程(cheng)頤(1033年9月(yue)11日(ri)—1107年10月(yue)5日(ri)),字(zi)正叔,世居(ju)中山(shan),后徙(xi)為河南府洛(luo)陽(今河南省(sheng)(sheng)洛(luo)陽市)人(ren),世稱伊川先生,北宋理(li)學家、教(jiao)育(yu)家。為程(cheng)顥之胞弟。歷官汝州團(tuan)練推官、西京國子(zi)監教(jiao)授。元祐(you)元年(1086年)除秘書省(sheng)(sheng)校書郎(lang),授崇政殿說書。
程頤(yi)與(yu)其兄程顥同(tong)學(xue)于周敦頤(yi),共創(chuang)“洛學(xue)”,為理(li)學(xue)奠定了基礎,世稱“二程”。他的學(xue)說(shuo)以“窮(qiong)理(li)”為主,認為“天下之物皆(jie)能窮(qiong),只是(shi)一(yi)理(li)”,“一(yi)物之理(li)即(ji)萬物之理(li)”,主張“涵養(yang)(yang)須(xu)用(yong)敬(jing),進學(xue)在致(zhi)知”的修養(yang)(yang)方法,目的在于“去人欲,存天理(li)”,認為“餓(e)死事(shi)極小(xiao),失節事(shi)極大”,宣揚“氣稟”說(shuo)。
其著作(zuo)有《周易(yi)程(cheng)氏傳》《遺書(shu)(shu)》《易(yi)傳》《經說》,被后(hou)人輯錄為《程(cheng)頤文集(ji)》。明代后(hou)期與程(cheng)顥合編為《二程(cheng)全書(shu)(shu)》,有中華書(shu)(shu)局校(xiao)點本《二程(cheng)集(ji)》。
程(cheng)頤的祖(zu)先(xian)世代居住在中(zhong)山博野縣(xian)(xian),高祖(zu)程(cheng)羽在宋(song)太(tai)宗時(shi)期任(ren)(ren)三司(si)使,以輔(fu)翊功顯,被皇帝贈予“太(tai)子少(shao)師(shi)(shi)”,賜(si)宅第於京師(shi)(shi)開(kai)封府。曾祖(zu)父(fu)(fu)程(cheng)希振(zhen)任(ren)(ren)尚(shang)書(shu)虞部(bu)員(yuan)外郎,遷(qian)居河南(nan)府洛陽;祖(zu)父(fu)(fu)程(cheng)遹,贈開(kai)府儀(yi)同三司(si)吏部(bu)尚(shang)書(shu)。父(fu)(fu)親程(cheng)珦(xiang),天圣年間,宋(song)仁(ren)宗念(nian)及太(tai)宗朝(chao)舊(jiu)臣,錄用(yong)舊(jiu)臣子孫一(yi)人,程(cheng)頤的父(fu)(fu)親程(cheng)珦(xiang)被選中(zhong),任(ren)(ren)黃陂縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)尉,又任(ren)(ren)興國(guo)縣(xian)(xian)縣(xian)(xian)令(ling),歷知(zhi)龔、鳳、磁(ci)、漢諸州,后(hou)來(lai)官至上(shang)柱國(guo)。
宋仁宗明(ming)(ming)道二年(1033年)八月十五日,程(cheng)(cheng)頤(yi)出(chu)生(sheng)于黃(huang)州(zhou)黃(huang)陂(po)縣草廟巷(今武漢黃(huang)陂(po)區前(qian)川街道)。程(cheng)(cheng)頤(yi)自幼小聰明(ming)(ming),十四五歲時(shi),與哥(ge)哥(ge)程(cheng)(cheng)顥同時(shi)受學(xue)于理學(xue)創始人(ren)周敦頤(yi)。
皇祐二(er)年(1050年),十(shi)八歲的(de)(de)程頤上書(shu)朝廷,指出宋(song)朝社會(hui)的(de)(de)危機,開出救治時政闕失的(de)(de)良方,救之當以(yi)王道,但宋(song)仁宗未加理(li)會(hui)。
嘉佑(you)元年(nian)(nian)(1056年(nian)(nian)),二十四歲的(de)程(cheng)(cheng)頤京師太(tai)學讀書,主管太(tai)學的(de)教(jiao)育(yu)家胡瑗(yuan)嘗以(yi)《顏子所(suo)好何學論》試諸(zhu)生,程(cheng)(cheng)頤在這篇(pian)文章中寫道:"君(jun)子之(zhi)學,必(bi)先明(ming)諸(zhu)心(xin)(xin),知所(suo)養,然而力行求至,所(suo)謂自(zi)明(ming)而誠(cheng)(cheng)也,故學必(bi)盡(jin)(jin)其(qi)心(xin)(xin)。盡(jin)(jin)其(qi)心(xin)(xin),則(ze)知其(qi)性,反而誠(cheng)(cheng)之(zhi),圣人也"。這篇(pian)文章受(shou)到胡瑗(yuan)賞識(shi),胡瑗(yuan)授(shou)予程(cheng)(cheng)頤"處士"的(de)身份。
嘉祐(you)四年(1059年),程頤廷試落第,遂(sui)不參加復試。
宋(song)神(shen)宗熙寧五(wu)年(nian)(1072年(nian)),偕(xie)兄于嵩陽講學(xue)。
元豐(feng)元年(nian)(1078年(nian))知扶溝縣,“設庠序,聚(ju)邑(yi)人子以教之(zhi)”。程頤(yi)(yi)雖(sui)然(ran)沒(mei)(mei)有(you)考中進士,但按(an)舊例,程家世代為官,其父程珦(xiang)享有(you)蔭(yin)庇(bi)子弟當官的(de)特權,而(er)程頤(yi)(yi)卻把每次“任恩子”的(de)機會讓給了本家族的(de)其他人,自己沒(mei)(mei)出(chu)去做官,長期(qi)以“處(chu)士”的(de)身(shen)分潛(qian)心于孔孟之(zhi)道(dao),并且又大量接收學生,從(cong)事講學活動。
據今尚(shang)保存(cun)在(zai)河南嵩縣(xian)程(cheng)村(cun)的碑刻記載:元豐五(wu)年(1082年),太尉文彥博鑒于程(cheng)頤“著書立言,名重(zhong)天(tian)下,從(cong)游(you)之徒,歸門甚(shen)眾”,就在(zai)洛陽鳴(ming)皋鎮的一(yi)個(ge)小村(cun)莊撥了一(yi)塊土地,專門為他(ta)建修了一(yi)座(zuo)“伊皋書院”,讓他(ta)在(zai)此講(jiang)學近二十年。
元豐八年(nian)(1085年(nian)),宋(song)哲宗(zong)即位(wei),王安(an)石變法失敗。由司馬光(guang)、呂公(gong)著等人(ren)推薦,程(cheng)頤(yi)被授(shou)為汝州(今河(he)南(nan)臨汝縣)團(tuan)練推官(guan)(guan),西京洛陽國子(zi)(zi)監(jian)教授(shou)等職。在(zai)司馬光(guang)等人(ren)的推薦書(shu)中說(shuo)(shuo),河(he)南(nan)隱逸之(zhi)(zhi)士程(cheng)頤(yi),博學好古,安(an)于(yu)(yu)貧(pin)賤,恪守節(jie)操,言(yan)必忠信(xin),動(dong)遵禮(li)義(yi),希望朝廷讓(rang)他出來(lai)(lai)做官(guan)(guan),委(wei)以(yi)重(zhong)任(ren)。程(cheng)頤(yi)沒(mei)有接(jie)受任(ren)命(ming)。次年(nian)應詔(zhao)入京,受命(ming)為崇政殿說(shuo)(shuo)書(shu),其(qi)(qi)職務是教皇(huang)帝(di)讀(du)書(shu)。當時(shi)的宋(song)哲宗(zong)年(nian)幼,司馬光(guang)等人(ren)推薦程(cheng)頤(yi)教他讀(du)書(shu),共(gong)目的是讓(rang)宋(song)哲宗(zong)不再(zai)奉(feng)行(xing)宋(song)神宗(zong)的改革政策。程(cheng)頤(yi)就(jiu)職之(zhi)(zhi)前(qian),就(jiu)給皇(huang)帝(di)上奏(zou),提出了君(jun)子(zi)(zi)應重(zhong)視“涵養(yang)氣質,薰陶德性(xing)”,注重(zhong)道(dao)德修養(yang),還要(yao)經常(chang)(chang)接(jie)近品行(xing)高(gao)尚,敢于(yu)(yu)當面(mian)規(gui)勸(quan)君(jun)主之(zhi)(zhi)過失的臣僚。此外,他還提出,要(yao)讓(rang)給皇(huang)帝(di)講(jiang)(jiang)書(shu)的侍講(jiang)(jiang)官(guan)(guan)坐著講(jiang)(jiang),以(yi)示“等儒(ru)重(zhong)道(dao)之(zhi)(zhi)心”(《二(er)程(cheng)集·論(lun)經筵(yan)事札(zha)子(zi)(zi)》)。上述(shu)建議,表現了自孔、孟以(yi)來(lai)(lai),儒(ru)家(jia)學者不遺余力宣揚“圣王之(zhi)(zhi)道(dao)”和(he)以(yi)“帝(di)王之(zhi)(zhi)師”自任(ren)的本色。就(jiu)職以(yi)后,他經常(chang)(chang)以(yi)向皇(huang)帝(di)講(jiang)(jiang)書(shu)的機會(hui),借(jie)題發揮,議論(lun)時(shi)政。由于(yu)(yu)他在(zai)君(jun)主面(mian)前(qian),敢于(yu)(yu)“議論(lun)褒貶,無所顧避”,這就(jiu)一方(fang)(fang)面(mian)使其(qi)(qi)名聲越來(lai)(lai)越大(da),吸(xi)引了許多讀(du)書(shu)人(ren)紛(fen)紛(fen)向他拜師問學,另一方(fang)(fang)面(mian)也(ye)引起了一些朝臣對他的不滿,有人(ren)指(zhi)責程(cheng)頤(yi),要(yao)求(qiu)把他“放還田(tian)里,以(yi)示典刑“(《道(dao)命(ming)錄》)。在(zai)這種形(xing)勢逼(bi)迫之(zhi)(zhi)下,他只(zhi)好上書(shu),自動(dong)要(yao)求(qiu)辭職回鄉。
元祐三年(nian)(1088年(nian))起,程(cheng)頤(yi)便基本上脫離了政治生活(huo)(huo),在洛陽從事講學活(huo)(huo)動。
宋哲宗(zong)即(ji)位(wei),以司(si)(si)馬(ma)光的舊黨人物上臺,司(si)(si)馬(ma)光、呂公著(zhu)、韓絳等共同上疏,推薦程頤。
元佑(you)元年(1086年),程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)以布(bu)衣(yi)受詔,任崇政(zheng)殿說(shuo)書,程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)竭盡(jin)忠誠,訓導年幼(you)的(de)哲宗,完全(quan)是為了輔助(zhu)國君實現堯(yao)舜(shun)之治,鞏固封(feng)建王朝的(de)統治。程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)由布(bu)衣(yi)一(yi)躍成帝王之師,致(zhi)使一(yi)部(bu)分人對(dui)他(ta)反感,以蘇(su)軾為首(shou)蜀派同程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)為首(shou)的(de)洛派互相攻擊,引起了在京城兩派對(dui)立局面,程(cheng)頤(yi)(yi)(yi)受到諫議大夫(fu)孔(kong)文仲(zhong)的(de)奏劾,被罷去崇政(zheng)殿說(shuo)書之職。
紹(shao)圣三年(1096年),在新、舊兩黨(dang)(dang)的(de)(de)斗爭中(zhong),因(yin)新黨(dang)(dang)再度執政,他(ta)仍被(bei)定為反對新黨(dang)(dang)的(de)(de)“奸黨(dang)(dang)”成員,貶(bian)到涪(fu)(fu)州(今重慶涪(fu)(fu)陵),交(jiao)地方官管(guan)制(zhi)起來。在弟子(zi)、涪(fu)(fu)陵人譙定的(de)(de)幫助下,程頤在涪(fu)(fu)陵北(bei)巖講學,黃庭堅(jian)在北(bei)巖多次(ci)和他(ta)探討學問(wen),并為他(ta)的(de)(de)講學堂(tang)題名“鉤深堂(tang)”。
元符元年(nian)(1100年(nian)),宋徽宗即位,遷程頤(yi)至峽州(今河(he)南三門峽),短(duan)暫恢復其(qi)官(guan)位。
崇寧元年(nian)(1102年(nian)),恢復新法的宋徽(hui)宗還下令追毀了(le)他(ta)的全部著(zhu)作(實際上,由于其著(zhu)作對鞏固封(feng)建統(tong)治有用,在其門人保護之下,仍(reng)被(bei)保留下來)。程(cheng)頤又被(bei)奪(duo)去官位(wei)。
大觀元年(1107年)九月十七(qi)日(ri),程頤(yi)病逝(shi)于洛陽伊川,卒年七(qi)十五歲。
程頤死后(hou),洛(luo)陽地區凡與他有(you)關系的朋友和門生都不敢(gan)去(qu)送(song)葬。“故祭文惟張繹、范(fan)域、孟厚、尹焞四(si)人。”
程顥、程頤兄弟(di),世稱“二程”。二程十五、六歲時,受(shou)學(xue)于(yu)理(li)(li)學(xue)創始人周敦頤。宋神宗趙頊時,建立起(qi)自己的(de)理(li)(li)學(xue)體系(xi)。二程的(de)學(xue)說在(zai)某(mou)些方面有(you)(you)(you)(you)所不(bu)同(tong)(tong),但基本內(nei)容并無二致。皆(jie)以“理(li)(li)”或“道(dao)”作為(wei)全(quan)部學(xue)說的(de)基礎,認(ren)為(wei)“理(li)(li)”是(shi)先于(yu)萬(wan)物(wu)的(de)“天(tian)理(li)(li)”,“萬(wan)物(wu)皆(jie)只是(shi)一個天(tian)理(li)(li)”,“萬(wan)事(shi)皆(jie)出于(yu)理(li)(li)”,“有(you)(you)(you)(you)理(li)(li)則有(you)(you)(you)(you)氣”。現行社(she)會秩序為(wei)天(tian)理(li)(li)所定,遵循(xun)它便(bian)合(he)天(tian)理(li)(li),否則是(shi)逆天(tian)理(li)(li)。提出了(le)事(shi)物(wu)“有(you)(you)(you)(you)對”的(de)樸素辯證(zheng)法思(si)想。強調人性本善,“性即(ji)理(li)(li)也”,由于(yu)氣稟(bing)不(bu)同(tong)(tong),因而人性有(you)(you)(you)(you)善有(you)(you)(you)(you)惡(e)。所以濁氣和惡(e)性,其實都是(shi)人欲。人欲蒙蔽(bi)了(le)本心,便(bian)會損(sun)害天(tian)理(li)(li)。“無人欲即(ji)皆(jie)天(tian)理(li)(li)”。因此教人“存天(tian)理(li)(li)、滅人欲”。要“存天(tian)理(li)(li)”,必須先“明白天(tian)理(li)(li)”。而要“明白天(tian)理(li)(li)”,便(bian)要即(ji)物(wu)窮理(li)(li),逐日認(ren)識(shi)事(shi)物(wu)之(zhi)理(li)(li),積累多了(le),就能豁(huo)然(ran)貫(guan)通(tong)。主張“涵(han)養(yang)須用敬,進學(xue)在(zai)致知”的(de)修養(yang)方法。二程宣揚(yang)封(feng)建倫理(li)(li)道(dao)德,提倡在(zai)家庭(ting)內(nei)形成像(xiang)君臣之(zhi)間(jian)的(de)關系(xi)。
二程不僅是(shi)北(bei)宋(song)時期開創新儒學(xue)的(de)“五子”之一,他(ta)們所創立的(de)“洛學(xue)”,還使理學(xue)具有了完整的(de)形(xing)態,因而又是(shi)宋(song)明理學(xue)的(de)實際創立者。
二(er)程(cheng)兄(xiong)弟(di)自幼(you)熟讀(du)圣賢之書。后來,兄(xiong)弟(di)二(er)人終于(yu)(yu)成一(yi)代(dai)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)大(da)師,受(shou)到各(ge)地士人的尊崇,紛紛拜師于(yu)(yu)其(qi)門下。二(er)人不(bu)僅竭盡全力為之傳道受(shou)業,并開(kai)創了自己(ji)的學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)——洛(luo)學(xue)(xue)(xue)。程(cheng)頤年輕(qing)時在(zai)太學(xue)(xue)(xue)一(yi)舉成名,20余(yu)歲(sui)就開(kai)始接納門生,教授儒(ru)學(xue)(xue)(xue)。程(cheng)顥自詡于(yu)(yu)“孟子沒而圣學(xue)(xue)(xue)不(bu)傳,以興起斯(si)文為己(ji)任。”(《二(er)程(cheng)集(ji)》第(di)638頁)程(cheng)顥于(yu)(yu)北宋熙寧五年(1072年)退休(xiu)回鄉,便同其(qi)弟(di)住(zhu)在(zai)一(yi)起,二(er)人日(ri)以讀(du)書勸(quan)學(xue)(xue)(xue)為事,當時“士大(da)夫從之講學(xue)(xue)(xue)者,日(ri)夕(xi)盈門,虛往實歸,人得(de)所欲(yu)”。由于(yu)(yu)兄(xiong)弟(di)二(er)人長(chang)期(qi)講學(xue)(xue)(xue)于(yu)(yu)洛(luo)陽,其(qi)所形成的學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)才被稱(cheng)為“洛(luo)學(xue)(xue)(xue)”,這個學(xue)(xue)(xue)派(pai)(pai)在(zai)中國學(xue)(xue)(xue)術思想(xiang)上具有重大(da)的影(ying)響。
二(er)程從事學(xue)術活動多(duo)年,培養了(le)大(da)批理學(xue)人(ren)才,特(te)別是(shi)跟(gen)隨程頤求學(xue)的弟子很多(duo),其中(zhong)著(zhu)名人(ren)物謝良(liang)佐、楊(yang)時、游酢(zuo)、呂大(da)中(zhong)、呂大(da)均(jun)、呂大(da)臨、邵伯溫、蘇口、尹焞、張繹等(deng)人(ren)。在這些人(ren)之中(zhong),又以楊(yang)時和謝良(liang)佐最為(wei)出(chu)色,此二(er)人(ren)對洛學(xue)的貢獻、對二(er)程學(xue)說(shuo)的承傳都起到了(le)重(zhong)大(da)的作用(yong)。
從(cong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)角(jiao)度(du)(du)講,理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)所探討的(de)(de)(de)(de)中心問(wen)題(ti)仍然(ran)(ran)(ran)是(shi)宇宙(zhou)自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti),其著重(zhong)點(dian)主(zhu)要是(shi)探討社會人(ren)(ren)(ren)(ren)生(sheng)問(wen)題(ti),對于宇宙(zhou)自(zi)然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)探討在儒(ru)家(jia)來說(shuo),歷來重(zhong)視不(bu)(bu)(bu)(bu)夠。《論語·公冶(ye)長》說(shuo):“夫子(zi)之(zhi)(zhi)文章(zhang)可(ke)得而(er)(er)聞(wen)也(ye)(ye);夫子(zi)之(zhi)(zhi)言性與天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道,不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)得而(er)(er)聞(wen)也(ye)(ye)。”對于人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)本性問(wen)題(ti),孔子(zi)只(zhi)講述“性相(xiang)近也(ye)(ye),習相(xiang)遠也(ye)(ye)”一(yi)(yi)句,他基本上(shang)不(bu)(bu)(bu)(bu)講天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道,對自(zi)然(ran)(ran)(ran)和(he)(he)(he)社會的(de)(de)(de)(de)關系采取存而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)論的(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)。這(zhe)大概是(shi)受子(zi)產“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道遠,人(ren)(ren)(ren)(ren)道邇”這(zhe)一(yi)(yi)思(si)想影響。然(ran)(ran)(ran)而(er)(er),孔子(zi)很重(zhong)視“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”,相(xiang)信命(ming)運之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)或主(zhu)宰之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),因為(wei)這(zhe)個(ge)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”是(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)捉摸、不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)駕(jia)馭(yu)的(de)(de)(de)(de)。從(cong)經驗(yan)上(shang)講,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)似(si)乎有意(yi)志又似(si)乎無意(yi)志,故(gu)孟子(zi)說(shuo):“莫之(zhi)(zhi)為(wei)而(er)(er)為(wei)者,天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)(ye);莫之(zhi)(zhi)至而(er)(er)致者,命(ming)也(ye)(ye)”(《孟子(zi)·萬章(zhang)上(shang)》),孔子(zi)強調盡人(ren)(ren)(ren)(ren)事、知天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming),對有益(yi)社會國家(jia)的(de)(de)(de)(de)正義事業(ye),要竭(jie)盡全力去(qu)做,作一(yi)(yi)個(ge)“君子(zi)”,應該對社會負責到(dao)底,做得到(dao)的(de)(de)(de)(de),則是(shi)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”可(ke)為(wei),如果(guo)失敗了(le),也(ye)(ye)“不(bu)(bu)(bu)(bu)怨天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian),不(bu)(bu)(bu)(bu)尤人(ren)(ren)(ren)(ren)”。荀子(zi)十分(fen)重(zhong)視對天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)關系的(de)(de)(de)(de)研究,提(ti)出(chu)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)相(xiang)分(fen)”和(he)(he)(he)“制天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)而(er)(er)用之(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo),他不(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)信“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)”,認為(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)自(zi)然(ran)(ran)(ran)現象,沒有意(yi)志,特別強調人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地位(wei)和(he)(he)(he)作用。漢代的(de)(de)(de)(de)董仲舒從(cong)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)角(jiao)度(du)(du)鼓吹“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)”,斷(duan)(duan)言天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)有意(yi)志,能主(zhu)宰萬物、主(zhu)宰社會人(ren)(ren)(ren)(ren)事,把(ba)(ba)一(yi)(yi)切自(zi)然(ran)(ran)(ran)現象都說(shuo)成是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志所為(wei),乃(nai)至說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)副本,是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)依照自(zi)己的(de)(de)(de)(de)模(mo)樣(yang)復制的(de)(de)(de)(de)。他還提(ti)出(chu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)感應”的(de)(de)(de)(de)說(shuo)教(jiao),斷(duan)(duan)言一(yi)(yi)切人(ren)(ren)(ren)(ren)事皆由上(shang)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)支(zhi)配(pei)。他從(cong)《公羊春秋》出(chu)發,把(ba)(ba)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)思(si)想同天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命(ming)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)結合(he)(he),從(cong)而(er)(er)神(shen)(shen)化了(le)儒(ru)家(jia)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)說(shuo)。這(zhe)種理論經不(bu)(bu)(bu)(bu)起社會發展和(he)(he)(he)人(ren)(ren)(ren)(ren)類社會實踐的(de)(de)(de)(de)檢驗(yan),因而(er)(er)失去(qu)了(le)它(ta)作為(wei)封(feng)建(jian)統治(zhi)者的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)支(zhi)柱作用。
理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)創始人(ren)(ren),雖然也(ye)著(zhu)重(zhong)研(yan)究人(ren)(ren)道(dao)(dao)問題,但他們(men)為了(le)從形(xing)而(er)上學(xue)(xue)的高度去論證“圣(sheng)人(ren)(ren)之道(dao)(dao)”和倫理(li)(li)(li)(li)道(dao)(dao)德的至高無(wu)上性,為了(le)把天道(dao)(dao)與人(ren)(ren)道(dao)(dao)統(tong)一(yi)起來,因而(er)也(ye)重(zhong)視對(dui)天人(ren)(ren)關(guan)系的研(yan)究。理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)奠基人(ren)(ren)之一(yi)的邵雍就(jiu)說(shuo):“學(xue)(xue)不際天人(ren)(ren),不足以(yi)謂之學(xue)(xue)。”(《皇極經世·觀物(wu)外篇(pian)》)他們(men)認為,天地萬物(wu)和人(ren)(ren),都統(tong)一(yi)于“道(dao)(dao)”。二程主張“理(li)(li)(li)(li)”即是“道(dao)(dao)”,程顥說(shuo):”理(li)(li)(li)(li)便是天道(dao)(dao)也(ye)”(《遺書》),又說(shuo):“理(li)(li)(li)(li)無(wu)形(xing)也(ye)”、“無(wu)形(xing)為道(dao)(dao)”(《粹(cui)言》),“天有(you)是理(li)(li)(li)(li),圣(sheng)人(ren)(ren)循(xun)而(er)行之,所謂道(dao)(dao)也(ye)”(《粹(cui)言》),所以(yi)人(ren)(ren)們(men)也(ye)把理(li)(li)(li)(li)學(xue)(xue)稱(cheng)之為“道(dao)(dao)學(xue)(xue)”,因為在他們(men)那里(li),“理(li)(li)(li)(li)”和“道(dao)(dao)”是同等的概念。
程(cheng)頤既(ji)是(shi)北(bei)宋理學(xue)家(jia),同(tong)時還是(shi)教(jiao)育(yu)家(jia)。為程(cheng)顥之胞弟。程(cheng)頤24歲時曾在京師(今河南開(kai)封(feng))授徒(tu)講學(xue)。宋神宗熙寧五年(1072年)偕兄于嵩陽(yang)講學(xue)。元豐元年(1078年)知扶溝縣,“設庠序(xu),聚邑人(ren)(ren)子(zi)以教(jiao)之”。元豐五年,文彥博(bo)將(jiang)其(qi)鳴皋鎮(今河南洛陽(yang)伊川縣境)之莊園贈給程(cheng)氏,乃自建伊皋書院,講學(xue)其(qi)中幾達20年。同(tong)程(cheng)顥一(yi)樣,主張(zhang)教(jiao)育(yu)目的在于培養(yang)(yang)圣(sheng)人(ren)(ren),“圣(sheng)人(ren)(ren)之志,只欲老者安之,朋友(you)信(xin)之,少者懷之”,圣(sheng)人(ren)(ren)以天地為心(xin),“一(yi)切涵容復載,但處(chu)之有道”,因此,教(jiao)育(yu)必(bi)須(xu)以培養(yang)(yang)圣(sheng)人(ren)(ren)為職志。
在(zai)教育內容上(shang),主張以倫理道德(de)為其根本(ben),“學(xue)(xue)(xue)者須先識仁。仁者藹然(ran)與物(wu)同(tong)體,義(yi)、智(zhi)、信(xin),皆仁也(ye)。”《宋史(shi)》稱(cheng)他“學(xue)(xue)(xue)本(ben)于(yu)誠,以《大(da)學(xue)(xue)(xue)》、《論語》、《孟(meng)子》、《中庸(yong)》為指(zhi)南(nan),而(er)達于(yu)‘六經(jing)’”。他不僅勤(qin)奮好(hao)學(xue)(xue)(xue),還謙(qian)讓大(da)方(fang)。曾從師于(yu)周敦頤。
教(jiao)育(yu)以德育(yu)為重,強調(diao)自(zi)我修養,“格物(wu)致(zhi)知明(ming)(ming)本末”,其(qi)途徑(jing)為致(zhi)知、格物(wu)、窮理(li)。“致(zhi)知則(ze)智識當自(zi)漸明(ming)(ming)”,致(zhi)知乃(nai)在(zai)窮理(li),即盡(jin)天理(li)。致(zhi)知的辦法是(shi)“格物(wu)”。“格者,至(zhi)也(ye)”,“格”是(shi)內(nei)感(gan)于物(wu)而識其(qi)理(li)。“耳(er)目能(neng)視聽而不能(neng)遠者,氣有限耳(er),心則(ze)無遠近(jin)也(ye)”,因此(ci)認識事(shi)物(wu)的關鍵乃(nai)在(zai)“心”。心“與(yu)天地合(he)其(qi)德,與(yu)日月合(he)其(qi)明(ming)(ming),非在(zai)外也(ye)”,故致(zhi)知重“內(nei)感(gan)”而不重外面事(shi)物(wu)。在(zai)學習方法上,強調(diao)求(qiu)(qiu)其(qi)意(yi)(yi),“凡(fan)看文(wen)字,先須曉其(qi)文(wen)義,然(ran)后可求(qiu)(qiu)其(qi)意(yi)(yi),未有文(wen)義不曉而見意(yi)(yi)者也(ye)”。
另外(wai),主張讀書(shu)要思(si)(si)考,“不深思(si)(si)則不能造其(qi)學”。或曰(yue):“學者亦有無思(si)(si)而(er)得其(qi)乎?”其(qi)教育主張和思(si)(si)想(xiang)對后(hou)世教育影響極大。后(hou)人(ren)曾在他講學之地設書(shu)院(yuan)以(yi)為紀念,如河南嵩陽書(shu)院(yuan)、伊川書(shu)院(yuan)等。另外(wai),全國(guo)各地亦有紀念他之書(shu)院(yuan),意(yi)在追蹤繼軌,以(yi)示(shi)其(qi)思(si)(si)想(xiang)綿(mian)長。
程(cheng)顥(hao)與程(cheng)頤一起,創立(li)了“天理(li)”學說。程(cheng)顥(hao)曾說過:“吾(wu)學雖有所受,‘天理(li)’二字卻(que)是自(zi)家體貼出來。
“理”因此成為二(er)(er)(er)程(cheng)哲學的(de)(de)核心,宋明理學也(ye)(ye)就(jiu)從此得(de)名。二(er)(er)(er)程(cheng)兄弟所(suo)謂的(de)(de)“理”,既是(shi)指(zhi)自然(ran)的(de)(de)普遍(bian)法則,也(ye)(ye)是(shi)指(zhi)人(ren)類(lei)社(she)會(hui)的(de)(de)當然(ran)原則,它]適(shi)用于自然(ran)、社(she)會(hui)和(he)一(yi)切具體(ti)事物(wu)。這(zhe)(zhe)就(jiu)把儒家傳統的(de)(de)“天(tian)人(ren)合一(yi)”思(si)想,用“天(tian)人(ren)一(yi)理”的(de)(de)形式表(biao)達了(le)出(chu)來(lai),中國(guo)上古哲學中“天(tian)”所(suo)具有的(de)(de)本體(ti)地位,此時(shi)開始用“理”來(lai)代替了(le),這(zhe)(zhe)是(shi)二(er)(er)(er)程(cheng)對(dui)中國(guo)哲學的(de)(de)一(yi)大貢獻。
在(zai)程頤的(de)(de)哲學(xue)中,對孔子的(de)(de)“仁(ren)(ren)”學(xue)有(you)新的(de)(de)發(fa)展。他認(ren)為(wei),“大抵盡仁(ren)(ren)道,即是圣人(ren)”。又(you)說(shuo):“學(xue)者(zhe)須知識(shi)仁(ren)(ren),仁(ren)(ren)者(zhe)渾然與(yu)物(wu)(wu)同體,義、禮、知、信皆仁(ren)(ren)也。”他把先秦儒(ru)家“仁(ren)(ren)學(xue)”所強調的(de)(de)愛(ai)人(ren)、博施濟眾(zhong)、克己(ji)復禮等,進一(yi)步發(fa)展成為(wei)與(yu)“萬(wan)物(wu)(wu)為(wei)一(yi)體”的(de)(de)境界(jie),認(ren)為(wei)前者(zhe)還只是仁(ren)(ren)的(de)(de)“用”(表現(xian)),后者(zhe)才是仁(ren)(ren)的(de)(de)“體”(根本(ben))。這一(yi)思(si)想(xiang)與(yu)張載的(de)(de)“民胞物(wu)(wu)與(yu)”思(si)想(xiang)有(you)相通之處。
在修養方(fang)法方(fang)面(mian),程(cheng)頤(yi)提出了(le)“定(ding)(ding)(ding)性(xing)”的(de)(de)理論。所謂(wei)“定(ding)(ding)(ding)性(xing)”實際(ji)就(jiu)“定(ding)(ding)(ding)心(xin)(xin)”,即(ji)如何(he)使(shi)(shi)人做(zuo)到內(nei)心(xin)(xin)的(de)(de)安寧與平(ping)靜。他(ta)認(ren)為,要使(shi)(shi)內(nei)心(xin)(xin)平(ping)靜,不受來自外(wai)部事(shi)物的(de)(de)干(gan)擾,就(jiu)應該雖接觸(chu)事(shi)物,卻不執著、留戀于任(ren)何(he)事(shi)物,“內(nei)外(wai)兩忘”,超越(yue)自我。這一“定(ding)(ding)(ding)性(xing)”的(de)(de)理論,是程(cheng)顥(hao)發(fa)揮(hui)了(le)孟子(zi)的(de)(de)“不動心(xin)(xin)”思(si)想(xiang),也吸(xi)取了(le)佛、道二教的(de)(de)心(xin)(xin)理修養經驗(yan)后而成的(de)(de)。
程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)和程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)思想(xiang)(xiang),人們(men)一(yi)(yi)般統稱為二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)之學(xue)(xue)(xue),實際(ji)上兩人的(de)(de)思想(xiang)(xiang)還是(shi)有一(yi)(yi)定的(de)(de)區別。程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)比(bi)程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)更(geng)注重個人內心的(de)(de)體(ti)驗。有的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者認為,程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)的(de)(de)思想(xiang)(xiang)是(shi)后來(lai)陸九淵“心學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)源頭,程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)思]想(xiang)(xiang)則后來(lai)朱(zhu)熹“理學(xue)(xue)(xue)”的(de)(de)源頭。程(cheng)(cheng)(cheng)顥(hao)一(yi)(yi)生沒(mei)有專門(men)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)著作(zuo),他的(de)(de)講學(xue)(xue)(xue)語錄及一(yi)(yi)些書信,詩文,被(bei)后人與程(cheng)(cheng)(cheng)頤(yi)的(de)(de)著作(zuo)合編在一(yi)(yi)起而為《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)全書》,今有校勘(kan)標點本的(de)(de)《二(er)程(cheng)(cheng)(cheng)集》。
程顥、程頤兄弟,思(si)想體系同(tong)中(zhong)有異。二程將(jiang)易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)發(fa)展提高到一個新的(de)(de)水平,《伊川易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》為義(yi)理(li)(li)(li)易(yi)(yi)學(xue)(xue)詮釋體系奠(dian)定了堅實的(de)(de)基礎,《程氏易(yi)(yi)傳(chuan)(chuan)》是伊川易(yi)(yi)學(xue)(xue)的(de)(de)精華,它繼承了王(wang)弼義(yi)理(li)(li)(li)派(pai)易(yi)(yi)學(xue)(xue)傳(chuan)(chuan)統,將(jiang)儒家(jia)解《易(yi)(yi)》推闡發(fa)揮(hui)到極致(zhi),可以說是集義(yi)理(li)(li)(li)派(pai)著作之大成,并(bing)對(dui)朱(zhu)熹易(yi)(yi)學(xue)(xue)產生了重(zhong)要的(de)(de)影響。如果說王(wang)弼易(yi)(yi)學(xue)(xue)是魏晉玄學(xue)(xue)、易(yi)(yi)學(xue)(xue)興(xing)起(qi)的(de)(de)重(zhong)要標(biao)志,那么,程氏易(yi)(yi)學(xue)(xue)則(ze)實現了由王(wang)弼易(yi)(yi)學(xue)(xue)道(dao)家(jia)化、玄學(xue)(xue)化的(de)(de)義(yi)理(li)(li)(li)向儒家(jia)義(yi)理(li)(li)(li)的(de)(de)轉變。
二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)有(you)后(hou)(hou)人編成的(de)(de)(de)(de)(de)《明道先(xian)生文(wen)集(ji)(ji)》《伊(yi)(yi)川先(xian)生文(wen)集(ji)(ji)》《二(er)(er)程(cheng)(cheng)粹(cui)言(yan)》《經(jing)說》等(deng)。其中(zhong)(zhong)“洛學”的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)計(ji)有(you)二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)《遺書(shu)(shu)》25卷(juan),《外(wai)書(shu)(shu)》12卷(juan),《文(wen)集(ji)(ji)》12卷(juan),以及《易(yi)傳》《經(jing)說》《粹(cui)言(yan)》等(deng)。《文(wen)集(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)前四卷(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)灝的(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)集(ji)(ji),后(hou)(hou)八卷(juan)是(shi)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩文(wen)集(ji)(ji)。《經(jing)說》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)《系辭》《書(shu)(shu)》《詩》《春秋(qiu)》《論語(yu)》為(wei)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)(yi)所作(zuo)。《改正大(da)學》為(wei)二(er)(er)程(cheng)(cheng)所作(zuo)。《伊(yi)(yi)川易(yi)傳》是(shi)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)(yi)對《易(yi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)注解,這部(bu)書(shu)(shu)集(ji)(ji)中(zhong)(zhong)體(ti)現了(le)二(er)(er)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理學思(si)想,是(shi)程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)(yi)平生用(yong)力(li)最多的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)。《粹(cui)言(yan)》是(shi)由(you)楊時精選后(hou)(hou)編寫出(chu)來的(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)程(cheng)(cheng)語(yu)錄。以上各種著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo),已(yi)被(bei)合編為(wei)《二(er)(er)程(cheng)(cheng)集(ji)(ji)》,由(you)中(zhong)(zhong)華書(shu)(shu)局出(chu)版發行于世。
程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)及其洛學學派(pai)程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤兄弟(一般簡稱二程(cheng))開創的(de)(de)(de)洛學學派(pai),是北宋時期影響(xiang)最(zui)大,也(ye)是最(zui)為典型的(de)(de)(de)理學學派(pai)。張(zhang)載(zai)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)學說,對二程(cheng)思(si)想(xiang)體系的(de)(de)(de)構造和發(fa)展影響(xiang)很大。但二程(cheng)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)更(geng)多的(de)(de)(de)是自己的(de)(de)(de)新創見(jian)。二程(cheng)把(ba)“理”作為其思(si)想(xiang)體系的(de)(de)(de)最(zui)高(gao)范疇,基本內涵包括三個(ge)層次(ci):
第一(yi)(yi),“理”是(shi)宇宙的(de)終(zhong)極本原和主宰世(shi)界的(de)唯一(yi)(yi)的(de)存在(zai)。
第二,“天理”又是封建道(dao)德原則及封建等級制度的總稱。
第三(san),“天(tian)理”也(ye)具有事物特性及發展(zhan)變化規律的意義。
這樣(yang),精神性的(de)“天理”就和(he)張載的(de)物質狀態(tai)的(de)“氣(qi)”一起成(cheng)為宇(yu)宙本(ben)(ben)原的(de)本(ben)(ben)體(ti)了,成(cheng)為最高本(ben)(ben)體(ti)的(de)地位。
二(er)程(cheng)的(de)(de)(de)(de)人(ren)性(xing)論(lun)(lun)(lun)認為人(ren)性(xing)有“天(tian)命之(zhi)性(xing)”與“氣(qi)稟(bing)之(zhi)性(xing)”的(de)(de)(de)(de)區別。前者是天(tian)理在人(ren)性(xing)中的(de)(de)(de)(de)體(ti)現,未受任(ren)何(he)損害(hai)和扭曲(qu),因而在至(zhi)善(shan)無疵(ci)的(de)(de)(de)(de);后者則是氣(qi)化而生(sheng)的(de)(de)(de)(de),不(bu)可避免地使“理”受到“氣(qi)”的(de)(de)(de)(de)侵(qin)蝕(shi),產生(sheng)弊端(duan),因而具(ju)有惡(e)的(de)(de)(de)(de)因素(su)。人(ren)性(xing)中的(de)(de)(de)(de)善(shan)自(zi)然是其(qi)“天(tian)理”的(de)(de)(de)(de)本質特征,惡(e)則表(biao)現為人(ren)的(de)(de)(de)(de)不(bu)合節度的(de)(de)(de)(de)欲望、情感,二(er)程(cheng)稱之(zhi)為“人(ren)欲”或“私欲”。“人(ren)欲”是“天(tian)理”的(de)(de)(de)(de)對立面,二(er)者具(ju)有不(bu)相(xiang)容性(xing)。二(er)程(cheng)在其(qi)“天(tian)理”論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上對《大學》里的(de)(de)(de)(de)“格物(wu)致知”進(jin)行了新的(de)(de)(de)(de)闡釋,形(xing)成他的(de)(de)(de)(de)認識論(lun)(lun)(lun)。二(er)程(cheng)還(huan)以其(qi)“天(tian)理”論(lun)(lun)(lun)發(fa)揮孔子(zi)“克己復禮”的(de)(de)(de)(de)命題,提出了自(zi)己的(de)(de)(de)(de)修養論(lun)(lun)(lun)。
總之,二程的(de)(de)(de)理(li)學思(si)想體系,是北宋時期理(li)學初創階段(duan)比較典(dian)型的(de)(de)(de)形態(tai),它勾勒出了(le)程朱理(li)學的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)輪廓,為(wei)朱熹(xi)思(si)想的(de)(de)(de)產(chan)生提供了(le)理(li)論基(ji)礎(chu)。
具(ju)體(ti)到二程(cheng)各人(ren),他(ta)們的(de)(de)(de)思(si)想盡管在(zai)本(ben)質上是一致的(de)(de)(de),但在(zai)某些(xie)學(xue)(xue)(xue)(xue)術傾向上是存(cun)在(zai)一定差異的(de)(de)(de)。程(cheng)顥認為(wei)萬物本(ben)屬一體(ti),人(ren)生的(de)(de)(de)最高境界就是發明本(ben)心,自覺達到與萬物一體(ti),因此較(jiao)多(duo)(duo)地(di)強調內(nei)心靜養(yang)的(de)(de)(de)修(xiu)養(yang)方法,不大(da)(da)重(zhong)視外知(zhi)(zhi)。后來的(de)(de)(de)陸王(wang),大(da)(da)致沿著程(cheng)顥的(de)(de)(de)理(li)(li)路(lu),發展(zhan)為(wei)心學(xue)(xue)(xue)(xue)。而程(cheng)頤則主(zhu)(zhu)張探求事物所以(yi)然之(zhi)理(li)(li),人(ren)生的(de)(de)(de)根本(ben)在(zai)于居(ju)敬(jing)窮理(li)(li),格物致知(zhi)(zhi),較(jiao)多(duo)(duo)地(di)強調由外知(zhi)(zhi)以(yi)體(ti)驗內(nei)知(zhi)(zhi)。后來的(de)(de)(de)朱(zhu)熹,大(da)(da)致沿著程(cheng)頤的(de)(de)(de)理(li)(li)路(lu),發展(zhan)為(wei)純粹的(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。所謂的(de)(de)(de)“程(cheng)朱(zhu)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)”,實際上主(zhu)(zhu)要(yao)指的(de)(de)(de)是程(cheng)頤和(he)朱(zhu)熹的(de)(de)(de)理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)。當時有許(xu)多(duo)(duo)人(ren)追隨(sui)二程(cheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)習,尤其是程(cheng)頤弟(di)子很多(duo)(duo),主(zhu)(zhu)要(yao)有謝良佐、游(you)酢、呂大(da)(da)忠(zhong)、呂大(da)(da)臨、呂大(da)(da)均(jun)、侯(hou)仲良、劉立(li)之(zhi)、朱(zhu)光庭、邵伯溫、蘇昺等(其中三(san)呂與蘇昺原(yuan)為(wei)關學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)者),形成了(le)著名的(de)(de)(de)洛學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)派,為(wei)南(nan)宋理(li)(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大(da)(da)成者朱(zhu)熹建立(li)其龐(pang)大(da)(da)的(de)(de)(de)思(si)想體(ti)系奠定了(le)基(ji)礎(chu)。
程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤兄(xiong)弟倆都是宋代博學(xue)之士。進士楊時(shi),為了豐(feng)富自己(ji)的學(xue)問,毅然放棄了高官(guan)厚(hou)祿,跑到河南潁昌拜程(cheng)顥(hao)為師,虛心求教。后來程(cheng)顥(hao)死,他(ta)自己(ji)也(ye)有四十多(duo)歲,但仍然立志求學(xue),刻苦(ku)鉆研,又跑到洛陽去拜程(cheng)顥(hao)的弟弟程(cheng)頤為師。
于是(shi),他(ta)便(bian)和(he)他(ta)的朋友(you)游(you)酢一塊兒到程家去(qu)拜(bai)見程頤,但(dan)是(shi)正遇(yu)上程老先生(sheng)閉目養(yang)神(shen),坐著(zhu)假睡(shui)。這(zhe)時候,外面(mian)開(kai)始下(xia)雪。這(zhe)兩人求師心切(qie),便(bian)恭恭敬(jing)敬(jing)侍(shi)立一旁,不(bu)言不(bu)動,如此等了大半天(tian),程頤才(cai)慢慢睜開(kai)眼(yan)睛(jing),見楊(yang)時、游(you)酢站在面(mian)前(qian),吃(chi)了一驚,說道:“啊,啊!他(ta)們兩位還在這(zhe)兒沒走?”這(zhe)時候,門(men)外的雪已經(jing)積了一尺(chi)多厚了,而楊(yang)時和(he)游(you)酢并(bing)沒有一絲疲倦和(he)不(bu)耐煩的神(shen)情。
后人將此(ci)事稱(cheng)為“程門(men)立雪”。表示求學者尊敬師(shi)長和心誠意堅。
北(bei)宋(song)皇(huang)祐四年(nian)(1052年(nian)),剛滿(man)二十(shi)歲的(de)(de)程頤隨父(fu)親程珦來(lai)(lai)到京師開封。位于鐵塔(ta)下(xia)的(de)(de)太學,接納(na)了這位后來(lai)(lai)成為北(bei)宋(song)思(si)想界一代大師的(de)(de)青年(nian)才俊。
宋朝的太(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)皇(huang)室的最高學(xue)(xue)(xue)府。當時著(zhu)名(ming)的教育(yu)家胡(hu)安(an)定執掌(zhang)太(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)。胡(hu)安(an)定是(shi)(shi)兩程之前(qian)“開伊洛之先”的人。一日,程頤游(you)太(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)。見(jian)胡(hu)安(an)定正在講(jiang)堂上問(wen)諸生(sheng)“顏(yan)子(zi)所(suo)好何(he)學(xue)(xue)(xue)?”胡(hu)安(an)定并(bing)以此文為題目讓太(tai)(tai)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)寫策論。程頤寫了(le)一篇《顏(yan)子(zi)所(suo)好何(he)學(xue)(xue)(xue)論》:“顏(yan)子(zi)所(suo)獨好學(xue)(xue)(xue)者,何(he)學(xue)(xue)(xue)也?學(xue)(xue)(xue)以圣人之道也!”
程(cheng)頤(yi)開宗明義,指出顏子一生(sheng)追求研究的,是(shi)(shi)達到(dao)圣(sheng)人(ren)的道德(de)和境界(jie)!繼而程(cheng)頤(yi)指出:圣(sheng)人(ren)是(shi)(shi)可學而知之。那么什么是(shi)(shi)圣(sheng)人(ren)的道德(de)境界(jie)呢?程(cheng)頤(yi)說(shuo):“天地儲精,得五(wu)行(xing)之秀(xiu)者為人(ren)”。五(wu)行(xing)之秀(xiu)即(ji)仁、義、禮(li)、智、信。做到(dao)了五(wu)行(xing),就(jiu)進入了圣(sheng)人(ren)的境界(jie)。五(wu)行(xing)為中,“中正而誠,則圣(sheng)矣”。
“故顏子所好,則曰非禮(li)勿(wu)視,非禮(li)勿(wu)聽,非禮(li)無言,非禮(li)勿(wu)動”。胡(hu)安定讀(du)了(le)程(cheng)頤的文章后(hou),當即約(yue)見程(cheng)頤,并以(yi)學職(zhi)之位相許。也就是說(shuo)一篇文章,使(shi)程(cheng)頤由弱冠之年的儒生登上了(le)堂堂太學的講壇(tan)。
程頤不(bu)僅有(you)高尚志(zhi)向,同時有(you)養物(wu)(wu)不(bu)傷(shang)的(de)仁(ren)(ren)者(zhe)情懷。有(you)一次他看(kan)到(dao)家人(ren)買(mai)小魚(yu)喂貓(mao),便寫了一篇(pian)《養魚(yu)記》:“書齋之(zhi)(zhi)前有(you)石盆(pen)池。家人(ren)買(mai)魚(yu)仔食(shi)貓(mao)。見其(qi)煦(xu)沫也(ye),不(bu)忍,因(yin)擇可(ke)生者(zhe),得(de)(de)百余,大(da)者(zhe)如指,細者(zhe)如箸。支頤而(er)觀(guan)之(zhi)(zhi)者(zhe)竟日(ri),始舍之(zhi)(zhi),洋洋然,魚(yu)之(zhi)(zhi)得(de)(de)其(qi)所(suo)也(ye);終觀(guan)之(zhi)(zhi),戚戚焉,吾之(zhi)(zhi)感(gan)(gan)于中(zhong)也(ye)。吾觀(guan)古圣人(ren)書,觀(guan)古圣人(ren)政禁,數罾不(bu)得(de)(de)入池,魚(yu)尾不(bu)盈(ying)尺(chi)不(bu)中(zhong)殺,市(shi)不(bu)得(de)(de)鬻,人(ren)不(bu)得(de)(de)食(shi)。圣人(ren)之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren),養物(wu)(wu)而(er)不(bu)傷(shang)也(ye)如是。”讀(du)著這篇(pian)文(wen)字,我們看(kan)到(dao)程頤由(you)愛魚(yu)之(zhi)(zhi)生命而(er)及萬類天地中(zhong)的(de)生命,感(gan)(gan)受到(dao)他圣人(ren)之(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)、養物(wu)(wu)而(er)不(bu)傷(shang)的(de)情懷。
宋仁宗(zong)時期,河南人程遹(yu)在黃(huang)陂(po)縣為官,繼而落(luo)籍黃(huang)陂(po)西郊程家(jia)鄉坊。因積勞成疾,不幸病故(gu),朝(chao)廷任命他的長子程珦為黃(huang)陂(po)縣尉(wei)。
北宋天(tian)圣十(shi)年(nian)(1032年(nian)),程(cheng)(cheng)珦(xiang)的(de)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)侯氏,一(yi)天(tian)夜里做了(le)一(yi)個(ge)夢。夢中和官(guan)人(ren)(ren)一(yi)起逛花(hua)園。走到(dao)一(yi)棵梧桐樹下,抬起頭,看見梧桐樹上(shang)(shang)有個(ge)雀(que)(que)窩,他(ta)們正準備爬上(shang)(shang)去掏(tao)雀(que)(que)蛋,忽見遠處兩只金鳳筆直朝(chao)花(hua)園飛來(lai)。金鳳越(yue)飛越(yue)低(di),在程(cheng)(cheng)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)身邊(bian)盤旋了(le)一(yi)周以后,朝(chao)她胸(xiong)懷撲來(lai),程(cheng)(cheng)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)趕忙(mang)將金鳳緊(jin)緊(jin)摟住(zhu)。官(guan)人(ren)(ren)望著兩只金鳳,仰天(tian)大笑,夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)就(jiu)驚醒了(le)。沒過(guo)幾多時(shi),程(cheng)(cheng)夫(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)懷孕了(le)。生下長子(zi),取名程(cheng)(cheng)顥,隔年(nian),又生下次(ci)子(zi)程(cheng)(cheng)頤。
程顥、程頤自幼好學,尊崇孔(kong)孟,才華出眾,后來成為著名的理學家。明朝年間,人(ren)們(men)建起一亭(ting),命(ming)名為雙(shuang)鳳(feng)亭(ting)。
程(cheng)顥(hao)、程(cheng)頤的父(fu)親程(cheng)珦,在黃陂做(zuo)縣尉,看(kan)中了鳳(feng)凰臺(tai)的環境幽靜,就把這(zhe)兩個(ge)兒子(zi)送來(lai)讀書,程(cheng)氏兄弟(di)在樓上(shang)發奮(fen)勤(qin)學,白天(tian)不下樓,每晚(wan)熬(ao)到三更。到了大(da)年三十(shi)夜(ye)(ye)晚(wan),倆兄弟(di)還不休息。這(zhe)時候(hou),進來(lai)了一個(ge)素衣(yi)女子(zi),上(shang)前(qian)道(dao)福。程(cheng)氏兄弟(di)問她(ta):“你(ni)來(lai)做(zuo)么事(shi)?”女子(zi)含笑道(dao):“奉太陰真君嫦娥仙子(zi)之(zhi)命,特來(lai)給兩位文曲星君掌燈。”說罷,用手指在粉(fen)壁墻上(shang)畫了一個(ge)圓圈,頓時放出光華(hua),清亮無比,照著弟(di)兄倆夜(ye)(ye)讀。附近的人都傳:鳳(feng)凰臺(tai),三十(shi)夜(ye)(ye)里(li)出月(yue)亮,稱為“夜(ye)(ye)月(yue)樓”。
宋神宗時(shi),黃(huang)(huang)河(he)(he)的水(shui)(shui)兵,按律(lv)(lv)(lv)法不(bu)必服其他勞役。宦官(guan)程(cheng)(cheng)昉(fang)為河(he)(he)防大臣(chen),仗勢(shi)不(bu)把州郡律(lv)(lv)(lv)法放在眼里,想(xiang)征調黃(huang)(huang)河(he)(he)水(shui)(shui)兵整治三股河(he)(he)。程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)以不(bu)合律(lv)(lv)(lv)法拒絕(jue),程(cheng)(cheng)昉(fang)便上奏神宗,朝廷于是(shi)下令程(cheng)(cheng)頤(yi)(yi)撥(bo)八百水(shui)(shui)兵給程(cheng)(cheng)坊(fang)。時(shi)正值天寒(han)河(he)(he)水(shui)(shui)凍結,士兵受不(bu)了程(cheng)(cheng)昉(fang)的暴虐,紛紛逃離。
次晨,州(zhou)官齊集官府(fu)議事時,突(tu)有吏卒(zu)稟(bing)報(bao):“水兵(bing)(bing)(bing)集體(ti)逃亡,即(ji)將入城(cheng)(cheng)。”眾官怕(pa)得罪程(cheng)(cheng)昉(fang),想拒開城(cheng)(cheng)門,程(cheng)(cheng)頤說(shuo):“如果(guo)(guo)不開城(cheng)(cheng)門,一(yi)定(ding)會有亂事發生,程(cheng)(cheng)昉(fang)果(guo)(guo)真(zhen)怪罪,由我程(cheng)(cheng)頤一(yi)人擔當。”說(shuo)完親自到城(cheng)(cheng)門口迎接(jie),并(bing)宣布水兵(bing)(bing)(bing)可以休假三天再回(hui)去服(fu)役。士兵(bing)(bing)(bing)們在一(yi)片歡(huan)呼聲中(zhong)進城(cheng)(cheng)。程(cheng)(cheng)頤又將水兵(bing)(bing)(bing)受虐待的(de)情形稟(bing)報(bao)朝(chao)廷,終于免除水兵(bing)(bing)(bing)再服(fu)勞役。
事情過后,程昉對程頤(yi)便很畏憚。有一(yi)次程昉因事路(lu)過本州(zhou),見到程頤(yi),只敢說些好話奉承程頤(yi)。然(ran)而,私底(di)下程昉卻又不甘心(xin),曾當著多(duo)人(ren)之前揚言(yan):“黃(huang)河水兵的潰(kui)逃,是(shi)受了程頤(yi)的鼓動,我(wo)一(yi)定(ding)要上書奏明皇(huang)上!”很多(duo)人(ren)都替程頤(yi)擔心(xin),程頤(yi)笑著說:“他怕我(wo),不會對我(wo)怎(zen)樣的。”日后程頤(yi)果然(ran)無(wu)事。
鳳凰網(《宋(song)學(xue)泰斗(dou):程(cheng)(cheng)顥·程(cheng)(cheng)頤》):二程(cheng)(cheng)所開創的(de)(de)理(li)學(xue),被朱熹加以繼承和發(fa)展,形成了(le)一(yi)個龐大的(de)(de)、具(ju)有比(bi)較嚴密邏輯體(ti)系的(de)(de)學(xue)說之后,程(cheng)(cheng)朱理(li)學(xue)從此(ci)便在中國后期封建社會的(de)(de)思(si)(si)想領域中,長期占(zhan)據統治地位。理(li)學(xue)中的(de)(de)“心學(xue)”一(yi)派(pai),也(ye)是從二程(cheng)(cheng)那里衍生(sheng)出來的(de)(de),所謂“陸王心學(xue)”,基本上導源于(yu)程(cheng)(cheng)顥的(de)(de)主觀唯(wei)心論(lun)思(si)(si)想,這一(yi)理(li)學(xue)流派(pai),也(ye)對后期封建社會產生(sheng)了(le)重(zhong)大的(de)(de)影(ying)響。自北宋(song)至清末(mo),理(li)學(xue)在中國思(si)(si)想意(yi)識形態領域占(zhan)居(ju)統治地位達七(qi)百余年,這都和二程(cheng)(cheng)有著直(zhi)接的(de)(de)聯系。
程顥:意多不合,事出必(bi)論列。
朱熹:昭明道學于孔孟既沒(mei)千載不傳之后,可(ke)謂盛矣。
湖北省人民(min)政府(fu)網(《北宋理學(xue)(xue)家:程顥程頤(yi)(yi)》):程頤(yi)(yi)論(lun)述(shu)為學(xue)(xue)的(de)(de)方法時(shi)提出自(zi)己的(de)(de)格物(wu)致(zhi)知(zhi)說(shuo)。認為格物(wu)即是(shi)窮理,即窮究(jiu)事物(wu)之理;最(zui)終達到所謂豁然貫(guan)通,就(jiu)可以(yi)(yi)直接(jie)(jie)體悟天理。他所講的(de)(de)窮理方法主要(yao)是(shi)讀書、論(lun)古今(jin)人物(wu)、應事接(jie)(jie)物(wu)等。關(guan)于(yu)知(zhi)、行關(guan)系問題(ti),程頤(yi)(yi)主張以(yi)(yi)知(zhi)為本(ben),先(xian)知(zhi)后行,能知(zhi)即能行,行是(shi)知(zhi)的(de)(de)結果。程頤(yi)(yi)的(de)(de)哲學(xue)(xue),提出一(yi)(yi)些新的(de)(de)概念、命題(ti),對(dui)宋明哲學(xue)(xue)產生了很(hen)大影響(xiang)。雖然二程都以(yi)(yi)理作為哲學(xue)(xue)的(de)(de)最(zui)高范(fan)疇,但程顥是(shi)以(yi)(yi)心解理,開(kai)(kai)了以(yi)(yi)后陸王心學(xue)(xue)一(yi)(yi)派(pai)。程頤(yi)(yi)一(yi)(yi)般是(shi)把(ba)理與氣(qi)相對(dui)來論(lun)述(shu)的(de)(de),開(kai)(kai)了以(yi)(yi)后朱學(xue)(xue)一(yi)(yi)派(pai)。
《宋史·列傳(chuan)第一(yi)百八十六·程頤》卷(juan)四百二十七(脫(tuo)脫(tuo)和阿魯圖)
高祖父:程羽,在宋太宗時,有顯功,贈(zeng)太子少師,賜第于京師。
曾祖父:程希振,任(ren)尚書虞部員外郎。
祖父:程(cheng)遹(yu),贈開府儀同三司吏(li)部尚書,遷居河(he)南府伊川縣。
父:程珦(xiang),歷(li)任黃陂縣(xian)尉、興國(guo)縣(xian)令、又知龔、鳳、磁(ci)、漢諸州。
母(mu):侯(hou)氏,侯(hou)道濟之(zhi)長女,封壽安(an)縣君。先三十八年卒,追封上谷(gu)郡君。
兄:程顥,承議郎(lang)宗正寺丞(cheng)。
兒子:程端中,靖康末(1127年(nian)初)隨高宗(zong)趙(zhao)構(gou)南渡,居(ju)池州,知六安軍(jun),兼(jian)管內(nei)農(nong)營(ying)田事。
河南洛陽二程(cheng)故(gu)里
二程(cheng)故里位于洛陽市嵩縣田湖鎮程(cheng)村,近(jin)臨(lin)陸渾水庫,是宋代大理(li)學(xue)家程(cheng)顥、程(cheng)頤兄弟的故居。程(cheng)顥、程(cheng)頤兩兄弟是中國(guo)北宋時(shi)期著名的哲學(xue)家、思想家,宋明理(li)學(xue)奠(dian)基人(ren)。
二程(cheng)(cheng)故里初建于(yu)宋高宗紹(shao)興辛亥(hai)(1131年(nian))年(nian)間,明朝天順年(nian)間,昭封"兩程(cheng)(cheng)故里"。明成(cheng)化、萬(wan)歷、天啟(qi),清康熙、乾隆、道(dao)光年(nian)間的均(jun)有(you)(you)修復。兩程(cheng)(cheng)故里程(cheng)(cheng)村中有(you)(you)二程(cheng)(cheng)祠,全祠總面積為4392平方米(mi),布(bu)局系三節(jie)大院(yuan)。前節(jie)有(you)(you)"欞(ling)星門"、"誠敬門"、"春(chun)風(feng)亭"、"立雪閣";二節(jie)有(you)(you)"道(dao)學堂(tang)(tang)",兩則(ze)伴(ban)以"和風(feng)甘雨"、"烈(lie)日秋霜"二亭,左右神庵廂房;三節(jie)中立"啟(qi)賢堂(tang)(tang)",兩廂設有(you)(you)講(jiang)堂(tang)(tang)兩座,后面為"著述樓",兩側各設講(jiang)堂(tang)(tang)一座,祠堂(tang)(tang)內尚存宋、元、明、清碑碣(jie)25塊,清康熙御書(shu)"學達性天",光緒賜書(shu)"伊洛源淵",慈禧太后賜書(shu)"希蹤顏孟"3副匾額,掛道(dao)學堂(tang)(tang)正中。
洛陽二程墓
程(cheng)(cheng)頤墓(mu)(mu)在洛陽市伊(yi)川縣(xian)城西。程(cheng)(cheng)顥(1032年-1085年)、程(cheng)(cheng)頤(1033年-1107年)兄弟都是(shi)北(bei)宋著名哲學家(jia)、教(jiao)育(yu)家(jia),是(shi)北(bei)宋理學的(de)奠基人,世(shi)稱二(er)程(cheng)(cheng)。二(er)程(cheng)(cheng)墓(mu)(mu)為(wei)程(cheng)(cheng)顥、程(cheng)(cheng)頤及其父程(cheng)(cheng)珦的(de)墓(mu)(mu)地。包括(kuo)程(cheng)(cheng)墓(mu)(mu)和程(cheng)(cheng)祠(ci)二(er)部分,前為(wei)祠(ci)廟,后為(wei)墓(mu)(mu)冢(zhong)。祠(ci)由門(men)樓(lou)、廂(xiang)房及大殿等組成,另有明清時代的(de)石(shi)碑數十方。墓(mu)(mu)冢(zhong)前有墓(mu)(mu)碑、供案(an)及石(shi)羊、石(shi)馬等,四(si)周有墳(fen)墻回(hui)護。墓(mu)(mu)、祠(ci)一帶(dai)古樹參天,烘托出肅穆幽靜(jing)的(de)氣氛。
武漢(han)黃陂二程故里
據(ju)黃(huang)陂的《明代(dai)志(zhi)》《康(kang)熙志(zhi)》《同治(zhi)志(zhi)》記載(zai):洛(今河南(nan)洛陽)人(ren)大中大夫(fu)程(cheng)珦(xiang),初任(ren)黃(huang)陂尉,秩滿(man),不能去,而遂家焉。實以(yi)明道(dao)元年(nian)(nian)生子曰顥,字伯純,又明年(nian)(nian)生子,曰頤,字正叔(shu)。黃(huang)陂程(cheng)鄉(xiang)坊(fang)是北宋(song)理學創始人(ren)程(cheng)顥、程(cheng)頤二程(cheng)兄弟(di)的出(chu)生地(di)。二程(cheng)祖父程(cheng)遹、父親程(cheng)珦(xiang)先后擔任(ren)黃(huang)陂縣令(ling)、與黃(huang)陂縣尉時,就落戶安家在(zai)武(wu)漢(han)市(shi)黃(huang)陂區的草木巷內(nei),并(bing)建(jian)有(you)紅砂石牌坊(fang),上書“程(cheng)鄉(xiang)坊(fang)”三個大字。南(nan)宋(song)朱熹(xi)《二程(cheng)祠記》有(you)記載(zai)。
程氏故居有(you)一個石(shi)(shi)坊(fang)高6米(mi),寬8米(mi),上書(shu)宋體的(de)(de)“程鄉坊(fang)”,在(zai)石(shi)(shi)坊(fang)不遠(yuan)的(de)(de)有(you)青(qing)石(shi)(shi)素瓦(wa)的(de)(de)硬(ying)山(shan)石(shi)(shi)結構的(de)(de)民房(fang)(fang),民房(fang)(fang)是三(san)(san)重(zhong)(zhong)四合小院,黑(hei)漆字大門,門的(de)(de)兩旁有(you)一對(dui)石(shi)(shi)獅子守護(hu),邁(mai)進石(shi)(shi)門檻,迎面就是一個青(qing)磚砌起的(de)(de)照(zhao)壁,繞過這個照(zhao)壁之后,就是青(qing)石(shi)(shi)鋪的(de)(de)天井(jing),兩邊(bian)的(de)(de)廂房(fang)(fang),正中為會(hui)客廳,二(er)重(zhong)(zhong)為雅堂,書(shu)房(fang)(fang),三(san)(san)重(zhong)(zhong)是后宅,廚(chu)房(fang)(fang)。
根據《黃(huang)陂縣志》等(deng)書(shu)記載,二程(cheng)祖孫三代在黃(huang)陂生(sheng)活了68年,留(liu)下了雙鳳亭等(deng)遺(yi)跡(ji),被海(hai)內外稱為(wei)二程(cheng)第一故里(li)。