圣訓(xun)是伊斯(si)蘭(lan)教的(de)(de)(de)經典。原意為(wei)“傳(chuan)聞”、“傳(chuan)述(shu)”，后專指(zhi)對遜(xun)奈（summh）的(de)(de)(de)傳(chuan)述(shu)，即對穆罕(han)默德(de)的(de)(de)(de)言(yan)行及(ji)其(qi)所(suo)默認的(de)(de)(de)行為(wei)的(de)(de)(de)傳(chuan)述(shu)。穆罕(han)默德(de)死(si)后，發布安拉(la)啟示的(de)(de)(de)活(huo)動隨(sui)之停止，此(ci)后，凡在(zai)《古(gu)蘭(lan)經》中(zhong)沒有規定的(de)(de)(de)問題(ti)，就從《圣訓(xun)》中(zhong)尋找答案和(he)(he)根據。主(zhu)要內容包括穆罕(han)默德(de)在(zai)傳(chuan)教過程中(zhong)的(de)(de)(de)記事，伊斯(si)蘭(lan)教的(de)(de)(de)信仰(yang)和(he)(he)基本教義的(de)(de)(de)闡(chan)述(shu)等。它是《古(gu)蘭(lan)經》的(de)(de)(de)解釋和(he)(he)補(bu)充(chong)，是穆斯(si)林的(de)(de)(de)生活(huo)和(he)(he)行為(wei)準則，也是僅(jin)次(ci)于(yu)《古(gu)蘭(lan)經》的(de)(de)(de)伊斯(si)蘭(lan)法的(de)(de)(de)基本淵源。
圣(sheng)訓(xun)(xun)（拉丁(ding)語(yu)al—Hadith al—NabaWi）伊斯(si)(si)蘭(lan)先知(zhi)穆(mu)罕(han)默德(de)傳教(jiao)、立(li)(li)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)言(yan)行記錄。阿(a)拉伯語(yu)“??????”的(de)(de)(de)(de)意譯(yi)(yi)，又(you)稱“遜奈”（Sunnah行為、常道(dao)）或“艾赫巴(ba)爾”(Akhbar消息、傳說），《圣(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)》稱為“哈迪斯(si)(si)”，有時(shi)亦稱“伊特拉（('Itrah）。中(zhong)國穆(mu)斯(si)(si)林(lin)學(xue)者譯(yi)(yi)作(zuo)“圣(sheng)訓(xun)(xun)”“圣(sheng)諭”，有時(shi)亦稱為“先知(zhi)的(de)(de)(de)(de)嘉言(yan)懿行”。穆(mu)罕(han)默德(de)的(de)(de)(de)(de)弟子談論(lun)宗教(jiao)、經(jing)(jing)訓(xun)(xun)和實踐教(jiao)理的(de)(de)(de)(de)重要言(yan)論(lun)或行為，凡經(jing)(jing)先知(zhi)認可和贊許的(de)(de)(de)(de)，也被(bei)列(lie)入圣(sheng)訓(xun)(xun)范圍。圣(sheng)訓(xun)(xun)是伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)重要文化遺產之(zhi)一，經(jing)(jing)輯錄定本(ben)的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)》被(bei)視為僅次于《古蘭(lan)》啟示的(de)(de)(de)(de)基本(ben)經(jing)(jing)典，是對《古蘭(lan)》基本(ben)思想的(de)(de)(de)(de)具體(ti)闡釋(shi)，是對伊斯(si)(si)蘭(lan)教(jiao)義、教(jiao)律、教(jiao)制(zhi)、禮儀和道(dao)德(de)的(de)(de)(de)(de)全面(mian)回答和論(lun)述(shu)，是后(hou)世各派法(fa)學(xue)家立(li)(li)法(fa)、執法(fa)的(de)(de)(de)(de)第(di)二位淵源(yuan)和依據，也是歷代(dai)教(jiao)職人(ren)員(yuan)、學(xue)者進行宣(xuan)教(jiao)、立(li)(li)論(lun)、立(li)(li)說的(de)(de)(de)(de)依據，故受到穆(mu)斯(si)(si)林(lin)高度尊崇。
1000多年來，穆斯林對圣訓(xun)理解的差異曾引發教(jiao)義爭論，并(bing)因(yin)此(ci)興起不同學派(pai)與教(jiao)派(pai)。
教義學上通常(chang)用以(yi)旁征博引的(de)“經典”和“遜(xun)奈”系(xi)指《古(gu)蘭(lan)經》和先(xian)知(zhi)穆罕默德的(de)言行以(yi)及他(ta)對(dui)門弟子的(de)言行所(suo)采(cai)取的(de)默認(ren)態度(du)的(de)總和。“遜(xun)奈”一詞就其(qi)本意來(lai)(lai)說，是“道(dao)(dao)路”、“行為”的(de)意思，譬如先(xian)知(zhi)說：“誰(shui)為伊斯(si)蘭(lan)教做了(le)一件(jian)善行，他(ta)就會(hui)獲得(de)其(qi)報酬......”。“你們(men)當堅持我的(de)道(dao)(dao)路”都(dou)是這個(ge)意思。后來(lai)(lai)，學者(zhe)把先(xian)知(zhi)的(de)嘉言懿行通稱為圣(sheng)訓和圣(sheng)行。從此以(yi)后，麥地(di)那也獲得(de)了(le)“遜(xun)奈故鄉”的(de)盛名，因(yin)為先(xian)知(zhi)在(zai)那里度(du)過了(le)漫長歲月，其(qi)生平事跡和道(dao)(dao)德作風對(dui)麥地(di)那的(de)居民無不產(chan)生影響。
在圣訓學(xue)的(de)(de)運用(yong)上，“遜奈”和(he)“哈(ha)(ha)迪斯(si)”（言(yan)論、談話(hua)）又經(jing)(jing)常是一(yi)個(ge)意思。但綜觀古(gu)典派圣訓學(xue)家的(de)(de)著作，一(yi)部分人將“哈(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”與“赫百爾(er)”（表述(shu)）相提并論，其意思是說“哈(ha)(ha)迪斯(si)”為(wei)字(zi)面傳述(shu)，而“遜奈”則(ze)比“哈(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”更(geng)為(wei)廣泛。另一(yi)部分人則(ze)把“哈(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”同《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》相對而稱，因為(wei)《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)話(hua)是無始的(de)(de)，先(xian)知(zhi)的(de)(de)話(hua)是有(you)始的(de)(de)。他們這(zhe)樣做，是考慮到了《古(gu)蘭(lan)經(jing)(jing)》的(de)(de)無始性(xing)和(he)“哈(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”的(de)(de)有(you)始性(xing)。
圣訓中還(huan)有一類傳述(shu)被(bei)稱(cheng)為“哈蒂斯(si)古杜希(xi)”，即所謂“安拉借(jie)先知(zhi)之口而發布的(de)通諭”。下面(mian)這段話便是其例之一：“我(wo)的(de)仆人們(men)啊，今已(yi)禁(jin)絕(jue)你們(men)對我(wo)不義，且(qie)將不義對你們(men)規(gui)定(ding)為禁(jin)律(lv)，故(gu)切勿相(xiang)互(hu)孳行不義......”。
《古(gu)蘭(lan)經》是(shi)伊(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)立(li)法(fa)的(de)(de)(de)第一源泉(quan)，圣(sheng)訓僅(jin)次于(yu)《古(gu)蘭(lan)經》而居于(yu)第二源泉(quan)的(de)(de)(de)地位(wei)。因(yin)為《古(gu)蘭(lan)經》是(shi)安拉的(de)(de)(de)語(yu)言，是(shi)通過連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)方(fang)式傳(chuan)(chuan)達(da)給人們(men)的(de)(de)(de)，可用誦(song)讀的(de)(de)(de)方(fang)式進行(xing)宗(zong)教(jiao)功修(xiu)。圣(sheng)訓則不(bu)然，圣(sheng)訓并不(bu)是(shi)通過連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)方(fang)式傳(chuan)(chuan)達(da)給人們(men)的(de)(de)(de)，哪些是(shi)連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)，哪些不(bu)是(shi)連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)，要斷(duan)然加以肯定是(shi)不(bu)可能的(de)(de)(de)。而且圣(sheng)訓也不(bu)像《古(gu)蘭(lan)經》那(nei)樣(yang)，可以用誦(song)讀的(de)(de)(de)形式來進行(xing)宗(zong)教(jiao)功修(xiu)。
圣(sheng)訓(xun)(xun)事(shi)(shi)實上是對《古蘭(lan)經》條文的進一(yi)(yi)步闡(chan)述和(he)強調。例(li)如《古蘭(lan)經》說(shuo)：“我降示(shi)你教誨，以便他們(men)(men)思維。”（16：44）因此，遵循圣(sheng)訓(xun)(xun)必須與(yu)《古蘭(lan)經》緊密結合。《古蘭(lan)經》明確提出，人(ren)們(men)(men)必須服從(cong)先知：“信道的人(ren)們(men)(men)啊！你們(men)(men)當(dang)服從(cong)安(an)拉，服從(cong)使(shi)者(zhe)和(he)你們(men)(men)中的執事(shi)(shi)者(zhe)，如果你們(men)(men)為一(yi)(yi)事(shi)(shi)而爭執，你們(men)(men)使(shi)那件(jian)事(shi)(shi)歸安(an)拉和(he)使(shi)者(zhe)（判(pan)決），如果你們(men)(men)確信安(an)拉和(he)末日的話。”（4：59）
作(zuo)為(wei)伊斯(si)蘭教立法依(yi)據，除《古蘭經(jing)》外，首推圣(sheng)(sheng)(sheng)訓。因此，圣(sheng)(sheng)(sheng)門弟子、再傳(chuan)弟子以(yi)及(ji)后來的(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓學家們無不(bu)對(dui)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓倍加重視。如(ru)果(guo)對(dui)這(zhe)些學者為(wei)搜集(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓所(suo)做(zuo)的(de)(de)努力(li)和他們為(wei)篩選圣(sheng)(sheng)(sheng)訓所(suo)制定(ding)的(de)(de)方法做(zuo)一番考察的(de)(de)話，那么，他們為(wei)伊斯(si)蘭事(shi)業(ye)所(suo)做(zuo)出的(de)(de)卓(zhuo)越貢獻，幾乎讓(rang)人嘆服。
圣門弟(di)子與(yu)先知朝夕(xi)相處，他們(men)直接由先知背記(ji)安(an)拉(la)降示(shi)的(de)(de)《古(gu)蘭經》經文，一絲不茍地奉行(xing)先知對(dui)《古(gu)蘭經》的(de)(de)含義極其包羅的(de)(de)律例(li)所(suo)作的(de)(de)解釋和闡述。每(mei)當先知和穆(mu)斯林遇到某一件(jian)事和問題而無法解決時，他們(men)便聽候來自(zi)安(an)拉(la)的(de)(de)啟示(shi)和先知發表的(de)(de)指示(shi)與(yu)教誨，從而加以背記(ji)、傳(chuan)誦。圣訓(xun)即(ji)由此(ci)而產生，且(qie)自(zi)成體系。
史料記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)，先(xian)知每接(jie)受一段啟示，便由他(ta)(ta)的(de)(de)書記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)員立(li)即(ji)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)下來；但對于圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)，先(xian)知曾禁止(zhi)人(ren)們(men)(men)(men)作記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)，惟恐與《古(gu)蘭經》相混(hun)淆。這(zhe)意味著限制生(sheng)前是(shi)(shi)(shi)禁止(zhi)人(ren)們(men)(men)(men)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)他(ta)(ta)的(de)(de)言(yan)論的(de)(de)。但也(ye)有(you)史料記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)載(zai)(zai)，穆(mu)罕(han)默德生(sheng)前曾允許個別弟(di)(di)子(zi)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)他(ta)(ta)的(de)(de)言(yan)行，歐麥爾.伊本.阿斯的(de)(de)兒子(zi)阿布杜(du)拉就(jiu)是(shi)(shi)(shi)其中之一。由此我們(men)(men)(men)可以斷定，先(xian)知的(de)(de)這(zhe)一禁令并(bing)不帶有(you)普(pu)遍意義，而是(shi)(shi)(shi)有(you)某種特(te)殊用意的(de)(de)。因此，歷(li)史上正常的(de)(de)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)并(bing)未一概加以禁止(zhi)。盡管如此，圣(sheng)門弟(di)(di)子(zi)對記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)還是(shi)(shi)(shi)一直持謹慎態度(du)的(de)(de)。有(you)些人(ren)擔心(xin)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)錄(lu)(lu)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)會使人(ren)們(men)(men)(men)顧了(le)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)而忽視《古(gu)蘭經》。然而先(xian)知的(de)(de)這(zhe)一禁令并(bing)沒有(you)成(cheng)為(wei)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)廣泛流傳(chuan)和(he)人(ren)們(men)(men)(men)背(bei)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)的(de)(de)障礙。一大批門弟(di)(di)子(zi)正是(shi)(shi)(shi)因為(wei)背(bei)記(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)和(he)傳(chuan)述圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)而成(cheng)為(wei)了(le)舉(ju)世矚目的(de)(de)名人(ren)。
圣(sheng)(sheng)訓的正式成(cheng)書(shu)始(shi)于(yu)伊(yi)斯蘭歷二世(shi)紀初葉。個人的編(bian)輯(ji)工作，在(zai)此以前較(jiao)長(chang)一(yi)段時間就已開始(shi)。然而部(bu)(bu)分虔誠的圣(sheng)(sheng)訓學家懾于(yu)先(xian)知(zhi)有令在(zai)先(xian)，對于(yu)圣(sheng)(sheng)訓是否(fou)能(neng)夠編(bian)輯(ji)成(cheng)定本，也同記(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)訓一(yi)樣，十分慎(shen)重。另外一(yi)部(bu)(bu)分學者則認為，先(xian)知(zhi)禁止記(ji)錄(lu)圣(sheng)(sheng)訓并非(fei)本意，故將(jiang)自己手頭集存(cun)的大(da)量(liang)圣(sheng)(sheng)訓編(bian)輯(ji)成(cheng)書(shu)。
四大哈里發之(zhi)一的(de)(de)歐(ou)麥爾.伊本(ben).阿布都.阿齊茲(zi)曾(ceng)下令他(ta)在各地區的(de)(de)總(zong)督(du)全面開(kai)(kai)(kai)展圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)搜(sou)集和(he)定本(ben)工(gong)作(zuo)。他(ta)在給麥地那總(zong)督(du)的(de)(de)指令中這樣說：“余出于(yu)學問之(zhi)行將泯(min)滅，學者(zhe)之(zhi)相(xiang)繼(ji)去世之(zhi)慮，茲(zi)令：如遇圣(sheng)(sheng)訓(xun)，即令一段，亦當錄之(zhi)”。據傳，埃及總(zong)督(du)、哈里發之(zhi)父阿布都.阿齊茲(zi).伊本(ben).美爾旺早就開(kai)(kai)(kai)始了(le)圣(sheng)(sheng)訓(xun)的(de)(de)定本(ben)工(gong)作(zuo)。無論情況如何，總(zong)的(de)(de)來說，圣(sheng)(sheng)訓(xun)正式定本(ben)工(gong)作(zuo)的(de)(de)開(kai)(kai)(kai)始，在圣(sheng)(sheng)訓(xun)史上由此(ci)(ci)開(kai)(kai)(kai)辟了(le)一個新的(de)(de)途徑(jing)。因此(ci)(ci)才有不少(shao)學者(zhe)不辭艱辛，遍游(you)各都會，尋訪圣(sheng)(sheng)訓(xun)背記家和(he)傳述人(ren)，將征集所得匯編成書。
需要指出(chu)的(de)(de)(de)是(shi)(shi)，圍繞圣(sheng)訓(xun)定(ding)本(ben)問題以及圣(sheng)訓(xun)孰(shu)真孰(shu)假所(suo)提出(chu)的(de)(de)(de)非(fei)難，除少數外，大都沒有科學(xue)(xue)(xue)(xue)依據。這(zhe)些非(fei)難卻正好(hao)被部分東方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)用來(lai)指責圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)真實性。如果這(zhe)些東方(fang)學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有機會對(dui)圣(sheng)訓(xun)學(xue)(xue)(xue)(xue)家為甄(zhen)別圣(sheng)訓(xun)而畢生所(suo)做的(de)(de)(de)刻苦努力和貢獻加以全(quan)面考察的(de)(de)(de)話(hua)，那么(me)毫無疑問，他們(men)是(shi)(shi)會相(xiang)信圣(sheng)訓(xun)學(xue)(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術標準基本(ben)是(shi)(shi)嚴(yan)謹的(de)(de)(de)、公正的(de)(de)(de)，反映(ying)著(zhu)他們(men)為圣(sheng)訓(xun)事業效力的(de)(de)(de)一(yi)片赤誠(cheng)之心。
事實上，不管(guan)打開哪(na)一(yi)本圣(sheng)訓(xun)集，選出(chu)哪(na)一(yi)段圣(sheng)訓(xun)原文，人們(men)都很容(rong)易看出(chu)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)真(zhen)實程度。如果研(yan)究人員要(yao)深入(ru)進行研(yan)究，可(ke)參閱大型圣(sheng)訓(xun)集，從(cong)中不難發(fa)現圣(sheng)訓(xun)學(xue)家們(men)為考查圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)每一(yi)條(tiao)“賽乃德”（傳(chuan)述(shu)(shu)系(xi)統或傳(chuan)述(shu)(shu)線索）和每一(yi)個傳(chuan)述(shu)(shu)人所做出(chu)的(de)(de)，嘔心瀝血得努力。
圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)實，要看傳述(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)否(fou)具(ju)備(bei)充足(zu)而(er)可靠的(de)(de)條件(jian)。傳述(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)從頭至尾包(bao)括(kuo)數個傳述(shu)(shu)人(ren)(ren)，而(er)傳述(shu)(shu)系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)否(fou)真(zhen)實亦要看傳述(shu)(shu)人(ren)(ren)是(shi)(shi)否(fou)具(ju)備(bei)充足(zu)而(er)可靠的(de)(de)條件(jian)足(zu)以(yi)證(zheng)明他(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)可以(yi)信賴的(de)(de)，他(ta)(ta)們(men)的(de)(de)傳述(shu)(shu)是(shi)(shi)嚴(yan)謹的(de)(de)。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學(xue)家們(men)考查(cha)傳述(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)各種研(yan)究方法已(yi)形(xing)成學(xue)科體系(xi)(xi)，其(qi)中有(you)關(guan)于研(yan)究如何(he)聽(ting)傳圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)的(de)(de)，有(you)關(guan)于研(yan)究傳述(shu)(shu)人(ren)(ren)歷史的(de)(de)，有(you)關(guan)于哪種人(ren)(ren)傳述(shu)(shu)的(de)(de)可以(yi)接受(shou)，哪種人(ren)(ren)傳述(shu)(shu)的(de)(de)不(bu)可接受(shou)，等等，總體稱為(wei)“圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學(xue)”。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學(xue)家們(men)之所(suo)以(yi)鉆研(yan)那些(xie)艱深(shen)疑難的(de)(de)問題，以(yi)及他(ta)(ta)們(men)為(wei)鑒別圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)為(wei)什么會(hui)那么不(bu)余遺力，不(bu)是(shi)(shi)本文探討的(de)(de)范圍(wei)。這里只想指出一點(dian)，如果沒有(you)這些(xie)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學(xue)家的(de)(de)努力奮(fen)斗，圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學(xue)要達到今天令人(ren)(ren)信服的(de)(de)水平，是(shi)(shi)完全不(bu)可能的(de)(de)。
傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)，無論是由(you)他人(ren)(ren)(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，或是想他人(ren)(ren)(ren)口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)訓(xun)(xun)，都必(bi)須(xu)(xu)具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)資格，當然，對于口傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求還要高于聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)必(bi)須(xu)(xu)是公正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述準確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成年穆斯林(lin)。公正(zheng)，關系傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)品(pin)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)(ti)；準確，是關系他們(men)是否精確傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能力問題(ti)(ti)。傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)職責，包括由(you)他人(ren)(ren)(ren)聽傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)者在內(nei)部必(bi)須(xu)(xu)做(zuo)到(dao)準確無誤，既不允許有(you)修正(zheng)，也不準進行更換。有(you)些圣(sheng)訓(xun)(xun)學家甚至要求，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)必(bi)須(xu)(xu)做(zuo)到(dao)圣(sheng)訓(xun)(xun)原文和原意(yi)(yi)同時并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要求具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)知(zhi)識，對圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原意(yi)(yi)有(you)深刻理解和洞察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)才可詞、意(yi)(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)。因(yin)為(wei)只有(you)這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)才能正(zheng)確地提供圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義(yi)，否則不應詞、意(yi)(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，以免(mian)發生詞、意(yi)(yi)不符的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現象(xiang)。
圣(sheng)訓學(xue)家(jia)們依據既定的(de)(de)圣(sheng)訓學(xue)研(yan)究(jiu)方法對傳述人(ren)的(de)(de)情況進行了研(yan)究(jiu)，一弄清楚他(ta)們的(de)(de)傳述具備了多大的(de)(de)可靠性。這種方法據說以(yi)以(yi)下(xia)列(lie)原則為基礎：
正直的判斷態度
這一原則反映了圣(sheng)訓學家(jia)們所遵循(xun)的研究方法的公正性，即(ji)要求對傳(chuan)述人必須持客觀態度，對他們進行判斷時決不允許摻雜個人恩怨(yuan)。因而，拒(ju)絕不具備(bei)傳(chuan)述條(tiao)件的親(qin)友者不乏起(qi)人。
準確的研究方法
這一原則與第一個原則有聯系，因(yin)為對于(yu)一個圣(sheng)訓(xun)學(xue)(xue)家(jia)來說，要斷定某(mou)一傳(chuan)述人(ren)所傳(chuan)圣(sheng)訓(xun)是否可(ke)以接受，沒有充足的(de)證據來證明自(zi)己的(de)判(pan)(pan)斷誠懇(ken)、看法準確，而(er)隨意下結論(lun)是不許可(ke)的(de)。因(yin)此，我們(men)往往看到，不少(shao)圣(sheng)訓(xun)學(xue)(xue)家(jia)一旦(dan)對某(mou)個傳(chuan)述人(ren)的(de)可(ke)靠性提出(chu)非議時總要說明理由，以免憑空(kong)判(pan)(pan)斷和出(chu)于(yu)想當然，從(cong)而(er)造成冤(yuan)枉傳(chuan)述人(ren)和使圣(sheng)訓(xun)失傳(chuan)的(de)后果。
應遵循的學風
這一(yi)原(yuan)(yuan)則(ze)又(you)與(yu)穆斯林必(bi)須遵(zun)循的(de)(de)(de)伊斯蘭禮法原(yuan)(yuan)則(ze)想關聯。譬如，圣(sheng)訓學(xue)家(jia)(jia)研(yan)究傳(chuan)(chuan)(chuan)述人的(de)(de)(de)生平和作風(feng)時，必(bi)須從維護圣(sheng)訓的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)出發(fa)，堅持原(yuan)(yuan)則(ze)，提出自(zi)己對傳(chuan)(chuan)(chuan)述人的(de)(de)(de)看(kan)法和意見(jian)，而不必(bi)涉及(ji)有損于(yu)他們人格(ge)的(de)(de)(de)方(fang)面，或者(zhe)對他們進行(xing)人身攻擊。因(yin)此，圣(sheng)訓學(xue)家(jia)(jia)考察傳(chuan)(chuan)(chuan)述人的(de)(de)(de)操守，研(yan)究他們所(suo)傳(chuan)(chuan)(chuan)圣(sheng)訓是(shi)否主虐時，一(yi)旦發(fa)現有礙于(yu)采納其傳(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)(de)問題時，往往只說(shuo)“某某人的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)述不夠(gou)可靠”就(jiu)夠(gou)了。如果發(fa)現他們是(shi)有意的(de)(de)(de)偽造(zao)者(zhe)和騙(pian)子(zi)，就(jiu)要立(li)即加以揭穿，以免他人上當。
圣訓學(xue)家(jia)在(zai)判斷傳(chuan)(chuan)述人(ren)所傳(chuan)(chuan)圣訓真偽的(de)(de)(de)(de)時候，應當(dang)(dang)首先采取這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)態度：真的(de)(de)(de)(de)就接受，假的(de)(de)(de)(de)就拒絕。在(zai)對他們(men)進行(xing)考察時，還應該(gai)拜訪他們(men)的(de)(de)(de)(de)同行(xing)和他們(men)當(dang)(dang)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)名人(ren)，條件是被拜訪的(de)(de)(de)(de)人(ren)也(ye)要(yao)公正。當(dang)(dang)然，對于異(yi)端派和褻瀆不敬者，圣訓學(xue)家(jia)要(yao)予以拒絕，因為這(zhe)些人(ren)傳(chuan)(chuan)述的(de)(de)(de)(de)圣訓是極(ji)不可靠的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)樣做，可以防止(zhi)(zhi)敗壞圣訓的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)述，阻止(zhi)(zhi)異(yi)端邪說泛濫。
由上可知，圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家們頑強努力(li)，持(chi)續不斷的工作，只是(shi)為了一(yi)個(ge)崇(chong)高目的，即全面(mian)清理圣(sheng)(sheng)訓(xun)，使之白璧無暇(xia)。
《古蘭經》的經文都(dou)(dou)是連續(xu)傳(chuan)述(shu)(shu)的，具有準確(que)可靠性，無(wu)論是總則(ze)規定(ding)或細則(ze)分析都(dou)(dou)絕(jue)對可靠。圣(sheng)(sheng)訓則(ze)不然，圣(sheng)(sheng)訓并不都(dou)(dou)是連續(xu)傳(chuan)述(shu)(shu)下來的，一段圣(sheng)(sheng)訓只要不是連續(xu)傳(chuan)述(shu)(shu)的，我們(men)就(jiu)很難肯定(ding)此段圣(sheng)(sheng)訓真正出自先知。因此，學者(zhe)們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)訓們(men)將(jiang)圣(sheng)(sheng)訓的可靠程度劃分為若干類(lei)。
也(ye)許有(you)人會輕易地(di)斷言(yan)，某段(duan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)可(ke)(ke)靠(kao)，某段(duan)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)既不(bu)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)也(ye)不(bu)可(ke)(ke)靠(kao)，我們(men)認為象這樣(yang)的(de)(de)判(pan)斷決不(bu)能使人獲得正(zheng)確的(de)(de)結論。因為，圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)與否是有(you)其(qi)傳(chuan)述系統的(de)(de)強(qiang)弱(ruo)程(cheng)度(du)來決定的(de)(de)，這種強(qiang)弱(ruo)程(cheng)度(du)有(you)高有(you)低，有(you)強(qiang)有(you)弱(ruo)，情形不(bu)一。同樣(yang)對于傳(chuan)述系統的(de)(de)真(zhen)(zhen)實(shi)(shi)(shi)性(xing)的(de)(de)判(pan)斷各(ge)(ge)家也(ye)不(bu)是劃(hua)一的(de)(de)，因為他們(men)各(ge)(ge)有(you)各(ge)(ge)的(de)(de)尺度(du)和標準，盡管相互(hu)有(you)共(gong)同之(zhi)處，但畢竟不(bu)是千篇一律的(de)(de)。因此，圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)學家從以下兩個方(fang)面對圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)進行了分類：
圣訓(xun)的(de)(de)真(zhen)實性和(he)可靠(kao)程度，視傳述(shu)性同的(de)(de)情(qing)況而定。當(dang)然，圣訓(xun)學家只有依靠(kao)一定的(de)(de)方(fang)(fang)法，即依靠(kao)有關(guan)研究和(he)考(kao)查(cha)傳述(shu)系統(tong)中人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)科(ke)學方(fang)(fang)法來(lai)求得圣訓(xun)是(shi)否(fou)真(zhen)實這(zhe)一結論，從而不至于使自己的(de)(de)判斷帶有主觀片面(mian)和(he)感情(qing)用事，而是(shi)靠(kao)著大量的(de)(de)資料，依靠(kao)科(ke)學的(de)(de)方(fang)(fang)法對傳述(shu)人(ren)(ren)(ren)進(jin)行(xing)考(kao)查(cha)。如果將(jiang)這(zhe)一科(ke)學方(fang)(fang)法進(jin)行(xing)一番考(kao)究的(de)(de)話，無疑我們將(jiang)會(hui)發(fa)現其中所(suo)包(bao)含的(de)(de)公(gong)正的(de)(de)科(ke)學精(jing)神在(zai)于對圣訓(xun)的(de)(de)判斷是(shi)從對傳述(shu)人(ren)(ren)(ren)進(jin)行(xing)詳盡研究的(de)(de)實際(ji)結果出發(fa)的(de)(de)。
這一(yi)方法可幫(bang)助我們(men)弄(nong)清楚圣訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)真(zhen)實性達到怎樣的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)程度，從(cong)而作出最(zui)后的(de)(de)(de)或者接近于精確的(de)(de)(de)判斷。因此(ci)，圣訓(xun)(xun)學家把通過單一(yi)傳(chuan)述渠道傳(chuan)來的(de)(de)(de)圣訓(xun)(xun)按其可靠程度分為三類：真(zhen)實的(de)(de)(de)圣訓(xun)(xun)；良好的(de)(de)(de)圣訓(xun)(xun)；弱而無力的(de)(de)(de)圣訓(xun)(xun)；
從多傳述(shu)渠(qu)(qu)道(dao)傳來(lai)(lai)的(de)(de)圣訓，起價值(zhi)和(he)(he)可靠性(xing)要大大超過從單一(yi)傳述(shu)渠(qu)(qu)道(dao)傳來(lai)(lai)的(de)(de)圣訓。因此，字(zi)面和(he)(he)意義(yi)均為連(lian)傳來(lai)(lai)的(de)(de)圣訓。因此，字(zi)面和(he)(he)意義(yi)均為連(lian)傳的(de)(de)圣訓較之單一(yi)傳述(shu)渠(qu)(qu)道(dao)傳來(lai)(lai)的(de)(de)圣訓更應得(de)到采納(na)和(he)(he)遵(zun)行，這是(shi)毫無疑問的(de)(de)。圣訓學家(jia)又將通過這一(yi)渠(qu)(qu)道(dao)傳述(shu)下來(lai)(lai)的(de)(de)圣訓劃分為三類：
1、眾傳的圣訓；
2、良好的圣訓；
3、單傳(chuan)的圣(sheng)訓。
下面(mian)試分別做(zuo)一簡要介紹：
眾(zhong)傳的圣訓一般前面都帶(dai)有傳述(shu)確切(qie)的、公正(zheng)的傳述(shu)人與傳述(shu)確切(qie)的、公正(zheng)的受傳人依(yi)次連接而無中斷現象的傳述(shu)系統，這(zhe)個傳述(shu)系統由尾至首(shou)一直追溯到先知穆罕默德那里，其中無任何意外情況和(he)其他缺陷。
判(pan)斷一(yi)列傳述(shu)(shu)系統(tong)是(shi)真是(shi)假首(shou)先要看其(qi)中是(shi)否(fou)具有(you)以下條件：傳述(shu)(shu)人與受(shou)傳述(shu)(shu)人連接不(bu)斷；每一(yi)個(ge)傳述(shu)(shu)人都(dou)必須具備所要求(qiu)的傳述(shu)(shu)資(zi)格，即：公正(zheng)廉潔、信仰虔誠、作風正(zheng)派，聽傳、背記和(he)口傳都(dou)準確無(wu)誤；傳述(shu)(shu)系統(tong)中沒有(you)任何缺陷和(he)意外情況。所謂(wei)缺陷和(he)意外情況是(shi)指傳述(shu)(shu)人與權威傳述(shu)(shu)家(jia)的話不(bu)相一(yi)致，因而(er)引人懷疑，以至影響圣訓的真實性(xing)和(he)可靠性(xing)。
眾(zhong)傳(chuan)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)居于優先被(bei)采納的(de)(de)地位(wei)，有些(xie)圣(sheng)訓(xun)名家(jia)就(jiu)是(shi)因(yin)為集(ji)錄、整理(li)眾(zhong)傳(chuan)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)而成為這方面的(de)(de)泰斗的(de)(de)，如布哈里和穆斯(si)林二人，他(ta)們將(jiang)自己手頭眾(zhong)傳(chuan)的(de)(de)、真實可(ke)靠(kao)的(de)(de)圣(sheng)訓(xun)按照圣(sheng)訓(xun)學(xue)的(de)(de)尺度加以匯集(ji)整理(li)，編纂成書，稱(cheng)兩大《圣(sheng)訓(xun)實錄》。
良好的(de)圣(sheng)訓也具備(bei)真實可(ke)靠(kao)等(deng)條(tiao)件(jian)，只是(shi)(shi)部分傳述(shu)(shu)人卻(que)達不到(dao)眾傳圣(sheng)訓傳述(shu)(shu)人在準確(que)無誤方(fang)面的(de)等(deng)級，但這并不意味著這類(lei)圣(sheng)訓的(de)傳述(shu)(shu)人傳述(shu)(shu)不準確(que)，而(er)是(shi)(shi)說(shuo)他們的(de)準確(que)性達不到(dao)最高等(deng)級。
良好的(de)圣訓一(yi)開始(shi)并(bing)不為人(ren)們所共識，伊(yi)瑪目鐵(tie)爾密濟等學者(zhe)考慮到，真實的(de)圣訓并(bing)不都是(shi)一(yi)個(ge)等級，因此必須在眾傳的(de)圣訓和單傳的(de)圣訓之(zhi)間設置(zhi)一(yi)個(ge)中間等級，這便是(shi)良好圣訓的(de)源起。
單(dan)穿的(de)圣(sheng)訓，既(ji)不(bu)具有(you)可采納性(xing)，也不(bu)具有(you)前兩類圣(sheng)訓所具備的(de)真(zhen)實可靠等條(tiao)件。其弱點表現在：傳述系統(tong)本身不(bu)相連接，不(bu)是中間(jian)漏人就是開(kai)頭漏人；傳述系統(tong)和(he)圣(sheng)訓原(yuan)文中常(chang)有(you)混淆(xiao)現象；或(huo)者含(han)有(you)影響圣(sheng)訓可靠性(xing)的(de)某種缺陷(xian)和(he)意外情況。
當然這(zhe)類圣(sheng)(sheng)訓(xun)因有以上(shang)各種(zhong)弱(ruo)點又分為兩(liang)種(zhong)，一(yi)種(zhong)是有嚴(yan)重缺陷的，最終會棄(qi)而不(bu)用，一(yi)種(zhong)是由于某種(zhong)原因而其(qi)弱(ruo)點又被排(pai)除了的。總之(zhi)，單(dan)傳(chuan)(chuan)的圣(sheng)(sheng)訓(xun)由于傳(chuan)(chuan)述(shu)人的疏忽(hu)而造成許多錯誤和傳(chuan)(chuan)述(shu)上(shang)的不(bu)準確，但此類圣(sheng)(sheng)訓(xun)的弱(ruo)點如能(neng)通(tong)過其(qi)他渠道加以排(pai)除，還可以上(shang)升為真實的圣(sheng)(sheng)訓(xun)。
在伊斯蘭教立法領域內，遵循真實(shi)的圣(sheng)訓是不容推辭的義(yi)務，對(dui)弱(ruo)而無力的圣(sheng)訓就(jiu)無此(ci)種必要(yao)，也不可用來作為(wei)依據。因為(wei)人們(men)是受(shou)命按(an)照(zhao)先知訓誡(jie)的，就(jiu)不可采納(na)和實(shi)行。
有(you)些(xie)學(xue)者(zhe)主(zhu)張弱而(er)無(wu)力的(de)(de)圣訓(xun)可(ke)以遵守實行，因(yin)為(wei)這類圣訓(xun)總比教(jiao)法學(xue)家的(de)(de)創制要高一籌(chou)。還有(you)些(xie)學(xue)者(zhe)主(zhu)張，為(wei)了小(xiao)心謹慎(shen)起見(jian)，可(ke)以在道德(de)修養方面(mian)付(fu)諸實行。我們(men)認為(wei)無(wu)論在立法領域或是(shi)道德(de)修養反面(mian)，此類圣訓(xun)以不采用為(wei)宜，盡管它們(men)實際上(shang)有(you)可(ke)能出自先知，但(dan)在無(wu)確切的(de)(de)證據(ju)加以證實之(zhi)前，也(ye)只(zhi)好如此。因(yin)此，任何人都無(wu)義(yi)務也(ye)不應該從(cong)事(shi)分外(wai)的(de)(de)事(shi)情。即(ji)令經過一番努(nu)力和研究，人的(de)(de)能力也(ye)只(zhi)能達到表面(mian)的(de)(de)判(pan)斷而(er)已。
有學(xue)者(zhe)認為(wei)(wei)，凡被(bei)圣(sheng)訓學(xue)家們(men)一(yi)致(zhi)確認為(wei)(wei)弱(ruo)而(er)無(wu)力的(de)圣(sheng)訓，就(jiu)不應該(gai)再傳誦它(ta)，因為(wei)(wei)把這(zhe)種圣(sheng)訓說(shuo)成(cheng)是先知(zhi)所說(shuo)所為(wei)(wei)是毫無(wu)依據的(de)，而(er)且無(wu)力的(de)傳述系(xi)統將(jiang)大大影響圣(sheng)訓的(de)真實性(xing)，這(zhe)一(yi)點(dian)就(jiu)足(zu)以成(cheng)為(wei)(wei)拒絕傳誦這(zhe)類圣(sheng)訓的(de)理由。
上面(mian)僅(jin)從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系統(tong)真實可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)程度，將圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)做了分(fen)類。總起來看，眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)無疑較(jiao)之(zhi)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)更(geng)為可靠(kao)有(you)(you)力(li)，因(yin)為單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)往(wang)往(wang)令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生疑，凡達(da)(da)不(bu)到(dao)(dao)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)都不(bu)能使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。因(yin)而(er)通過眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渠道獲得的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，如果(guo)認為它們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)作弊(bi)，合謀撒(sa)謊，這(zhe)是(shi)(shi)不(bu)合理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。何(he)謂眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系統(tong)中提到(dao)(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)(zhong)(zhong)多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物，由前到(dao)(dao)后依次向下傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。如果(guo)一(yi)(yi)段圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)具備這(zhe)種眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)條件，就是(shi)(shi)絕對(dui)可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，令人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)信服的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志著(zhu)(zhu)更(geng)高一(yi)(yi)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又有(you)(you)字(zi)面(mian)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和意義眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)分(fen)，字(zi)面(mian)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)同(tong)時也是(shi)(shi)意義眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)；意義眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述家們(men)在圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)含義上完(wan)全一(yi)(yi)致，而(er)在字(zi)面(mian)上就不(bu)限于一(yi)(yi)種格式(shi)。單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)是(shi)(shi)一(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)至多(duo)二人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)。這(zhe)種圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)與眾(zhong)(zhong)(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)同(tong)，因(yin)有(you)(you)出現訛(e)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可能，故未必能使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)。多(duo)數教法(fa)學家則(ze)主張(zhang)，這(zhe)類圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)即不(bu)能使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)獲得確(que)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)，至少也可以告(gao)訴人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)什么(me)事能做，什么(me)事不(bu)能做，故亦應在遵循(xun)之(zhi)列。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)和傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道雖亦不(bu)少，但僅(jin)因(yin)未達(da)(da)到(dao)(dao)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)等級(ji)(ji)而(er)被稱作著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)，即居于連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二者之(zhi)間中間等級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)(xun)。
《古蘭經》有多節經文要(yao)求(qiu)穆斯林服從先知穆罕默德，并授權他對(dui)有爭執的問題作出裁決(jue)。例如：
“誰(shui)(shui)服從真主(zhu)(zhu)(zhu)和使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，真主(zhu)(zhu)(zhu)將使(shi)(shi)誰(shui)(shui)入那下臨諸河的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂(le)園(yuan)，而(er)永居其(qi)(qi)中(zhong)。這(zhe)是(shi)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰(shui)(shui)違(wei)抗真主(zhu)(zhu)(zhu)和使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，并超越他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)度(du)，真主(zhu)(zhu)(zhu)將使(shi)(shi)誰(shui)(shui)入火獄，而(er)永居其(qi)(qi)中(zhong)，他(ta)將受(shou)凌辱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刑罰(fa)。”（4:14）“信(xin)(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)(men)(men)啊！你(ni)們(men)(men)(men)當(dang)服從真主(zhu)(zhu)(zhu)，應當(dang)服從使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)和你(ni)們(men)(men)(men)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)事(shi)(shi)人，如果你(ni)們(men)(men)(men)為(wei)一件(jian)事(shi)(shi)而(er)爭執，你(ni)們(men)(men)(men)使(shi)(shi)那件(jian)事(shi)(shi)歸真主(zhu)(zhu)(zhu)和使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)（判決(jue)），如果你(ni)們(men)(men)(men)確信(xin)(xin)真主(zhu)(zhu)(zhu)和末日的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話。這(zhe)對(dui)(dui)于(yu)你(ni)們(men)(men)(men)是(shi)裨(bi)益更多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)結(jie)果更美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。”（4:59）“凡(fan)服從真主(zhu)(zhu)(zhu)和使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，都與(yu)真主(zhu)(zhu)(zhu)所祜祐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)眾先知，忠信(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，誠篤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，善良的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人同在。”（4:69）“誰(shui)(shui)服從使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)確已服從真主(zhu)(zhu)(zhu)”（4:80）“當(dang)真主(zhu)(zhu)(zhu)及其(qi)(qi)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)判決(jue)一件(jian)事(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，信(xin)(xin)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)男女對(dui)(dui)于(yu)他(ta)們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)，不宜有選(xuan)擇。誰(shui)(shui)違(wei)抗真主(zhu)(zhu)(zhu)及其(qi)(qi)使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，誰(shui)(shui)已陷入顯著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迷(mi)誤了。”（33:36） 因此“真實(shi)”圣訓(xun)內記(ji)述的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)穆罕默德言行(xing)，被視為(wei)可(ke)說明(ming)和補充《古蘭(lan)(lan)經》，可(ke)作(zuo)為(wei)伊斯(si)蘭(lan)(lan)教教義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一部分，其(qi)(qi)權威僅(jin)次于(yu)《古蘭(lan)(lan)經》。圣訓(xun)也是(shi)沙里亞法(fa)規的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)依(yi)據之一。
遜尼派的“六大圣訓(xun)集”
1.《布(bu)哈里圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)實錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆斯林圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)實錄》（Sahih Muslim）；3.《艾(ai)布(bu)·達烏德圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan Abu Dawood）；4.《提(ti)爾(er)密濟圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩(sa)儀圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》，又稱《圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)小集(ji)(ji)(ji)》、《穆吉臺巴圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊(yi)本·馬哲圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》（Sunan ibn Majah）：此部圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)還獨家搜集(ji)(ji)(ji)了1339段圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，但有(you)些(xie)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)學家認為這些(xie)大多是羸(lei)弱(ruo)的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)。因此部分圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)學家將此部圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)排(pai)除(chu)在六大圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)之外，而(er)謂遜尼派的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)只有(you)五部。然而(er)，勒吉因·賽(sai)爾(er)古(gu)斯蒂(di)（？－1140年(nian)(nian)）及伊(yi)本·艾(ai)西爾(er)（1150年(nian)(nian)－1210年(nian)(nian)）等人則(ze)將《穆宛塔圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)》列入第六大圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)集(ji)(ji)(ji)。
什葉派四圣書
什(shen)葉派的“四(si)圣書”又稱為“四(si)大圣訓經”：
1.《宗教學(xue)大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教法自(zi)通》，或(huo)(huo)譯(yi)(yi)《教法學(xue)家不(bu)予(yu)光顧(gu)的人(ren)》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教法修正》，或(huo)(huo)譯(yi)(yi)《法令修正篇》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣訓辨異》，或(huo)(huo)譯(yi)(yi)《伊(yi)斯提布賽》（Al-Istibsar）
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