【涅(nie)槃節(jie)】紀念釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟尼佛(fo)(fo)(fo)逝世的(de)(de)(de)(de)節(jie)日。釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟尼是(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)(fo)佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)(de)創始人，這個名號(hao)是(shi)(shi)(shi)印度梵語音譯(yi)過來(lai)的(de)(de)(de)(de)，釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)是(shi)(shi)(shi)仁慈的(de)(de)(de)(de)意思(si)，牟尼是(shi)(shi)(shi)寂默(mo)的(de)(de)(de)(de)意思(si)，寂默(mo)也就是(shi)(shi)(shi)清凈(jing)的(de)(de)(de)(de)意思(si)，佛(fo)(fo)(fo)是(shi)(shi)(shi)覺悟。釋(shi)(shi)迦(jia)(jia)牟尼一(yi)生(sheng)傳道說法45年(nian)，足跡遍布恒河兩岸。他在80歲(sui)那年(nian)在枸尸那加城(cheng)外的(de)(de)(de)(de)娑羅雙樹林中逝世。這一(yi)天(tian)是(shi)(shi)(shi)2月(yue)15日，后來(lai)被佛(fo)(fo)(fo)教徒尊為(wei)“涅(nie)槃節(jie)。”
“涅(nie)槃(pan)”是(shi)(shi)佛教的(de)最高境(jing)界。達摩有“涅(nie)槃(pan)者，涅(nie)而不(bu)生(sheng)(sheng)，槃(pan)而不(bu)死”之論，此既(ji)涅(nie)槃(pan)“空”境(jing)。佛在(zai)《般若(ruo)波羅蜜(mi)多心經》中(zhong)說：“舍利(li)子(zi)，是(shi)(shi)諸法空相，不(bu)生(sheng)(sheng)不(bu)滅(mie)，不(bu)垢不(bu)凈，不(bu)增不(bu)減。”這讓(rang)人聯(lian)想起(qi)老子(zi)的(de)有無相生(sheng)(sheng)，前后(hou)相隨，高下想傾，長短(duan)相較；想起(qi)“太(tai)極一(yi)動生(sheng)(sheng)兩(liang)儀，兩(liang)儀生(sheng)(sheng)四象”之《易》理——萬物生(sheng)(sheng)滅(mie)、垢凈、增減、善惡、對錯(cuo)、是(shi)(shi)非(fei)、賢(xian)愚(yu)，相對立而存在(zai)，相依賴而發(fa)展，永遠在(zai)陰(yin)陽互動，道高一(yi)尺，魔(mo)高一(yi)仗(zhang)，舊(jiu)的(de)陰(yin)陽平衡(heng)被打破，新的(de)陰(yin)陽平衡(heng)立刻形成(cheng)，世界在(zai)這種舊(jiu)新陰(yin)陽平衡(heng)的(de)破立中(zhong)，永無止息。
涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。佛教(jiao)教(jiao)義。又(you)譯(yi)作泥(ni)日、泥(ni)洹、涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)那。意(yi)譯(yi)為(wei)(wei)滅(mie)(mie)、滅(mie)(mie)度(du)(du)、寂滅(mie)(mie)、安(an)樂(le)(le)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)、不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)、解脫(tuo)、圓(yuan)寂。涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)原意(yi)是(shi)火的(de)(de)(de)息(xi)滅(mie)(mie)或(huo)風的(de)(de)(de)吹散狀(zhuang)態。佛教(jiao)產(chan)生(sheng)(sheng)以(yi)(yi)(yi)前就有(you)(you)(you)(you)(you)這個概念；佛教(jiao)用以(yi)(yi)(yi)作為(wei)(wei)修(xiu)(xiu)習所要達到(dao)的(de)(de)(de)最高理想境界。含義多種：息(xi)除煩(fan)(fan)(fan)惱業(ye)因(yin)，滅(mie)(mie)掉生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)果(guo)，生(sheng)(sheng)死(si)(si)因(yin)果(guo)都滅(mie)(mie)，而人(ren)得度(du)(du)，故(gu)稱(cheng)(cheng)滅(mie)(mie)或(huo)滅(mie)(mie)度(du)(du)；眾生(sheng)(sheng)流轉生(sheng)(sheng)死(si)(si)，皆由煩(fan)(fan)(fan)惱業(ye)因(yin)，若息(xi)滅(mie)(mie)了煩(fan)(fan)(fan)惱業(ye)因(yin)，則(ze)生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)果(guo)自(zi)息(xi)，名為(wei)(wei)寂滅(mie)(mie)或(huo)解脫(tuo)；永不(bu)(bu)再受三界生(sheng)(sheng)死(si)(si)輪回,故(gu)名不(bu)(bu)生(sheng)(sheng)；惑(huo)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)盡,德無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)圓(yuan)，故(gu)又(you)稱(cheng)(cheng)圓(yuan)寂；達到(dao)安(an)樂(le)(le)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)，解脫(tuo)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)境界，稱(cheng)(cheng)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。《大(da)(da)乘起(qi)信論》稱(cheng)(cheng)：“以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)明(ming)滅(mie)(mie)故(gu)，心無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)有(you)(you)(you)(you)(you)起(qi)；以(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)起(qi)故(gu)，境界隨滅(mie)(mie)；以(yi)(yi)(yi)因(yin)緣俱滅(mie)(mie)故(gu),心相皆盡,名得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。”佛教(jiao)大(da)(da)小(xiao)乘對涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)有(you)(you)(you)(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)。一般分有(you)(you)(you)(you)(you)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)和(he)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)兩種。一個修(xiu)(xiu)行者(zhe)證得阿羅漢果(guo)，這時業(ye)報之因(yin)已(yi)盡，但還有(you)(you)(you)(you)(you)業(ye)報身心的(de)(de)(de)存在(zai)，故(gu)稱(cheng)(cheng)有(you)(you)(you)(you)(you)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；及(ji)至身心果(guo)報也不(bu)(bu)存在(zai)，稱(cheng)(cheng)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。據《肇論》介紹：小(xiao)乘以(yi)(yi)(yi)“灰(hui)身滅(mie)(mie)智(zhi)，捐(juan)形絕(jue)慮”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，是(shi)為(wei)(wei)有(you)(you)(you)(you)(you)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；《中論》等(deng)則(ze)以(yi)(yi)(yi)“諸法(fa)實(shi)相”為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，是(shi)為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。大(da)(da)乘還分性(xing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)和(he)方便凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)兩種。本有(you)(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)法(fa)身，名性(xing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，即真如法(fa)性(xing)，亦稱(cheng)(cheng)性(xing)德涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)；假六度(du)(du)緣修(xiu)(xiu)，本有(you)(you)(you)(you)(you)法(fa)身顯(xian)(xian)現，名方便凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)，亦稱(cheng)(cheng)修(xiu)(xiu)得涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。法(fa)相宗綜合了大(da)(da)小(xiao)乘涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)學說(shuo)立四種涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)：①自(zi)性(xing)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。雖(sui)有(you)(you)(you)(you)(you)客塵(chen)煩(fan)(fan)(fan)惱，而自(zi)性(xing)清(qing)凈(jing)(jing)(jing)，湛如虛空；②有(you)(you)(you)(you)(you)余依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。斷(duan)盡煩(fan)(fan)(fan)惱障所顯(xian)(xian)之真如；③無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)余依涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。出生(sheng)(sheng)死(si)(si)苦(ku)之真如；④無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)處涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。斷(duan)所知(zhi)障所顯(xian)(xian)之真如，此依佛的(de)(de)(de)三身而說(shuo)，有(you)(you)(you)(you)(you)法(fa)身故(gu)不(bu)(bu)住(zhu)生(sheng)(sheng)死(si)(si)，有(you)(you)(you)(you)(you)應化身故(gu)不(bu)(bu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan),名為(wei)(wei)無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)住(zhu)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)。大(da)(da)乘佛教(jiao)認(ren)為(wei)(wei)涅(nie)(nie)(nie)(nie)(nie)槃(pan)(pan)(pan)具有(you)(you)(you)(you)(you)常(chang)樂(le)(le)我凈(jing)(jing)(jing)四種德性(xing)或(huo)常(chang)、恒、安(an)、清(qing)涼、不(bu)(bu)老、不(bu)(bu)死(si)(si)、無(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)垢、快樂(le)(le)八(ba)種德性(xing)。
涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)Nibbāna的(de)(de)(de)意(yi)義是(shi)圓寂，就(jiu)是(shi)說(shuo)：智慧福德圓滿成就(jiu)的(de)(de)(de)，永恒寂靜(jing)的(de)(de)(de)最安樂的(de)(de)(de)境界(jie)。佛教認(ren)為(wei)這種境界(jie)“唯圣者所(suo)知”，不能以經驗上(shang)有、無、來、去等(deng)概念來測度(du)，是(shi)不可思(si)議的(de)(de)(de)解脫境界(jie)。可以把涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)解釋為(wei)逝(shi)世，其實釋迦牟尼三十歲(sui)的(de)(de)(de)時(shi)候，便已(yi)經證得涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)而成佛，不過(guo)當時(shi)他的(de)(de)(de)肉(rou)體還(huan)是(shi)過(guo)去惑、業之果的(de)(de)(de)剩余(yu)(yu)，所(suo)以稱為(wei)“有余(yu)(yu)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。直到他八(ba)十歲(sui)逝(shi)世，方是(shi)入“無余(yu)(yu)涅(nie)(nie)槃(pan)(pan)”。
關于(yu)涅槃(pan)(pan)的道理(li)屬于(yu)滅諦，如何(he)達到涅槃(pan)(pan)的境界的問(wen)題(ti)屬于(yu)道諦。道諦以(yi)(yi)(yi)涅槃(pan)(pan)為目的，以(yi)(yi)(yi)生死根本的煩惱為消滅對象(xiang)，以(yi)(yi)(yi)戒Sīla、定Samādhi、慧PaAKn～DAKn～Dā三學為方法。
(1)戒(jie)(jie)，是防止(zhi)身(shen)口意(yi)三業的過失(shi)，有五(wu)戒(jie)(jie)、十(shi)(shi)戒(jie)(jie)、具(ju)足戒(jie)(jie)三級。五(wu)戒(jie)(jie)Pa〖AKn～D〗cas〖AKi－〗la是不殺、不偷盜、不邪(xie)淫、不妄(wang)語、不飲酒類(lei)。這是出(chu)家在家弟子(zi)共持(chi)的戒(jie)(jie)；十(shi)(shi)戒(jie)(jie)是沙彌Samanera持(chi)的戒(jie)(jie)，出(chu)家男子(zi)受(shou)十(shi)(shi)戒(jie)(jie)的叫做沙彌，一般是不滿二十(shi)(shi)歲(sui)的人(ren)，滿二十(shi)(shi)歲(sui)才能受(shou)具(ju)足戒(jie)(jie)為比(bi)丘(qiu)；具(ju)足戒(jie)(jie)是比(bi)丘(qiu)、比(bi)丘(qiu)尼持(chi)的戒(jie)(jie)。
(2)定，是精神(shen)上(shang)既(ji)不(bu)昏沉即不(bu)瞌睡，又不(bu)紛馳的(de)(de)安和狀(zhuang)態。由于定，身心(xin)遠離愛(ai)欲樂觸(chu)等的(de)(de)粗(cu)分別，逐步發(fa)得身心(xin)輕安，終于能夠把心(xin)---精神(shen)思想集中于任何一境之上(shang)，寧靜安穩不(bu)受擾(rao)亂，進而引發(fa)一種無(wu)漏的(de)(de)智慧。定有世間(jian)的(de)(de)四(si)禪(chan)和四(si)無(wu)色定，有出(chu)世間(jian)的(de)(de)九次第定、三三昧等。
(3)慧,是分別一(yi)切法的(de)自相特(te)殊性與共相一(yi)般性，通(tong)達(da)四(si)諦的(de)道(dao)理(li)，而有斷(duan)除迷(mi)惑證悟(wu)真(zhen)理(li)的(de)作用。
傳說(shuo)中(zhong)，鳳凰是人(ren)世間幸(xing)福的(de)(de)(de)使者，每五百年，它(ta)就(jiu)要背負著積累于人(ren)世間的(de)(de)(de)所有不(bu)快和仇恨(hen)恩怨，投身于熊熊烈(lie)火中(zhong)自焚，以生(sheng)命和美(mei)麗(li)的(de)(de)(de)終結換取(qu)人(ren)世的(de)(de)(de)祥和和幸(xing)福。同(tong)樣在肉體經受(shou)了巨大的(de)(de)(de)痛苦和輪回后它(ta)們才(cai)能(neng)得以更美(mei)好的(de)(de)(de)軀體得以重生(sheng)。這(zhe)段故事(shi)以及它(ta)的(de)(de)(de)比喻意義(yi)，在佛經中(zhong)，被稱為“涅(nie)槃(pan)”。
鳳(feng)凰(huang)在(zai)大限到(dao)來之(zhi)時(shi)集(ji)梧桐枝于自焚，在(zai)烈火中(zhong)新(xin)生，其(qi)羽更豐，其(qi)音更清，其(qi)神(shen)更髓。鳳(feng)凰(huang)經(jing)歷烈火的煎熬和痛苦(ku)的考驗，獲(huo)得重(zhong)生，并在(zai)重(zhong)生中(zhong)達到(dao)升(sheng)華，稱為“鳳(feng)凰(huang)涅槃”，以此典故(gu)寓意不畏(wei)痛苦(ku)、義無(wu)返(fan)顧(gu)、不斷(duan)追(zhui)求(qiu)、提(ti)升(sheng)自我(wo)的執著精神(shen)。
佛經中的天龍(long)八部提到的迦嘍羅(luo)（一種超級(ji)大鳥）就是中國鳳凰在印度的變異(yi)流(liu)傳，500年(nian)涅(nie)槃一次(ci)，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍(long)，1000條大毒蛇(she)。
根據(ju)佛教(jiao)，佛陀一生所教(jiao)的內(nei)容主要(yao)就(jiu)是知苦(ku)與滅苦(ku)。世間一切(qie)(qie)人事物都是因緣和(he)合，變化不(bu)已，這(zhe)(zhe)是宇宙的真(zhen)相；而(er)人們卻不(bu)明了這(zhe)(zhe)樣的事實，追求永恒不(bu)變，錯誤地以為有(you)一個"自(zi)我(wo)"，延伸出(chu)"我(wo)所擁有(you)"，抗拒改變，終(zhong)究(jiu)遭遇(yu)煩惱。煩惱的表現就(jiu)是無(wu)止境的欲求（貪）、排(pai)斥(chi)（嗔(chen)）、與無(wu)知（癡），并不(bu)斷(duan)惡性循環。佛教(jiao)認(ren)為一切(qie)(qie)生命由于自(zi)我(wo)意識的追求，而(er)不(bu)斷(duan)地生死輪回。
眾生(sheng)可(ke)以(yi)經(jing)由八(ba)個(ge)正(zheng)(zheng)確的(de)(de)方(fang)法（八(ba)正(zheng)(zheng)道），即正(zheng)(zheng)確的(de)(de)見解(jie)、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)思維、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)行(xing)為、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)言語、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)職業、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)念頭、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)禪定、正(zheng)(zheng)確的(de)(de)努(nu)力，而破除一(yi)切錯誤的(de)(de)知見與行(xing)為，熄滅了貪、嗔(chen)、癡，從煩(fan)惱里解(jie)脫，達到(dao)了真正(zheng)(zheng)的(de)(de)安樂（涅槃）。也可(ke)以(yi)通過菩薩行(xing)（十度波羅(luo)(luo)蜜或六度波羅(luo)(luo)蜜），而成為未來佛。
佛教(jiao)提倡眾生平等，佛陀(tuo)不是至高無上的(de)(de)神，而是覺者、人天的(de)(de)導師。佛教(jiao)不認為有一(yi)(yi)個主宰世(shi)界的(de)(de)神或創世(shi)主，一(yi)(yi)切(qie)都(dou)是因緣和合而成。任何人都(dou)可以依靠自己的(de)(de)努力，依循佛陀(tuo)的(de)(de)正法而達到解(jie)脫。
釋迦牟尼(ni)在菩提樹(shu)下(xia)獲得(de)的“人生真(zhen)(zhen)諦(di)(di)”是什(shen)么呢？釋迦牟尼(ni)把它歸結為(wei)“四諦(di)(di)”，就(jiu)是苦諦(di)(di)、集諦(di)(di)、滅諦(di)(di)、道諦(di)(di)。“諦(di)(di)”是真(zhen)(zhen)理(li)的意思，“四諦(di)(di)”就(jiu)是四條顛(dian)撲不破的真(zhen)(zhen)理(li)。佛教(jiao)的教(jiao)義都是以這“四諦(di)(di)”為(wei)理(li)論基礎的。
苦(ku)諦(di)的(de)(de)(de)意思是(shi)(shi)：人生只(zhi)是(shi)(shi)一個痛(tong)苦(ku)的(de)(de)(de)大海(hai)，無邊無際。這(zhe)些“苦(ku)”又是(shi)(shi)從哪里來的(de)(de)(de)呢？釋迦牟尼(ni)在(zai)“集諦(di)”里作了(le)解(jie)釋。他說，人生的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)都(dou)起源(yuan)(yuan)于人的(de)(de)(de)欲(yu)望(wang)，欲(yu)望(wang)是(shi)(shi)煩惱(nao)(nao)的(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)(yuan)。由于人有愛情欲(yu)、生存欲(yu)、繁(fan)榮欲(yu)這(zhe)三種欲(yu)望(wang)，必須要(yao)受到(dao)人世間種種引誘，產生貪婪、忌妒(du)等種種煩惱(nao)(nao)。人有這(zhe)么多的(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)煩惱(nao)(nao)，能(neng)不能(neng)解(jie)除呢？“滅諦(di)”說，解(jie)除苦(ku)惱(nao)(nao)是(shi)(shi)完全(quan)能(neng)夠辦到(dao)的(de)(de)(de)，只(zhi)要(yao)你認識(shi)到(dao)宇宙是(shi)(shi)虛幻(huan)無常(chang)的(de)(de)(de)幻(huan)境(jing)，看(kan)破了(le)“紅塵”，出家修(xiu)行(xing)，逐漸將(jiang)情欲(yu)斬(zhan)斷，最后進入“涅(nie)槃(pan)”，那就擺脫(tuo)(tuo)了(le)一切煩惱(nao)(nao)和痛(tong)苦(ku)，得到(dao)了(le)徹底(di)的(de)(de)(de)解(jie)脫(tuo)(tuo)。怎(zen)樣(yang)才能(neng)達到(dao)“涅(nie)槃(pan)”的(de)(de)(de)境(jing)界(jie)呢？“道(dao)諦(di)”給人指出的(de)(de)(de)路是(shi)(shi)：撲滅自己的(de)(de)(de)一切欲(yu)望(wang)，忍耐、服從，遠離有殺生、偷盜、邪(xie)淫等惡行(xing)的(de)(de)(de)地方，按照佛教的(de)(de)(de)教規修(xiu)行(xing)。這(zhe)樣(yang)就能(neng)由“凡”入“圣”，達到(dao)“涅(nie)槃(pan)”的(de)(de)(de)最高境(jing)界(jie)。
涅槃節這一(yi)天，寺廟舉行涅槃法會(hui)，人們聚(ju)集法會(hui)，面對釋迦(jia)牟尼(ni)佛(fo)圣像，誦聽《佛(fo)遺(yi)教(jiao)經(jing)》，并作各種供奉(feng)。不方(fang)便的(de)也可(ke)在家誦讀《佛(fo)遺(yi)教(jiao)經(jing)》或念佛(fo)、向佛(fo)像供奉(feng)香、花、果、清水等(deng)各種吉祥物品。總之，只要有(you)心(xin)，怎么做都行。正所謂佛(fo)法【以無門為門，以無相(xiang)為相(xiang)】。無門無相(xiang)即是說(shuo)修行無有(you)固定(ding)的(de)形式，只要心(xin)誠(cheng)，方(fang)便即是門。
