(guan)、水官(guan)(guan)是道(dao)(dao)(dao)教的(de)三神(shen)，三元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)乃是道(dao)(dao)(dao)教節(jie)日(ri)(ri)(ri)。按照道(dao)(dao)(dao)教的(de)說法(fa)，由于地(di)官(guan)(guan)要(yao)過生日(ri)(ri)(ri)，大(da)赦孤魂(hun)游(you)鬼，人間為(wei)免受鬼神(shen)干擾，便在(zai)七月十(shi)(shi)(shi)五日(ri)(ri)(ri)設“中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)普渡”，供(gong)奉食品(pin)及焚燒冥紙、法(fa)船，希(xi)望孤魂(hun)游(you)鬼收到(dao)禮(li)物后升到(dao)極樂世界(jie)去。老北京的(de)道(dao)(dao)(dao)觀在(zai)每(mei)年七月十(shi)(shi)(shi)五中(zhong)元(yuan)(yuan)(yuan)節(jie)這(zhe)一天(tian)，都(dou)要(yao)舉行“祈福吉(ji)祥道(dao)(dao)(dao)場”，以祈禱“風調(diao)雨(yu)順(shun)、國泰(tai)民(min)安”。
盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)會(hui)，也(ye)稱(cheng)盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)齋、盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)供。這是來(lai)源于佛(fo)教的習俗(su)，比道教的中(zhong)元活(huo)動(dong)要早，我國從南北朝時(shi)期的梁(liang)代開始(shi)仿行。“盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)”是梵語音(yin)譯，意為(wei)倒懸，“盆(pen)”是漢語，是盛供品(pin)的器皿(min)(min)，言此(ci)器皿(min)(min)可以(yi)解先亡倒懸之苦，因此(ci)，盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)會(hui)實(shi)際是個(ge)“孝親節”。依據《盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)經》而舉行儀式(shi)，始(shi)于梁(liang)武帝(di)。自此(ci)以(yi)后(hou)，成為(wei)風俗(su)，歷代帝(di)王以(yi)及民間無不(bu)舉行盂(yu)蘭(lan)(lan)(lan)盆(pen)會(hui)，以(yi)報祖(zu)德。
盂蘭盆齋(zhai)也與《目蓮救(jiu)母》的傳說有關。
據佛經中(zhong)的《盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經》記(ji)載:“有目蓮僧者，法(fa)力(li)宏大(da)。其(qi)母(mu)墮落(luo)餓鬼道中(zhong)，食(shi)物(wu)入口，即化(hua)為(wei)烈焰，饑苦(ku)太甚(shen)。目蓮無法(fa)解救(jiu)母(mu)厄，于是求教于佛，為(wei)說盂(yu)蘭(lan)盆(pen)經，教于七月十五日作盂(yu)蘭(lan)盆(pen)以救(jiu)其(qi)母(mu)。”
據說(shuo)當時(shi)目蓮(lian)(lian)在(zai)陰(yin)間地府經(jing)歷千辛萬苦(ku)后(hou)，見到(dao)他死(si)去的(de)(de)母親(qin)劉(liu)氏，發現(xian)她(ta)受一(yi)群餓(e)鬼折磨(mo)。目蓮(lian)(lian)想(xiang)用(yong)缽盆(pen)裝飯菜給她(ta)吃，飯菜卻被(bei)餓(e)鬼奪走，目蓮(lian)(lian)只好向佛(fo)祖(zu)求救(jiu)，佛(fo)祖(zu)被(bei)目蓮(lian)(lian)的(de)(de)孝(xiao)心感動，授予其盂(yu)蘭盆(pen)經(jing)，并(bing)要他在(zai)農歷的(de)(de)七月十(shi)(shi)(shi)五(wu)日做盂(yu)蘭盆(pen)齋(zhai)，備百味飲食(shi)(shi)以(yi)及桃(tao)、李、杏(xing)、栗、棗五(wu)果，供(gong)養十(shi)(shi)(shi)方(fang)僧(seng)眾。按(an)照盂(yu)蘭盆(pen)經(jing)的(de)(de)指示，目蓮(lian)(lian)于(yu)農歷七月十(shi)(shi)(shi)五(wu)用(yong)盂(yu)蘭盆(pen)盛珍果素齋(zhai)供(gong)奉(feng)母親(qin)，挨餓(e)的(de)(de)母親(qin)終于(yu)得到(dao)了食(shi)(shi)物。目蓮(lian)(lian)感激佛(fo)祖(zu)，并(bing)向佛(fo)祖(zu)進言，年(nian)年(nian)舉辦施食(shi)(shi)會(hui)，以(yi)解那些孤魂餓(e)鬼倒(dao)懸(xuan)之(zhi)厄運。佛(fo)祖(zu)便將七月十(shi)(shi)(shi)五(wu)的(de)(de)施食(shi)(shi)會(hui)命(ming)名為(wei)“盂(yu)蘭盆(pen)會(hui)”，令各佛(fo)寺(si)(si)進行(xing)佛(fo)事活動。寺(si)(si)廟里的(de)(de)僧(seng)人和善男信(xin)女們(men)在(zai)這一(yi)天舉行(xing)佛(fo)事，不僅僅是祭(ji)祀(si)死(si)去的(de)(de)親(qin)人，也是紀念目蓮(lian)(lian)，藉以(yi)表彰他對母親(qin)之(zhi)孝(xiao)道，并(bing)勸人盡孝(xiao)。
當時人們把此節(jie)作為追念祖先以及已(yi)故(gu)親友的(de)(de)節(jie)日(ri)(ri)，老北京的(de)(de)各個(ge)戲園子每到這個(ge)日(ri)(ri)子，都(dou)要連演數日(ri)(ri)《目蓮救母(mu)》的(de)(de)京劇應(ying)景戲。這戲雖說是個(ge)“鬼戲”，但也(ye)宣(xuan)揚了自古以來(lai)的(de)(de)孝道美德。
這一天，老北京(jing)的(de)(de)皇宮內(nei)及一些大(da)的(de)(de)寺(si)廟，也有“燒(shao)法船(chuan)”之(zhi)俗，也稱“燒(shao)活”。法船(chuan)是一種大(da)型(xing)冥(ming)器，由舊時的(de)(de)冥(ming)衣鋪用木(mu)條或(huo)秫(shu)秸(jie)及彩(cai)紙糊(hu)制而成(cheng)。法船(chuan)上(shang)艙、櫓、槳(jiang)、舵齊全，大(da)的(de)(de)可糊(hu)幾層數節，抱(bao)到法會(hui)之(zhi)處再拼(pin)接而成(cheng)。
各(ge)(ge)寺(si)廟道觀(guan)的(de)(de)僧(seng)侶和道士們當年(nian)在放焰口、做法事、誦經、焚香超(chao)度亡靈(ling)等儀(yi)式后，要焚燒(shao)一只法船。抗戰時及勝利(li)后，曾在北海公園的(de)(de)天王殿、中山公園的(de)(de)音樂堂、永安寺(si)等處(chu)集會(hui)，由僧(seng)人、道士、喇(la)嘛三種不同(tong)的(de)(de)宗教派(pai)別(bie)身披(pi)法衣(yi)、敲打法器(qi)，與(yu)各(ge)(ge)界(jie)人士、平民百姓一起(qi)為抗戰陣亡的(de)(de)將士們舉(ju)行法會(hui)，當時還舉(ju)行了(le)鄭(zheng)重的(de)(de)焚燒(shao)法船、點河燈儀(yi)式，為抗日將士超(chao)度，以(yi)表示(shi)追(zhui)思。
這天(tian)，還有祭(ji)祖的傳統。老北(bei)京(jing)這天(tian)各(ge)家均祭(ji)祀已故之宗親五代(dai)，以示“慎終追(zhui)遠(yuan)”。清(qing)《北(bei)京(jing)歲華記(ji)》載：“中元節前上冢如清(qing)明。”清(qing)《帝京(jing)歲時紀勝》也(ye)說(shuo):“中元祭(ji)掃(sao)，尤勝清(qing)明。綠(lv)樹蔭(yin)枝，青(qing)禾暢茂，蟬鳴(ming)鳥語，興助人(ren)游。”
一般皇(huang)宮內還要(yao)在太廟舉行(xing)祭祖大典(dian)，民間百姓中元祭祖的形(xing)(xing)式(shi)有多(duo)種形(xing)(xing)式(shi)，有的親到墳(fen)地燒錢化紙，有的則(ze)在家(jia)以(yi)(yi)裝有金銀紙元寶的包(bao)裹當主位，用三碗水餃或(huo)(huo)其(qi)他果品為祭，上(shang)香行(xing)禮后將包(bao)裹在門外焚(fen)化。據明(ming)(ming)《帝京景物(wu)略》云：“上(shang)墳(fen)如清明(ming)(ming)時(shi)，或(huo)(huo)制小(xiao)袋以(yi)(yi)往，祭甫訖(qi)，輒于墓(mu)次(ci)掏(tao)促織。滿袋則(ze)喜(xi)，秫竿肩之以(yi)(yi)歸。”說明(ming)(ming)自元、明(ming)(ming)以(yi)(yi)來，中元上(shang)墳(fen)，帶有秋(qiu)季(ji)郊(jiao)游(you)(you)的性質。初秋(qiu)之時(shi)，掃墓(mu)連帶全家(jia)秋(qiu)游(you)(you)，無疑(yi)是孩童們的一次(ci)出旅(lv)，孩子們早把“鬼節”拋之腦后。
夜放河燈(deng)(deng)和點蓮(lian)花(hua)燈(deng)(deng)是中元(yuan)節的重要習俗，也是繼正(zheng)月十五元(yuan)宵(xiao)燈(deng)(deng)節后，老北京的又一個傳統燈(deng)(deng)節。
放河燈(deng)的(de)歷史悠久，明人(ren)劉若(ruo)愚的(de)《明宮(gong)史》載(zai):“七(qi)月(yue)十(shi)五日中元，甜食房(fang)做供品，西苑做法(fa)事，放河燈(deng)。”西苑即說的(de)前(qian)三海。
清史中(zhong)也有記載(zai)，皇宮內每年七月十(shi)五，太后及帝后嬪(pin)妃都要到北(bei)海觀看(kan)河(he)燈。屆時上(shang)千(qian)名的太監及侍衛，手持荷葉，葉上(shang)點(dian)燃蠟燭(zhu)，燭(zhu)光閃(shan)閃(shan)羅列(lie)兩岸，太液池水上(shang)幾千(qian)盞琉璃河(he)燈隨波漂蕩，并伴有梵樂和禪(chan)誦之(zhi)聲。“坊巷游人入夜喧，左連哈德右前門。繞城秋(qiu)水河(he)燈滿(man)，今夜中(zhong)元似上(shang)元。”清代(dai)文(wen)昭所著之(zhi)《京師竹枝詞》描(miao)寫舊京中(zhong)元節(jie)時的盛況。
放河燈(deng)亦(yi)做放荷燈(deng)，是自古以(yi)來流傳(chuan)下來超度亡(wang)人的(de)一種習俗。
老(lao)北(bei)京(jing)的(de)荷(he)(he)花(hua)燈(deng)都是用(yong)天然的(de)荷(he)(he)葉插上點好的(de)蠟燭(zhu)(zhu)做(zuo)成(cheng)荷(he)(he)花(hua)燈(deng)。那時也有用(yong)西(xi)瓜(gua)、南瓜(gua)和紫茄(qie)子(zi)等(deng)，將(jiang)其中(zhong)(zhong)心(xin)掏空，當中(zhong)(zhong)插上點好的(de)蠟燭(zhu)(zhu)，將(jiang)這些(xie)燈(deng)往河里(li)一送，順水(shui)(shui)漂流自然而下(xia)，排(pai)成(cheng)一隊“水(shui)(shui)燈(deng)”，隨波蕩漾(yang)，燭(zhu)(zhu)光(guang)映星，相映成(cheng)趣。當時北(bei)京(jing)的(de)什剎(cha)海、北(bei)海、積水(shui)(shui)潭、泡子(zi)河、東(dong)直門外的(de)二閘、御(yu)河、護(hu)城河等(deng)地，到處是一片如晝燭(zhu)(zhu)光(guang)，月(yue)下(xia)百姓云集(ji)，熱鬧(nao)非凡。電視劇《四世同堂》里(li)祁老(lao)爺子(zi)在河邊放河燈(deng)超度亡人的(de)鏡頭(tou)，真實再現了老(lao)北(bei)京(jing)中(zhong)(zhong)元節的(de)風俗。
蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)則是(shi)(shi)用絲(si)綢、絲(si)紗、彩(cai)紙或(huo)玻璃制作的(de)酷似蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)的(de)一(yi)種花(hua)(hua)(hua)燈(deng)。懸掛花(hua)(hua)(hua)燈(deng)已有兩千多年歷史(shi)，清乾(qian)隆(long)(long)年間每到(dao)七月十五的(de)夜晚在圓明園，乾(qian)隆(long)(long)皇(huang)帝及后(hou)妃都要到(dao)西洋景的(de)“迷宮”處，看眾宮女提(ti)著(zhu)綢制的(de)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)來走(zou)迷宮。民國時期，七月十五這天點蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)也是(shi)(shi)必需的(de)習俗(su)。四(si)合院、大雜(za)院里(li)的(de)孩子(zi)(zi)，都人手(shou)一(yi)只(zhi)蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)。市(shi)面上(shang)的(de)各(ge)類集市(shi)——東安(an)市(shi)場(chang)、隆(long)(long)福寺、崇文門花(hua)(hua)(hua)市(shi)、天橋、什(shen)剎海荷(he)(he)花(hua)(hua)(hua)市(shi)場(chang)等(deng)(deng)，從七夕節后(hou)即有專門的(de)鋪面開始售賣蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)，其(qi)燈(deng)皆是(shi)(shi)用彩(cai)紙蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)瓣(ban)組成的(de)各(ge)式花(hua)(hua)(hua)籃或(huo)鶴(he)、鷺(lu)等(deng)(deng)飛禽動物(wu)，任人選購(gou)。普(pu)通街市(shi)上(shang)及串(chuan)胡同的(de)小販賣的(de)就(jiu)是(shi)(shi)及其(qi)便宜的(de)荷(he)(he)葉燈(deng)了。這些(xie)燈(deng)外形與河燈(deng)相(xiang)仿，只(zhi)是(shi)(shi)多根(gen)抵(di)棍和線繩(sheng)罷了。一(yi)些(xie)窮孩子(zi)(zi)還有用大棵香蒿(hao)子(zi)(zi)縛上(shang)香頭，或(huo)用蓮(lian)(lian)(lian)蓬插(cha)上(shang)香頭代替蓮(lian)(lian)(lian)花(hua)(hua)(hua)燈(deng)的(de)。更為別致(zhi)的(de)是(shi)(shi)，茄子(zi)(zi)插(cha)香頭而燃(ran)之，謂“茄子(zi)(zi)燈(deng)”；西瓜瓢內插(cha)蠟(la)燃(ran)之，謂“西瓜燈(deng)”。
七月(yue)十五(wu)前(qian)后的晚上，各家的孩(hai)子(zi)均呼(hu)伴結群，游逛街市胡同，小(xiao)孩(hai)們(men)眾(zhong)口(kou)一詞地喊道：“蓮花(hua)燈(deng)、蓮花(hua)燈(deng)，今兒個點(dian)了明兒個扔(reng)！”那時的孩(hai)子(zi)們(men)要(yao)在夜晚相互比誰的燈(deng)更(geng)(geng)美更(geng)(geng)亮，當年謂此舉為“斗燈(deng)會(hui)”。《舊京秋詞》中(zhong)有這樣的描述，“小(xiao)隊兒童巷口(kou)邀，紅衣蠟淚夜風搖。蓮燈(deng)似我(wo)新(xin)詩句，明日憑仍樂此宵。”七月(yue)十五(wu)之夜，水中(zhong)河燈(deng)蕩碧波，岸上燭光滿城街，街市一片璀(cui)璨。
農歷七(qi)月十五(wu)，還被稱為“送羊(yang)(yang)節”。漢許(xu)慎《說文解字》中(zhong)說:“羊(yang)(yang)，祥(xiang)也(ye)。”甲骨文《卜辭》中(zhong)也(ye)稱羊(yang)(yang)通祥(xiang)。可見在古代(dai)，羊(yang)(yang)這(zhe)種動物，一(yi)向代(dai)表吉祥(xiang)之意。
舊京(jing)及華北地區的(de)(de)(de)(de)農(nong)村，民間(jian)流行七月十五由外祖(zu)父(fu)、舅(jiu)舅(jiu)給(gei)小(xiao)外甥送(song)(song)活羊的(de)(de)(de)(de)習俗。傳(chuan)說此風俗與沉(chen)(chen)香(xiang)(xiang)劈(pi)山救(jiu)母的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說有關。沉(chen)(chen)香(xiang)(xiang)劈(pi)山救(jiu)母后，要追殺(sha)虐待其母的(de)(de)(de)(de)舅(jiu)舅(jiu)二郎(lang)神，二郎(lang)神為(wei)重(zhong)(zhong)修兄(xiong)妹之好和舅(jiu)甥之誼，每年的(de)(de)(de)(de)七月十五都(dou)要給(gei)沉(chen)(chen)香(xiang)(xiang)送(song)(song)一對活羊，據說這是取二郎(lang)神和沉(chen)(chen)香(xiang)(xiang)之母“楊”姓的(de)(de)(de)(de)諧音，以重(zhong)(zhong)結兩家之好。從(cong)此民間(jian)留下(xia)了舅(jiu)舅(jiu)送(song)(song)活羊的(de)(de)(de)(de)習俗，后來逐漸演變為(wei)送(song)(song)一對面(mian)羊。
這一(yi)(yi)民俗的(de)(de)(de)另一(yi)(yi)說法是(shi)，母親為出嫁的(de)(de)(de)閨(gui)女用(yong)白面(mian)(mian)塑一(yi)(yi)雙羊(yang)，當然還要(yao)(yao)蒸熟，而且羊(yang)頭還要(yao)(yao)纏(chan)掛上紅(hong)布條。娘家(jia)要(yao)(yao)組成一(yi)(yi)支小型送羊(yang)隊伍到新(xin)姑(gu)爺(ye)家(jia)，由(you)新(xin)姑(gu)爺(ye)動手切(qie)開面(mian)(mian)羊(yang)，并將切(qie)下的(de)(de)(de)第(di)一(yi)(yi)塊用(yong)紅(hong)繩拴掛在客廳中，這塊“面(mian)(mian)羊(yang)肉”等到第(di)二年(nian)(nian)的(de)(de)(de)七月十五送來(lai)(lai)新(xin)面(mian)(mian)羊(yang)時才能取下來(lai)(lai)。這其中的(de)(de)(de)講究是(shi)“陳羊(yang)見(jian)新(xin)羊(yang)，年(nian)(nian)年(nian)(nian)有余糧。”新(xin)姑(gu)爺(ye)切(qie)完(wan)羊(yang)后，要(yao)(yao)吃羊(yang)頭，出嫁的(de)(de)(de)閨(gui)女則吃羊(yang)腳，其他的(de)(de)(de)分(fen)送男方長輩鄰里(li)，以表和(he)和(he)美(mei)美(mei)，共享(xiang)喜慶吉祥。
我(wo)(wo)(wo)(wo)們對鬼節的(de)了解并不(bu)(bu)是(shi)很多。我(wo)(wo)(wo)(wo)是(shi)在(zai)08年8月13日寫下的(de)。我(wo)(wo)(wo)(wo)想(xiang)我(wo)(wo)(wo)(wo)們上(shang)面(mian)寫的(de)都是(shi)一些(xie)表面(mian)的(de)東西(xi)，具體的(de)事情(qing)(qing)我(wo)(wo)(wo)(wo)們并不(bu)(bu)了解。可能有(you)(you)更(geng)多的(de)事情(qing)(qing)需要我(wo)(wo)(wo)(wo)們去探討，只不(bu)(bu)過(guo)有(you)(you)些(xie)東西(xi)我(wo)(wo)(wo)(wo)們在(zai)古(gu)代沒有(you)(you)辦法(fa)研究(jiu)，就(jiu)使(shi)用了一些(xie)稀奇(qi)古(gu)怪(guai)的(de)名詞(ci)或者(zhe)帶有(you)(you)特色的(de)名詞(ci)來表述自己的(de)看法(fa)。
有傳說，在盂蘭盆節時，那些已經死去的人的靈魂(hun)會與親人跳(tiao)最后一(yi)支舞。
