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基本介紹

《我們(men)內心的(de)沖(chong)突(tu)》是2008年05月長(chang)江文藝出版社出版的(de)圖書(shu)，作者是[美(mei)]卡(ka)倫·霍(huo)妮。本書(shu)討論了人內心的(de)主要的(de)沖(chong)突(tu)類型和它們(men)的(de)各種表現形式。

《我(wo)(wo)(wo)們內心的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)》，分析并(bing)歸納了各種相互(hu)矛盾的(de)(de)(de)態(tai)度(du)和傾向，指出了被(bei)這些沖(chong)突(tu)所擾之(zhi)人(ren)旨在解(jie)決(jue)(jue)沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)努(nu)力(li)結果怎樣導致失敗并(bing)陷入惡性循環，提出了解(jie)決(jue)(jue)這些沖(chong)突(tu)的(de)(de)(de)切實可行(xing)的(de)(de)(de)建議(yi)和設想。因(yin)此，即使讀者已經(jing)從作者早期論著(zhu)如《我(wo)(wo)(wo)們時代的(de)(de)(de)神(shen)經(jing)癥人(ren)格》中(zhong)初步接觸了她的(de)(de)(de)理論，但要(yao)真正認(ren)識、全(quan)面了解(jie)作者及其代表(biao)的(de)(de)(de)學(xue)說，則只有(you)在進一步細讀她后(hou)期的(de)(de)(de)成熟之(zhi)作——《我(wo)(wo)(wo)們內心的(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)》之(zhi)后(hou)才(cai)能實現。較之(zhi)于《我(wo)(wo)(wo)們時代的(de)(de)(de)神(shen)經(jing)人(ren)格》，不僅(jin)在理論上有(you)重大的(de)(de)(de)發(fa)展，而且達(da)到了早期著(zhu)作中(zhong)鮮(xian)有(you)的(de)(de)(de)哲學(xue)的(de)(de)(de)高度(du)。

作者介紹

卡倫·霍(huo)妮(ni)（Horney Karen 1885-1952),20世紀(ji)最偉大(da)的(de)(de)(de)女性(xing)心理學(xue)(xue)家(jia)，1885年9月16日生(sheng)于(yu)德(de)(de)國漢堡，就讀(du)于(yu)柏林(lin)，1913年，獲(huo)柏林(lin)大(da)學(xue)(xue)醫(yi)學(xue)(xue)博士(shi)學(xue)(xue)位。1918－1932年，在(zai)柏林(lin)精神分析研究所任教，并(bing)創(chuang)辦診(zhen)所、開業(ye)行醫(yi)。在(zai)此期間(jian)，霍(huo)妮(ni)由于(yu)對弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)關(guan)(guan)于(yu)女性(xing)性(xing)欲的(de)(de)(de)看法(fa)表(biao)示(shi)不滿而(er)離開弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)的(de)(de)(de)正統學(xue)(xue)說，并(bing)在(zai)雜志上發表(biao)發大(da)量(liang)關(guan)(guan)于(yu)女性(xing)問題和駁斥(chi)弗洛(luo)伊(yi)德(de)(de)觀點(dian)的(de)(de)(de)論文。

1934年(nian)，遷居紐(niu)約，創(chuang)辦了一所私人醫(yi)院，并在(zai)紐(niu)約精(jing)神分(fen)(fen)(fen)析研究所培訓精(jing)神分(fen)(fen)(fen)析醫(yi)生。隨著(zhu)她與弗(fu)洛(luo)伊德正統理論分(fen)(fen)(fen)歧的(de)增(zeng)大，促使她與弗(fu)洛(luo)伊德派決裂，退出(chu)了紐(niu)約精(jing)神分(fen)(fen)(fen)析研究所。

1914年，創建了美(mei)國精神分析研究所，并親任所長。

1952年(nian)12月4日逝(shi)世(shi)。

其他信息

媒體評論

中譯者序

美國心理學專家卡倫·霍(huo)妮的(de)(de)(de)這本論著(zhu)，在(zai)(zai)現(xian)代(dai)(dai)人格(ge)心理學的(de)(de)(de)發展史以及(ji)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)的(de)(de)(de)理論與實(shi)(shi)踐上，都(dou)具有(you)劃時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)意義。從1914年(nian)(nian)(nian)(nian)到(dao)1918年(nian)(nian)(nian)(nian)，她(ta)(ta)在(zai)(zai)柏(bo)林一朗克維茲研(yan)(yan)究精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)病(bing)(bing)學，并在(zai)(zai)1918～1932年(nian)(nian)(nian)(nian)期間任教(jiao)于(yu)柏(bo)林精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)(yan)究院。為逃避納粹迫(po)害(hai)，霍(huo)妮于(yu)1932年(nian)(nian)(nian)(nian)赴美并在(zai)(zai)其(qi)后兩(liang)年(nian)(nian)(nian)(nian)中(zhong)擔(dan)任了(le)芝(zhi)加哥市精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)(yan)究所(suo)副(fu)所(suo)長。1934．年(nian)(nian)(nian)(nian)她(ta)(ta)來(lai)到(dao)紐約(yue)，在(zai)(zai)紐約(yue)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)(yan)究院任教(jiao)一直(zhi)到(dao)1941年(nian)(nian)(nian)(nian)。該年(nian)(nian)(nian)(nian)，在(zai)(zai)她(ta)(ta)的(de)(de)(de)發起(qi)下，精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)促進會(hui)和(he)全美精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)研(yan)(yan)究院成立，她(ta)(ta)擔(dan)任院長直(zhi)至逝世。除了(le)積極從事教(jiao)學與精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)治療的(de)(de)(de)研(yan)(yan)究和(he)實(shi)(shi)踐以外，她(ta)(ta)還是美國最權威的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)雜志的(de)(de)(de)編輯、全美精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)病(bing)(bing)學學會(hui)的(de)(de)(de)成員；她(ta)(ta)經(jing)常為該學會(hui)撰寫論文。霍(huo)妮的(de)(de)(de)著(zhu)述甚豐(feng)，主(zhu)要有(you)《我(wo)們時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)經(jing)癥人格(ge)》、〈精(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)分(fen)析(xi)(xi)的(de)(de)(de)新途徑》、〈自我(wo)分(fen)析(xi)(xi)》、〈我(wo)們內心的(de)(de)(de)沖突》等。

由弗洛伊德創始(shi)的(de)(de)精(jing)神(shen)分析(xi)，在近代(dai)和(he)現代(dai)西方(fang)思想中(zhong)具有突出的(de)(de)、獨(du)特的(de)(de)重要(yao)地(di)位；但(dan)自從(cong)這(zhe)一思想運(yun)動(dong)深入發展之時(shi)起，便產生(sheng)了許多杰(jie)出的(de)(de)、持不同見解的(de)(de)代(dai)表性人物，他們對(dui)弗氏的(de)(de)正統精(jing)神(shen)分析(xi)學或偏離(li)，或背叛，這(zhe)樣，不僅開拓了精(jing)神(shen)分析(xi)的(de)(de)新領域，也從(cong)不同的(de)(de)全(quan)新的(de)(de)角度揭示了弗洛伊德思想固有的(de)(de)矛盾和(he)缺陷。

其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)，卡倫·霍妮(ni)作為新弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德學派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代言人(ren)(ren)(ren)(ren)，從社(she)會(hui)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度出發，對弗(fu)(fu)(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學說作了重(zhong)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)修正和批(pi)判。這主(zhu)要(yao)表現在(zai)她(ta)以(yi)(yi)文(wen)化決(jue)定論(lun)取(qu)代了弗(fu)(fu)(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)物決(jue)定論(lun)。比如(ru)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)沖突以(yi)(yi)及(ji)由此而(er)(er)(er)產(chan)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一系(xi)列神(shen)經(jing)(jing)癥狀一直是(shi)心(xin)(xin)(xin)理(li)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)課(ke)題，但在(zai)霍妮(ni)之(zhi)前(qian)卻(que)沒有(you)(you)得到足(zu)夠的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)視，更少有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)科學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度對之(zhi)進行嚴(yan)密、細致的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分析。有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)理(li)學家即使觸及(ji)到這一類問題，也未能(neng)(neng)作出較為中(zhong)(zhong)(zhong)肯(ken)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、較有(you)(you)說服力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋。比，書洛(luo)伊(yi)德就(jiu)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)沖突是(shi)壓(ya)抑(yi)與(yu)被壓(ya)抑(yi)這兩種(zhong)力(li)量之(zhi)爭，而(er)(er)(er)強(qiang)迫性(xing)(xing)(xing)內(nei)驅力(li)則(ze)具有(you)(you)本(ben)能(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)質(zhi)，追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)滿(man)足(zu)；總之(zhi)，沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)來(lai)自(zi)生(sheng)(sheng)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、生(sheng)(sheng)理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因(yin)(yin)素。而(er)(er)(er)本(ben)書作者認為，沖突發自(zi)于(yu)(yu)困擾人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)相互矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)經(jing)(jing)癥傾向(xiang)，這些(xie)傾向(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)僅(jin)可以(yi)(yi)歸(gui)因(yin)(yin)于(yu)(yu)偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)(ren)體驗，更主(zhu)要(yao)應(ying)歸(gui)咎于(yu)(yu)我們生(sheng)(sheng)活于(yu)(yu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化環(huan)境，后者歸(gui)根(gen)結底決(jue)定著前(qian)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)(te)殊(shu)形式；這些(xie)沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現表明一個人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)己(ji)、與(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)發生(sheng)(sheng)了紊亂和失(shi)調(diao)，也就(jiu)是(shi)說，沖突的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)源(yuan)在(zai)于(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)所處(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)化狀態，與(yu)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)性(xing)(xing)(xing)——而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)生(sheng)(sheng)物性(xing)(xing)(xing)或動物性(xing)(xing)(xing)——生(sheng)(sheng)活密切相關(guan)。這樣(yang)，作者使人(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)新回到他本(ben)來(lai)就(jiu)生(sheng)(sheng)存于(yu)(yu)其(qi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)這個背景之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)孤立(li)出他所屬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)文(wen)化環(huan)境，無視人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)間(jian)錯綜復雜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)社(she)會(hui)關(guan)系(xi)，只(zhi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)局限在(zai)像(xiang)弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)能(neng)(neng)說那(nei)樣(yang)一個極(ji)帶(dai)片面性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狹小范圍內(nei)。又比如(ru)，與(yu)弗(fu)(fu)(fu)氏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)帶(dai)有(you)(you)嚴(yan)重(zhong)主(zhu)觀色彩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“里比多(duo)”理(li)論(lun)不(bu)(bu)同(tong)，作者認為被弗(fu)(fu)(fu)氏看作“里比多(duo)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)東西實際上只(zhi)是(shi)處(chu)(chu)于(yu)(yu)神(shen)經(jing)(jing)癥沖突中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)對溫情與(yu)友愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)渴求，其(qi)誘因(yin)(yin)是(shi)焦慮而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)性(xing)(xing)(xing)欲，其(qi)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)在(zai)與(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)相處(chu)(chu)時得到安全感(gan)而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)性(xing)(xing)(xing)欲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)滿(man)足(zu)。誠然(ran)，作者并不(bu)(bu)否認個人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)往的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)體驗所具有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義，但她(ta)認為精神(shen)分析重(zhong)心(xin)(xin)(xin)不(bu)(bu)應(ying)該是(shi)處(chu)(chu)處(chu)(chu)沿用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)(jing)驗來(lai)解釋現在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)困擾，而(er)(er)(er)應(ying)該是(shi)立(li)足(zu)于(yu)(yu)當前(qian)在(zai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)(xin)相互作用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)因(yin)(yin)素，幫(bang)助受困擾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)認識并改善(shan)與(yu)自(zi)己(ji)、與(yu)他人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)。這就(jiu)給我們提出了建設性(xing)(xing)(xing)指導而(er)(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)像(xiang)弗(fu)(fu)(fu)洛(luo)伊(yi)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)種(zhong)悲觀主(zhu)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)定論(lun)。

所以，這本論(lun)著(zhu)不僅比它以前和同(tong)時(shi)代其他帶主(zhu)觀(guan)唯心史觀(guan)心主(zhu)義(yi)局(ju)限的精神(shen)分(fen)析文工團獻更(geng)(geng)明(ming)(ming)顯的表現出客(ke)觀(guan)的、唯心史觀(guan)物主(zhu)義(yi)的傾向，而且，較之于作者早期的論(lun)著(zhu)（如〈我們(men)時(shi)代的神(shen)經證人格〉）也更(geng)(geng)具實踐的意義(yi)，更(geng)(geng)明(ming)(ming)晰、更(geng)(geng)系統(tong)，更(geng)(geng)有說服力。