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基本介紹

《宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運動思潮》中作者以影響16世(shi)紀歐洲的人文主(zhu)義(yi)、經(jing)院哲學運動、極端宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運動和羅馬天(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)其他宗教(jiao)(jiao)(jiao)意識(shi)形(xing)態為背景，闡釋了“因信(xin)稱(cheng)義(yi)”、“預定論”、“回到圣經(jing)”、“圣禮教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)”、“教(jiao)(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)”等(deng)基督教(jiao)(jiao)(jiao)神學思想，比較了著(zhu)名改(gai)教(jiao)(jiao)(jiao)家路德、茨溫利、梅蘭希頓、布塞、加爾文在上(shang)述教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)上(shang)的異同(tong)，軟完整地勾(gou)勒出16世(shi)紀上(shang)半葉(xie)歐洲宗教(jiao)(jiao)(jiao)改(gai)革運動的風貌。

內容介紹

《宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運(yun)動思(si)潮(chao)》作者阿(a)利斯特·麥格拉(la)思(si)為牛津(jin)大學著名歷史學教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授。《宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運(yun)動思(si)潮(chao)》他以影響16世紀(ji)歐洲(zhou)的人文主(zhu)義、經(jing)(jing)院(yuan)哲學運(yun)動、極端(duan)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)改革運(yun)動和羅馬天主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)等(deng)其他宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)意識形態為背景，闡釋了“因信(xin)稱義”、“預定(ding)論”、“回到圣(sheng)經(jing)(jing)”、“圣(sheng)禮(li)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義”、“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)會教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義”等(deng)基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)神學思(si)想。

作者介紹

作者(zhe)：(英國(guo)) 阿(a)利斯特(te)·麥格拉思 (McGrath.A.) 譯(yi)者(zhe)：蔡錦圖(tu) 陳佐人

阿利斯特(te)·麥(mai)格拉思（Alistei’McGrath），當(dang)代(dai)杰出的(de)(de)福音派神(shen)學家(jia)(jia)和教育(yu)家(jia)(jia)，曾任英國(guo)牛津大學威克(ke)里夫(fu)學院歷(li)史(shi)神(shen)學教授、威克(ke)里夫(fu)學院院長；現任英國(guo)國(guo)王大學（King’sCollege）神(shen)學、宗教與文化中(zhong)心主任。著(zhu)述甚豐，包括(kuo)《基(ji)督教概論》、《基(ji)督教神(shen)學手冊》、《歷(li)史(shi)神(shen)學》、《上帝(di)的(de)(de)義》、《科學的(de)(de)神(shen)學》等(deng)幾十部著(zhu)作。

其他信息

文摘

路德在(zai)1517年10月(yue)張貼《九十五條論綱》之前，已經擁有了(le)他的改革方案所(suo)建(jian)基(ji)的見解(jie)。

這些(xie)見解的(de)(de)(de)中心是“唯(wei)獨因信(xin)稱義”的(de)(de)(de)教義，而對這個用(yong)語之意(yi)義的(de)(de)(de)了解是十分重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)。“稱義”的(de)(de)(de)觀念已(yi)是十分熟(shu)悉。不過(guo)，“唯(wei)獨因信(xin)”一詞又作何(he)解？稱義的(de)(de)(de)信(xin)心又有何(he)性質(zhi)？

“某(mou)些(xie)人不明白(bai)(bai)為何唯獨因信稱義(yi)(yi)的(de)原因，在于他們不明白(bai)(bai)信心(xin)是(shi)什(shen)么。”路(lu)德(de)在寫這(zhe)些(xie)話(hua)時，把我們的(de)注意力放在需要(yao)(yao)深入探討“信心(xin)”這(zhe)個(ge)讓(rang)人困惑的(de)詞上(shang)(shang)。路(lu)德(de)對信心(xin)的(de)觀念涉及(ji)三(san)(san)點，可(ke)以視(shi)之為對他的(de)稱義(yi)(yi)教(jiao)義(yi)(yi)特(te)別重(zhong)要(yao)(yao)。這(zhe)些(xie)論點每(mei)一個(ge)都被(bei)后(hou)來的(de)作(zuo)者（例如加爾(er)文）所采(cai)用和發揮，顯示路(lu)德(de)在這(zhe)點上(shang)(shang)對宗教(jiao)改革思想具有十分重(zhong)要(yao)(yao)的(de)貢獻。這(zhe)三(san)(san)個(ge)要(yao)(yao)點是(shi)：

1．信心是(shi)個人的一個參照點，而不是(shi)純(chun)粹(cui)歷史性的。

2．信心是關(guan)乎信靠上帝應許的。

3．信(xin)心聯合信(xin)徒與基督(du)。

我們將會分別討論這些要點。

首先，信(xin)心(xin)(xin)不(bu)只是歷史(shi)性(xing)的(de)知識(shi)。路德認為，一個(ge)只是滿足(zu)于(yu)相信(xin)福音書的(de)歷史(shi)可(ke)靠性(xing)的(de)信(xin)心(xin)(xin)，不(bu)是稱義的(de)信(xin)心(xin)(xin)。罪人(ren)完全(quan)有能力相信(xin)福音書的(de)歷史(shi)細(xi)節，不(bu)過(guo)這些事實本(ben)身(shen)并(bing)不(bu)足(zu)以構成(cheng)(cheng)真正(zheng)的(de)基(ji)督徒信(xin)心(xin)(xin)。拯(zheng)救的(de)信(xin)心(xin)(xin)是關乎相信(xin)和信(xin)靠基(ji)督是為我們（pro nobis）而(er)生，并(bing)且是個(ge)別地為我們而(er)生，而(er)且為我們成(cheng)(cheng)就了拯(zheng)救的(de)工作。正(zheng)如路德所(suo)說的(de)：

我(wo)(wo)經常提到(dao)兩類不同的(de)信心。第(di)一類是(shi)(shi)(shi)這樣的(de)：你(ni)相信基督真的(de)是(shi)(shi)(shi)如在福(fu)音書中所描述和宣(xuan)稱(cheng)的(de)那位，不過你(ni)并不相信他是(shi)(shi)(shi)這樣一個為你(ni)而(er)(er)(er)生(sheng)的(de)人。你(ni)懷疑你(ni)是(shi)(shi)(shi)否可以(yi)(yi)從他得此，而(er)(er)(er)且你(ni)想：“是(shi)(shi)(shi)的(de)，我(wo)(wo)肯定他是(shi)(shi)(shi)為別人而(er)(er)(er)生(sheng)的(de)人（就像彼得和保羅，以(yi)(yi)及虔誠和圣潔(jie)的(de)人）。

序言

本(ben)譯叢(cong)選擇現(xian)代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)者的(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)史(shi)(shi)研究經典(dian)為譯介(jie)對(dui)象。迄今(jin)為止，國(guo)內譯介(jie)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)術(shu)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)主要有兩類(lei)：一(yi)是西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)經典(dian)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，例如柏拉圖的(de)(de)(de)《理想(xiang)國(guo)》和亞里士多德的(de)(de)(de)《形而上學(xue)(xue)》等(deng)等(deng)；二(er)是現(xian)代(dai)西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)(si)(si)想(xiang)家詮釋西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)(si)(si)想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)，例如黑格爾(er)的(de)(de)(de)《哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)講演錄》和羅素的(de)(de)(de)《西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)哲學(xue)(xue)史(shi)(shi)》等(deng)等(deng)。然而，國(guo)內學(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)對(dui)基于專業(ye)專精于學(xue)(xue)術(shu)富有思(si)(si)(si)想(xiang)底蘊的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者型的(de)(de)(de)闡釋性(xing)(xing)(xing)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)卻(que)甚少重視，缺(que)乏(fa)譯介(jie)。這(zhe)(zhe)就忽視了西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)(si)(si)想(xiang)史(shi)(shi)研究的(de)(de)(de)重要一(yi)維，也無(wu)益于西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)思(si)(si)(si)想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)真實(shi)呈現(xian)。西(xi)(xi)方(fang)(fang)(fang)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)實(shi)際情況卻(que)是相(xiang)反：學(xue)(xue)者們更(geng)重視富有啟(qi)發(fa)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)專業(ye)研究著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)。這(zhe)(zhe)些(xie)著(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)本(ben)著(zhu)(zhu)思(si)(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)作(zuo)(zuo)歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)發(fa)微，使(shi)思(si)(si)(si)想(xiang)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)客(ke)觀、綿延和更(geng)新(xin)的(de)(de)(de)真實(shi)脈絡得到呈現(xian)。本(ben)譯叢(cong)希望彌補這(zhe)(zhe)一(yi)空缺(que)，挑選富有學(xue)(xue)術(shu)內涵(han)、可讀性(xing)(xing)(xing)強、關聯(lian)性(xing)(xing)(xing)廣、思(si)(si)(si)想(xiang)空間宏闊的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者型研究經典(dian)，以(yi)呈獻于中國(guo)學(xue)(xue)術(shu)界(jie)(jie)。

本叢書以“歷史與思想(xiang)”為(wei)名，在于(yu)顯明真實地(di)把握思想(xiang)脈絡須基于(yu)歷史的把捉方(fang)式，而不(bu)是(shi)著意于(yu)把一切思想(xiang)史都詮釋為(wei)當代史。唯有真實地(di)接近(jin)思想(xiang)的歷史，才(cai)可能真實地(di)接近(jin)歷史鮮活的涌動。