吳虞(1872—1949),原名姬(ji)傳、永寬,字(zi)又(you)陵(ling),亦署幼陵(ling),號(hao)愛智(zhi)。四川新繁(今(jin)成都(dou)市新都(dou)區)龍橋鄉人。近代思想家,學者。
早歲肆業(ye)于(yu)成都尊經(jing)(jing)學(xue)院,曾(ceng)從(cong)清(qing)末民初著(zhu)名學(xue)者吳之英學(xue)詩文,從(cong)經(jing)(jing)學(xue)大師(shi)廖平習經(jing)(jing),深受(shou)儒家學(xue)說的影響。戊戌變法(fa)后,開始學(xue)習新學(xue),在成都以教(jiao)學(xue)館為生,曾(ceng)參與創設溥利公書局。
1905年赴日求學,入東京(jing)法政大學。
1907年回國,先(xian)后擔任(ren)成都(dou)府(fu)中學堂、四川公(gong)立法政專門學校教習,一度主編《蜀報》。
1910年,吳虞與(yu)父親(qin)發生沖(chong)突(tu),被(bei)輿論斥為“非(fei)理非(fei)法”逆子。四川(chuan)教(jiao)(jiao)育總(zong)會會長徐炯召開會議,將(jiang)他逐(zhu)出教(jiao)(jiao)育界。
辛亥革命后(hou),曾加入共和黨,兼《四川(chuan)政治公報》主(zhu)編,后(hou)著(zhu)文反對袁世凱稱帝(di)。
1917年應柳(liu)亞(ya)子(zi)之邀加入南社。
1919年(nian)11月,吳虞在(zai)《新青年(nian)》6卷6號發(fa)表《吃人與(yu)禮(li)教(jiao)(jiao)》,大力攻擊“吃人的禮(li)教(jiao)(jiao)”。胡適(shi)稱他是(shi)“只手打翻孔家店(dian)的老(lao)英(ying)雄”。曾先后擔任《西成報》主編、《公論(lun)日(ri)報》主筆、《四川政治(zhi)公報》主編。
1920年,他(ta)任北京(jing)大學、北京(jing)高等師范學校國(guo)文系教授(shou)。
1933年,因遭尊孔(kong)復古派的(de)排斥打擊,被迫(po)辭職。
晚(wan)年,他任教于成(cheng)都大學、四川大學。1949年在成(cheng)都病逝(shi)。
著有(you)《吳虞文(wen)錄(lu)·別錄(lu)·日記》《秋水集》,編(bian)選有(you)《國文(wen)選錄(lu)》《駢文(wen)選讀(du)》。
吳(wu)虞是清(qing)末(mo)民初時期的(de)(de)(de)反舊(jiu)禮教(jiao)和(he)舊(jiu)文化的(de)(de)(de)著(zhu)名(ming)人(ren)物。他認為(wei),封(feng)建(jian)統(tong)治者之所(suo)以(yi)提(ti)倡儒家思(si)想(xiang),是因(yin)為(wei)其思(si)想(xiang)核的(de)(de)(de)“教(jiao)”、“禮”等能在鞏固(gu)其統(tong)治、維系封(feng)建(jian)社(she)會(hui)秩序中發(fa)揮特殊的(de)(de)(de)作用,故用其來馴(xun)服制(zhi)(zhi)御臣民。吳(wu)虞對封(feng)建(jian)專制(zhi)(zhi)禮教(jiao)對婦女(nv)(nv)的(de)(de)(de)壓制(zhi)(zhi)進(jin)行了批(pi)判和(he)揭露(lu),主張男(nan)女(nv)(nv)平等,為(wei)中國(guo)婦女(nv)(nv)解放而吶喊。吳(wu)虞還提(ti)倡自(zi)由和(he)個性解放,提(ti)高國(guo)民的(de)(de)(de)民主意識,以(yi)建(jian)立資產階級國(guo)家。
吳(wu)虞最重要的思(si)想,就是批判儒(ru)學,揭露吃(chi)人(ren)的“禮教”。他批判儒(ru)學中以(yi)(yi)孝(xiao)(xiao)(xiao)為中心(xin)的封建專(zhuan)(zhuan)制和家(jia)族制度(du),指出:“詳考孔子之(zhi)學說,既認孝(xiao)(xiao)(xiao)為百行(xing)之(zhi)本,故其立教,莫不(bu)(bu)以(yi)(yi)考為起點。”考的范圍統括一切,“居住(zhu)不(bu)(bu)莊,非孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye);事(shi)君(jun)不(bu)(bu)忠(zhong),非孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye);蒞官不(bu)(bu)敬,非孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye);朋(peng)友無信(xin),不(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye);戰(zhan)陣無勇,不(bu)(bu)孝(xiao)(xiao)(xiao)也(ye)”,“凡人(ren)未仕在家(jia),則(ze)以(yi)(yi)事(shi)親(qin)為孝(xiao)(xiao)(xiao),出仕在朝,則(ze)以(yi)(yi)事(shi)君(jun)為孝(xiao)(xiao)(xiao)。能事(shi)親(qin)、事(shi)君(jun),乃可(ke)謂(wei)之(zhi)立身,然后可(ke)以(yi)(yi)揚名(ming)于(yu)世(shi)”(《家(jia)族制度(du)為專(zhuan)(zhuan)制制度(du)之(zhi)根據論》)。
他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei),中(zhong)國(guo)要(yao)得到真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)共和(he)(he)(he),就必(bi)須(xu)除(chu)去(qu)君主(zhu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)與(yu)家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du),而儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)倫理(li)學說、社(she)會(hui)組織上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du),和(he)(he)(he)政治上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)君主(zhu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)制(zhi)度(du)聯(lian)系在(zai)(zai)一起(qi),必(bi)須(xu)加以(yi)批判。吳(wu)虞(yu)反對(dui)以(yi)禮為(wei)(wei)(wei)(wei)準(zhun)則(ze)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級觀念(nian),揭露(lu)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)以(yi)禮殺人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質(zhi)。他(ta)在(zai)(zai)魯迅《狂人日記》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發(fa)下,以(yi)中(zhong)國(guo)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實例(li),揭露(lu)“吃人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)講禮教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)!講禮教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)吃人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)!”他(ta)認為(wei)(wei)(wei)(wei)在(zai)(zai)孔(kong)子(zi)整個思(si)想體系中(zhong),起(qi)主(zhu)要(yao)作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)禮,學禮、復禮、傳禮是(shi)孔(kong)子(zi)思(si)想和(he)(he)(he)一生(sheng)活動的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)線。孝是(shi)維護封(feng)建(jian)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)內容(rong),禮則(ze)是(shi)封(feng)建(jian)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)表(biao)現形式。吳(wu)虞(yu)還認為(wei)(wei)(wei)(wei),中(zhong)國(guo)封(feng)建(jian)社(she)會(hui)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)道統”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong),就是(shi)思(si)想專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)。自(zi)從漢武帝采納董(dong)仲舒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議,“罷黜百家(jia)(jia)(jia),獨尊儒(ru)(ru)術”以(yi)來,儒(ru)(ru)學被(bei)定(ding)于(yu)一尊,孔(kong)子(zi)也成(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)“至(zhi)圣”,結果形成(cheng)中(zhong)國(guo)長期來思(si)想學術專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)局面,嚴重阻礙了中(zhong)國(guo)思(si)想文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)。他(ta)指出:“自(zi)孔(kong)氏誅(zhu)少正卯,著(zhu)‘侮圣言(yan)’、‘非圣無法’之(zhi)(zhi)厲禁;孟軻繼之(zhi)(zhi),辟楊墨,攻異端,自(zi)附于(yu)圣人之(zhi)(zhi)徒;董(dong)仲舒對(dui)策,以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)諸不在(zai)(zai)六藝之(zhi)(zhi)科、孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)術者,皆絕其道,勿使并(bing)進;韓愈(yu)《原道》‘人其人,火其書,廬其居’之(zhi)(zhi)說昌;于(yu)是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)統一,中(zhong)國(guo)學術掃地!”(《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)階級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害》)他(ta)堅定(ding)地認為(wei)(wei)(wei)(wei)“儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)不革命,儒(ru)(ru)學不轉輪,吾國(guo)遂(sui)無新(xin)思(si)想、新(xin)學說,何(he)以(yi)造(zao)新(xin)國(guo)民(min)?悠(you)悠(you)萬(wan)事(shi),惟此(ci)為(wei)(wei)(wei)(wei)大已!”(《儒(ru)(ru)家(jia)(jia)(jia)主(zhu)張(zhang)階級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害》)。吳(wu)虞(yu)于(yu)“五四(si)”運(yun)動前后,在(zai)(zai)《新(xin)青(qing)年》上發(fa)表(biao)《吃人與(yu)禮教(jiao)(jiao)(jiao)》、《家(jia)(jia)(jia)族制(zhi)度(du)與(yu)專(zhuan)(zhuan)(zhuan)制(zhi)主(zhu)義之(zhi)(zhi)根(gen)據(ju)》等文章(zhang),大膽沖(chong)擊封(feng)建(jian)禮教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)(he)封(feng)建(jian)文化,被(bei)稱為(wei)(wei)(wei)(wei)是(shi)攻擊“孔(kong)教(jiao)(jiao)(jiao)”最有力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)健將,他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想在(zai)(zai)當時(shi)曾引(yin)起(qi)了巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)反響。
《吳虞文錄》
目錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu):《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu);卷上:家(jia)族(zu)制(zhi)度(du)為(wei)(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)根(gen)據(ju)論(lun);說(shuo)(shuo)(shuo)孝(xiao);道(dao)家(jia)法(fa)家(jia)均反對(dui)舊道(dao)德說(shuo)(shuo)(shuo);吃人與(yu)禮教;儒(ru)家(jia)主(zhu)(zhu)張階(jie)級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害;卷下:儒(ru)家(jia)大同(tong)之(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo);讀(du)(du)《荀子(zi)》書(shu)(shu)后;消(xiao)極(ji)(ji)革命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)老(lao)莊(zhuang);明(ming)李卓(zhuo)吾別(bie)傳(chuan);《四川法(fa)政(zheng)學校同(tong)學錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》序(xu);《松崗小史》序(xu);《圓明(ming)園》序(xu);墨子(zi)的(de)(de)(de)(de)勞農主(zhu)(zhu)義(yi);附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu):女(nv)權平(ping)(ping)議;孽緣;致(zhi)陳(chen)(chen)獨(du)(du)秀(xiu);致(zhi)胡適;致(zhi)青(qing)(qing)木(mu)正兒;吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教破壞論(lun);吳(wu)(wu)(wu)先(xian)生墓志銘;編后記(ji)。內容(rong)簡(jian)介(jie):這本(ben)(ben)“文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”,是吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)力作兼精品的(de)(de)(de)(de)原文(wen)照錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)。吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu),五四新文(wen)化運動主(zhu)(zhu)將,與(yu)陳(chen)(chen)獨(du)(du)秀(xiu)和(he)胡適齊名(ming),而獨(du)(du)享“只(zhi)手打孔家(jia)店”之(zhi)(zhi)勝譽。讀(du)(du)《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》,是閱讀(du)(du)一(yi)(yi)個時(shi)代(dai),是閱盡一(yi)(yi)派風(feng)云,是感受(shou)那時(shi)代(dai)風(feng)云中一(yi)(yi)位大師(shi)的(de)(de)(de)(de)熱血和(he)靈(ling)犀。《說(shuo)(shuo)(shuo)孝(xiao)》《禮論(lun)》《吃人與(yu)禮教》《儒(ru)家(jia)主(zhu)(zhu)張階(jie)級制(zhi)度(du)之(zhi)(zhi)害》《消(xiao)極(ji)(ji)革命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)老(lao)莊(zhuang)》……一(yi)(yi)批(pi)不(bu)可不(bu)細細一(yi)(yi)讀(du)(du)的(de)(de)(de)(de)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)上品。筆鋒犀利,論(lun)證縝密(mi),文(wen)采斐然,大師(shi)之(zhi)(zhi)謂(wei)也(ye)。附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)夫人曾蘭的(de)(de)(de)(de)《女(nv)權平(ping)(ping)議》等(deng),兼有(you)(you)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)同(tong)陳(chen)(chen)獨(du)(du)秀(xiu)、胡適、青(qing)(qing)木(mu)正兒的(de)(de)(de)(de)往(wang)來信札,也(ye)都富有(you)(you)資料價值。《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》最初(chu)由上海亞(ya)東圖書(shu)(shu)館出(chu)版(ban),可以看(kan)做(zuo)(zuo)吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)早年(nian)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)報告。本(ben)(ben)書(shu)(shu)選目基本(ben)(ben)參(can)照亞(ya)東版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》(1921年(nian)10月(yue)初(chu)版(ban),1929年(nian)4月(yue)六版(ban)),但“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部(bu)分(fen)有(you)(you)較大的(de)(de)(de)(de)變動:原版(ban)只(zhi)附(fu)有(you)(you)《吳(wu)(wu)(wu)曾蘭女(nv)權平(ping)(ping)議》《吳(wu)(wu)(wu)曾蘭孽緣》兩文(wen);其《致(zhi)陳(chen)(chen)獨(du)(du)秀(xiu)(一(yi)(yi)九(jiu)一(yi)(yi)六年(nian)十二月(yue)三日)》作為(wei)(wei)《家(jia)族(zu)制(zhi)度(du)為(wei)(wei)專制(zhi)主(zhu)(zhu)義(yi)之(zhi)(zhi)根(gen)據(ju)論(lun)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載于初(chu)版(ban)《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)文(wen)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)》卷上,《致(zhi)陳(chen)(chen)獨(du)(du)秀(xiu)(一(yi)(yi)九(jiu)一(yi)(yi)七(qi)年(nian)六月(yue))》作為(wei)(wei)《儒(ru)家(jia)大同(tong)之(zhi)(zhi)義(yi)本(ben)(ben)于老(lao)子(zi)說(shuo)(shuo)(shuo)》的(de)(de)(de)(de)附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)載于卷下,這次一(yi)(yi)并歸在(zai)本(ben)(ben)書(shu)(shu)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”部(bu)分(fen);同(tong)時(shi),本(ben)(ben)書(shu)(shu)新增加《致(zhi)胡適》《致(zhi)青(qing)(qing)木(mu)正兒》《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)底儒(ru)教破壞論(lun)》《吳(wu)(wu)(wu)先(xian)生墓志銘》亦為(wei)(wei)“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”,以期助于讀(du)(du)者進一(yi)(yi)步了解吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)及其思想(xiang)。本(ben)(ben)書(shu)(shu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)入排版(ban)是以《吳(wu)(wu)(wu)虞(yu)(yu)(yu)(yu)(yu)集》(四川人民(min)出(chu)版(ban)社,1985年(nian))為(wei)(wei)底本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de),“附(fu)錄(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)(lu)”中新增的(de)(de)(de)(de)文(wen)章也(ye)來自于此(ci)。為(wei)(wei)盡可能保(bao)留文(wen)獻原貌計,本(ben)(ben)書(shu)(shu)所輯各(ge)篇內容(rong)一(yi)(yi)仍底本(ben)(ben),只(zhi)對(dui)個別(bie)用字做(zuo)(zuo)改動。
男女平權
1917年6月1日(ri)(ri),吳虞以(yi)妻(qi)(qi)子吳曾蘭名(ming)義(yi)(yi)發表文章《女(nv)(nv)(nv)權(quan)平(ping)(ping)(ping)議(yi)》。他在文中說,由(you)(you)漁獵(lie)生(sheng)(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng)夫妻(qi)(qi)時代,入于(yu)耕牧生(sheng)(sheng)活之(zhi)(zhi)(zhi)專制夫妻(qi)(qi)時代,則(ze)(ze)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)失其(qi)(qi)(qi)自由(you)(you),為(wei)(wei)男(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)財(cai)產,為(wei)(wei)男(nan)(nan)子之(zhi)(zhi)(zhi)奴隸(li)矣(yi)。專制時代之(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv),出(chu)則(ze)(ze)聽命于(yu)夫,入則(ze)(ze)聽命于(yu)翁姑,幽閉閨閫,不(bu)能(neng)自主(zhu),一(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)知(zhi),一(yi)(yi)無(wu)(wu)所(suo)(suo)能(neng),與(yu)(yu)六畜無(wu)(wu)異,只(zhi)知(zhi)飲食(shi),只(zhi)知(zhi)養(yang)子。以(yi)此輩無(wu)(wu)知(zhi)無(wu)(wu)能(neng)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)為(wei)(wei)群男(nan)(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)母,則(ze)(ze)舉國男(nan)(nan)子當幼稚之(zhi)(zhi)(zhi)時,不(bu)受其(qi)(qi)(qi)害者鮮矣(yi)。吾(wu)國專重家(jia)(jia)族制度,重名(ming)分而(er)輕(qing)人(ren)道(dao),蔑視國家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)體(ti)制道(dao)德(de)法(fa)律(lv)(lv)并(bing)為(wei)(wei)一(yi)(yi)談,禮刑(xing)所(suo)(suo)出(chu),其(qi)(qi)(qi)義(yi)(yi)根本(ben)于(yu)儒教(jiao)。孔(kong)氏常以(yi)女(nv)(nv)(nv)與(yu)(yu)小人(ren)并(bing)稱,安能(neng)認為(wei)(wei)主(zhu)張男(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)平(ping)(ping)(ping)等(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)?且(qie)吾(wu)人(ren)所(suo)(suo)爭平(ping)(ping)(ping)等(deng),為(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)上(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng);所(suo)(suo)爭自由(you)(you)為(wei)(wei)法(fa)律(lv)(lv)內之(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)(you);非無(wu)(wu)范(fan)圍之(zhi)(zhi)(zhi)平(ping)(ping)(ping)等(deng),無(wu)(wu)限(xian)界之(zhi)(zhi)(zhi)自由(you)(you)。而(er)天尊,地卑,扶陽,抑(yi)陰,貴(gui)賤,上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)階(jie)級,三從七出(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)謬談,其(qi)(qi)(qi)于(yu)人(ren)道(dao)主(zhu)義(yi)(yi),皆為(wei)(wei)大不(bu)敬,當一(yi)(yi)掃而(er)空之(zhi)(zhi)(zhi),正(zheng)不(bu)必曲為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)說也。他呼吁:吾(wu)女(nv)(nv)(nv)子當琢(zhuo)磨其(qi)(qi)(qi)道(dao)德(de),勉(mian)強其(qi)(qi)(qi)學問,增進其(qi)(qi)(qi)能(neng)力,以(yi)冀終得享有其(qi)(qi)(qi)權(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)日(ri)(ri);同男(nan)(nan)子奮斗于(yu)國家(jia)(jia)主(zhu)義(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)中,追蹤于(yu)今(jin)日(ri)(ri)英德(de)之(zhi)(zhi)(zhi)婦(fu)女(nv)(nv)(nv),而(er)固非與(yu)(yu)現在不(bu)顧國家(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)政客議(yi)員較量其(qi)(qi)(qi)得失于(yu)一(yi)(yi)朝也。嗚呼!良妻(qi)(qi)賢母,固為(wei)(wei)婦(fu)女(nv)(nv)(nv)天職之(zhi)(zhi)(zhi)一(yi)(yi)端;而(er)生(sheng)(sheng)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)世界,則(ze)(ze)殊非以(yi)良賢母為(wei)(wei)究竟(jing)。
從(cong)吳(wu)虞的一生看,他只是躬逢新(xin)文化革命盛(sheng)時,自(zi)己并沒有(you)多少才學。
生(sheng)活中有很多人(ren)(ren)是(shi)(shi)分裂的(de)(de)(de)。如果以歷史(shi)(shi)主義(yi)或進步史(shi)(shi)觀看這(zhe)些人(ren)(ren),得出的(de)(de)(de)結論往往會與人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)真實感受天差地別。比(bi)如林紓先生(sheng),可(ke)能(neng)給人(ren)(ren)的(de)(de)(de)印象(xiang)是(shi)(shi)非(fei)常(chang)真誠的(de)(de)(de)讀書人(ren)(ren),但在歷史(shi)(shi)主義(yi)者看來(lai),他是(shi)(shi)一個遺老的(de)(de)(de)角色,甚至是(shi)(shi)反動的(de)(de)(de)。而有些非(fei)常(chang)進步,甚至為歷史(shi)(shi)做過貢獻的(de)(de)(de)人(ren)(ren),可(ke)能(neng)是(shi)(shi)一個不恥于眾口之(zhi)人(ren)(ren)。近(jin)代史(shi)(shi)上大名鼎鼎的(de)(de)(de)吳虞就是(shi)(shi)這(zhe)樣。
吳(wu)(wu)虞從日(ri)本學成(cheng)歸國,回到成(cheng)都,不(bu)時(shi)“鼓吹”非(fei)儒學說,尤(you)其(qi)是(shi)非(fei)孝非(fei)禮的言(yan)論。搞笑的是(shi),吳(wu)(wu)虞自己行(xing)事極為專制(zhi)。很難指望這(zhe)(zhe)樣的人能(neng)跟(gen)別人搞好(hao)關系(xi)。而這(zhe)(zhe)種(zhong)生活上(shang)的災難他會輕易(yi)地轉(zhuan)化到觀(guan)念(nian)上(shang)去(qu)。他跟(gen)父親(qin)的關系(xi)不(bu)好(hao),以至于成(cheng)為仇敵。如1911年11月(yue)25日(ri),他在(zai)日(ri)記(ji)中(zhong)寫道:“魔鬼(gui)一早下(xia)鄉。心術之壞如此(ci),亦(yi)孔教(jiao)之力也(ye)。”父子二(er)人以打官司來爭奪家產(chan),當吳(wu)(wu)虞勝(sheng)訴后,他在(zai)日(ri)記(ji)中(zhong)發泄說:“大(da)吉(ji)大(da)利,老(lao)魔遷出(chu),月(yue)給二(er)十元。”“余(yu)憤且悲,余(yu)祖宗何不(bu)幸而有此(ci)子孫也(ye)!”吳(wu)(wu)虞父親(qin)死后,他寫信給住(zhu)宿(su)學校的兩(liang)個女兒,“告以老(lao)魔徑赴陰司告狀(zhuang)去(qu)矣(yi)!”
吳(wu)虞的為人(ren)和言(yan)論在(zai)當時的成都受到抵制,教育(yu)界(jie)諸多人(ren)士(shi)聯(lian)名宣言(yan)攻擊他(ta),將他(ta)視為“士(shi)林(lin)敗類”“名教罪人(ren)”。但此時的吳(wu)虞已有全國影(ying)響,危(wei)難之際,北京大學向他(ta)伸出(chu)援(yuan)助(zhu)之手。吳(wu)虞到北大任教,跟胡適(shi)、錢玄同、周作人(ren)等人(ren)交往(wang),但他(ta)顯然跟那(nei)個新(xin)鮮的、充滿(man)朝氣的人(ren)際圈子格格不入。他(ta)的自私、專制、封建守舊性格開始(shi)暴露。
吳虞父女的(de)矛盾,就像(xiang)當年他(ta)(ta)跟父親(qin)的(de)矛盾一(yi)樣(yang)不(bu)(bu)可調和。在家庭糾紛面前(qian),吳虞總是(shi)抱(bao)怨別人(ren)(ren)不(bu)(bu)為(wei)他(ta)(ta)著想。他(ta)(ta)在日(ri)記中說自(zi)己(ji)的(de)女兒:“玉(yu)方不(bu)(bu)甚解事(shi),字尤惡劣,以此程度來(lai)京留學,將(jiang)來(lai)未(wei)知何如,恐徒累(lei)老(lao)人(ren)(ren)耳。”他(ta)(ta)對骨肉親(qin)情的(de)認知是(shi):“當自(zi)覺悟,寧我負(fu)人(ren)(ren),毋人(ren)(ren)負(fu)我,不(bu)(bu)僅(jin)曹孟德(de)為(wei)然(ran),恐世上骨肉亦(yi)多不(bu)(bu)免。”
吳(wu)虞在北京的生(sheng)活(huo)極為(wei)優裕(yu),月薪200大洋(yang)且廣有田(tian)產,但他(ta)(ta)拒絕出錢供女兒讀(du)書,以(yi)至于(yu)女兒要革(ge)他(ta)(ta)的命。吳(wu)虞自己則過著(zhu)荒淫(yin)無恥的生(sheng)活(huo)。他(ta)(ta)跟年輕人(ren)一起多(duo)次逛妓(ji)院(yuan)(yuan),恬不知恥到一邊(bian)給親友寫信調(diao)查(cha)他(ta)(ta)妻子是否“出門應酬”,一邊(bian)服壯陽藥(yao)逛妓(ji)院(yuan)(yuan)。為(wei)了(le)贏得妓(ji)女嬌玉的歡心,他(ta)(ta)寫了(le)幾十首《贈嬌寓》,一邊(bian)印成詩單(dan)供妓(ji)院(yuan)(yuan)散(san)發(fa),一邊(bian)投稿《順(shun)天時報》等(deng)報紙公開發(fa)表(biao)。別人(ren)的荒唐(tang)生(sheng)活(huo)也成了(le)他(ta)(ta)多(duo)情多(duo)欲的理(li)由,如他(ta)(ta)在日記中寫道:“據(ju)云,胡適之在濟南,曾叫姑娘(niang)條(tiao)子。顏任光逛窯(yao)子與學生(sheng)沖突。中大教員余同(tong)甲(jia)亦然……”這(zhe)樣的人(ren),學生(sheng)對他(ta)(ta)漸(jian)漸(jian)不再信任,就是新文(wen)化的同(tong)仁也極為(wei)不滿,他(ta)(ta)最后(hou)只(zhi)好仍回到成都。
吳(wu)(wu)虞有(you)悖(bei)人(ren)情的丑(chou)事還沒完結。他有(you)妻有(you)妾,除了兩個女兒外(wai),未生一子,求(qiu)子心切的吳(wu)(wu)虞不(bu)僅求(qiu)巫問(wen)卜(bu),留須求(qiu)子,還在五十(shi)(shi)九歲時(shi)納了一個十(shi)(shi)六(liu)歲的小妾,此舉令吳(wu)(wu)虞身份盡失,新老人(ren)物都對他大(da)肆攻擊,社會上(shang)流言四起(qi);再加上(shang)吳(wu)(wu)虞家庭專(zhuan)制(zhi),女兒也看(kan)不(bu)起(qi)他,父(fu)女關系極僵。他的晚年可(ke)以說是寂(ji)寞的。
即(ji)使這樣的(de)人也(ye)有幸進入轉型的(de)歷史進程中弄潮(chao)。他寫的(de)文章(zhang)確實影響了當時新(xin)(xin)舊兩派的(de)論戰,他在《新(xin)(xin)青年》上發表《吃人與(yu)禮(li)教》等(deng)文章(zhang),被胡適稱為“只手打孔家店(dian)的(de)老英雄”,儼然成為新(xin)(xin)文化運動(dong)的(de)代表人物之(zhi)一。
在這些評價(jia)里,我們看(kan)到進(jin)步(bu)史(shi)觀的局(ju)限(xian)。他(ta)們都從司(si)馬遷那種(zhong)人性(xing)史(shi)觀的立場上(shang)后退一步(bu),以(yi)進(jin)步(bu)觀念來看(kan)待活生生的個人,而遮蔽了個人的善(shan)惡是非美丑。從吳(wu)虞的一生看(kan),他(ta)只是躬逢新文化革命盛(sheng)時(shi),自(zi)己并沒有多(duo)少才(cai)學(xue)。胡適夸說吳(wu)虞以(yi)西(xi)方法(fa)學(xue)思想(xiang)來剖析中國社(she)會,有論者說,這“只是英雄欺(qi)人之語,并不確(que)切(qie)”。