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主要經歷

吳虞（1872—1949），原名姬傳、永寬，字又陵(ling)，亦署(shu)幼陵(ling)，號(hao)愛智(zhi)。四川新(xin)繁（今成都(dou)市新(xin)都(dou)區）龍(long)橋鄉人。近代思想家，學者。

早歲肆業于成(cheng)都尊(zun)經(jing)學(xue)院，曾從(cong)清末民初(chu)著名學(xue)者(zhe)吳之(zhi)英學(xue)詩文，從(cong)經(jing)學(xue)大師(shi)廖平習經(jing)，深(shen)受儒家學(xue)說(shuo)的(de)影響。戊戌變法后(hou)，開始(shi)學(xue)習新學(xue)，在成(cheng)都以教學(xue)館(guan)為生，曾參(can)與創設溥利公書局。

1905年赴日求學(xue)(xue)，入東(dong)京(jing)法(fa)政(zheng)大學(xue)(xue)。

1907年回國，先后擔任成都府(fu)中學堂(tang)、四(si)川公(gong)立法政專門學校教習，一度(du)主編《蜀(shu)報》。

1910年，吳(wu)虞與父(fu)親發生沖(chong)突，被輿(yu)論斥為“非理非法(fa)”逆子。四川教育(yu)總會(hui)(hui)會(hui)(hui)長徐炯召(zhao)開會(hui)(hui)議，將他逐出(chu)教育(yu)界(jie)。

辛(xin)亥革命后(hou)，曾(ceng)加入共(gong)和黨，兼《四川政治公報》主編，后(hou)著文(wen)反對袁世凱稱帝。

1917年應柳亞子之邀加入南社。

1919年11月(yue)，吳虞在《新青(qing)年》6卷6號發表《吃人(ren)與(yu)禮教(jiao)》，大力攻擊(ji)“吃人(ren)的禮教(jiao)”。胡適稱他是“只手打翻孔家店(dian)的老(lao)英雄”。曾先后擔任(ren)《西(xi)成報》主編(bian)、《公(gong)論日報》主筆、《四川政(zheng)治公(gong)報》主編(bian)。

1920年，他任北(bei)京(jing)大學、北(bei)京(jing)高(gao)等(deng)師(shi)范學校國文系教授。

1933年，因遭尊(zun)孔復(fu)古派的排斥打(da)擊，被迫辭職。

晚年(nian)，他任教于(yu)成都大(da)學、四川大(da)學。1949年(nian)在成都病逝。

主要作品

著有《吳虞文(wen)錄·別錄·日記》《秋水集》，編選有《國文(wen)選錄》《駢文(wen)選讀》。

貢獻影響

吳(wu)虞是清末民初(chu)時(shi)期的(de)(de)反舊(jiu)禮教和(he)舊(jiu)文(wen)化(hua)的(de)(de)著名(ming)人物。他認為，封(feng)建統(tong)治者之所以(yi)提倡(chang)儒(ru)家(jia)思(si)想(xiang)，是因為其思(si)想(xiang)核的(de)(de)“教”、“禮”等能在(zai)鞏固其統(tong)治、維系封(feng)建社會秩序中發揮(hui)特(te)殊的(de)(de)作用(yong),故用(yong)其來馴服(fu)制御(yu)臣民。吳(wu)虞對封(feng)建專制禮教對婦女的(de)(de)壓制進(jin)行了批判和(he)揭露，主(zhu)張男女平等，為中國婦女解放而(er)吶喊。吳(wu)虞還(huan)提倡(chang)自由和(he)個(ge)性解放,提高(gao)國民的(de)(de)民主(zhu)意識(shi),以(yi)建立資產階(jie)級國家(jia)。

吳(wu)虞最重要的思想，就是批判儒學，揭(jie)露吃人的“禮教”。他批判儒學中(zhong)(zhong)以(yi)孝(xiao)(xiao)為(wei)中(zhong)(zhong)心(xin)的封建專制(zhi)和家族制(zhi)度，指出(chu)：“詳考(kao)(kao)孔子之(zhi)學說，既認孝(xiao)(xiao)為(wei)百行之(zhi)本，故其立(li)教，莫不(bu)(bu)以(yi)考(kao)(kao)為(wei)起(qi)點。”考(kao)(kao)的范圍統括一切(qie)，“居住(zhu)不(bu)(bu)莊，非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；事君不(bu)(bu)忠，非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；蒞官不(bu)(bu)敬，非(fei)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；朋友無(wu)信，不(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)；戰陣無(wu)勇，不(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)也(ye)(ye)”，“凡人未仕(shi)在家，則(ze)以(yi)事親(qin)為(wei)孝(xiao)(xiao)，出(chu)仕(shi)在朝，則(ze)以(yi)事君為(wei)孝(xiao)(xiao)。能事親(qin)、事君，乃(nai)可謂之(zhi)立(li)身，然后可以(yi)揚(yang)名于世”（《家族制(zhi)度為(wei)專制(zhi)制(zhi)度之(zhi)根據(ju)論(lun)》）。

他認為(wei)，中國(guo)(guo)(guo)要(yao)得(de)到真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)共和，就(jiu)必(bi)須除去君主(zhu)(zhu)專制(zhi)(zhi)與家族(zu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，而儒(ru)(ru)(ru)家倫理(li)學說、社會組織上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)家族(zu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)，和政治上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)(zhu)專制(zhi)(zhi)制(zhi)(zhi)度(du)(du)聯系在一(yi)起(qi)(qi)，必(bi)須加以(yi)批判(pan)。吳(wu)虞(yu)反(fan)對(dui)(dui)以(yi)禮(li)(li)(li)(li)為(wei)準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)等級觀念，揭露儒(ru)(ru)(ru)教以(yi)禮(li)(li)(li)(li)殺(sha)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)本質。他在魯迅(xun)《狂人(ren)(ren)日記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)發下，以(yi)中國(guo)(guo)(guo)歷史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)實例，揭露“吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)講禮(li)(li)(li)(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)！講禮(li)(li)(li)(li)教的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)吃(chi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)！”他認為(wei)在孔(kong)(kong)子整(zheng)個思(si)(si)(si)想體系中，起(qi)(qi)主(zhu)(zhu)要(yao)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)(li)，學禮(li)(li)(li)(li)、復禮(li)(li)(li)(li)、傳禮(li)(li)(li)(li)是(shi)(shi)孔(kong)(kong)子思(si)(si)(si)想和一(yi)生活動的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)線。孝是(shi)(shi)維護封(feng)建(jian)(jian)道德的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)內(nei)容，禮(li)(li)(li)(li)則(ze)是(shi)(shi)封(feng)建(jian)(jian)道德的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)(biao)現形式。吳(wu)虞(yu)還認為(wei)，中國(guo)(guo)(guo)封(feng)建(jian)(jian)社會中的(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)(ru)(ru)家道統”的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，就(jiu)是(shi)(shi)思(si)(si)(si)想專制(zhi)(zhi)。自從漢武帝(di)采納董仲(zhong)舒(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)(jian)議，“罷(ba)黜百家，獨尊儒(ru)(ru)(ru)術(shu)(shu)”以(yi)來(lai)，儒(ru)(ru)(ru)學被定(ding)于(yu)一(yi)尊，孔(kong)(kong)子也成為(wei)“至(zhi)圣”，結果形成中國(guo)(guo)(guo)長期來(lai)思(si)(si)(si)想學術(shu)(shu)專制(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)局面(mian)，嚴(yan)重阻礙了(le)中國(guo)(guo)(guo)思(si)(si)(si)想文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)發展。他指出：“自孔(kong)(kong)氏誅(zhu)少正(zheng)卯(mao)，著(zhu)‘侮(wu)圣言(yan)’、‘非(fei)圣無(wu)法’之(zhi)(zhi)(zhi)厲禁；孟軻繼之(zhi)(zhi)(zhi)，辟楊墨(mo)，攻(gong)異端，自附于(yu)圣人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)徒；董仲(zhong)舒(shu)對(dui)(dui)策(ce)，以(yi)為(wei)諸不(bu)在六藝之(zhi)(zhi)(zhi)科、孔(kong)(kong)子之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)(shu)者(zhe)，皆絕其(qi)道，勿(wu)使并進；韓愈《原道》‘人(ren)(ren)其(qi)人(ren)(ren)，火其(qi)書，廬(lu)其(qi)居(ju)’之(zhi)(zhi)(zhi)說昌；于(yu)是(shi)(shi)儒(ru)(ru)(ru)教專制(zhi)(zhi)統一(yi)，中國(guo)(guo)(guo)學術(shu)(shu)掃地！”（《儒(ru)(ru)(ru)家主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害》）他堅定(ding)地認為(wei)“儒(ru)(ru)(ru)教不(bu)革命，儒(ru)(ru)(ru)學不(bu)轉(zhuan)輪，吾(wu)國(guo)(guo)(guo)遂無(wu)新(xin)思(si)(si)(si)想、新(xin)學說，何(he)以(yi)造新(xin)國(guo)(guo)(guo)民(min)？悠悠萬事，惟(wei)此為(wei)大(da)已！”（《儒(ru)(ru)(ru)家主(zhu)(zhu)張階級制(zhi)(zhi)度(du)(du)之(zhi)(zhi)(zhi)害》）。吳(wu)虞(yu)于(yu)“五(wu)四”運動前后，在《新(xin)青(qing)年》上(shang)發表(biao)(biao)《吃(chi)人(ren)(ren)與禮(li)(li)(li)(li)教》、《家族(zu)制(zhi)(zhi)度(du)(du)與專制(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)根(gen)據》等文(wen)章，大(da)膽沖(chong)擊封(feng)建(jian)(jian)禮(li)(li)(li)(li)教和封(feng)建(jian)(jian)文(wen)化(hua)，被稱為(wei)是(shi)(shi)攻(gong)擊“孔(kong)(kong)教”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)健將(jiang)，他的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想在當時曾引起(qi)(qi)了(le)巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)響(xiang)。

《吳虞文錄》

目錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)：《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu)；卷(juan)上(shang)：家(jia)(jia)族制(zhi)(zhi)度(du)為(wei)(wei)(wei)專制(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)之根據(ju)論(lun)(lun)(lun)；說孝；道家(jia)(jia)法家(jia)(jia)均反對舊(jiu)道德說；吃人與(yu)禮(li)教；儒家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階級制(zhi)(zhi)度(du)之害(hai)；卷(juan)下：儒家(jia)(jia)大(da)(da)同(tong)之義(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)于(yu)老子說；讀(du)(du)(du)《荀子》書(shu)后；消(xiao)(xiao)極革命之老莊；明(ming)李卓(zhuo)吾別傳；《四川(chuan)法政學校同(tong)學錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu)；《松崗小史》序(xu)；《圓明(ming)園》序(xu)；墨子的(de)勞農主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)；附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)：女(nv)權(quan)平(ping)議；孽(nie)(nie)緣；致(zhi)(zhi)(zhi)陳(chen)獨秀；致(zhi)(zhi)(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)；致(zhi)(zhi)(zhi)青木(mu)正(zheng)兒(er)；吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)底(di)儒教破壞(huai)論(lun)(lun)(lun)；吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生(sheng)墓(mu)志銘；編后記(ji)。內容簡介：這本(ben)(ben)“文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”，是(shi)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)力作兼(jian)精品的(de)原(yuan)(yuan)文(wen)照錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)，五四新(xin)文(wen)化運動主(zhu)(zhu)(zhu)將，與(yu)陳(chen)獨秀和(he)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)齊(qi)名(ming)，而獨享“只(zhi)手打孔家(jia)(jia)店(dian)”之勝譽。讀(du)(du)(du)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》，是(shi)閱(yue)讀(du)(du)(du)一(yi)個時(shi)代(dai)，是(shi)閱(yue)盡(jin)一(yi)派風(feng)云，是(shi)感受那(nei)時(shi)代(dai)風(feng)云中一(yi)位大(da)(da)師(shi)的(de)熱血和(he)靈犀(xi)。《說孝》《禮(li)論(lun)(lun)(lun)》《吃人與(yu)禮(li)教》《儒家(jia)(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)張(zhang)階級制(zhi)(zhi)度(du)之害(hai)》《消(xiao)(xiao)極革命之老莊》……一(yi)批不可(ke)不細細一(yi)讀(du)(du)(du)的(de)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)上(shang)品。筆鋒犀(xi)利，論(lun)(lun)(lun)證縝密，文(wen)采斐然(ran)，大(da)(da)師(shi)之謂也(ye)。附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)夫人曾(ceng)蘭的(de)《女(nv)權(quan)平(ping)議》等(deng)，兼(jian)有(you)吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)同(tong)陳(chen)獨秀、胡(hu)(hu)適(shi)(shi)、青木(mu)正(zheng)兒(er)的(de)往來(lai)信札(zha)，也(ye)都富有(you)資(zi)料價值。《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》最(zui)初由上(shang)海(hai)亞(ya)東圖(tu)書(shu)館出(chu)版(ban)，可(ke)以看做吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)早年的(de)思想報告。本(ben)(ben)書(shu)選目基本(ben)(ben)參照亞(ya)東版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》（1921年10月初版(ban)，1929年4月六版(ban)），但(dan)“附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部分有(you)較大(da)(da)的(de)變(bian)動：原(yuan)(yuan)版(ban)只(zhi)附(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭女(nv)權(quan)平(ping)議》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)曾(ceng)蘭孽(nie)(nie)緣》兩文(wen)；其《致(zhi)(zhi)(zhi)陳(chen)獨秀（一(yi)九一(yi)六年十二月三日）》作為(wei)(wei)(wei)《家(jia)(jia)族制(zhi)(zhi)度(du)為(wei)(wei)(wei)專制(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)之根據(ju)論(lun)(lun)(lun)》的(de)附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載于(yu)初版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》卷(juan)上(shang)，《致(zhi)(zhi)(zhi)陳(chen)獨秀（一(yi)九一(yi)七(qi)年六月）》作為(wei)(wei)(wei)《儒家(jia)(jia)大(da)(da)同(tong)之義(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)于(yu)老子說》的(de)附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載于(yu)卷(juan)下，這次(ci)一(yi)并歸在本(ben)(ben)書(shu)“附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部分；同(tong)時(shi)，本(ben)(ben)書(shu)新(xin)增加《致(zhi)(zhi)(zhi)胡(hu)(hu)適(shi)(shi)》《致(zhi)(zhi)(zhi)青木(mu)正(zheng)兒(er)》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)底(di)儒教破壞(huai)論(lun)(lun)(lun)》《吳(wu)(wu)(wu)(wu)先(xian)生(sheng)墓(mu)志銘》亦為(wei)(wei)(wei)“附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”，以期助于(yu)讀(du)(du)(du)者進一(yi)步了解吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)及其思想。本(ben)(ben)書(shu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)入(ru)排版(ban)是(shi)以《吳(wu)(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)集》（四川(chuan)人民(min)出(chu)版(ban)社，1985年）為(wei)(wei)(wei)底(di)本(ben)(ben)的(de)，“附(fu)(fu)(fu)(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”中新(xin)增的(de)文(wen)章也(ye)來(lai)自(zi)于(yu)此。為(wei)(wei)(wei)盡(jin)可(ke)能保留文(wen)獻(xian)原(yuan)(yuan)貌計(ji)，本(ben)(ben)書(shu)所輯各(ge)篇(pian)內容一(yi)仍(reng)底(di)本(ben)(ben)，只(zhi)對個別用字做改動。

男女平權

1917年6月1日，吳(wu)(wu)虞以妻(qi)子(zi)吳(wu)(wu)曾蘭(lan)名義(yi)(yi)發表文章《女(nv)(nv)權(quan)(quan)平(ping)(ping)議》。他在(zai)文中說，由(you)漁獵生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)夫妻(qi)時代，入(ru)(ru)于耕牧生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)專制(zhi)(zhi)夫妻(qi)時代，則婦(fu)女(nv)(nv)失(shi)(shi)其自由(you)，為(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)財產，為(wei)(wei)男子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奴隸矣(yi)(yi)。專制(zhi)(zhi)時代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)，出(chu)則聽命于夫，入(ru)(ru)則聽命于翁姑(gu)，幽閉(bi)閨閫，不(bu)能(neng)(neng)自主(zhu)，一(yi)無所(suo)(suo)知(zhi)，一(yi)無所(suo)(suo)能(neng)(neng)，與(yu)六畜無異(yi)，只(zhi)知(zhi)飲(yin)食，只(zhi)知(zhi)養子(zi)。以此輩無知(zhi)無能(neng)(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)為(wei)(wei)群男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)母，則舉國(guo)(guo)男子(zi)當(dang)幼稚(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，不(bu)受其害者鮮矣(yi)(yi)。吾(wu)國(guo)(guo)專重家(jia)族制(zhi)(zhi)度，重名分而輕人(ren)道(dao)，蔑視國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)體制(zhi)(zhi)道(dao)德(de)法(fa)律(lv)并為(wei)(wei)一(yi)談(tan)，禮刑(xing)所(suo)(suo)出(chu)，其義(yi)(yi)根本于儒教。孔氏常以女(nv)(nv)與(yu)小人(ren)并稱，安能(neng)(neng)認為(wei)(wei)主(zhu)張男女(nv)(nv)平(ping)(ping)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)？且吾(wu)人(ren)所(suo)(suo)爭平(ping)(ping)等(deng)，為(wei)(wei)法(fa)律(lv)上之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)；所(suo)(suo)爭自由(you)為(wei)(wei)法(fa)律(lv)內之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)；非無范圍之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)等(deng)，無限界之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)。而天(tian)尊，地卑，扶陽，抑陰，貴(gui)賤，上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級，三從(cong)七(qi)出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謬談(tan)，其于人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi)，皆為(wei)(wei)大不(bu)敬，當(dang)一(yi)掃而空之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，正不(bu)必曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說也。他呼吁：吾(wu)女(nv)(nv)子(zi)當(dang)琢磨其道(dao)德(de)，勉(mian)強(qiang)其學問，增進其能(neng)(neng)力(li)，以冀終(zhong)得享有其權(quan)(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)日；同(tong)男子(zi)奮斗于國(guo)(guo)家(jia)主(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，追蹤于今(jin)日英德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)，而固非與(yu)現在(zai)不(bu)顧國(guo)(guo)家(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政客議員較(jiao)量其得失(shi)(shi)于一(yi)朝(chao)也。嗚呼！良(liang)妻(qi)賢(xian)母，固為(wei)(wei)婦(fu)女(nv)(nv)天(tian)職之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)端；而生今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)界，則殊非以良(liang)賢(xian)母為(wei)(wei)究竟。

人物評價

從吳虞的一生看，他(ta)只是(shi)躬逢新(xin)文化革命盛時(shi)，自己(ji)并(bing)沒(mei)有(you)多少才學(xue)。

生活中(zhong)有(you)很多人(ren)(ren)(ren)是(shi)分裂的。如果以歷史(shi)(shi)主義(yi)或進步史(shi)(shi)觀看這些(xie)人(ren)(ren)(ren)，得出的結(jie)論往往會與人(ren)(ren)(ren)們的真(zhen)實感受天差地別。比如林(lin)紓先生，可能給人(ren)(ren)(ren)的印象是(shi)非(fei)常真(zhen)誠的讀書人(ren)(ren)(ren)，但在(zai)歷史(shi)(shi)主義(yi)者看來，他是(shi)一個遺(yi)老的角色，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)是(shi)反動的。而有(you)些(xie)非(fei)常進步，甚(shen)(shen)至(zhi)(zhi)為歷史(shi)(shi)做(zuo)過貢獻(xian)的人(ren)(ren)(ren)，可能是(shi)一個不恥于(yu)眾(zhong)口之人(ren)(ren)(ren)。近(jin)代史(shi)(shi)上大名鼎(ding)鼎(ding)的吳虞就是(shi)這樣。

吳虞從日(ri)本學(xue)成歸國，回到成都(dou)，不(bu)(bu)時“鼓吹”非儒學(xue)說(shuo)，尤其(qi)是非孝(xiao)非禮的言論。搞笑(xiao)的是，吳虞自(zi)己行事(shi)極(ji)為(wei)專制(zhi)。很(hen)難指望這(zhe)樣的人能跟別人搞好關系。而這(zhe)種生活上的災難他會輕易地(di)轉化到觀(guan)念(nian)上去。他跟父親(qin)的關系不(bu)(bu)好，以至于成為(wei)仇敵。如1911年11月25日(ri)，他在日(ri)記中寫道：“魔(mo)鬼一(yi)早下鄉。心(xin)術之(zhi)壞(huai)如此(ci)，亦孔教之(zhi)力也。”父子(zi)(zi)二(er)人以打官司(si)來爭奪家產(chan)，當吳虞勝訴后，他在日(ri)記中發泄說(shuo)：“大(da)吉(ji)大(da)利，老(lao)魔(mo)遷出，月給(gei)二(er)十元。”“余憤且(qie)悲，余祖宗何不(bu)(bu)幸而有此(ci)子(zi)(zi)孫也！”吳虞父親(qin)死后，他寫信給(gei)住宿學(xue)校的兩個女兒(er)，“告以老(lao)魔(mo)徑赴陰司(si)告狀(zhuang)去矣！”

吳(wu)(wu)虞的(de)(de)(de)為人(ren)(ren)和言論在當時的(de)(de)(de)成都受到(dao)抵制(zhi)，教(jiao)育界諸多人(ren)(ren)士聯名宣(xuan)言攻擊他(ta)，將(jiang)他(ta)視為“士林敗類(lei)”“名教(jiao)罪人(ren)(ren)”。但此時的(de)(de)(de)吳(wu)(wu)虞已(yi)有全國影響(xiang)，危難之際(ji)，北(bei)京大學(xue)向(xiang)他(ta)伸出(chu)援(yuan)助(zhu)之手。吳(wu)(wu)虞到(dao)北(bei)大任(ren)教(jiao)，跟胡適、錢(qian)玄同、周作人(ren)(ren)等(deng)人(ren)(ren)交往，但他(ta)顯然跟那個新鮮的(de)(de)(de)、充(chong)滿朝氣的(de)(de)(de)人(ren)(ren)際(ji)圈子格(ge)格(ge)不入。他(ta)的(de)(de)(de)自私、專(zhuan)制(zhi)、封建(jian)守舊性格(ge)開始暴露(lu)。

吳虞父(fu)女的(de)(de)(de)矛盾(dun)，就像當年(nian)他跟(gen)父(fu)親的(de)(de)(de)矛盾(dun)一(yi)樣不可調和。在家庭糾紛面前，吳虞總是抱怨(yuan)別人不為他著想(xiang)。他在日記中(zhong)說(shuo)自己(ji)的(de)(de)(de)女兒：“玉方不甚解事(shi)，字尤(you)惡劣，以此程度來(lai)京留學，將來(lai)未知何如，恐徒累老人耳。”他對骨(gu)肉(rou)親情的(de)(de)(de)認知是：“當自覺悟，寧我負人，毋(wu)人負我，不僅曹孟德為然，恐世上骨(gu)肉(rou)亦(yi)多不免(mian)。”

吳虞在北京的(de)生(sheng)活(huo)(huo)極為(wei)優裕(yu)，月(yue)薪(xin)200大(da)洋(yang)且廣有(you)田產(chan)，但他(ta)(ta)(ta)拒絕出錢供女兒讀書(shu)，以至于女兒要(yao)革他(ta)(ta)(ta)的(de)命(ming)。吳虞自(zi)己(ji)則過著(zhu)荒(huang)淫(yin)無恥的(de)生(sheng)活(huo)(huo)。他(ta)(ta)(ta)跟(gen)年輕(qing)人(ren)一(yi)(yi)(yi)起多次逛妓(ji)院，恬不知恥到(dao)一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)(bian)給親友寫(xie)信調查他(ta)(ta)(ta)妻(qi)子是(shi)否“出門應酬”，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)(bian)服壯陽藥逛妓(ji)院。為(wei)了(le)贏得妓(ji)女嬌(jiao)玉的(de)歡(huan)心(xin)，他(ta)(ta)(ta)寫(xie)了(le)幾十首《贈嬌(jiao)寓》，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)(bian)印成(cheng)(cheng)詩單供妓(ji)院散發，一(yi)(yi)(yi)邊(bian)(bian)(bian)投稿(gao)《順天時報》等報紙公開發表。別人(ren)的(de)荒(huang)唐(tang)生(sheng)活(huo)(huo)也成(cheng)(cheng)了(le)他(ta)(ta)(ta)多情多欲的(de)理由，如他(ta)(ta)(ta)在日(ri)記中寫(xie)道(dao)：“據云，胡適之在濟南，曾叫姑娘條子。顏任光逛窯子與學生(sheng)沖突。中大(da)教員余同甲亦(yi)然……”這樣的(de)人(ren)，學生(sheng)對他(ta)(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)不再信任，就(jiu)是(shi)新文化的(de)同仁(ren)也極為(wei)不滿，他(ta)(ta)(ta)最(zui)后只好仍回到(dao)成(cheng)(cheng)都。

吳(wu)虞(yu)(yu)有悖人(ren)(ren)情的丑事(shi)還沒完結。他有妻有妾，除了(le)(le)兩個女(nv)(nv)兒外，未(wei)生一子(zi)，求(qiu)子(zi)心切的吳(wu)虞(yu)(yu)不僅求(qiu)巫問卜(bu)，留須求(qiu)子(zi)，還在五十九歲時(shi)納(na)了(le)(le)一個十六歲的小妾，此(ci)舉令吳(wu)虞(yu)(yu)身份盡(jin)失(shi)，新(xin)老人(ren)(ren)物都對他大肆攻(gong)擊(ji)，社會(hui)上流言四起；再加(jia)上吳(wu)虞(yu)(yu)家庭專制，女(nv)(nv)兒也看不起他，父女(nv)(nv)關系極僵。他的晚年可以說是寂寞的。

即使這樣(yang)的(de)(de)人也有幸進(jin)入轉型的(de)(de)歷史進(jin)程中弄(nong)潮。他寫的(de)(de)文章確實(shi)影響了(le)當時新(xin)舊(jiu)兩派的(de)(de)論戰，他在《新(xin)青年(nian)》上發表《吃人與禮教》等文章，被胡適稱為(wei)“只(zhi)手打孔家店的(de)(de)老英(ying)雄(xiong)”，儼然成(cheng)為(wei)新(xin)文化運動的(de)(de)代表人物之一。

在這(zhe)些評價里，我們看到(dao)進步史觀(guan)的(de)(de)局限(xian)。他(ta)們都從司馬遷那種人(ren)性(xing)史觀(guan)的(de)(de)立場上后退一步，以進步觀(guan)念來看待活生生的(de)(de)個(ge)人(ren)，而遮蔽(bi)了個(ge)人(ren)的(de)(de)善惡(e)是(shi)(shi)非美(mei)丑。從吳虞的(de)(de)一生看，他(ta)只是(shi)(shi)躬逢新文(wen)化革(ge)命(ming)盛(sheng)時，自己(ji)并沒有多(duo)少才學。胡(hu)適夸(kua)說吳虞以西(xi)方法學思想來剖析中國社會，有論者說，這(zhe)“只是(shi)(shi)英(ying)雄欺(qi)人(ren)之語，并不確(que)切”。