【涅(nie)槃(pan)節】紀(ji)念釋(shi)迦牟尼(ni)佛(fo)逝世的(de)(de)(de)節日。釋(shi)迦牟尼(ni)是佛(fo)佛(fo)教的(de)(de)(de)創始(shi)人(ren),這(zhe)個(ge)名號是印度梵語音(yin)譯過來的(de)(de)(de),釋(shi)迦是仁(ren)慈的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si),牟尼(ni)是寂默的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si),寂默也就(jiu)是清凈(jing)的(de)(de)(de)意(yi)思(si)(si),佛(fo)是覺悟(wu)。釋(shi)迦牟尼(ni)一生(sheng)傳道(dao)說(shuo)法(fa)45年,足跡遍布恒河兩岸。他在80歲那年在枸尸那加城外(wai)的(de)(de)(de)娑羅雙(shuang)樹林中逝世。這(zhe)一天是2月15日,后來被(bei)佛(fo)教徒尊為(wei)“涅(nie)槃(pan)節。”
“涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)”是佛教的(de)(de)最高(gao)境界(jie)。達摩(mo)有“涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)者(zhe),涅(nie)(nie)而(er)不(bu)生(sheng)(sheng),槃(pan)(pan)而(er)不(bu)死”之論,此既(ji)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)“空(kong)(kong)”境。佛在(zai)《般若波(bo)羅蜜多心經》中說(shuo):“舍利子,是諸法空(kong)(kong)相,不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅,不(bu)垢不(bu)凈(jing),不(bu)增不(bu)減。”這讓人聯想(xiang)(xiang)起老子的(de)(de)有無相生(sheng)(sheng),前后相隨,高(gao)下(xia)想(xiang)(xiang)傾,長短相較;想(xiang)(xiang)起“太極一動生(sheng)(sheng)兩儀,兩儀生(sheng)(sheng)四象(xiang)”之《易》理——萬物生(sheng)(sheng)滅、垢凈(jing)、增減、善惡、對(dui)錯、是非、賢愚,相對(dui)立(li)而(er)存在(zai),相依賴而(er)發展,永遠在(zai)陰(yin)陽互動,道高(gao)一尺,魔(mo)高(gao)一仗,舊的(de)(de)陰(yin)陽平衡被打(da)破(po),新的(de)(de)陰(yin)陽平衡立(li)刻形成,世界(jie)在(zai)這種舊新陰(yin)陽平衡的(de)(de)破(po)立(li)中,永無止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛(fo)教教義。又譯(yi)作(zuo)泥(ni)日、泥(ni)洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那。意(yi)譯(yi)為(wei)(wei)滅(mie)(mie)(mie)、滅(mie)(mie)(mie)度(du)(du)、寂滅(mie)(mie)(mie)、安樂、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)、不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、解(jie)(jie)脫(tuo)、圓(yuan)寂。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意(yi)是火的(de)(de)息滅(mie)(mie)(mie)或(huo)風的(de)(de)吹散狀態。佛(fo)教產生(sheng)(sheng)以前就(jiu)有(you)(you)(you)(you)這個(ge)概(gai)念;佛(fo)教用以作(zuo)為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)習所(suo)要達(da)到(dao)的(de)(de)最高理想境(jing)(jing)界(jie)(jie)。含義多種:息除煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因,滅(mie)(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)苦果(guo)(guo),生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)因果(guo)(guo)都滅(mie)(mie)(mie),而人得度(du)(du),故(gu)稱(cheng)(cheng)滅(mie)(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)(mie)度(du)(du);眾生(sheng)(sheng)流(liu)轉生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si),皆由煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因,若息滅(mie)(mie)(mie)了煩(fan)(fan)惱(nao)業(ye)因,則生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)苦果(guo)(guo)自息,名(ming)(ming)為(wei)(wei)寂滅(mie)(mie)(mie)或(huo)解(jie)(jie)脫(tuo);永不(bu)(bu)(bu)(bu)再(zai)受三(san)界(jie)(jie)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)輪回,故(gu)名(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)(bu)生(sheng)(sheng);惑(huo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)盡(jin)(jin)(jin),德(de)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)圓(yuan),故(gu)又稱(cheng)(cheng)圓(yuan)寂;達(da)到(dao)安樂無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei),解(jie)(jie)脫(tuo)自在的(de)(de)境(jing)(jing)界(jie)(jie),稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大乘起信論》稱(cheng)(cheng):“以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)滅(mie)(mie)(mie)故(gu),心(xin)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)起;以無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)起故(gu),境(jing)(jing)界(jie)(jie)隨滅(mie)(mie)(mie);以因緣(yuan)俱滅(mie)(mie)(mie)故(gu),心(xin)相(xiang)皆盡(jin)(jin)(jin),名(ming)(ming)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛(fo)教大小乘對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)說(shuo)(shuo)法(fa)。一(yi)般(ban)分有(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。一(yi)個(ge)修(xiu)(xiu)行者證得阿羅漢(han)果(guo)(guo),這時業(ye)報之(zhi)因已盡(jin)(jin)(jin),但還有(you)(you)(you)(you)業(ye)報身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)的(de)(de)存在,故(gu)稱(cheng)(cheng)有(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);及至(zhi)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)心(xin)果(guo)(guo)報也不(bu)(bu)(bu)(bu)存在,稱(cheng)(cheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據(ju)《肇論》介紹:小乘以“灰身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)滅(mie)(mie)(mie)智,捐(juan)形絕慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);《中(zhong)論》等則以“諸法(fa)實相(xiang)”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),是為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘還分性(xing)(xing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和(he)方(fang)便(bian)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。本有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen),名(ming)(ming)性(xing)(xing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),即真(zhen)如(ru)(ru)法(fa)性(xing)(xing),亦稱(cheng)(cheng)性(xing)(xing)德(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan);假六度(du)(du)緣(yuan)修(xiu)(xiu),本有(you)(you)(you)(you)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)顯現,名(ming)(ming)方(fang)便(bian)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),亦稱(cheng)(cheng)修(xiu)(xiu)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)相(xiang)宗綜(zong)合(he)了大小乘涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學(xue)說(shuo)(shuo)立四(si)種涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan):①自性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖(sui)有(you)(you)(you)(you)客塵煩(fan)(fan)惱(nao),而自性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)(jing)(jing),湛如(ru)(ru)虛空;②有(you)(you)(you)(you)余(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡(jin)(jin)(jin)煩(fan)(fan)惱(nao)障所(suo)顯之(zhi)真(zhen)如(ru)(ru);③無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余(yu)依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si)苦之(zhi)真(zhen)如(ru)(ru);④無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)(zhu)處(chu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所(suo)知(zhi)障所(suo)顯之(zhi)真(zhen)如(ru)(ru),此依佛(fo)的(de)(de)三(san)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)而說(shuo)(shuo),有(you)(you)(you)(you)法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)(si),有(you)(you)(you)(you)應化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)故(gu)不(bu)(bu)(bu)(bu)住(zhu)(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大乘佛(fo)教認為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)(you)(you)常(chang)樂我凈(jing)(jing)(jing)四(si)種德(de)性(xing)(xing)或(huo)常(chang)、恒、安、清(qing)涼(liang)、不(bu)(bu)(bu)(bu)老、不(bu)(bu)(bu)(bu)死(si)(si)(si)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)垢(gou)、快樂八種德(de)性(xing)(xing)。
涅槃Nibbāna的(de)意(yi)義是(shi)圓寂,就(jiu)是(shi)說:智慧福德圓滿成就(jiu)的(de),永恒寂靜的(de)最安樂的(de)境界。佛(fo)教認為(wei)這(zhe)種境界“唯(wei)圣者所知(zhi)”,不能以(yi)經(jing)驗(yan)上有、無(wu)、來、去等(deng)概(gai)念(nian)來測度,是(shi)不可思議的(de)解脫境界。可以(yi)把(ba)涅槃解釋為(wei)逝(shi)世,其(qi)實釋迦(jia)牟(mou)尼三十(shi)歲(sui)(sui)的(de)時候,便已(yi)經(jing)證得涅槃而成佛(fo),不過當時他(ta)的(de)肉體還是(shi)過去惑、業(ye)之果的(de)剩余(yu),所以(yi)稱(cheng)為(wei)“有余(yu)涅槃”。直(zhi)到他(ta)八十(shi)歲(sui)(sui)逝(shi)世,方(fang)是(shi)入“無(wu)余(yu)涅槃”。
關于(yu)涅槃的(de)(de)道理屬(shu)于(yu)滅諦(di)(di),如(ru)何達到涅槃的(de)(de)境(jing)界的(de)(de)問(wen)題屬(shu)于(yu)道諦(di)(di)。道諦(di)(di)以涅槃為(wei)目的(de)(de),以生死(si)根本(ben)的(de)(de)煩(fan)惱(nao)為(wei)消滅對象,以戒Sīla、定(ding)Samādhi、慧PaAKn~DAKn~Dā三(san)學為(wei)方法(fa)。
(1)戒(jie)(jie),是防止身口意三業的(de)(de)(de)過失(shi),有五(wu)戒(jie)(jie)、十(shi)(shi)戒(jie)(jie)、具足(zu)戒(jie)(jie)三級。五(wu)戒(jie)(jie)Pa〖AKn~D〗cas〖AKi-〗la是不(bu)(bu)殺、不(bu)(bu)偷(tou)盜(dao)、不(bu)(bu)邪淫、不(bu)(bu)妄(wang)語、不(bu)(bu)飲酒類。這是出家(jia)在家(jia)弟子共持(chi)(chi)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie);十(shi)(shi)戒(jie)(jie)是沙(sha)彌(mi)Samanera持(chi)(chi)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie),出家(jia)男子受十(shi)(shi)戒(jie)(jie)的(de)(de)(de)叫(jiao)做(zuo)沙(sha)彌(mi),一(yi)般是不(bu)(bu)滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)人(ren),滿(man)二(er)十(shi)(shi)歲才能受具足(zu)戒(jie)(jie)為比(bi)丘(qiu);具足(zu)戒(jie)(jie)是比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼持(chi)(chi)的(de)(de)(de)戒(jie)(jie)。
(2)定,是精(jing)神上既(ji)不(bu)(bu)昏(hun)沉即不(bu)(bu)瞌睡,又不(bu)(bu)紛馳的(de)安(an)和狀(zhuang)態(tai)。由于定,身心(xin)遠離愛欲樂(le)觸等的(de)粗分(fen)別,逐步發得身心(xin)輕安(an),終于能夠把心(xin)---精(jing)神思想集中于任何一境之上,寧靜安(an)穩不(bu)(bu)受擾(rao)亂,進(jin)而引(yin)發一種(zhong)無(wu)(wu)漏的(de)智(zhi)慧(hui)。定有(you)(you)世間的(de)四禪和四無(wu)(wu)色(se)定,有(you)(you)出世間的(de)九(jiu)次(ci)第定、三(san)三(san)昧等。
(3)慧,是分別一切法的自相特(te)殊(shu)性(xing)與共相一般性(xing),通(tong)達四(si)諦的道(dao)理(li),而有斷除迷惑(huo)證悟真理(li)的作用。
傳說中(zhong),鳳凰是人世間幸(xing)福的(de)(de)使(shi)者,每五百年,它就(jiu)要(yao)背(bei)負著積(ji)累于(yu)人世間的(de)(de)所有不快和(he)仇恨恩怨,投身于(yu)熊(xiong)熊(xiong)烈火(huo)中(zhong)自(zi)焚,以(yi)(yi)生(sheng)命和(he)美麗的(de)(de)終結換取人世的(de)(de)祥和(he)和(he)幸(xing)福。同樣在肉體經受了(le)巨大的(de)(de)痛苦和(he)輪回后它們才能(neng)得以(yi)(yi)更(geng)美好的(de)(de)軀體得以(yi)(yi)重生(sheng)。這(zhe)段故事以(yi)(yi)及它的(de)(de)比喻意義,在佛經中(zhong),被稱為(wei)“涅槃”。
鳳(feng)凰(huang)(huang)在(zai)(zai)大限到來之時(shi)集梧桐枝(zhi)于自(zi)焚(fen),在(zai)(zai)烈火(huo)中新生,其羽更豐,其音更清,其神(shen)(shen)更髓。鳳(feng)凰(huang)(huang)經(jing)歷烈火(huo)的(de)煎(jian)熬和痛苦的(de)考驗,獲得重生,并在(zai)(zai)重生中達(da)到升(sheng)華,稱為“鳳(feng)凰(huang)(huang)涅槃(pan)”,以此(ci)典(dian)故寓意不畏痛苦、義無(wu)返顧、不斷(duan)追求、提升(sheng)自(zi)我的(de)執著精神(shen)(shen)。
佛經中的(de)天龍(long)八部提到的(de)迦嘍羅(luo)(一種超級大鳥)就是中國鳳凰在印度的(de)變異(yi)流傳,500年涅(nie)槃一次(ci),叫(jiao)聲(sheng)是仙界的(de)音樂,每(mei)天要吃(chi)100頭龍(long),1000條大毒蛇。
根(gen)據佛(fo)(fo)教,佛(fo)(fo)陀一(yi)生(sheng)所(suo)(suo)教的內容主要就(jiu)是知苦(ku)與(yu)滅(mie)苦(ku)。世間一(yi)切人(ren)事物(wu)都是因(yin)緣和合,變化不(bu)已,這是宇(yu)宙(zhou)的真相;而人(ren)們卻不(bu)明了這樣的事實(shi),追求永恒不(bu)變,錯誤地以為有一(yi)個"自我",延伸出"我所(suo)(suo)擁有",抗拒(ju)改(gai)變,終究遭遇煩(fan)惱。煩(fan)惱的表(biao)現就(jiu)是無(wu)止境的欲(yu)求(貪)、排斥(嗔)、與(yu)無(wu)知(癡),并不(bu)斷(duan)惡性循環。佛(fo)(fo)教認為一(yi)切生(sheng)命由于自我意(yi)識的追求,而不(bu)斷(duan)地生(sheng)死(si)輪回。
眾生可以經由八(ba)個(ge)正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)方法(fa)(八(ba)正(zheng)(zheng)道),即正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)見(jian)解、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)思維、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)行為、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)言語、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)確(que)的(de)(de)努力(li),而破除一切錯誤的(de)(de)知見(jian)與行為,熄滅了(le)貪、嗔、癡,從煩惱里解脫,達到了(le)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂(涅槃)。也可以通過菩(pu)薩行(十度波(bo)羅蜜或六度波(bo)羅蜜),而成為未來佛(fo)。
佛(fo)教提倡眾生平等,佛(fo)陀不(bu)是至高無上的(de)(de)(de)神(shen)(shen),而(er)是覺者、人天的(de)(de)(de)導師。佛(fo)教不(bu)認(ren)為有一個(ge)主宰世界(jie)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)或創世主,一切都(dou)是因緣和合(he)而(er)成。任何人都(dou)可(ke)以依靠自(zi)己的(de)(de)(de)努力,依循佛(fo)陀的(de)(de)(de)正法而(er)達到解脫。
釋迦(jia)牟尼在菩提樹(shu)下(xia)獲得的“人生真(zhen)(zhen)諦”是(shi)(shi)什么(me)呢?釋迦(jia)牟尼把它歸結為“四諦”,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)苦諦、集諦、滅諦、道諦。“諦”是(shi)(shi)真(zhen)(zhen)理的意思,“四諦”就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)四條顛撲不破的真(zhen)(zhen)理。佛教的教義都是(shi)(shi)以這(zhe)“四諦”為理論基(ji)礎的。
苦(ku)諦(di)的(de)(de)意思是(shi)(shi):人(ren)(ren)(ren)生只是(shi)(shi)一(yi)個痛苦(ku)的(de)(de)大(da)海,無(wu)(wu)(wu)邊(bian)無(wu)(wu)(wu)際(ji)。這(zhe)些“苦(ku)”又是(shi)(shi)從哪里來(lai)的(de)(de)呢?釋(shi)迦(jia)牟尼在“集諦(di)”里作了解(jie)釋(shi)。他(ta)說(shuo),人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)痛苦(ku)都起(qi)源于人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)欲(yu)望(wang),欲(yu)望(wang)是(shi)(shi)煩(fan)惱的(de)(de)根源。由于人(ren)(ren)(ren)有愛(ai)情欲(yu)、生存(cun)欲(yu)、繁榮(rong)欲(yu)這(zhe)三種(zhong)欲(yu)望(wang),必(bi)須要受到人(ren)(ren)(ren)世間種(zhong)種(zhong)引誘,產生貪婪、忌妒(du)等(deng)種(zhong)種(zhong)煩(fan)惱。人(ren)(ren)(ren)有這(zhe)么多的(de)(de)痛苦(ku)煩(fan)惱,能(neng)不能(neng)解(jie)除呢?“滅(mie)諦(di)”說(shuo),解(jie)除苦(ku)惱是(shi)(shi)完全能(neng)夠辦到的(de)(de),只要你認識到宇宙是(shi)(shi)虛幻無(wu)(wu)(wu)常的(de)(de)幻境(jing),看(kan)破了“紅塵”,出(chu)家修(xiu)行,逐漸(jian)將情欲(yu)斬斷(duan),最(zui)后(hou)進(jin)入(ru)“涅(nie)槃(pan)”,那就擺(bai)脫了一(yi)切煩(fan)惱和痛苦(ku),得到了徹底的(de)(de)解(jie)脫。怎樣(yang)才能(neng)達(da)到“涅(nie)槃(pan)”的(de)(de)境(jing)界呢?“道諦(di)”給人(ren)(ren)(ren)指出(chu)的(de)(de)路是(shi)(shi):撲(pu)滅(mie)自己的(de)(de)一(yi)切欲(yu)望(wang),忍耐、服從,遠離有殺生、偷盜、邪淫等(deng)惡行的(de)(de)地方,按照佛(fo)教的(de)(de)教規修(xiu)行。這(zhe)樣(yang)就能(neng)由“凡”入(ru)“圣”,達(da)到“涅(nie)槃(pan)”的(de)(de)最(zui)高境(jing)界。
涅槃節這(zhe)一天,寺廟舉行涅槃法會(hui),人們聚集(ji)法會(hui),面對釋(shi)迦牟(mou)尼佛(fo)(fo)(fo)圣像,誦(song)聽《佛(fo)(fo)(fo)遺教(jiao)經》,并作(zuo)各(ge)種供奉。不方便(bian)的也(ye)可(ke)在家(jia)誦(song)讀《佛(fo)(fo)(fo)遺教(jiao)經》或念佛(fo)(fo)(fo)、向(xiang)佛(fo)(fo)(fo)像供奉香、花、果、清水等各(ge)種吉祥物(wu)品。總之,只要有心,怎(zen)么做都行。正所(suo)謂佛(fo)(fo)(fo)法【以無門(men)為門(men),以無相為相】。無門(men)無相即是(shi)說修行無有固定(ding)的形式(shi),只要心誠,方便(bian)即是(shi)門(men)。