【涅槃(pan)(pan)節】紀念釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)(ni)佛(fo)(fo)(fo)逝世的(de)節日(ri)。釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)(ni)是(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)創始人，這個名號是(shi)(shi)印度梵語音譯過(guo)來的(de)，釋(shi)迦是(shi)(shi)仁慈的(de)意思(si)，牟(mou)尼(ni)(ni)是(shi)(shi)寂(ji)默的(de)意思(si)，寂(ji)默也(ye)就是(shi)(shi)清凈(jing)的(de)意思(si)，佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)覺悟。釋(shi)迦牟(mou)尼(ni)(ni)一(yi)生傳道說(shuo)法(fa)45年(nian)，足跡遍布恒(heng)河兩岸。他在80歲那年(nian)在枸尸那加城(cheng)外的(de)娑(suo)羅雙樹(shu)林中逝世。這一(yi)天是(shi)(shi)2月15日(ri)，后(hou)來被(bei)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)尊(zun)為“涅槃(pan)(pan)節。”
“涅(nie)槃(pan)(pan)”是(shi)佛教的(de)最(zui)高境界。達摩有“涅(nie)槃(pan)(pan)者，涅(nie)而(er)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)，槃(pan)(pan)而(er)不(bu)(bu)死(si)”之(zhi)論，此(ci)既涅(nie)槃(pan)(pan)“空”境。佛在《般若波羅蜜多心經》中說(shuo)：“舍利子，是(shi)諸法空相(xiang)，不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)滅(mie)，不(bu)(bu)垢不(bu)(bu)凈，不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減(jian)。”這讓人聯(lian)想起老(lao)子的(de)有無相(xiang)生(sheng)(sheng)，前后相(xiang)隨(sui)，高下(xia)想傾，長短相(xiang)較；想起“太極一動(dong)生(sheng)(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)(sheng)四象”之(zhi)《易》理——萬物生(sheng)(sheng)滅(mie)、垢凈、增減(jian)、善惡、對(dui)錯(cuo)、是(shi)非、賢愚，相(xiang)對(dui)立(li)而(er)存在，相(xiang)依(yi)賴而(er)發展，永(yong)遠在陰陽(yang)(yang)互動(dong)，道高一尺(chi)，魔高一仗，舊的(de)陰陽(yang)(yang)平衡(heng)(heng)被打破(po)，新的(de)陰陽(yang)(yang)平衡(heng)(heng)立(li)刻形成，世(shi)界在這種舊新陰陽(yang)(yang)平衡(heng)(heng)的(de)破(po)立(li)中，永(yong)無止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。佛教教義。又譯作泥日、泥洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)那。意譯為(wei)(wei)滅(mie)(mie)、滅(mie)(mie)度、寂滅(mie)(mie)、安樂(le)、無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)、解脫(tuo)、圓寂。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)原意是火的息(xi)滅(mie)(mie)或(huo)風的吹散狀態。佛教產生(sheng)(sheng)(sheng)以前就有(you)(you)(you)這個(ge)概念；佛教用以作為(wei)(wei)修(xiu)習所(suo)要達到的最(zui)高理想境界(jie)。含義多(duo)種：息(xi)除煩惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin)，滅(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果，生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)因(yin)(yin)(yin)果都(dou)滅(mie)(mie)，而人得度，故(gu)(gu)(gu)稱滅(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)度；眾生(sheng)(sheng)(sheng)流轉生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，皆由(you)煩惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin)，若息(xi)滅(mie)(mie)了煩惱(nao)(nao)業(ye)因(yin)(yin)(yin)，則(ze)(ze)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦果自(zi)息(xi)，名(ming)為(wei)(wei)寂滅(mie)(mie)或(huo)解脫(tuo)；永不(bu)(bu)再受(shou)三界(jie)生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)輪回(hui),故(gu)(gu)(gu)名(ming)不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)；惑無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)盡(jin),德(de)(de)無(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)圓，故(gu)(gu)(gu)又稱圓寂；達到安樂(le)無(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，解脫(tuo)自(zi)在(zai)的境界(jie)，稱為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。《大(da)乘(cheng)(cheng)起信(xin)論(lun)》稱：“以無(wu)(wu)(wu)明(ming)滅(mie)(mie)故(gu)(gu)(gu)，心(xin)無(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)起；以無(wu)(wu)(wu)起故(gu)(gu)(gu)，境界(jie)隨滅(mie)(mie)；以因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)俱滅(mie)(mie)故(gu)(gu)(gu),心(xin)相(xiang)(xiang)皆盡(jin),名(ming)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。”佛教大(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)不(bu)(bu)同(tong)的說法(fa)(fa)。一般分(fen)有(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。一個(ge)修(xiu)行者證得阿(a)羅漢果，這時業(ye)報(bao)之(zhi)(zhi)因(yin)(yin)(yin)已盡(jin)，但還有(you)(you)(you)業(ye)報(bao)身心(xin)的存在(zai)，故(gu)(gu)(gu)稱有(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；及至身心(xin)果報(bao)也不(bu)(bu)存在(zai)，稱無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。據《肇論(lun)》介紹：小(xiao)乘(cheng)(cheng)以“灰身滅(mie)(mie)智，捐形絕慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是為(wei)(wei)有(you)(you)(you)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；《中論(lun)》等則(ze)(ze)以“諸法(fa)(fa)實(shi)相(xiang)(xiang)”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，是為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)余(yu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)(cheng)還分(fen)性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)和方(fang)(fang)便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)兩種。本有(you)(you)(you)的法(fa)(fa)身，名(ming)性(xing)(xing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，即真(zhen)如(ru)法(fa)(fa)性(xing)(xing)，亦稱性(xing)(xing)德(de)(de)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)；假六度緣(yuan)修(xiu)，本有(you)(you)(you)法(fa)(fa)身顯現，名(ming)方(fang)(fang)便凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)，亦稱修(xiu)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。法(fa)(fa)相(xiang)(xiang)宗綜合了大(da)小(xiao)乘(cheng)(cheng)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)學說立四種涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)：①自(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。雖有(you)(you)(you)客塵煩惱(nao)(nao)，而自(zi)性(xing)(xing)清(qing)凈(jing)，湛如(ru)虛(xu)空；②有(you)(you)(you)余(yu)依(yi)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷盡(jin)煩惱(nao)(nao)障(zhang)所(suo)顯之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)；③無(wu)(wu)(wu)余(yu)依(yi)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)苦之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)；④無(wu)(wu)(wu)住處涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。斷所(suo)知障(zhang)所(suo)顯之(zhi)(zhi)真(zhen)如(ru)，此依(yi)佛的三身而說，有(you)(you)(you)法(fa)(fa)身故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)住生(sheng)(sheng)(sheng)死(si)(si)，有(you)(you)(you)應(ying)化身故(gu)(gu)(gu)不(bu)(bu)住涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan),名(ming)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)住涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)。大(da)乘(cheng)(cheng)佛教認為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)(you)常(chang)樂(le)我凈(jing)四種德(de)(de)性(xing)(xing)或(huo)常(chang)、恒、安、清(qing)涼、不(bu)(bu)老(lao)、不(bu)(bu)死(si)(si)、無(wu)(wu)(wu)垢、快樂(le)八(ba)種德(de)(de)性(xing)(xing)。
涅(nie)(nie)槃Nibbāna的(de)(de)意義是(shi)圓寂，就(jiu)是(shi)說：智慧福德圓滿成就(jiu)的(de)(de)，永恒寂靜的(de)(de)最安樂的(de)(de)境界。佛教(jiao)認為這種境界“唯圣(sheng)者(zhe)所知”，不能(neng)以經(jing)驗上有(you)、無、來(lai)、去(qu)等概念(nian)來(lai)測度，是(shi)不可(ke)思議的(de)(de)解脫境界。可(ke)以把涅(nie)(nie)槃解釋為逝(shi)世，其實釋迦牟尼三(san)十歲(sui)的(de)(de)時(shi)候(hou)，便已(yi)經(jing)證得涅(nie)(nie)槃而成佛，不過當時(shi)他的(de)(de)肉體還是(shi)過去(qu)惑、業之(zhi)果的(de)(de)剩余，所以稱為“有(you)余涅(nie)(nie)槃”。直到他八十歲(sui)逝(shi)世，方是(shi)入“無余涅(nie)(nie)槃”。
關于涅槃(pan)(pan)的(de)(de)道(dao)理屬(shu)(shu)于滅諦，如(ru)何達到(dao)涅槃(pan)(pan)的(de)(de)境界的(de)(de)問題屬(shu)(shu)于道(dao)諦。道(dao)諦以涅槃(pan)(pan)為(wei)目(mu)的(de)(de)，以生死根本的(de)(de)煩惱為(wei)消滅對(dui)象，以戒(jie)Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三(san)學為(wei)方法。
(1)戒(jie)，是(shi)(shi)(shi)防止身口意三業的(de)(de)(de)過失，有五戒(jie)、十(shi)(shi)戒(jie)、具(ju)足戒(jie)三級(ji)。五戒(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是(shi)(shi)(shi)不(bu)殺、不(bu)偷盜(dao)、不(bu)邪淫、不(bu)妄語、不(bu)飲(yin)酒類。這是(shi)(shi)(shi)出家(jia)在家(jia)弟(di)子共持的(de)(de)(de)戒(jie)；十(shi)(shi)戒(jie)是(shi)(shi)(shi)沙彌Samanera持的(de)(de)(de)戒(jie)，出家(jia)男子受十(shi)(shi)戒(jie)的(de)(de)(de)叫做(zuo)沙彌，一般(ban)是(shi)(shi)(shi)不(bu)滿二十(shi)(shi)歲的(de)(de)(de)人，滿二十(shi)(shi)歲才(cai)能受具(ju)足戒(jie)為比(bi)丘(qiu)；具(ju)足戒(jie)是(shi)(shi)(shi)比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼持的(de)(de)(de)戒(jie)。
(2)定(ding)(ding)，是精神上(shang)既(ji)不(bu)(bu)昏沉即(ji)不(bu)(bu)瞌睡，又不(bu)(bu)紛馳的(de)安(an)和狀態。由于(yu)定(ding)(ding)，身心(xin)(xin)遠離愛欲樂觸等的(de)粗分別，逐步發得身心(xin)(xin)輕安(an)，終于(yu)能夠把(ba)心(xin)(xin)---精神思想集中于(yu)任何(he)一(yi)境之上(shang)，寧(ning)靜安(an)穩不(bu)(bu)受擾亂，進而引發一(yi)種無(wu)(wu)漏的(de)智慧。定(ding)(ding)有(you)世間的(de)四禪和四無(wu)(wu)色定(ding)(ding)，有(you)出世間的(de)九次第定(ding)(ding)、三(san)三(san)昧等。
(3)慧,是分別一(yi)切法的自相特殊性(xing)與共(gong)相一(yi)般(ban)性(xing)，通達四諦的道理(li)，而有斷除迷惑證悟真理(li)的作用。
傳說(shuo)中，鳳凰(huang)是人(ren)世間幸福的(de)使者，每五百年，它就要背負著積累于人(ren)世間的(de)所有不快(kuai)和仇(chou)恨(hen)恩怨，投身于熊(xiong)熊(xiong)烈火中自焚，以生命(ming)和美麗的(de)終結換取人(ren)世的(de)祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的(de)痛(tong)苦和輪回后它們才能得以更美好的(de)軀(qu)體得以重(zhong)生。這段故事以及它的(de)比喻(yu)意義，在佛經中，被(bei)稱為“涅槃”。
鳳凰在大限到來之時集梧桐(tong)枝于自焚，在烈(lie)(lie)火中新生(sheng)，其(qi)羽(yu)更豐，其(qi)音更清，其(qi)神(shen)(shen)更髓。鳳凰經歷烈(lie)(lie)火的煎熬和(he)痛苦的考(kao)驗，獲得(de)重生(sheng)，并在重生(sheng)中達到升華，稱為(wei)“鳳凰涅槃(pan)”，以此(ci)典(dian)故寓(yu)意不畏痛苦、義無返顧(gu)、不斷追求、提升自我(wo)的執著精神(shen)(shen)。
佛(fo)經(jing)中的天(tian)龍八部提到(dao)的迦嘍(lou)羅（一(yi)種(zhong)超(chao)級大鳥(niao)）就(jiu)是中國鳳凰在印度的變異流傳(chuan)，500年涅槃一(yi)次，叫聲是仙界的音樂，每天(tian)要吃100頭(tou)龍，1000條大毒(du)蛇。
根據佛(fo)教(jiao)，佛(fo)陀一生所(suo)教(jiao)的內容主要(yao)就是知(zhi)苦(ku)與滅(mie)苦(ku)。世間一切人(ren)事(shi)物都(dou)是因(yin)緣和合，變(bian)化不(bu)(bu)已，這是宇宙的真相(xiang)；而人(ren)們卻(que)不(bu)(bu)明了這樣的事(shi)實，追求永恒不(bu)(bu)變(bian)，錯誤地(di)以為有(you)一個(ge)"自我(wo)"，延(yan)伸出"我(wo)所(suo)擁有(you)"，抗拒改變(bian)，終究遭遇(yu)煩惱(nao)。煩惱(nao)的表現就是無(wu)止(zhi)境的欲求（貪）、排斥（嗔）、與無(wu)知(zhi)（癡(chi)），并不(bu)(bu)斷惡(e)性循環。佛(fo)教(jiao)認為一切生命由于自我(wo)意識的追求，而不(bu)(bu)斷地(di)生死輪回。
眾生可(ke)以經由八個正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)方(fang)法（八正(zheng)(zheng)道(dao)），即正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)見(jian)解、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)思維、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)行為、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)言語(yu)、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)職業、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)念頭、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)禪定、正(zheng)(zheng)確(que)(que)(que)(que)的(de)努(nu)力，而破除一切錯誤(wu)的(de)知見(jian)與行為，熄滅了貪、嗔(chen)、癡，從煩(fan)惱里解脫(tuo)，達到了真正(zheng)(zheng)的(de)安樂（涅(nie)槃）。也可(ke)以通過(guo)菩薩行（十度波羅蜜或六(liu)度波羅蜜），而成為未來佛。
佛教提倡眾(zhong)生平等，佛陀不(bu)是至高無(wu)上的(de)(de)(de)神，而是覺者、人天的(de)(de)(de)導師。佛教不(bu)認為有一(yi)個主宰世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)神或創世(shi)(shi)主，一(yi)切(qie)都是因緣和合而成。任何人都可以依靠(kao)自己的(de)(de)(de)努力，依循佛陀的(de)(de)(de)正法而達到解脫。
釋迦牟尼(ni)在菩(pu)提樹下獲得的(de)“人生(sheng)真(zhen)諦(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)什(shen)么(me)呢？釋迦牟尼(ni)把它歸結為“四(si)諦(di)(di)”，就是(shi)(shi)(shi)苦諦(di)(di)、集諦(di)(di)、滅諦(di)(di)、道諦(di)(di)。“諦(di)(di)”是(shi)(shi)(shi)真(zhen)理的(de)意思(si)，“四(si)諦(di)(di)”就是(shi)(shi)(shi)四(si)條顛撲不破的(de)真(zhen)理。佛(fo)教(jiao)的(de)教(jiao)義都是(shi)(shi)(shi)以這“四(si)諦(di)(di)”為理論基礎的(de)。
苦(ku)諦的(de)(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)：人(ren)(ren)(ren)生只(zhi)是(shi)(shi)一(yi)個痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)(de)大海，無(wu)邊無(wu)際。這些“苦(ku)”又是(shi)(shi)從(cong)哪(na)里(li)來的(de)(de)(de)(de)呢？釋迦牟尼在“集(ji)諦”里(li)作(zuo)了(le)(le)(le)解釋。他說，人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)都起源于(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)欲(yu)(yu)望，欲(yu)(yu)望是(shi)(shi)煩(fan)(fan)惱(nao)的(de)(de)(de)(de)根源。由于(yu)人(ren)(ren)(ren)有(you)愛(ai)情欲(yu)(yu)、生存(cun)欲(yu)(yu)、繁榮(rong)欲(yu)(yu)這三種(zhong)(zhong)(zhong)欲(yu)(yu)望，必須(xu)要受到人(ren)(ren)(ren)世間種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)引(yin)誘，產(chan)生貪婪(lan)、忌妒等種(zhong)(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)(zhong)煩(fan)(fan)惱(nao)。人(ren)(ren)(ren)有(you)這么多的(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)煩(fan)(fan)惱(nao)，能(neng)(neng)不能(neng)(neng)解除(chu)呢？“滅(mie)諦”說，解除(chu)苦(ku)惱(nao)是(shi)(shi)完全能(neng)(neng)夠(gou)辦到的(de)(de)(de)(de)，只(zhi)要你認識到宇宙是(shi)(shi)虛(xu)幻(huan)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)幻(huan)境(jing)，看破了(le)(le)(le)“紅塵”，出家修(xiu)行，逐漸將情欲(yu)(yu)斬斷(duan)，最(zui)后進入“涅槃(pan)”，那就擺脫了(le)(le)(le)一(yi)切(qie)(qie)煩(fan)(fan)惱(nao)和痛(tong)苦(ku)，得到了(le)(le)(le)徹底(di)的(de)(de)(de)(de)解脫。怎樣才能(neng)(neng)達到“涅槃(pan)”的(de)(de)(de)(de)境(jing)界呢？“道諦”給人(ren)(ren)(ren)指出的(de)(de)(de)(de)路(lu)是(shi)(shi)：撲滅(mie)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切(qie)(qie)欲(yu)(yu)望，忍耐、服(fu)從(cong)，遠離有(you)殺生、偷盜、邪淫等惡行的(de)(de)(de)(de)地方，按(an)照(zhao)佛教的(de)(de)(de)(de)教規修(xiu)行。這樣就能(neng)(neng)由“凡”入“圣”，達到“涅槃(pan)”的(de)(de)(de)(de)最(zui)高境(jing)界。
涅槃(pan)節這一天，寺廟舉行(xing)涅槃(pan)法會，人們(men)聚集(ji)法會，面(mian)對釋迦牟尼(ni)佛(fo)(fo)圣像(xiang)，誦聽《佛(fo)(fo)遺教經》，并作各(ge)種(zhong)供(gong)奉。不方便的(de)也(ye)可在家誦讀《佛(fo)(fo)遺教經》或念佛(fo)(fo)、向佛(fo)(fo)像(xiang)供(gong)奉香、花、果、清水等各(ge)種(zhong)吉祥(xiang)物品。總之，只要有心，怎(zen)么做都行(xing)。正所(suo)謂佛(fo)(fo)法【以(yi)無門為門，以(yi)無相為相】。無門無相即是(shi)說修行(xing)無有固定(ding)的(de)形式，只要心誠(cheng)，方便即是(shi)門。
