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角色介紹

算命先生

第一，勤學。

要(yao)多讀(du)書，不僅要(yao)讀(du)算命(ming)方面(mian)的書，經、史、子、集等(deng)方面(mian)的書也要(yao)讀(du)，這(zhe)樣才(cai)提高自己的修(xiu)養(yang)，才(cai)能增(zeng)加學問。

第二，靈活。

在具體批八字(zi)時，不能死背教條，必須參以(yi)人情物理，詢問當地的山川風水，家中祖(zu)上有(you)沒有(you)積(ji)德，以(yi)及(ji)此人的心術正與不正，只有(you)這(zhe)樣，才能得(de)出(chu)正確的結(jie)論。

第三，口才。

在給人解釋命(ming)運(yun)規(gui)律時，一定要(yao)口齒清(qing)楚(chu)，理明辭(ci)達，忠實于命(ming)運(yun)的本義，不阿訣奉(feng)承，不故作高深。

第四，淡泊。

不要(yao)追求豪華的(de)生活，不要(yao)在服裝上(shang)下工夫(fu)，而(er)要(yao)非(fei)(fei)禮勿(wu)聽，非(fei)(fei)禮勿(wu)言，非(fei)(fei)禮勿(wu)動(dong)。

第五，勸勉。

當從命運中發現(xian)了別人(ren)(ren)的(de)(de)(de)不足，一定(ding)要(yao)鼓(gu)勵他(ta)積極對(dui)待(dai)，要(yao)勸(quan)他(ta)努力上進，要(yao)讓他(ta)看到光明的(de)(de)(de)一面。在(zai)勸(quan)勉他(ta)人(ren)(ren)時，一定(ding)要(yao)注意，根(gen)據不同(tong)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，給(gei)予不同(tong)的(de)(de)(de)勸(quan)誡的(de)(de)(de)忠告(gao)。

第六，警告。

人(ren)(ren)(ren)必(bi)須努力工作(zuo)，才(cai)能(neng)為社(she)會(hui)作(zuo)貢(gong)獻，才(cai)能(neng)養活自(zi)己(ji)和家人(ren)(ren)(ren)。因此，在為失(shi)業的人(ren)(ren)(ren)算命時，一定要以“求人(ren)(ren)(ren)不如求己(ji)，能(neng)屈(qu)始(shi)可能(neng)伸(shen)”的話警告他(ta)，使其盡快(kuai)從小做起(qi)，自(zi)立(li)奮斗。

第七，節儉。

當人在走好運(yun)(yun)得(de)意(yi)之時，一(yi)定要提醒他注意(yi)節儉，以防備(bei)以后(hou)的壞運(yun)(yun)。

第八，濟貧。

在為貧困(kun)倒霉之人(ren)算命時，即(ji)使他一生(sheng)都沒有好運(yun)，也(ye)不可把話說絕，斷絕別(bie)人(ren)的(de)希望(wang)。而要以(yi)婉言勸慰他，讓他感到人(ren)間的(de)溫(wen)暖與希望(wang)。另外(wai)，給這樣(yang)的(de)人(ren)算命，決不可收他的(de)錢，若自己有能力，還應(ying)救濟他。

第九，節義。

要(yao)(yao)勸誡他人，在得意時切勿(wu)拋棄貧(pin)賤時的朋友，不要(yao)(yao)拋棄糟糠之妻，要(yao)(yao)講義氣。

第十，勿算。

有六種(zhong)人(ren)的命(ming)不宜為(wei)他們算(suan)。一是(shi)，因為(wei)自己有錢，把(ba)別人(ren)都不放在眼(yan)里的人(ren);二(er)是(shi)，貪(tan)財而(er)不講義氣(qi)的人(ren);三是(shi)，作風不正(zheng)的人(ren);四(si)是(shi)，來算(suan)命(ming)時，言(yan)不由衷，試圖(tu)玩(wan)玩(wan)的人(ren);五是(shi)，只相信(xin)自己的能力(li)，而(er)不相信(xin)命(ming)的人(ren);六是(shi)，

出生時刻不準確的人。

《命理探源》對八字中(zhong)一些有(you)爭議的問題(ti)，作(zuo)了澄清和考證，比如(ru)有(you)關“流年神殺”的問題(ti)(參(can)看神殺部(bu)分)，有(you)人(ren)認為它有(you)作(zuo)用，有(you)人(ren)不以為然，到底如(ru)何，袁樹珊(shan)認為:

“按流年神殺古歌，共十(shi)(shi)二句，應十(shi)(shi)二支，載在《神峰通考》及《星平會海(hai)》等書。然兇殺有十(shi)(shi)之(zhi)九，吉(ji)神僅(jin)十(shi)(shi)之(zhi)一，其(qi)不(bu)適(shi)用可知。”

有(you)趣的是，書中還討論了雙胞胎命的區(qu)別問題(ti):

假如雙胞胎出生(sheng)于同(tong)(tong)(tong)一個(ge)時(shi)辰，這時(shi)，他們的先天因(yin)素有很多是一致的，不僅(jin)同(tong)(tong)(tong)年同(tong)(tong)(tong)月同(tong)(tong)(tong)日(ri)(ri)同(tong)(tong)(tong)時(shi)生(sheng)，而且同(tong)(tong)(tong)出于一個(ge)母(mu)體，同(tong)(tong)(tong)出于一個(ge)地方，那么他們的命是否完全一樣呢(ni)?《命理(li)探源》指出，這要看(kan)他們八字日(ri)(ri)主的強弱，

若八(ba)字的日主太旺，則(ze)(ze)后(hou)出生(sheng)的人(ren)(ren)一(yi)(yi)生(sheng)比較好;若八(ba)字日主太弱，則(ze)(ze)先(xian)出生(sheng)的人(ren)(ren)一(yi)(yi)生(sheng)比較好;若八(ba)字中的日主不(bu)旺不(bu)弱，則(ze)(ze)他們的一(yi)(yi)生(sheng)也差不(bu)多。

類似這(zhe)樣的(de)考證，在書中還有很多，其中不乏(fa)精(jing)辟(pi)之處，所以，《命理探源》問(wen)世以后，形成了八字學發展的(de)一個里程(cheng)碑。

《命(ming)理(li)探(tan)源》中還收(shou)錄了作者在長期算(suan)命(ming)實踐中，積累的(de)一部(bu)分典型命(ming)稿(gao)，并配有分析和講解，就像數(shu)學教(jiao)科書上(shang)的(de)例題一樣，對于(yu)初學者來說，看(kan)作者的(de)命(ming)稿(gao)分析無疑(yi)大有收(shou)獲(huo)。

內容介紹

卷一 本原

天干地支

甲、乙、丙、丁(ding)、戊、己、庚、辛、壬、癸(gui)，此為十天干。

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申(shen)、酉、戌、亥，此(ci)為十二地支。

《五行(xing)(xing)大(da)義》云：支干(gan)者(zhe)，因(yin)五行(xing)(xing)而立(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，昔軒轅之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)時，大(da)撓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所制也。蔡邕《月令掌句》云：大(da)撓采五行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)情，占斗機所建(jian)，始作甲乙以名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)干(gan)。作子丑(chou)以名(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)支。有(you)事(shi)于天則用日，有(you)事(shi)用地則用辰，陰陽(yang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)別，故(gu)有(you)干(gan)支名(ming)也。支干(gan)者(zhe)，干(gan)字有(you)三(san)種(zhong)不同，一(yi)作竿(gan)(gan)，二作干(gan)，三(san)作桿(gan)。今解(jie)竿(gan)(gan)字者(zhe)，此(ci)支竿(gan)(gan)既相配成用，如(ru)樹木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)支條莖竿(gan)(gan)，共(gong)為樹體，所以云竿(gan)(gan)。有(you)作干(gan)者(zhe)，干(gan)濟(ji)為義，支者(zhe)，支任(ren)為義，以此(ci)日辰，任(ren)濟(ji)萬事(shi)，故(gu)云支干(gan)。又(you)作桿(gan)字者(zhe)，亦(yi)是(shi)竿(gan)(gan)義，如(ru)物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在竿(gan)(gan)上，能豎立(li)顯(xian)然(ran)，而亦(yi)云干(gan)也。世書從易(yi)，故(gu)多作干(gan)支也。

《群(qun)書(shu)考異》云(yun)：甲者(zhe)(zhe)，拆(chai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)剖(pou)符甲而(er)出也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，《易》曰：百果(guo)草木(mu)皆(jie)(jie)甲拆(chai)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。乙者(zhe)(zhe)，軋(ya)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)見初生，自抽軋(ya)而(er)出也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丙(bing)者(zhe)(zhe)，炳(bing)(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)炳(bing)(bing)然著也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丁(ding)者(zhe)(zhe)，強也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)丁(ding)壯也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。故《邦(bang)國圖籍》曰：成(cheng)丁(ding)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戊(wu)者(zhe)(zhe)，茂(mao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)茂(mao)盛，故《漢志》曰：孽茂(mao)于戊(wu)，是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。己(ji)者(zhe)(zhe)，紀(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)有(you)形可紀(ji)識也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。庚者(zhe)(zhe)，堅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)收斂而(er)有(you)實也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。辛者(zhe)(zhe)，新也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)初新，皆(jie)(jie)收成(cheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。壬者(zhe)(zhe)，任(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)陽氣任(ren)(ren)養萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)于下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。癸者(zhe)(zhe)，揆(kui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)可揆(kui)度(du)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)：子者(zhe)(zhe)，孳也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，陽氣既動(dong)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)孳萌于下也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。丑者(zhe)(zhe)，紐也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，紐者(zhe)(zhe)，系也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，續萌而(er)系長(chang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。寅(yin)者(zhe)(zhe)，移(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亦去引也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，物(wu)(wu)(wu)芽(ya)稍吐(tu)，引而(er)伸之(zhi)，移(yi)出于地(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。巳(si)者(zhe)(zhe)，己(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，己(ji)、起也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)至此，已(yi)畢盡而(er)起也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。午者(zhe)(zhe)，仵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亦云(yun)蕪也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)盛大(da)，支柯(ke)蕪布也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。未(wei)者(zhe)(zhe)，昧(mei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，陰氣已(yi)長(chang)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)稍衰(shuai)，體曖昧(mei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。申者(zhe)(zhe)，身也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)之(zhi)身體，皆(jie)(jie)成(cheng)就(jiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。酉者(zhe)(zhe)，老也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)老極而(er)成(cheng)熟(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戌者(zhe)(zhe)，滅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)皆(jie)(jie)衰(shuai)滅也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。亥(hai)者(zhe)(zhe)，核也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，萬(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)收藏，皆(jie)(jie)堅核也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。

干支陰陽

甲(jia)、丙、戊、庚、壬(ren)屬陽，乙、丁(ding)、己、辛(xin)、癸屬陰。

子(zi)(zi)(zi)、寅、辰(chen)．午(wu)．申(shen)、戌(xu)，屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)。丑、卯(mao)、巳(si)、未(wei)、酉(you)、亥，屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。《協(xie)紀辯(bian)方》云：陽(yang)從陽(yang)，陰(yin)(yin)(yin)從陰(yin)(yin)(yin)，子(zi)(zi)(zi)、寅、辰(chen)、午(wu)、申(shen)、戌(xu)，六陽(yang)辰(chen)即(ji)先天乾、兌(dui)、離、震(zhen)納之。丑、卯(mao)、巳(si)、未(wei)、酉(you)、亥，六陰(yin)(yin)(yin)辰(chen)，即(ji)先天巽、坎、艮、坤納之。按《易》云，太(tai)(tai)極生(sheng)兩儀。朱子(zi)(zi)(zi)謂萬(wan)(wan)物各具(ju)一(yi)太(tai)(tai)極，五行之木、火、土(tu)(tu)、金(jin)(jin)、水(shui)，乃萬(wan)(wan)物之最大最著者，其(qi)始也(ye)(ye)(ye)(ye)具(ju)太(tai)(tai)極，故(gu)(gu)甲(jia)(jia)乙(yi)(yi)同(tong)(tong)(tong)一(yi)木也(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)繼(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)生(sheng)兩儀，故(gu)(gu)甲(jia)(jia)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，乙(yi)(yi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。丙丁同(tong)(tong)(tong)一(yi)火也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)丙屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，丁屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。戊己同(tong)(tong)(tong)一(yi)土(tu)(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)戊屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，己屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。庚辛同(tong)(tong)(tong)一(yi)金(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)庚屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，辛屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。壬癸同(tong)(tong)(tong)一(yi)水(shui)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)壬屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，癸屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。寅卯(mao)同(tong)(tong)(tong)一(yi)木也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)寅屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，乙(yi)(yi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。巳(si)午(wu)同(tong)(tong)(tong)一(yi)火也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)午(wu)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，巳(si)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。申(shen)酉(you)同(tong)(tong)(tong)一(yi)金(jin)(jin)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)申(shen)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，酉(you)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。亥子(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)(tong)一(yi)水(shui)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)子(zi)(zi)(zi)屬(shu)(shu)(shu)(shu)陽(yang)，亥屬(shu)(shu)(shu)(shu)陰(yin)(yin)(yin)。土(tu)(tu)居四維，旺在四季之末，故(gu)(gu)辰(chen)、戌(xu)丑、未(wei)，同(tong)(tong)(tong)一(yi)土(tu)(tu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)辰(chen)、戌(xu)為(wei)陽(yang)，丑、未(wei)為(wei)陰(yin)(yin)(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)。

地支生肖

子鼠、丑牛(niu)、寅虎、卯(mao)兔、辰龍、巳(si)蛇、午馬、未(wei)羊(yang)、申猴、酉(you)雞、戌狗、亥豬。

王逵《蠡海集》云：子為陰極(ji)，幽潛隱(yin)晦，以(yi)(yi)(yi)鼠配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，鼠藏(zang)跡(ji)。午為陽(yang)極(ji)，顯明剛健，以(yi)(yi)(yi)馬配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馬快行。丑為陰，俯(fu)而(er)慈愛，以(yi)(yi)(yi)牛配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，牛舐犢。未為陽(yang)，仰而(er)秉(bing)禮(li)，以(yi)(yi)(yi)羊配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，羊跪乳。寅為三(san)陽(yang)，陽(yang)勝則(ze)(ze)暴，以(yi)(yi)(yi)虎(hu)配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，虎(hu)性暴。申為三(san)陰，陰勝則(ze)(ze)黠(xia)(xia)，以(yi)(yi)(yi)猴配(pei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，猴性黠(xia)(xia)。卯酉為日月(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)門，二肖皆一(yi)竅(qiao)，兔舐雄毛(mao)則(ze)(ze)孕，感而(er)不(bu)交也。雞合踏而(er)無形，交而(er)不(bu)感也。辰巳陽(yang)起(qi)而(er)變(bian)化(hua)，龍(long)為盛，蛇(she)次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故龍(long)蛇(she)配(pei)辰巳。龍(long)蛇(she)者，變(bian)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物也。戌亥陰斂而(er)持守，狗為盛，豬次之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故狗豬配(pei)戌亥。狗豬者，鎮(zhen)靜(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物也。

《考(kao)原》云(yun)：十二辰(chen)禽象，其說相(xiang)沿以久(jiu)。莫(mo)知(zhi)其所自(zi)來，雖于經典(dian)無見，然以傳(chuan)記(ji)子(zi)史(shi)考(kao)之(zhi)(zhi)，則(ze)不獨(du)宋(song)以后也。如韓愈《毛穎傳(chuan)》謂(wei)：食之(zhi)(zhi)卯地。《祭張員外文》謂(wei)：虎取而(er)去，來寅其征。則(ze)唐時(shi)有(you)(you)之(zhi)(zhi)矣。《管輅(lu)傳(chuan)》推東方朔龍(long)蛇(she)之(zhi)(zhi)占，以為(wei)(wei)變化相(xiang)推，會于辰(chen)巳(si)。又(you)譙周謂(wei)：司(si)馬為(wei)(wei)典(dian)午，則(ze)漢晉時(shi)有(you)(you)之(zhi)(zhi)矣。溯而(er)上之(zhi)(zhi)，陳敬仲(zhong)筮(shi)者，言(yan)當昌于姜姓(xing)之(zhi)(zhi)國，而(er)釋(shi)春秋(qiu)謂(wei)觀之(zhi)(zhi)六(liu)四。納得(de)辛(xin)未，辛(xin)為(wei)(wei)巽(xun)長女，未為(wei)(wei)羊，羊加女為(wei)(wei)姜，則(ze)是周時(shi)又(you)已有(you)(you)之(zhi)(zhi)也。

《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等(deng)，初皆取象(xiang)(xiang)耳，然木人(ren)(ren)見漆(qi)則(ze)(ze)瘍，貓見寅人(ren)(ren)則(ze)(ze)銜其兒走(zou)，徙(xi)其窠。昨問劉南(nan)宮，劉曰：是真(zhen)(zhen)有之也，不但(dan)取象(xiang)(xiang)，朱子論乾馬、坤牛、巽雞(ji)、坎豕、艮狗、兌(dui)羊(yang)，曰此取象(xiang)(xiang)自有來(lai)歷，非假譬之。由是觀之，十二象(xiang)(xiang)真(zhen)(zhen)有之矣。

按：己(ji)酉秋，晤(wu)宋午(wu)庭先生(sheng)(sheng)，詢于貴處(chu)東臺。濱海(hai)(hai)之(zhi)地，物(wu)產必饒。渠云：東海(hai)(hai)出產，以(yi)(yi)動物(wu)占多數(shu)，而尤以(yi)(yi)閏(run)魚(yu)(yu)為最奇異。蓋尋常之(zhi)魚(yu)(yu)，無(wu)論巨細，形狀(zhuang)不更，每年(nian)應時(shi)而出。閏(run)魚(yu)(yu)則(ze)閏(run)年(nian)不可見(jian)也(ye)，且形狀(zhuang)不一。按其所閏(run)之(zhi)年(nian)支生(sheng)(sheng)肖，而變更焉。如子(zi)年(nian)則(ze)鼠首(shou)魚(yu)(yu)尾，丑年(nian)則(ze)牛首(shou)魚(yu)(yu)尾，推而至(zhi)于寅年(nian)虎首(shou)，卯(mao)(mao)年(nian)兔首(shou)，無(wu)不酷肖。光緒甲申閏(run)五月，余會親見(jian)閏(run)魚(yu)(yu)之(zhi)形狀(zhuang)，猴首(shou)魚(yu)(yu)尾，身長十余丈，肋(lei)骨幾及丈余者。但此魚(yu)(yu)非人力所能捕(bu)獲，必待海(hai)(hai)潮驟落，自斃(bi)沙灘(tan)。乙卯(mao)(mao)秋，又與(yu)葉子(zi)實先生(sheng)(sheng)，縱談及此，所見(jian)亦同，據二(er)君之(zhi)言(yan)，則(ze)海(hai)(hai)隅(yu)動物(wu)，有若(ruo)是(shi)之(zhi)靈異，地支生(sheng)(sheng)肖，有若(ruo)是(shi)之(zhi)明證，誰(shui)謂干支假設，生(sheng)(sheng)肖無(wu)憑耶？

作者介紹

作者袁樹珊，是今江(jiang)(jiang)蘇鎮江(jiang)(jiang)人，他(ta)生活于晚(wan)清的光(guang)緒。

到(dao)民國這一社會大(da)變(bian)革的歷史時(shi)期。在這一時(shi)期，西方(fang)文(wen)化和觀念，特別是西方(fang)科(ke)學開始(shi)在中國大(da)陸傳(chuan)播，許多傳(chuan)統的觀念受到(dao)了西方(fang)文(wen)化的挑戰和懷疑，這其中也包括八字算命。正是在這樣一種背(bei)景(jing)下，袁樹珊開始(shi)了對命理的探(tan)源。

袁樹珊(shan)尋根溯源，考訂幾乎(hu)當時所有的命書，再在實踐(jian)中檢驗八字(zi)方法的合理性(xing)，將理論(lun)與實踐(jian)相結合，形成本書的一個(ge)鮮明(ming)特色。

作者認為，學習算(suan)命(ming)批(pi)八(ba)字一定要(yao)抱有(you)濟世救民的(de)思想，要(yao)有(you)“不為良相，必為良醫”的(de)精神境(jing)界。他說:“卜(算(suan)命(ming))可決疑，醫可療疾(ji)，同為民生日用所必需(xu)。”因此，他要(yao)求，算(suan)命(ming)決不能以貪(tan)財為目的(de)，更(geng)不能以算(suan)命(ming)騙人。