圣訓(xun)是(shi)伊(yi)(yi)斯蘭教的(de)經(jing)典。原意為(wei)“傳(chuan)聞(wen)”、“傳(chuan)述”，后(hou)專指對(dui)遜(xun)奈（summh）的(de)傳(chuan)述，即對(dui)穆罕(han)默(mo)德的(de)言行及其所(suo)默(mo)認的(de)行為(wei)的(de)傳(chuan)述。穆罕(han)默(mo)德死(si)后(hou)，發布安(an)拉(la)啟示的(de)活動隨之(zhi)停止(zhi)，此后(hou)，凡在《古蘭經(jing)》中沒有規定的(de)問(wen)題，就從《圣訓(xun)》中尋找答案(an)和根據。主要內容包括穆罕(han)默(mo)德在傳(chuan)教過程中的(de)記事，伊(yi)(yi)斯蘭教的(de)信仰(yang)和基本教義的(de)闡述等(deng)。它是(shi)《古蘭經(jing)》的(de)解釋(shi)和補充，是(shi)穆斯林(lin)的(de)生活和行為(wei)準則，也是(shi)僅次于《古蘭經(jing)》的(de)伊(yi)(yi)斯蘭法的(de)基本淵源。
圣(sheng)(sheng)訓（拉丁語al—Hadith al—NabaWi）伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)穆罕默德傳教(jiao)(jiao)、立(li)教(jiao)(jiao)的(de)言(yan)行(xing)(xing)記錄。阿拉伯(bo)語“??????”的(de)意譯，又稱“遜奈”（Sunnah行(xing)(xing)為(wei)、常道(dao)）或“艾赫巴爾”(Akhbar消息、傳說），《圣(sheng)(sheng)訓集》稱為(wei)“哈迪(di)斯(si)”，有時(shi)亦(yi)稱“伊(yi)(yi)特拉（('Itrah）。中國穆斯(si)林學(xue)者(zhe)譯作“圣(sheng)(sheng)訓”“圣(sheng)(sheng)諭”，有時(shi)亦(yi)稱為(wei)“先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)的(de)嘉言(yan)懿行(xing)(xing)”。穆罕默德的(de)弟子談(tan)論宗教(jiao)(jiao)、經(jing)訓和實踐教(jiao)(jiao)理(li)的(de)重(zhong)要言(yan)論或行(xing)(xing)為(wei)，凡(fan)經(jing)先(xian)知(zhi)(zhi)(zhi)認可和贊(zan)許的(de)，也(ye)被(bei)列入圣(sheng)(sheng)訓范圍。圣(sheng)(sheng)訓是伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)重(zhong)要文(wen)化遺產之一，經(jing)輯錄定本的(de)《圣(sheng)(sheng)訓集》被(bei)視為(wei)僅次(ci)于《古(gu)蘭(lan)》啟(qi)示的(de)基本經(jing)典，是對(dui)《古(gu)蘭(lan)》基本思(si)想的(de)具(ju)體闡釋，是對(dui)伊(yi)(yi)斯(si)蘭(lan)教(jiao)(jiao)義(yi)、教(jiao)(jiao)律、教(jiao)(jiao)制、禮(li)儀(yi)和道(dao)德的(de)全面回答和論述，是后世各(ge)派(pai)法學(xue)家立(li)法、執(zhi)法的(de)第二(er)位淵源和依據，也(ye)是歷代(dai)教(jiao)(jiao)職(zhi)人(ren)員、學(xue)者(zhe)進(jin)行(xing)(xing)宣教(jiao)(jiao)、立(li)論、立(li)說的(de)依據，故(gu)受到穆斯(si)林高度尊崇。
1000多年來，穆斯林(lin)對圣訓理解(jie)的(de)差異曾引發教(jiao)義爭論，并因此興(xing)起不同學派(pai)與教(jiao)派(pai)。
教(jiao)(jiao)義學上通常用以(yi)旁(pang)征博引的(de)(de)(de)“經(jing)(jing)典(dian)”和(he)(he)“遜(xun)(xun)奈(nai)”系指《古蘭經(jing)(jing)》和(he)(he)先知(zhi)(zhi)穆罕(han)默德(de)(de)的(de)(de)(de)言行(xing)(xing)以(yi)及他對門弟(di)子的(de)(de)(de)言行(xing)(xing)所采取的(de)(de)(de)默認態度的(de)(de)(de)總和(he)(he)。“遜(xun)(xun)奈(nai)”一詞就其本意來說，是“道(dao)路”、“行(xing)(xing)為”的(de)(de)(de)意思(si)，譬如先知(zhi)(zhi)說：“誰為伊斯(si)蘭教(jiao)(jiao)做了一件善行(xing)(xing)，他就會獲得其報酬(chou)......”。“你們當堅持(chi)我的(de)(de)(de)道(dao)路”都是這個(ge)意思(si)。后來，學者把先知(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)嘉言懿(yi)行(xing)(xing)通稱為圣(sheng)訓和(he)(he)圣(sheng)行(xing)(xing)。從(cong)此以(yi)后，麥地那也獲得了“遜(xun)(xun)奈(nai)故(gu)鄉”的(de)(de)(de)盛名，因為先知(zhi)(zhi)在那里(li)度過了漫長歲月，其生平事跡和(he)(he)道(dao)德(de)(de)作風對麥地那的(de)(de)(de)居民無不(bu)產生影響。
在(zai)圣(sheng)訓學的運用(yong)上，“遜(xun)奈”和“哈(ha)(ha)(ha)迪斯(si)”（言論(lun)、談(tan)話(hua)(hua)）又經常(chang)是(shi)(shi)一(yi)個意(yi)思(si)。但綜觀古(gu)典派圣(sheng)訓學家的著作，一(yi)部分人將“哈(ha)(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”與“赫(he)百爾”（表述）相提并論(lun)，其意(yi)思(si)是(shi)(shi)說“哈(ha)(ha)(ha)迪斯(si)”為字面(mian)傳述，而(er)“遜(xun)奈”則(ze)比(bi)“哈(ha)(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”更為廣泛。另一(yi)部分人則(ze)把(ba)“哈(ha)(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”同《古(gu)蘭經》相對(dui)而(er)稱，因(yin)為《古(gu)蘭經》的話(hua)(hua)是(shi)(shi)無始(shi)的，先知(zhi)的話(hua)(hua)是(shi)(shi)有始(shi)的。他(ta)們這樣(yang)做(zuo)，是(shi)(shi)考慮到了(le)《古(gu)蘭經》的無始(shi)性和“哈(ha)(ha)(ha)蒂(di)斯(si)”的有始(shi)性。
圣訓中還有一(yi)類傳述(shu)被稱為“哈蒂(di)斯古杜(du)希”，即所謂“安拉借先知之口(kou)而(er)發布的(de)通諭”。下面這段話便是其例之一(yi)：“我的(de)仆人(ren)們(men)(men)啊(a)，今已禁絕你(ni)(ni)們(men)(men)對我不義，且將不義對你(ni)(ni)們(men)(men)規定為禁律，故切勿(wu)相互孳行不義......”。
《古(gu)蘭(lan)經(jing)》是伊斯蘭(lan)教(jiao)立法的(de)(de)(de)第一源(yuan)泉(quan)，圣訓(xun)僅次(ci)于《古(gu)蘭(lan)經(jing)》而居于第二源(yuan)泉(quan)的(de)(de)(de)地位。因為《古(gu)蘭(lan)經(jing)》是安拉的(de)(de)(de)語(yu)言，是通(tong)過連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)方式傳(chuan)(chuan)達給人們的(de)(de)(de)，可(ke)用誦(song)讀(du)的(de)(de)(de)方式進(jin)行(xing)宗教(jiao)功(gong)(gong)修。圣訓(xun)則不然(ran)，圣訓(xun)并不是通(tong)過連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)方式傳(chuan)(chuan)達給人們的(de)(de)(de)，哪些(xie)是連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)，哪些(xie)不是連傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)，要斷然(ran)加以(yi)(yi)肯定是不可(ke)能的(de)(de)(de)。而且圣訓(xun)也不像《古(gu)蘭(lan)經(jing)》那樣(yang)，可(ke)以(yi)(yi)用誦(song)讀(du)的(de)(de)(de)形式來進(jin)行(xing)宗教(jiao)功(gong)(gong)修。
圣訓事實上是對《古(gu)蘭經》條文的(de)進一(yi)步(bu)闡述和強調(diao)。例如(ru)《古(gu)蘭經》說(shuo)：“我降示(shi)你(ni)教誨，以(yi)便他(ta)們(men)(men)思維。”（16：44）因此，遵循圣訓必(bi)須(xu)與《古(gu)蘭經》緊密結合。《古(gu)蘭經》明(ming)確(que)提出，人們(men)(men)必(bi)須(xu)服從(cong)先知(zhi)：“信(xin)道的(de)人們(men)(men)啊！你(ni)們(men)(men)當(dang)服從(cong)安(an)拉(la)，服從(cong)使者和你(ni)們(men)(men)中的(de)執(zhi)事者，如(ru)果你(ni)們(men)(men)為一(yi)事而爭執(zhi)，你(ni)們(men)(men)使那件事歸安(an)拉(la)和使者（判(pan)決），如(ru)果你(ni)們(men)(men)確(que)信(xin)安(an)拉(la)和末日的(de)話。”（4：59）
作為(wei)伊(yi)(yi)斯蘭教立法(fa)依(yi)據，除《古蘭經》外(wai)，首推圣(sheng)訓。因此，圣(sheng)門弟子、再傳(chuan)弟子以及后來的(de)(de)圣(sheng)訓學(xue)家們無不對(dui)圣(sheng)訓倍加重視。如果對(dui)這些學(xue)者為(wei)搜集圣(sheng)訓所(suo)做(zuo)的(de)(de)努力和他(ta)們為(wei)篩選圣(sheng)訓所(suo)制定的(de)(de)方法(fa)做(zuo)一(yi)番考(kao)察的(de)(de)話，那么，他(ta)們為(wei)伊(yi)(yi)斯蘭事業所(suo)做(zuo)出的(de)(de)卓越貢獻(xian)，幾(ji)乎讓人嘆服。
圣(sheng)門弟子(zi)與先知(zhi)朝夕(xi)相處，他(ta)們(men)直接由先知(zhi)背記安(an)拉降示的(de)《古(gu)蘭經(jing)(jing)》經(jing)(jing)文，一絲不(bu)茍地(di)奉(feng)行先知(zhi)對《古(gu)蘭經(jing)(jing)》的(de)含義極其包羅的(de)律例所作(zuo)的(de)解釋和(he)(he)闡述。每當先知(zhi)和(he)(he)穆(mu)斯林遇(yu)到某(mou)一件事和(he)(he)問(wen)題(ti)而(er)無法解決時，他(ta)們(men)便聽候來自(zi)安(an)拉的(de)啟示和(he)(he)先知(zhi)發表的(de)指示與教誨，從而(er)加(jia)以背記、傳(chuan)誦(song)。圣(sheng)訓即由此而(er)產生(sheng)，且自(zi)成體系。
史(shi)料記(ji)載，先(xian)知每(mei)接受一(yi)(yi)段(duan)啟示，便由他的(de)(de)書記(ji)員立即(ji)記(ji)錄下(xia)來；但對于圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)，先(xian)知曾禁(jin)止(zhi)人(ren)們作記(ji)錄，惟恐與《古(gu)蘭經》相混(hun)淆。這意味(wei)著限(xian)制生(sheng)前(qian)是禁(jin)止(zhi)人(ren)們記(ji)錄他的(de)(de)言(yan)論的(de)(de)。但也有史(shi)料記(ji)載，穆罕默德生(sheng)前(qian)曾允(yun)許(xu)個別弟子(zi)記(ji)錄他的(de)(de)言(yan)行，歐(ou)麥爾(er).伊本.阿斯的(de)(de)兒子(zi)阿布(bu)杜拉就是其中之一(yi)(yi)。由此我們可以(yi)斷定，先(xian)知的(de)(de)這一(yi)(yi)禁(jin)令并不帶有普遍意義，而(er)是有某(mou)種特殊(shu)用意的(de)(de)。因此，歷史(shi)上正常的(de)(de)記(ji)錄并未一(yi)(yi)概加(jia)以(yi)禁(jin)止(zhi)。盡(jin)管如此，圣(sheng)(sheng)(sheng)門弟子(zi)對記(ji)錄圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)還是一(yi)(yi)直持謹慎(shen)態(tai)度的(de)(de)。有些人(ren)擔心記(ji)錄圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)會使人(ren)們顧了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)而(er)忽視《古(gu)蘭經》。然而(er)先(xian)知的(de)(de)這一(yi)(yi)禁(jin)令并沒有成為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)廣泛流傳和人(ren)們背(bei)記(ji)的(de)(de)障(zhang)礙。一(yi)(yi)大批門弟子(zi)正是因為(wei)背(bei)記(ji)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)和傳述圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)而(er)成為(wei)了(le)舉世矚目的(de)(de)名人(ren)。
圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)的正式(shi)成(cheng)書始(shi)于(yu)伊(yi)斯蘭歷二世紀初葉。個人的編(bian)輯工作，在(zai)此(ci)以(yi)前較長一段時間就已(yi)開始(shi)。然而部(bu)分(fen)虔(qian)誠(cheng)的圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)學(xue)家(jia)懾于(yu)先知(zhi)有令在(zai)先，對于(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)是否能夠編(bian)輯成(cheng)定(ding)本，也同記(ji)錄圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)一樣，十分(fen)慎重。另外一部(bu)分(fen)學(xue)者(zhe)則(ze)認為，先知(zhi)禁(jin)止記(ji)錄圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)并非本意，故將自己(ji)手(shou)頭集存(cun)的大量圣(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)編(bian)輯成(cheng)書。
四大哈(ha)(ha)里(li)發之(zhi)(zhi)(zhi)一的(de)歐(ou)麥(mai)爾.伊本.阿布都(dou).阿齊茲(zi)曾下令他在各地區的(de)總督(du)(du)全面開(kai)展圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)的(de)搜集和(he)定本工(gong)作(zuo)(zuo)。他在給(gei)麥(mai)地那總督(du)(du)的(de)指令中這樣說：“余(yu)出于學問之(zhi)(zhi)(zhi)行將(jiang)泯滅，學者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)相繼去世之(zhi)(zhi)(zhi)慮，茲(zi)令：如遇圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)，即令一段，亦(yi)當錄(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)”。據傳，埃及總督(du)(du)、哈(ha)(ha)里(li)發之(zhi)(zhi)(zhi)父阿布都(dou).阿齊茲(zi).伊本.美爾旺早就(jiu)開(kai)始了(le)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)的(de)定本工(gong)作(zuo)(zuo)。無論(lun)情況如何，總的(de)來(lai)說，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)正式定本工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)開(kai)始，在圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)史上由此(ci)(ci)開(kai)辟了(le)一個新的(de)途徑。因此(ci)(ci)才有不(bu)少(shao)學者(zhe)(zhe)不(bu)辭艱辛(xin)，遍游各都(dou)會，尋訪(fang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)背(bei)記家和(he)傳述人，將(jiang)征集所(suo)得匯編(bian)成(cheng)書(shu)。
需要指(zhi)出的(de)(de)(de)是，圍(wei)繞圣(sheng)訓(xun)定本問題以(yi)及圣(sheng)訓(xun)孰真(zhen)孰假(jia)所提出的(de)(de)(de)非難(nan)，除少數外，大都沒有科學(xue)依據。這些非難(nan)卻(que)正(zheng)(zheng)好被(bei)部(bu)分東方學(xue)者(zhe)用(yong)來指(zhi)責(ze)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)真(zhen)實(shi)性。如果(guo)這些東方學(xue)者(zhe)有機會對(dui)圣(sheng)訓(xun)學(xue)家為甄別(bie)圣(sheng)訓(xun)而畢生所做(zuo)的(de)(de)(de)刻苦努力和貢獻加以(yi)全面考察的(de)(de)(de)話，那(nei)么(me)毫(hao)無(wu)疑問，他們(men)是會相信圣(sheng)訓(xun)學(xue)家的(de)(de)(de)學(xue)術標準基本是嚴謹的(de)(de)(de)、公正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)，反映著他們(men)為圣(sheng)訓(xun)事業效力的(de)(de)(de)一片赤(chi)誠之心。
事實上，不(bu)管打開哪(na)一(yi)本圣(sheng)(sheng)訓(xun)集，選(xuan)出哪(na)一(yi)段圣(sheng)(sheng)訓(xun)原文，人們都很容易看(kan)出圣(sheng)(sheng)訓(xun)的真實程度。如果研究(jiu)人員要深(shen)入進行研究(jiu)，可參閱大型圣(sheng)(sheng)訓(xun)集，從(cong)中(zhong)不(bu)難發(fa)現圣(sheng)(sheng)訓(xun)學家(jia)們為考(kao)查圣(sheng)(sheng)訓(xun)的每一(yi)條“賽乃德”（傳述系統或傳述線(xian)索）和每一(yi)個傳述人所(suo)做(zuo)出的，嘔(ou)心瀝血得努(nu)力(li)。
圣(sheng)訓(xun)是否(fou)真實，要看傳(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)(xi)統(tong)是否(fou)具(ju)備(bei)充足而可(ke)靠的(de)(de)(de)條件。傳(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)(xi)統(tong)從頭(tou)至(zhi)尾包括(kuo)數個傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)，而傳(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)(xi)統(tong)是否(fou)真實亦要看傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)是否(fou)具(ju)備(bei)充足而可(ke)靠的(de)(de)(de)條件足以證明他們(men)是可(ke)以信賴的(de)(de)(de)，他們(men)的(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)是嚴謹的(de)(de)(de)。圣(sheng)訓(xun)學家們(men)考查傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)各種研究(jiu)方法已形成學科體系(xi)(xi)，其中有(you)關于研究(jiu)如何聽(ting)傳(chuan)(chuan)圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)，有(you)關于研究(jiu)傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)(ren)歷(li)史的(de)(de)(de)，有(you)關于哪種人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)述(shu)的(de)(de)(de)可(ke)以接受，哪種人(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)述(shu)的(de)(de)(de)不可(ke)接受，等等，總體稱(cheng)為(wei)“圣(sheng)訓(xun)學”。圣(sheng)訓(xun)學家們(men)之所以鉆研那(nei)些(xie)艱深疑(yi)難的(de)(de)(de)問題，以及他們(men)為(wei)鑒別(bie)圣(sheng)訓(xun)為(wei)什么(me)會(hui)那(nei)么(me)不余遺力，不是本文(wen)探討的(de)(de)(de)范圍。這里只(zhi)想指出(chu)一點，如果沒有(you)這些(xie)圣(sheng)訓(xun)學家的(de)(de)(de)努力奮斗，圣(sheng)訓(xun)學要達到今天(tian)令人(ren)(ren)信服的(de)(de)(de)水(shui)平，是完(wan)全不可(ke)能的(de)(de)(de)。
傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)，無論是由(you)他(ta)人(ren)(ren)聽(ting)傳(chuan)(chuan)，或是想他(ta)人(ren)(ren)口傳(chuan)(chuan)圣(sheng)訓(xun)(xun)，都必(bi)(bi)須具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)資(zi)格，當然，對(dui)于口傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求還要(yao)高于聽(ting)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)要(yao)求。傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)必(bi)(bi)須是公(gong)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)、傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)準(zhun)(zhun)(zhun)確的(de)(de)(de)(de)成年穆斯林。公(gong)正(zheng)(zheng)，關系傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)品質的(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)；準(zhun)(zhun)(zhun)確，是關系他(ta)們是否精確傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)的(de)(de)(de)(de)能(neng)力問(wen)題(ti)。傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)職責(ze)，包括由(you)他(ta)人(ren)(ren)聽(ting)傳(chuan)(chuan)者在(zai)內部(bu)必(bi)(bi)須做到準(zhun)(zhun)(zhun)確無誤，既不允許有修正(zheng)(zheng)，也(ye)不準(zhun)(zhun)(zhun)進行更換。有些圣(sheng)訓(xun)(xun)學家甚(shen)至要(yao)求，傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)必(bi)(bi)須做到圣(sheng)訓(xun)(xun)原(yuan)文和(he)原(yuan)意(yi)(yi)同時并(bing)傳(chuan)(chuan)，有的(de)(de)(de)(de)要(yao)求具備一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)知(zhi)識，對(dui)圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)意(yi)(yi)有深刻理(li)解和(he)洞(dong)察的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)(shu)人(ren)(ren)才可詞、意(yi)(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)。因為只有這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)才能(neng)正(zheng)(zheng)確地提供(gong)圣(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)含義，否則不應詞、意(yi)(yi)并(bing)傳(chuan)(chuan)，以免發(fa)生詞、意(yi)(yi)不符的(de)(de)(de)(de)現象。
圣訓學家(jia)們依據既定的(de)圣訓學研究方法對傳(chuan)述人的(de)情況(kuang)進行了(le)研究，一(yi)弄清楚他(ta)們的(de)傳(chuan)述具備了(le)多大的(de)可(ke)靠(kao)性。這種方法據說(shuo)以(yi)以(yi)下(xia)列原則為基礎：
正直的判斷態度
這一原則反映了圣訓學家(jia)們(men)所遵循的研究(jiu)方法的公正性，即要求對傳述(shu)(shu)人必須持客觀(guan)態度，對他們(men)進(jin)行判(pan)斷(duan)時決不(bu)允許摻雜個人恩怨。因(yin)而(er)，拒絕不(bu)具備傳述(shu)(shu)條件的親(qin)友者不(bu)乏起人。
準確的研究方法
這一(yi)(yi)(yi)原則與第一(yi)(yi)(yi)個原則有聯系(xi)，因(yin)為對(dui)于(yu)一(yi)(yi)(yi)個圣訓學家來說，要斷(duan)定某一(yi)(yi)(yi)傳(chuan)述(shu)人所傳(chuan)圣訓是否(fou)可(ke)(ke)以(yi)接受，沒(mei)有充(chong)足的(de)證據來證明(ming)自己的(de)判斷(duan)誠懇、看法(fa)準確，而(er)隨意下結(jie)論(lun)是不許可(ke)(ke)的(de)。因(yin)此，我們往往看到，不少圣訓學家一(yi)(yi)(yi)旦對(dui)某個傳(chuan)述(shu)人的(de)可(ke)(ke)靠性提出非議時總(zong)要說明(ming)理(li)由，以(yi)免憑空(kong)判斷(duan)和(he)(he)出于(yu)想當然，從(cong)而(er)造成(cheng)冤(yuan)枉傳(chuan)述(shu)人和(he)(he)使圣訓失(shi)傳(chuan)的(de)后果。
應遵循的學風
這一(yi)原則(ze)又與穆斯林(lin)必須(xu)遵循的(de)(de)伊斯蘭禮(li)法原則(ze)想關聯。譬如，圣訓(xun)學家研究傳述(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)生平和作風時，必須(xu)從維護圣訓(xun)的(de)(de)目的(de)(de)出發，堅(jian)持原則(ze)，提出自己對傳述(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)看法和意見，而不(bu)必涉(she)及有損于他(ta)(ta)們(men)人(ren)格(ge)的(de)(de)方面，或者對他(ta)(ta)們(men)進(jin)行人(ren)身攻擊。因此(ci)，圣訓(xun)學家考察(cha)傳述(shu)(shu)人(ren)的(de)(de)操守，研究他(ta)(ta)們(men)所傳圣訓(xun)是否主虐時，一(yi)旦發現(xian)有礙于采(cai)納其(qi)傳述(shu)(shu)的(de)(de)問題時，往(wang)往(wang)只說“某(mou)某(mou)人(ren)的(de)(de)傳述(shu)(shu)不(bu)夠可靠”就夠了(le)。如果發現(xian)他(ta)(ta)們(men)是有意的(de)(de)偽造者和騙(pian)子，就要(yao)立即加以(yi)揭(jie)穿，以(yi)免他(ta)(ta)人(ren)上(shang)當(dang)。
圣訓(xun)(xun)學家在(zai)(zai)判斷傳(chuan)述人(ren)所(suo)傳(chuan)圣訓(xun)(xun)真(zhen)偽的(de)(de)時候(hou)，應當首先采(cai)取這(zhe)樣的(de)(de)態度：真(zhen)的(de)(de)就(jiu)接受，假(jia)的(de)(de)就(jiu)拒(ju)絕。在(zai)(zai)對他(ta)們進行(xing)考察時，還應該(gai)拜(bai)訪(fang)他(ta)們的(de)(de)同行(xing)和他(ta)們當中的(de)(de)名人(ren)，條件是(shi)被拜(bai)訪(fang)的(de)(de)人(ren)也(ye)要公正。當然，對于(yu)異端(duan)派和褻瀆不敬者，圣訓(xun)(xun)學家要予以(yi)拒(ju)絕，因為這(zhe)些人(ren)傳(chuan)述的(de)(de)圣訓(xun)(xun)是(shi)極(ji)不可靠的(de)(de)，這(zhe)樣做(zuo)，可以(yi)防(fang)止敗壞(huai)圣訓(xun)(xun)的(de)(de)傳(chuan)述，阻止異端(duan)邪(xie)說(shuo)泛濫。
由上可知，圣訓學(xue)家們頑(wan)強努力，持續不斷的工作，只是為了一個崇高目的，即全面(mian)清理圣訓，使之白璧無暇。
《古(gu)蘭(lan)經》的經文(wen)都是連(lian)續傳述(shu)的，具有準(zhun)確可(ke)靠性，無論(lun)是總則規定或(huo)細(xi)則分(fen)析都絕(jue)對可(ke)靠。圣訓(xun)則不然，圣訓(xun)并不都是連(lian)續傳述(shu)下來的，一段圣訓(xun)只要不是連(lian)續傳述(shu)的，我們(men)就很(hen)難肯定此(ci)段圣訓(xun)真正出自(zi)先知。因此(ci)，學(xue)者們(men)將(jiang)圣訓(xun)們(men)將(jiang)圣訓(xun)的可(ke)靠程度劃分(fen)為若干類。
也許有(you)(you)人會輕易地斷言，某段(duan)圣(sheng)訓(xun)真(zhen)實(shi)可(ke)靠(kao)，某段(duan)圣(sheng)訓(xun)既不真(zhen)實(shi)也不可(ke)靠(kao)，我們(men)(men)認為(wei)(wei)象這樣的(de)判斷決(jue)不能(neng)使人獲得正(zheng)確的(de)結論(lun)。因為(wei)(wei)，圣(sheng)訓(xun)真(zhen)實(shi)與否是有(you)(you)其傳述系統的(de)強弱程度來決(jue)定(ding)的(de)，這種強弱程度有(you)(you)高有(you)(you)低，有(you)(you)強有(you)(you)弱，情形不一(yi)。同樣對(dui)于傳述系統的(de)真(zhen)實(shi)性的(de)判斷各(ge)家(jia)也不是劃一(yi)的(de)，因為(wei)(wei)他們(men)(men)各(ge)有(you)(you)各(ge)的(de)尺度和標準，盡(jin)管相互(hu)有(you)(you)共(gong)同之(zhi)處，但畢竟不是千篇一(yi)律的(de)。因此，圣(sheng)訓(xun)學(xue)家(jia)從以下兩個方面對(dui)圣(sheng)訓(xun)進(jin)行了分類：
圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)真實(shi)性和可(ke)靠(kao)(kao)程度，視傳(chuan)(chuan)述性同的(de)(de)(de)情況而定(ding)。當然，圣(sheng)訓(xun)學家只有(you)(you)依靠(kao)(kao)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)，即依靠(kao)(kao)有(you)(you)關(guan)研究和考查傳(chuan)(chuan)述系統中人物的(de)(de)(de)科(ke)學方(fang)法(fa)來求得圣(sheng)訓(xun)是否真實(shi)這一(yi)結(jie)論，從而不(bu)至(zhi)于使自己的(de)(de)(de)判斷帶有(you)(you)主觀(guan)片面(mian)和感情用事(shi)，而是靠(kao)(kao)著大量(liang)的(de)(de)(de)資(zi)料(liao)，依靠(kao)(kao)科(ke)學的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)對傳(chuan)(chuan)述人進(jin)(jin)行考查。如果(guo)將這一(yi)科(ke)學方(fang)法(fa)進(jin)(jin)行一(yi)番考究的(de)(de)(de)話，無疑我(wo)們將會發(fa)現其中所包含的(de)(de)(de)公正的(de)(de)(de)科(ke)學精神在于對圣(sheng)訓(xun)的(de)(de)(de)判斷是從對傳(chuan)(chuan)述人進(jin)(jin)行詳盡(jin)研究的(de)(de)(de)實(shi)際結(jie)果(guo)出發(fa)的(de)(de)(de)。
這一方(fang)法可(ke)幫助我們(men)弄清楚圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)的(de)(de)真實(shi)性達到怎樣的(de)(de)一種程度，從而作出最(zui)后的(de)(de)或者接近于精確的(de)(de)判斷。因此(ci)，圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)學家把通過單(dan)一傳述渠道傳來的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)按其可(ke)靠程度分為三類：真實(shi)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)；良好(hao)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)；弱(ruo)而無(wu)力的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)；
從(cong)多傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)來的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)，起價值和(he)可靠性要大大超過(guo)從(cong)單(dan)(dan)一傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)來的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)。因此，字面(mian)(mian)和(he)意義均(jun)(jun)為(wei)(wei)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)來的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)。因此，字面(mian)(mian)和(he)意義均(jun)(jun)為(wei)(wei)連傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)較(jiao)之單(dan)(dan)一傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)來的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)更應(ying)得到采納和(he)遵行，這是(shi)毫無疑問的(de)(de)(de)。圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)學家又將(jiang)通過(guo)這一渠道(dao)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述下來的(de)(de)(de)圣(sheng)訓(xun)(xun)(xun)劃分為(wei)(wei)三類：
1、眾傳(chuan)的圣訓；
2、良好的圣訓；
3、單傳的圣訓。
下面(mian)試分別(bie)做(zuo)一簡要(yao)介紹：
眾(zhong)傳(chuan)(chuan)的(de)圣訓一般前面都帶有(you)傳(chuan)(chuan)述(shu)確(que)(que)切的(de)、公正的(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)與傳(chuan)(chuan)述(shu)確(que)(que)切的(de)、公正的(de)受(shou)傳(chuan)(chuan)人(ren)依次(ci)連接而無中斷現象的(de)傳(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)統，這個(ge)傳(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)統由尾至(zhi)首(shou)一直追溯到(dao)先(xian)知(zhi)穆(mu)罕(han)默德那里，其中無任(ren)何意外情況和其他缺(que)陷。
判斷一列傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)(xi)統(tong)是(shi)(shi)真是(shi)(shi)假首先(xian)要看其中(zhong)是(shi)(shi)否具有以下條(tiao)件：傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)與(yu)受傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)連(lian)接不斷；每一個傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)都(dou)必須具備所要求的傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)資(zi)格，即：公正廉潔、信仰虔誠、作風正派，聽傳(chuan)(chuan)(chuan)、背記(ji)和(he)口(kou)傳(chuan)(chuan)(chuan)都(dou)準確無誤；傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)系(xi)(xi)統(tong)中(zhong)沒有任(ren)何缺陷和(he)意外情(qing)況。所謂(wei)缺陷和(he)意外情(qing)況是(shi)(shi)指傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)人(ren)與(yu)權(quan)威傳(chuan)(chuan)(chuan)述(shu)家的話不相一致，因(yin)而引人(ren)懷疑，以至影響圣(sheng)訓的真實(shi)性和(he)可靠(kao)性。
眾(zhong)(zhong)(zhong)傳的(de)(de)(de)(de)圣訓(xun)居于優先被采納的(de)(de)(de)(de)地位，有些圣訓(xun)名家就是(shi)因為集錄(lu)、整理(li)(li)眾(zhong)(zhong)(zhong)傳的(de)(de)(de)(de)圣訓(xun)而成為這方面的(de)(de)(de)(de)泰斗的(de)(de)(de)(de)，如布哈里和(he)穆斯林(lin)二人，他(ta)們將(jiang)自己手頭眾(zhong)(zhong)(zhong)傳的(de)(de)(de)(de)、真(zhen)實可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)圣訓(xun)按照(zhao)圣訓(xun)學的(de)(de)(de)(de)尺度加(jia)以匯(hui)集整理(li)(li)，編(bian)纂(zuan)成書，稱兩大《圣訓(xun)實錄(lu)》。
良(liang)好的(de)圣訓(xun)(xun)也(ye)具備真實可(ke)靠等條件，只是(shi)部分傳(chuan)述(shu)人(ren)卻達(da)不(bu)到(dao)眾傳(chuan)圣訓(xun)(xun)傳(chuan)述(shu)人(ren)在準(zhun)確無誤方面(mian)的(de)等級(ji)，但這(zhe)并不(bu)意味(wei)著這(zhe)類圣訓(xun)(xun)的(de)傳(chuan)述(shu)人(ren)傳(chuan)述(shu)不(bu)準(zhun)確，而是(shi)說他(ta)們的(de)準(zhun)確性(xing)達(da)不(bu)到(dao)最高等級(ji)。
良好的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓一(yi)開(kai)始并不為人(ren)們所共識，伊瑪(ma)目鐵爾密濟等(deng)學者(zhe)考慮到，真實的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓并不都是(shi)一(yi)個等(deng)級，因此必(bi)須在眾傳的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓和單傳的(de)(de)圣(sheng)(sheng)訓之間設置一(yi)個中間等(deng)級，這(zhe)便(bian)是(shi)良好圣(sheng)(sheng)訓的(de)(de)源起。
單穿的圣(sheng)訓(xun)，既不具(ju)有可(ke)采納性，也不具(ju)有前兩類圣(sheng)訓(xun)所具(ju)備(bei)的真實可(ke)靠等條件。其弱點(dian)表現(xian)在(zai)：傳述系統本身不相連接(jie)，不是(shi)中(zhong)間漏(lou)人(ren)就是(shi)開頭漏(lou)人(ren)；傳述系統和圣(sheng)訓(xun)原文中(zhong)常有混淆現(xian)象；或者(zhe)含有影(ying)響圣(sheng)訓(xun)可(ke)靠性的某(mou)種缺陷和意外情況。
當(dang)然這類(lei)圣(sheng)(sheng)訓因有以(yi)上(shang)各種(zhong)弱點又分為(wei)兩種(zhong)，一種(zhong)是(shi)有嚴(yan)重缺陷的，最(zui)終(zhong)會(hui)棄而(er)不用，一種(zhong)是(shi)由(you)于某(mou)種(zhong)原因而(er)其(qi)弱點又被(bei)排除了的。總之(zhi)，單傳(chuan)的圣(sheng)(sheng)訓由(you)于傳(chuan)述人的疏忽而(er)造成(cheng)許多錯誤和傳(chuan)述上(shang)的不準確，但此類(lei)圣(sheng)(sheng)訓的弱點如(ru)能通(tong)過其(qi)他渠(qu)道加以(yi)排除，還可以(yi)上(shang)升為(wei)真實的圣(sheng)(sheng)訓。
在(zai)伊斯蘭教立法領(ling)域內，遵循真實的(de)圣(sheng)訓(xun)是不容推辭的(de)義務，對弱(ruo)而(er)無(wu)力的(de)圣(sheng)訓(xun)就(jiu)無(wu)此種(zhong)必要，也(ye)不可用來作(zuo)為依(yi)據。因為人(ren)們是受命按照先知訓(xun)誡的(de)，就(jiu)不可采納(na)和實行。
有(you)(you)些學者主張弱而無力的圣訓可(ke)以(yi)(yi)遵守實(shi)(shi)行，因為這類圣訓總比教(jiao)法學家的創制要高一籌。還有(you)(you)些學者主張，為了小心謹(jin)慎起見(jian)，可(ke)以(yi)(yi)在(zai)道(dao)德(de)修(xiu)養方(fang)面(mian)付諸實(shi)(shi)行。我們(men)認為無論在(zai)立(li)法領域(yu)或是道(dao)德(de)修(xiu)養反面(mian)，此類圣訓以(yi)(yi)不采用為宜，盡管(guan)它們(men)實(shi)(shi)際上(shang)有(you)(you)可(ke)能出自先知，但在(zai)無確(que)切的證據(ju)加(jia)以(yi)(yi)證實(shi)(shi)之(zhi)前，也只好如此。因此，任何人(ren)都無義務(wu)也不應該(gai)從事(shi)分外的事(shi)情。即令經過(guo)一番努(nu)力和研究，人(ren)的能力也只能達到表面(mian)的判斷而已。
有學者認為，凡被圣(sheng)訓(xun)(xun)學家們(men)一致確認為弱而(er)(er)無(wu)力的圣(sheng)訓(xun)(xun)，就(jiu)不應該再傳誦它，因為把這(zhe)種(zhong)圣(sheng)訓(xun)(xun)說成是先知所(suo)說所(suo)為是毫無(wu)依據的，而(er)(er)且無(wu)力的傳述系(xi)統將(jiang)大(da)大(da)影響(xiang)圣(sheng)訓(xun)(xun)的真實(shi)性，這(zhe)一點就(jiu)足以成為拒絕傳誦這(zhe)類圣(sheng)訓(xun)(xun)的理由。
上面(mian)(mian)僅從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系(xi)統(tong)真(zhen)實可(ke)(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)程度，將(jiang)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)做了分(fen)類。總(zong)起來看，眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)無疑較之(zhi)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)更為(wei)可(ke)(ke)(ke)靠有力，因(yin)為(wei)單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)往往令人(ren)(ren)(ren)生(sheng)疑，凡達不(bu)(bu)到眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)程度的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)都不(bu)(bu)能(neng)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)(de)確(que)(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)。因(yin)而通過眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)渠道獲(huo)得(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，如果認為(wei)它們的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)作(zuo)弊(bi)，合(he)謀撒謊，這是不(bu)(bu)合(he)理性的(de)(de)(de)(de)(de)。何謂眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，即是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述系(xi)統(tong)中提(ti)到的(de)(de)(de)(de)(de)眾(zhong)多(duo)人(ren)(ren)(ren)物，由(you)前到后依(yi)次向下傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。如果一(yi)段圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)具備這種(zhong)(zhong)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)條件，就(jiu)是絕對(dui)可(ke)(ke)(ke)靠的(de)(de)(de)(de)(de)，令人(ren)(ren)(ren)信服(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)標志(zhi)著更高(gao)一(yi)級的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述。眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)又有字(zi)面(mian)(mian)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)意義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)分(fen)，字(zi)面(mian)(mian)眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)同時也是意義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)；意義眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述家(jia)(jia)們在圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)的(de)(de)(de)(de)(de)含義上完(wan)全一(yi)致，而在字(zi)面(mian)(mian)上就(jiu)不(bu)(bu)限于(yu)一(yi)種(zhong)(zhong)格(ge)式。單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)是一(yi)人(ren)(ren)(ren)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，有的(de)(de)(de)(de)(de)至多(duo)二人(ren)(ren)(ren)。這種(zhong)(zhong)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)與眾(zhong)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)不(bu)(bu)同，因(yin)有出(chu)現訛傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)和(he)錯誤的(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)(ke)(ke)能(neng)，故未(wei)必能(neng)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)(de)確(que)(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)。多(duo)數教法學家(jia)(jia)則主(zhu)張，這類圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)即不(bu)(bu)能(neng)使(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)獲(huo)得(de)(de)確(que)(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)，至少(shao)(shao)也可(ke)(ke)(ke)以告(gao)訴人(ren)(ren)(ren)們什么(me)事能(neng)做，什么(me)事不(bu)(bu)能(neng)做，故亦應在遵(zun)循(xun)之(zhi)列(lie)。有的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述人(ren)(ren)(ren)和(he)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)述渠道雖亦不(bu)(bu)少(shao)(shao)，但僅因(yin)未(wei)達到連(lian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)等級而被稱作(zuo)著名的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，即居于(yu)連(lian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)與單(dan)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)二者之(zhi)間中間等級的(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。
《古蘭經》有多節經文要求穆斯林服從(cong)先知穆罕默德(de)，并授權他對有爭執的問題作出裁決。例如(ru)：
“誰(shui)服(fu)從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)使(shi)者(zhe)，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將(jiang)使(shi)誰(shui)入那(nei)下(xia)臨諸河的(de)(de)(de)樂(le)園(yuan)，而永(yong)居(ju)其(qi)中(zhong)(zhong)。這(zhe)是偉大的(de)(de)(de)成功。”（4:13）“誰(shui)違(wei)(wei)抗真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)使(shi)者(zhe)，并(bing)超越他(ta)的(de)(de)(de)法(fa)度，真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)將(jiang)使(shi)誰(shui)入火獄，而永(yong)居(ju)其(qi)中(zhong)(zhong)，他(ta)將(jiang)受凌辱的(de)(de)(de)刑罰。”（4:14）“信(xin)道的(de)(de)(de)人們(men)(men)啊(a)！你(ni)(ni)們(men)(men)當服(fu)從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)，應當服(fu)從(cong)使(shi)者(zhe)和(he)(he)(he)你(ni)(ni)們(men)(men)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)事(shi)人，如果你(ni)(ni)們(men)(men)為(wei)(wei)一(yi)(yi)件(jian)事(shi)而爭執(zhi)，你(ni)(ni)們(men)(men)使(shi)那(nei)件(jian)事(shi)歸真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)使(shi)者(zhe)（判決），如果你(ni)(ni)們(men)(men)確信(xin)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)末(mo)日的(de)(de)(de)話(hua)。這(zhe)對(dui)(dui)于(yu)你(ni)(ni)們(men)(men)是裨(bi)益更多的(de)(de)(de)，是結(jie)果更美的(de)(de)(de)。”（4:59）“凡(fan)服(fu)從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)和(he)(he)(he)使(shi)者(zhe)的(de)(de)(de)人，都與真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)所祜祐的(de)(de)(de)眾先知，忠信(xin)的(de)(de)(de)人，誠篤(du)的(de)(de)(de)人，善(shan)良的(de)(de)(de)人同在。”（4:69）“誰(shui)服(fu)從(cong)使(shi)者(zhe)，誰(shui)確已(yi)服(fu)從(cong)真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)”（4:80）“當真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及其(qi)使(shi)者(zhe)判決一(yi)(yi)件(jian)事(shi)的(de)(de)(de)時(shi)候，信(xin)道的(de)(de)(de)男女對(dui)(dui)于(yu)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)事(shi)，不宜(yi)有選擇。誰(shui)違(wei)(wei)抗真(zhen)(zhen)主(zhu)(zhu)及其(qi)使(shi)者(zhe)，誰(shui)已(yi)陷(xian)入顯(xian)著(zhu)的(de)(de)(de)迷誤(wu)了。”（33:36） 因此“真(zhen)(zhen)實”圣訓內(nei)記述的(de)(de)(de)穆(mu)罕默德(de)言行，被(bei)視為(wei)(wei)可說明和(he)(he)(he)補充(chong)《古蘭經》，可作為(wei)(wei)伊斯蘭教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，其(qi)權威僅次于(yu)《古蘭經》。圣訓也是沙里亞法(fa)規的(de)(de)(de)依據之一(yi)(yi)。
遜尼(ni)派的(de)“六(liu)大圣訓集”
1.《布哈里圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)實錄》（Sahih al-Bukhari）；2.《穆斯林圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)實錄》（Sahih Muslim）；3.《艾布·達(da)烏德圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》（Sunan Abu Dawood）；4.《提爾密濟(ji)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》（Sunan al-Tirmidhi）；5.《奈薩儀(yi)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》，又稱《圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)小(xiao)集(ji)》、《穆吉臺巴圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》（Al-Sunan al-Sughra）；6.《伊(yi)本·馬哲(zhe)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》（Sunan ibn Majah）：此部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)還(huan)獨(du)家搜集(ji)了(le)1339段圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)，但有些圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學家認為這些大(da)(da)多是羸弱的圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)。因此部(bu)(bu)分圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)學家將此部(bu)(bu)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)排(pai)除(chu)在六(liu)大(da)(da)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)之外，而謂遜尼派(pai)的圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)只有五部(bu)(bu)。然而，勒(le)吉因·賽(sai)爾古斯蒂（？－1140年）及伊(yi)本·艾西爾（1150年－1210年）等人則(ze)將《穆宛(wan)塔(ta)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)》列入第六(liu)大(da)(da)圣(sheng)(sheng)訓(xun)(xun)(xun)(xun)集(ji)。
什葉派四圣書
什葉(xie)派(pai)的(de)“四圣(sheng)書”又稱(cheng)為“四大圣(sheng)訓經”：
1.《宗教(jiao)學大全》（Kitab al-Kafi）；2.《教(jiao)法(fa)自通》，或譯(yi)《教(jiao)法(fa)學家不(bu)予光顧的人》（Man la yahduruhu al-Faqih）；3.《教(jiao)法(fa)修正》，或譯(yi)《法(fa)令(ling)修正篇(pian)》（Tahdhib al-Ahkam）；4.《圣(sheng)訓辨異》，或譯(yi)《伊(yi)斯提布賽》（Al-Istibsar）
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