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基本介紹

但從基(ji)(ji)督(du)徒的角度簡而言之，“《基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)要(yao)義》是全部(bu)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)(jiao)信(xin)仰的梗(geng)概，是加(jia)爾文其(qi)它釋(shi)經著作的導(dao)言，是教(jiao)(jiao)會(hui)生(sheng)活實用指南和手冊，是基(ji)(ji)督(du)徒個人敬虔操(cao)練的初階(jie)教(jiao)(jiao)程(cheng)，是神(shen)學生(sheng)的教(jiao)(jiao)科書，是改教(jiao)(jiao)運動的辯護文，是神(shen)學發展的里程(cheng)碑(bei)。

加爾文在《基督(du)教要義》這部(bu)巨(ju)著(zhu)的(de)一(yi)開頭就明(ming)確(que)指出：“真實的(de)智(zhi)慧主要地是由兩部(bu)分所組成：即對上(shang)帝(di)的(de)認識，與(yu)對自(zi)己的(de)認識。”（注1）上(shang)帝(di)與(yu)人(ren)，這正是《基督(du)教要義》第(di)一(yi)卷的(de)主題。

對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)和對(dui)人的(de)(de)(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)是(shi)密切聯系的(de)(de)(de)(de)(de)，人由(you)于深感自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)不幸，多少(shao)都(dou)有(you)(you)一些對(dui)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)，而(er)只(zhi)有(you)(you)當我(wo)們(men)對(dui)自(zi)己(ji)(ji)(ji)開始不滿時，我(wo)們(men)才能(neng)真心仰望上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)。但是(shi)，人若不先思念(nian)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)性格，繼而(er)觀擦自(zi)己(ji)(ji)(ji)，就得(de)不著真正的(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)我(wo)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)。因為(wei)我(wo)們(men)與生俱來的(de)(de)(de)(de)(de)驕傲，總以(yi)為(wei)自(zi)己(ji)(ji)(ji)是(shi)公(gong)正的(de)(de)(de)(de)(de)，無(wu)辜的(de)(de)(de)(de)(de)，圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)和聰明的(de)(de)(de)(de)(de)；除非我(wo)們(men)以(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)為(wei)判斷的(de)(de)(de)(de)(de)準繩，我(wo)們(men)就不會(hui)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)不義(yi)，邪(xie)惡(e)，愚蠢(chun)和卑污，就不會(hui)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)到(dao)我(wo)們(men)與上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)有(you)(you)天(tian)淵之(zhi)別(bie)。也(ye)就是(shi)說，“人若未經(jing)與上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)嚴相比較(jiao)，就絕不能(neng)充分(fen)地認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)自(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)卑賤。”（第4頁(ye)）

人(ren)對上(shang)帝的(de)認識，包括(kuo)了(le)兩(liang)個(ge)方(fang)面，即上(shang)帝“在(zai)宇宙的(de)結構與(yu)圣經的(de)要(yao)義里(li)，他顯明為(wei)(wei)創造(zao)者(zhe)，以后在(zai)基督里(li)啟示自己為(wei)(wei)救贖主(zhu)。”（第6頁）造(zao)物主(zhu)與(yu)救贖主(zhu)，這就是人(ren)對上(shang)帝應當具有的(de)基本(ben)認識，在(zai)第一卷中，加爾(er)文主(zhu)要(yao)論(lun)述了(le)上(shang)帝之為(wei)(wei)造(zao)物主(zhu)。

在加爾(er)文看來(lai)，對上帝(di)的認(ren)(ren)識有一(yi)種獨特的性質：即它(ta)不單指人(ren)具有關于一(yi)位(wei)神(shen)的觀念，更包括了人(ren)對上帝(di)有敬(jing)虔(qian)之心。人(ren)若無(wu)敬(jing)虔(qian)之心，是不可(ke)能認(ren)(ren)識上帝(di)的。而加爾(er)文所謂的敬(jing)虔(qian)，

“是指那從(cong)認識他(ta)(ta)的(de)(de)福祉而(er)生(sheng)的(de)(de)敬(jing)愛上(shang)(shang)帝之心。因(yin)為(wei)直(zhi)到人知道，他(ta)(ta)們(men)(men)所(suo)有(you)的(de)(de)無不(bu)(bu)是來自(zi)上(shang)(shang)帝，他(ta)(ta)們(men)(men)是受(shou)他(ta)(ta)的(de)(de)父愛所(suo)支持(chi)，他(ta)(ta)們(men)(men)所(suo)享受(shou)的(de)(de)福都是他(ta)(ta)所(suo)賜的(de)(de)，也沒有(you)一樣(yang)東西可以得(de)之于上(shang)(shang)帝以外，他(ta)(ta)們(men)(men)總不(bu)(bu)會自(zi)動地服(fu)從(cong)他(ta)(ta)的(de)(de)權(quan)(quan)威；除(chu)非他(ta)(ta)們(men)(men)唯獨依賴他(ta)(ta)得(de)真(zhen)幸福，他(ta)(ta)們(men)(men)也決不(bu)(bu)會誠心誠意地服(fu)事上(shang)(shang)帝。”（第7頁(ye)）加爾文問：你(ni)若真(zhen)的(de)(de)相(xiang)信(xin)你(ni)是上(shang)(shang)帝所(suo)創(chuang)造的(de)(de)，那你(ni)怎(zen)么能不(bu)(bu)服(fu)從(cong)上(shang)(shang)帝的(de)(de)權(quan)(quan)威呢？

加爾文(wen)說：“認(ren)識(shi)上(shang)帝是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)稟賦。”（第(di)9頁）人(ren)(ren)心(xin)由于(yu)(yu)自(zi)然的(de)(de)本(ben)能，多(duo)少都(dou)有(you)些(xie)對神的(de)(de)感覺，每個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)心(xin)上(shang)，總刻上(shang)了(le)一(yi)(yi)些(xie)對神的(de)(de)意識(shi)，這個(ge)稟賦永遠也不會在人(ren)(ren)心(xin)里消失(shi)，這一(yi)(yi)點是(shi)無可爭辯的(de)(de)。（第(di)9頁）加爾文(wen)引用許多(duo)著名(ming)作家(jia)(jia)的(de)(de)話來論證這一(yi)(yi)點，西色柔說，沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個(ge)國家(jia)(jia)或(huo)民族，野(ye)蠻到不相信有(you)一(yi)(yi)位神。即使(shi)(shi)在某些(xie)方面與(yu)禽(qin)(qin)獸(shou)(shou)相去(qu)不遠的(de)(de)人(ren)(ren)，總也多(duo)少保留著宗(zong)教意識(shi)。自(zi)有(you)世(shi)界(jie)以(yi)來，沒(mei)有(you)一(yi)(yi)個(ge)國家(jia)(jia)和一(yi)(yi)個(ge)民族是(shi)完全(quan)沒(mei)有(you)宗(zong)教的(de)(de)。（第(di)9頁）格(ge)里魯則(ze)說：人(ren)(ren)而(er)無宗(zong)教，不僅與(yu)禽(qin)(qin)獸(shou)(shou)無疑，而(er)且在許多(duo)方面招惹罪惡，他將始終在紛(fen)擾不安的(de)(de)生活中(zhong)度(du)日(ri)，以(yi)至(zhi)于(yu)(yu)比禽(qin)(qin)獸(shou)(shou)更可憐。因(yin)此，唯有(you)敬拜上(shang)帝，才可以(yi)使(shi)(shi)自(zi)己(ji)超乎(hu)禽(qin)(qin)獸(shou)(shou)，又使(shi)(shi)人(ren)(ren)有(you)永生的(de)(de)指望。（第(di)11頁）

雖然上帝在每一(yi)個人的(de)心(xin)中都灑下(xia)了宗(zong)教的(de)種子，但由于(yu)(yu)人的(de)無知(zhi)和(he)邪(xie)惡，他們(men)都從對上帝的(de)真知(zhi)識中墜(zhui)落(luo)了。一(yi)些(xie)驕傲的(de)人，他們(men)不(bu)是(shi)按照上帝所(suo)(suo)顯(xian)示自己的(de)去認(ren)識上帝，而是(shi)以他們(men)的(de)自大的(de)想象為(wei)根據，這樣，他們(men)就必趨于(yu)(yu)毀滅；而另外(wai)一(yi)些(xie)愚(yu)頑的(de)人，則(ze)對上帝的(de)審判毫無恐懼，他們(men)沉迷于(yu)(yu)世俗之中，否認(ren)上帝，因此，上帝就叫他們(men)心(xin)地(di)昏暗(an)，有眼而不(bu)能見，作為(wei)公義(yi)的(de)報(bao)應；還有一(yi)些(xie)不(bu)敬之人，他們(men)由于(yu)(yu)恐懼而信上帝，也(ye)遵守一(yi)些(xie)宗(zong)教的(de)形式，但在日(ri)常生(sheng)活中卻不(bu)肯接(jie)受圣(sheng)靈的(de)約束，最終也(ye)將被罪惡的(de)黑暗(an)所(suo)(suo)吞沒（第12至(zhi)15頁）。

快(kuai)樂的(de)(de)生活(huo)包(bao)含在認(ren)識上帝之(zhi)中(zhong)。上帝為了讓(rang)人(ren)(ren)獲得此幸福，他“不(bu)但(dan)把宗教的(de)(de)種子灑(sa)在人(ren)(ren)心里，而且在宇宙的(de)(de)各部分的(de)(de)創造中(zhong)表現了自己，又每天向眾人(ren)(ren)顯(xian)現，叫他們睜開眼(yan)睛沒有看不(bu)到他的(de)(de)。他的(de)(de)本體真是(shi)不(bu)能(neng)了解的(de)(de)，所(suo)以，他的(de)(de)尊嚴不(bu)是(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)感官所(suo)能(neng)看到的(de)(de)；但(dan)他卻已把他的(de)(de)榮光像印記般地(di)清清楚楚地(di)表現在他的(de)(de)一切工(gong)作上，雖下愚也不(bu)能(neng)托詞無知而自恕。”（第16頁）

盡(jin)管人在身體(ti)與靈(ling)魂兩個方面都有許多證據證明了上(shang)帝(di)的存在，但(dan)人卻以此否(fou)定(ding)上(shang)帝(di)的存在，“他們固然(ran)不會說自(zi)(zi)己異于禽獸(shou)是出(chu)于偶然(ran)；但(dan)他們卻認(ren)為(wei)這是出(chu)乎自(zi)(zi)然(ran)，以自(zi)(zi)然(ran)為(wei)萬物的創造者而抹煞上(shang)帝(di)。”（第18頁）另外的人則以歌頌自(zi)(zi)然(ran)來(lai)盡(jin)力排斥上(shang)帝(di)的圣名。

加爾文用兩段(duan)美(mei)麗而又(you)強勁的語言論說了心靈和(he)天地：

“心(xin)靈各(ge)方面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)巧妙變(bian)化，使心(xin)靈能(neng)(neng)以(yi)觀(guan)測天(tian)地(di)，能(neng)(neng)結(jie)合過去與現在(zai)，能(neng)(neng)記憶(yi)往事(shi)，能(neng)(neng)運(yun)用想象(xiang)隨意構思(si)，并能(neng)(neng)發明創作各(ge)種藝術，這都(dou)是(shi)(shi)在(zai)人(ren)里面(mian)有神形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)明證(zheng)。此(ci)外，在(zai)睡眠中，心(xin)靈行動自(zi)如，而且還(huan)想出許多有用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)念，研究(jiu)各(ge)種問題，甚至(zhi)為未來之(zhi)事(shi)籌劃。這豈不(bu)是(shi)(shi)說，不(bu)朽(xiu)所刻在(zai)人(ren)心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)印證(zheng)，是(shi)(shi)絕(jue)不(bu)可(ke)能(neng)(neng)涂抹的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？出自(zi)于(yu)神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，竟(jing)(jing)不(bu)承認他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創造者，是(shi)(shi)為的(de)(de)(de)(de)(de)(de)什么理由呢？我們借(jie)著所領(ling)受(shou)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)判斷力，能(neng)(neng)以(yi)分辨是(shi)(shi)非，難(nan)道在(zai)天(tian)上(shang)竟(jing)(jing)沒(mei)有司審(shen)判的(de)(de)(de)(de)(de)(de)嗎(ma)？我們甚至(zhi)在(zai)蒙中，尚(shang)且有智慧思(si)辨的(de)(de)(de)(de)(de)(de)殘跡(ji)，難(nan)道竟(jing)(jing)沒(mei)有統治宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)帝嗎(ma)？”（第(di)19至(zhi)20頁）

“除非我們假裝不知道誰(shui)(shui)(shui)以(yi)一(yi)句話的力(li)量(liang)支持(chi)著廣大(da)(da)(da)天地，誰(shui)(shui)(shui)一(yi)點頭就(jiu)可(ke)以(yi)雷火震動天地，誰(shui)(shui)(shui)可(ke)以(yi)用(yong)閃(shan)電消(xiao)滅他所(suo)要消(xiao)滅的；誰(shui)(shui)(shui)可(ke)以(yi)使(shi)整(zheng)個天空成為火海，誰(shui)(shui)(shui)可(ke)以(yi)使(shi)狂風(feng)(feng)(feng)大(da)(da)(da)作，誰(shui)(shui)(shui)又(you)可(ke)以(yi)使(shi)這一(yi)切立時(shi)(shi)歸于(yu)寧(ning)靜；誰(shui)(shui)(shui)可(ke)以(yi)約束那時(shi)(shi)刻都在威脅大(da)(da)(da)陸安全的海洋；誰(shui)(shui)(shui)可(ke)以(yi)一(yi)時(shi)(shi)大(da)(da)(da)興風(feng)(feng)(feng)濤，一(yi)時(shi)(shi)又(you)使(shi)它(ta)風(feng)(feng)(feng)平(ping)浪靜”，

（第(di)21頁）這(zhe)一切(qie)都是上帝的(de)作為(wei)，讓我(wo)們(men)注意(yi)到他(ta)的(de)權能，敬仰他(ta)的(de)莊嚴和偉大。

但是，“我(wo)們在(zai)仰觀天象，俯察地形之時，有幾個人會想到創造主呢？我(wo)們豈(qi)不(bu)(bu)是只看到了(le)他的(de)(de)(de)工作，而完全忽(hu)略了(le)創造主嗎？我(wo)們對于每天所發生(sheng)異常之事的(de)(de)(de)一般(ban)見(jian)解(jie)，豈(qi)不(bu)(bu)是以(yi)為人受盲(mang)目的(de)(de)(de)命(ming)運所支配，而不(bu)(bu)是受上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)旨(zhi)意所統(tong)馭嗎？”（第25頁）而最可(ke)悲的(de)(de)(de)莫過于，人類(lei)中的(de)(de)(de)優秀分子(zi)，他們褻(xie)瀆(du)神的(de)(de)(de)真(zhen)理真(zhen)可(ke)謂無所不(bu)(bu)用其極。

“每個人的(de)心靈(ling)都(dou)宛如一座迷宮(gong)，難(nan)怪各(ge)民族都(dou)有他(ta)們自己(ji)所(suo)虛構的(de)一套，甚(shen)至人各(ge)有自己(ji)的(de)神。在(zai)這無知，黑暗，而狂傲紛亂的(de)氣(qi)氛里(li)，幾乎(hu)無人不以偶像或幻想代替上帝”，（第26頁）而凡是心里(li)糊涂(tu)以魔鬼代替上帝的(de)，就是叛道。

“尋求上帝的最好的正(zheng)當方法，不(bu)(bu)是(shi)以(yi)(yi)自(zi)高(gao)的好奇心去探究(jiu)那應受崇拜而不(bu)(bu)易(yi)被窮追極究(jiu)的他(ta)的本體；我們(men)要在(zai)他(ta)的工作去默想他(ta)，就(jiu)是(shi)他(ta)那借以(yi)(yi)與我們(men)接近，使我們(men)熟(shu)悉，乃(nai)至和我們(men)感通的工作。”（第24頁(ye)）

內容介紹

本書以簡明(ming)易懂的(de)(de)方式(shi)，系統地闡明(ming)了基督(du)教(jiao)神學的(de)(de)要義(yi)。全書共四(si)卷(juan)。第(di)(di)一卷(juan)是論(lun)述人如(ru)何認(ren)識(shi)作為(wei)創(chuang)造主(zhu)的(de)(de)上帝；第(di)(di)二卷(juan)探討人如(ru)何認(ren)識(shi)作為(wei)救贖主(zhu)的(de)(de)上帝；第(di)(di)三卷(juan)討論(lun)領受基督(du)救恩(en)的(de)(de)方式(shi)及(ji)其益處(chu)；第(di)(di)四(si)卷(juan)闡述教(jiao)會的(de)(de)性質、治理和圣禮。

本書構思(si)恢宏、論述(shu)清晰，其內容涵蓋基(ji)督(du)教神(shen)學幾乎所有(you)的(de)(de)(de)領域，堪稱(cheng)基(ji)督(du)教神(shen)學的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)陳述(shu)，亦是(shi)基(ji)督(du)徒(tu)敬虔生活的(de)(de)(de)實用(yong)指(zhi)南。這部巨著躋身影響人(ren)類歷史的(de)(de)(de)十部著作之(zhi)列(lie)，是(shi)基(ji)督(du)教經(jing)典(dian)中的(de)(de)(de)經(jing)典(dian)。它不僅影響了近四百(bai)多年的(de)(de)(de)基(ji)督(du)教會(hui)，而(er)且在很多方面(mian)塑(su)造了現代西方文化的(de)(de)(de)形態。

加爾(er)文(wen)(wen)一(yi)生勤(qin)于筆耕，他幾乎為每一(yi)卷圣經正典都(dou)寫了注釋書，還有多部講道集、書信集，并為教(jiao)會(hui)制定了要理問答等(deng)等(deng)。但《基督(du)(du)教(jiao)要義(yi)(yi)》無疑是(shi)他傾注了最多心血的(de)著作，凝聚了他思想的(de)精華。《基督(du)(du)教(jiao)要義(yi)(yi)》首版（1536）問世之后(hou)，一(yi)時洛(luo)陽紙貴，很快(kuai)售罄。在隨后(hou)的(de)23年中，加爾(er)文(wen)(wen)又五次(ci)精心充實內容，調整架構和編排。最終(zhong)版《基督(du)(du)教(jiao)要義(yi)(yi)》（1559）的(de)篇幅(fu)是(shi)初(chu)版的(de)五倍，總(zong)計80章，洋(yang)洋(yang)50萬字（拉丁文(wen)(wen)）。它沒有因(yin)篇幅(fu)之巨令人(ren)望(wang)而(er)卻(que)步(bu)，反(fan)而(er)行(xing)文(wen)(wen)簡潔流暢，節奏穩健明快(kuai)，幾乎每句話都(dou)包含著豐(feng)富的(de)內涵，可(ke)讀性極(ji)高。

作者介紹

約翰·加爾(er)文(wen)（John Calvin,1509—1564），法(fa)國人，16世紀最有影響力(li)的宗教改革家(jia)(jia)、神學家(jia)(jia)和牧師，與(yu)奧古斯丁和馬丁·路德(de)齊名(ming)，是教會史上最重要的神學家(jia)(jia)之一。他的思想不僅奠定了(le)新教神學的框架(jia)，而且塑(su)造了(le)現代西方文(wen)化。加爾(er)文(wen)著述甚豐，其中最重要的著作包括《基督教要義》及多(duo)卷圣經注釋。

十六(liu)世(shi)紀初，馬(ma)丁·路德發動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)運(yun)動(dong)(dong)半(ban)途而(er)(er)廢，路德教(jiao)竟然墮落成(cheng)德國(guo)(guo)(guo)諸侯手(shou)里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，統一國(guo)(guo)(guo)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努力以(yi)(yi)失(shi)敗告終。但是，作為資(zi)(zi)產階級(ji)(ji)運(yun)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)，仍然繼(ji)續向縱深發展。不(bu)久，在瑞(rui)士的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘇(su)黎世(shi)和(he)日(ri)內瓦(wa)(wa)，先(xian)后(hou)有茨溫利和(he)加爾(er)(er)文繼(ji)續倡導宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)。慈(ci)溫利的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)影響(xiang)較小，主(zhu)要(yao)限于(yu)瑞(rui)士一地。加爾(er)(er)文則(ze)不(bu)同，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)改(gai)(gai)革(ge)(ge)(ge)在日(ri)內瓦(wa)(wa)取(qu)得勝利，建(jian)立了(le)歐洲第一個新教(jiao)掌權的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)資(zi)(zi)產階級(ji)(ji)共和(he)國(guo)(guo)(guo)，并對(dui)(dui)歐洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)革(ge)(ge)(ge)命(ming)運(yun)動(dong)(dong)發生極大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。恩格(ge)斯(si)指出：“加爾(er)(er)文教(jiao)是當時資(zi)(zi)產階級(ji)(ji)利益的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)外(wai)衣”。加爾(er)(er)文教(jiao)是新教(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一大(da)支派(pai)，至今在英(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)、美國(guo)(guo)(guo)和(he)瑞(rui)士等地影響(xiang)很大(da)，擁(yong)有信徒(tu)約(yue)四(si)千萬人。加爾(er)(er)文的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想在荷蘭、蘇(su)格(ge)蘭和(he)英(ying)(ying)格(ge)蘭影響(xiang)很大(da)，他接納(na)大(da)批歐洲新教(jiao)難(nan)民到日(ri)內瓦(wa)(wa)，使日(ri)內瓦(wa)(wa)成(cheng)為歸(gui)正宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)際中(zhong)心。加爾(er)(er)文成(cheng)為歷史上最英(ying)(ying)勇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)國(guo)(guo)(guo)胡(hu)格(ge)諾派(pai)、荷蘭乞丐派(pai)、英(ying)(ying)格(ge)蘭清教(jiao)徒(tu)、蘇(su)格(ge)蘭誓約(yue)派(pai)和(he)美國(guo)(guo)(guo)新英(ying)(ying)格(ge)蘭地區(qu)清教(jiao)徒(tu)前輩移民之(zhi)父，他們都(dou)以(yi)(yi)良心自(zi)由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故可以(yi)(yi)犧(xi)牲世(shi)界(jie)上任何東西而(er)(er)聞名于(yu)世(shi)。加爾(er)(er)文對(dui)(dui)新教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展有相當重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻，在理論(lun)上奠(dian)定了(le)歸(gui)正宗(zong)(zong)(zong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)礎，他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學名著(zhu)是《基(ji)督教(jiao)要(yao)義》，并被譽為美國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“信仰之(zhi)父”。

加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)1509年(nian)(nian)7月10日生(sheng)(sheng)于(yu)法(fa)(fa)(fa)國北部(bu)皮卡迪的(de)(de)(de)努瓦榮(rong)。父(fu)親曾任主(zhu)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)秘書，頗(po)有(you)名(ming)望。母親系堪布(bu)累一(yi)旅店主(zhu)的(de)(de)(de)女(nv)兒(er)，不幸早逝。加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)曾在努瓦榮(rong)一(yi)個貴族(zu)家(jia)庭里受啟蒙(meng)教(jiao)(jiao)育。1523年(nian)(nian)8月，努瓦榮(rong)流(liu)行鼠疫，加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)隨貴族(zu)子弟赴巴(ba)黎，就(jiu)讀于(yu)巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)馬(ma)爾(er)(er)奇(qi)學(xue)(xue)(xue)(xue)院。后(hou)來(lai)(lai)，他(ta)又(you)進入拉(la)伯雷學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)過的(de)(de)(de)巴(ba)黎大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)蒙(meng)太(tai)古學(xue)(xue)(xue)(xue)院深造。這時，路(lu)(lu)德(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革之風已吹(chui)進古老的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)校校園，有(you)人表示支持，學(xue)(xue)(xue)(xue)院領(ling)導則加(jia)以反對，斗(dou)爭激烈。1529年(nian)(nian)，一(yi)位(wei)支持路(lu)(lu)德(de)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)領(ling)袖竟被焚(fen)死(si)。這場斗(dou)爭不能不使(shi)加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)受到(dao)影響。1528年(nian)(nian)，加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)畢業(ye)，獲文(wen)(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)碩士。他(ta)本想(xiang)攻讀神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，迫于(yu)父(fu)命改學(xue)(xue)(xue)(xue)法(fa)(fa)(fa)律(lv)。1528年(nian)(nian)3月，加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)進入奧爾(er)(er)良大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)，就(jiu)教(jiao)(jiao)于(yu)名(ming)法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)雷圖瓦爾(er)(er)，并(bing)開始(shi)用人文(wen)(wen)主(zhu)義觀點(dian)研究(jiu)法(fa)(fa)(fa)律(lv)。1529年(nian)(nian)秋，意大(da)利人文(wen)(wen)主(zhu)義法(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)阿爾(er)(er)恰提來(lai)(lai)法(fa)(fa)(fa)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)(xue)，加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)長途跋涉去(qu)布(bu)爾(er)(er)日聽(ting)講(jiang)。他(ta)依然不忘情于(yu)神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)，跟隨路(lu)(lu)德(de)的(de)(de)(de)支持者、德(de)籍教(jiao)(jiao)師韋爾(er)(er)馬(ma)爾(er)(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)希臘(la)語，研究(jiu)《新約》。1531年(nian)(nian)5月，加(jia)爾(er)(er)文(wen)(wen)的(de)(de)(de)父(fu)親去(qu)世(shi),他(ta)決定去(qu)巴(ba)黎專攻神(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)。他(ta)在巴(ba)黎研究(jiu)了希臘(la)文(wen)(wen)、希伯來(lai)(lai)文(wen)(wen)和拉(la)丁文(wen)(wen)《圣經(jing)》，要求按(an)照古代(dai)基督(du)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)面貌(mao)改造羅馬(ma)教(jiao)(jiao)會，逐(zhu)漸傾向(xiang)宗(zong)教(jiao)(jiao)改革。