《我們(men)內(nei)(nei)心的(de)(de)沖突(tu)》是(shi)2008年05月長江(jiang)文藝出版社出版的(de)(de)圖書,作(zuo)者是(shi)[美]卡倫·霍妮。本書討論了人內(nei)(nei)心的(de)(de)主要的(de)(de)沖突(tu)類型和它們(men)的(de)(de)各種表(biao)現形(xing)式(shi)。
《我(wo)們內心的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)》,分析(xi)并(bing)歸納了(le)(le)各種相互矛盾的(de)(de)(de)態(tai)度和傾向(xiang),指出了(le)(le)被這(zhe)些沖(chong)突(tu)(tu)所擾之(zhi)人(ren)旨在解決(jue)沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)努(nu)力(li)結果怎樣(yang)導(dao)致失敗并(bing)陷入惡性循環,提出了(le)(le)解決(jue)這(zhe)些沖(chong)突(tu)(tu)的(de)(de)(de)切實可(ke)行(xing)的(de)(de)(de)建(jian)議和設(she)想。因(yin)此,即使讀者(zhe)已經從作者(zhe)早期(qi)(qi)論著如《我(wo)們時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)神經癥人(ren)格》中初步接(jie)觸了(le)(le)她的(de)(de)(de)理論,但要真正認識、全(quan)面了(le)(le)解作者(zhe)及其代(dai)(dai)表(biao)的(de)(de)(de)學說,則(ze)只有在進(jin)一步細(xi)讀她后(hou)期(qi)(qi)的(de)(de)(de)成熟之(zhi)作——《我(wo)們內心的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)》之(zhi)后(hou)才能實現(xian)。較之(zhi)于《我(wo)們時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)神經人(ren)格》,不僅(jin)在理論上(shang)有重大的(de)(de)(de)發展,而(er)且達(da)到了(le)(le)早期(qi)(qi)著作中鮮有的(de)(de)(de)哲(zhe)學的(de)(de)(de)高度。
卡倫·霍(huo)妮(ni)(Horney Karen 1885-1952),20世紀最偉大(da)的女(nv)(nv)性心理學(xue)家,1885年9月16日(ri)生于(yu)(yu)(yu)德(de)國漢堡(bao),就讀于(yu)(yu)(yu)柏林,1913年,獲(huo)柏林大(da)學(xue)醫學(xue)博士學(xue)位。1918-1932年,在柏林精神分析研究所任教,并創辦(ban)診(zhen)所、開(kai)業行醫。在此期間,霍(huo)妮(ni)由(you)于(yu)(yu)(yu)對弗(fu)洛伊德(de)關(guan)于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性性欲的看法表示(shi)不滿而離開(kai)弗(fu)洛伊德(de)的正(zheng)統學(xue)說,并在雜志上發表發大(da)量關(guan)于(yu)(yu)(yu)女(nv)(nv)性問題和駁斥弗(fu)洛伊德(de)觀點的論文(wen)。
1934年,遷居紐約,創(chuang)辦了(le)一所(suo)私人(ren)醫(yi)院(yuan),并(bing)在紐約精(jing)神分析(xi)研究所(suo)培訓精(jing)神分析(xi)醫(yi)生。隨(sui)著她(ta)與弗洛伊(yi)德正(zheng)統理(li)論分歧(qi)的增(zeng)大,促使她(ta)與弗洛伊(yi)德派決裂,退出了(le)紐約精(jing)神分析(xi)研究所(suo)。
1914年,創(chuang)建了美國精神分(fen)析研究所(suo),并親任所(suo)長。
1952年12月(yue)4日(ri)逝世。
中譯者序
美國心理(li)學(xue)專家卡(ka)倫·霍(huo)妮的(de)這本論(lun)著,在現(xian)代人格(ge)心理(li)學(xue)的(de)發展(zhan)史以及精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)理(li)論(lun)與(yu)實(shi)踐(jian)上,都具有劃時代的(de)意義。從1914年(nian)(nian)到1918年(nian)(nian),她在柏(bo)林(lin)一(yi)朗克(ke)維茲研究(jiu)(jiu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)病(bing)(bing)學(xue),并在1918~1932年(nian)(nian)期(qi)間(jian)任教于(yu)柏(bo)林(lin)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)研究(jiu)(jiu)院。為(wei)逃避(bi)納(na)粹(cui)迫害,霍(huo)妮于(yu)1932年(nian)(nian)赴美并在其(qi)后兩年(nian)(nian)中(zhong)擔任了芝加哥市精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)研究(jiu)(jiu)所副所長(chang)。1934.年(nian)(nian)她來到紐(niu)約(yue)(yue),在紐(niu)約(yue)(yue)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)研究(jiu)(jiu)院任教一(yi)直到1941年(nian)(nian)。該年(nian)(nian),在她的(de)發起下,精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)促進會(hui)和全(quan)美精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)研究(jiu)(jiu)院成立,她擔任院長(chang)直至逝(shi)世。除了積極從事教學(xue)與(yu)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)治療的(de)研究(jiu)(jiu)和實(shi)踐(jian)以外,她還是美國最(zui)權威(wei)的(de)精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)雜志的(de)編輯、全(quan)美精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)病(bing)(bing)學(xue)學(xue)會(hui)的(de)成員;她經常(chang)為(wei)該學(xue)會(hui)撰寫(xie)論(lun)文。霍(huo)妮的(de)著述甚(shen)豐(feng),主要有《我們時代的(de)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)經癥人格(ge)》、〈精(jing)神(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)新途徑》、〈自(zi)我分(fen)析(xi)(xi)(xi)(xi)》、〈我們內(nei)心的(de)沖突》等。
由弗洛伊(yi)德(de)創始的精(jing)神分析(xi),在(zai)近代(dai)和現代(dai)西方思(si)想中具有(you)突出(chu)的、獨特的重要地位;但自從這一思(si)想運動(dong)深入發展之(zhi)時起(qi),便(bian)產生了(le)許多杰出(chu)的、持不同見解的代(dai)表性人物,他們對弗氏的正(zheng)統精(jing)神分析(xi)學或(huo)(huo)偏離,或(huo)(huo)背叛(pan),這樣,不僅(jin)開拓了(le)精(jing)神分析(xi)的新(xin)領域(yu),也(ye)從不同的全新(xin)的角度(du)揭示了(le)弗洛伊(yi)德(de)思(si)想固有(you)的矛盾和缺(que)陷。
其中(zhong)(zhong),卡(ka)倫·霍妮作(zuo)(zuo)(zuo)為(wei)新(xin)弗洛伊德(de)(de)(de)(de)學派的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)言人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren),從社(she)(she)會(hui)文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)角度(du)出(chu)(chu)發,對弗氏的(de)(de)(de)(de)(de)學說(shuo)作(zuo)(zuo)(zuo)了重(zhong)(zhong)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)修正和批判。這主(zhu)(zhu)要(yao)表(biao)現(xian)在她以(yi)文化(hua)決(jue)定(ding)論(lun)取代(dai)了弗氏的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)決(jue)定(ding)論(lun)。比(bi)如(ru),人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)沖(chong)突(tu)以(yi)及由此(ci)而(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)系(xi)(xi)列神經(jing)癥(zheng)(zheng)狀一(yi)直是(shi)(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)理學的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要(yao)課題(ti),但在霍妮之(zhi)(zhi)(zhi)前卻沒有(you)得到(dao)(dao)足夠(gou)的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)視,更(geng)少有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)科學的(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)對之(zhi)(zhi)(zhi)進行嚴密、細致的(de)(de)(de)(de)(de)分析。有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理學家即使觸(chu)及到(dao)(dao)這一(yi)類問(wen)題(ti),也未能作(zuo)(zuo)(zuo)出(chu)(chu)較(jiao)為(wei)中(zhong)(zhong)肯的(de)(de)(de)(de)(de)、較(jiao)有(you)說(shuo)服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。比(bi),書洛伊德(de)(de)(de)(de)就認為(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)沖(chong)突(tu)是(shi)(shi)(shi)(shi)壓抑(yi)(yi)與(yu)被(bei)壓抑(yi)(yi)這兩種力(li)量(liang)之(zhi)(zhi)(zhi)爭(zheng),而(er)(er)強迫性(xing)內驅力(li)則(ze)具有(you)本(ben)能的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質,追(zhui)求的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)滿足;總之(zhi)(zhi)(zhi),沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)根源來(lai)自生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)理的(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)素。而(er)(er)本(ben)書作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei),沖(chong)突(tu)發自于(yu)困(kun)擾(rao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)相互矛盾的(de)(de)(de)(de)(de)神經(jing)癥(zheng)(zheng)傾向,這些傾向的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)不僅可以(yi)歸(gui)因(yin)于(yu)偶然的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)體驗(yan),更(geng)主(zhu)(zhu)要(yao)應(ying)歸(gui)咎于(yu)我們(men)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活于(yu)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)特定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)環(huan)(huan)境(jing),后者(zhe)(zhe)(zhe)歸(gui)根結底決(jue)定(ding)著前者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊形式;這些沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)表(biao)明一(yi)個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自己、與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)發生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)了紊亂(luan)和失調(diao),也就是(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo),沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)根源在于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)所(suo)處的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)文化(hua)狀態,與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)性(xing)——而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)物(wu)(wu)性(xing)或動物(wu)(wu)性(xing)——生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)活密切相關。這樣,作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)使人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)(zhong)新(xin)回到(dao)(dao)他(ta)本(ben)來(lai)就生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)存于(yu)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)這個背景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong),而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)孤立出(chu)(chu)他(ta)所(suo)屬的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)文化(hua)環(huan)(huan)境(jing),無視人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)間錯(cuo)綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)關系(xi)(xi),只把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)局(ju)限在像弗洛伊德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能說(shuo)那(nei)樣一(yi)個極(ji)帶片面性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)狹(xia)小范圍(wei)內。又(you)比(bi)如(ru),與(yu)弗氏的(de)(de)(de)(de)(de)帶有(you)嚴重(zhong)(zhong)主(zhu)(zhu)觀(guan)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)“里比(bi)多”理論(lun)不同(tong),作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)認為(wei)被(bei)弗氏看作(zuo)(zuo)(zuo)“里比(bi)多”的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種東西實際上只是(shi)(shi)(shi)(shi)處于(yu)神經(jing)癥(zheng)(zheng)沖(chong)突(tu)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)對溫情與(yu)友愛的(de)(de)(de)(de)(de)渴求,其誘(you)因(yin)是(shi)(shi)(shi)(shi)焦慮而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)欲(yu),其目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)在與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)相處時得到(dao)(dao)安全感而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)性(xing)欲(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)滿足。誠然,作(zuo)(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)并不否認個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)體驗(yan)所(suo)具有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)意義,但她認為(wei)精(jing)神分析重(zhong)(zhong)心(xin)(xin)(xin)不應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)處處沿用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)驗(yan)來(lai)解(jie)釋現(xian)在的(de)(de)(de)(de)(de)困(kun)擾(rao),而(er)(er)應(ying)該是(shi)(shi)(shi)(shi)立足于(yu)當前在人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)內心(xin)(xin)(xin)相互作(zuo)(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)各種因(yin)素,幫助受困(kun)擾(rao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)認識并改(gai)善與(yu)自己、與(yu)他(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系(xi)(xi)。這就給我們(men)提(ti)出(chu)(chu)了建設性(xing)指導而(er)(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)像弗洛伊德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種悲觀(guan)主(zhu)(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定(ding)論(lun)。
所以(yi),這本論著不僅(jin)比它以(yi)前和同時(shi)代(dai)其他(ta)帶主(zhu)觀唯(wei)心(xin)史(shi)觀心(xin)主(zhu)義(yi)局(ju)限的(de)(de)精神(shen)分析文工團(tuan)獻更(geng)明顯的(de)(de)表現出(chu)客觀的(de)(de)、唯(wei)心(xin)史(shi)觀物主(zhu)義(yi)的(de)(de)傾向(xiang),而且,較之(zhi)于作者早期的(de)(de)論著(如(ru)〈我們(men)時(shi)代(dai)的(de)(de)神(shen)經證人格(ge)〉)也(ye)更(geng)具實踐的(de)(de)意義(yi),更(geng)明晰(xi)、更(geng)系(xi)統,更(geng)有說(shuo)服力(li)。