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流傳

應當指出(chu)的(de)是(shi)，佛珠(zhu)(zhu)雖(sui)然已經成為(wei)佛教(jiao)徒的(de)一項重要(yao)標志(zhi)，但若(ruo)溯其(qi)本(ben)源，佛珠(zhu)(zhu)并非佛教(jiao)所創用。如古印(yin)度婆羅門教(jiao)中的(de)毗濕奴派(pai)，很早便有(you)持珠(zhu)(zhu)的(de)記載。這在(zai)出(chu)土文物中，便有(you)例證，如在(zai)印(yin)度出(chu)土的(de)公元二世紀“龍王(wang)皈佛”造像(xiang)上，有(you)一尊婆羅門像(xiang)，其(qi)頸上是(shi)掛(gua)有(you)串珠(zhu)(zhu)的(de)。

在中國(guo)，國(guo)人知道佛(fo)珠這一稱謂(wei)，最早應(ying)始(shi)于東晉(jin)(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜(xi)譯者的名字已(yi)經失佚了。但我(wo)們有理(li)由相(xiang)信，兩(liang)晉(jin)時期異(yi)域僧(seng)侶(lv)來華者甚眾，這些外國(guo)沙門中必然(ran)會有攜帶(dai)佛(fo)珠的。

延至唐(tang)代(dai)，在佛教大興的(de)(de)時代(dai)背景下，記載有關(guan)佛珠(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)經(jing)典被廣泛(fan)傳譯(yi)(yi)，先后(hou)有天竺僧人阿地瞿(ju)多譯(yi)(yi)的(de)(de)《陀羅(luo)尼集經(jing)》、寶思(si)惟譯(yi)(yi)的(de)(de)《校(xiao)量(liang)數珠(zhu)(zhu)(zhu)功(gong)德經(jing)》、不空三藏譯(yi)(yi)的(de)(de)《金剛頂瑜(yu)伽念珠(zhu)(zhu)(zhu)經(jing)》、義凈(jing)三藏譯(yi)(yi)的(de)(de)《曼殊室利咒藏中校(xiao)量(liang)數珠(zhu)(zhu)(zhu)功(gong)德經(jing)》等諸(zhu)多經(jing)典。

至此，佛珠(zhu)開始在朝野(ye)上下、僧俗之間(jian)普遍(bian)流(liu)傳開來，如《舊唐(tang)書·李輔國傳》載：”輔國不茹(ru)葷血(xue)，常為僧行，視事之隙，手持念珠(zhu)，人皆信(xin)以(yi)為善。”

《續高僧傳·道綽傳》載(zai)：“人各掐(qia)珠，口(kou)同佛號(hao)，每時散(san)席，響彌林谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠(zhu)，從字面上(shang)看，是佛(fo)教用品(pin)中(zhong)的珠(zhu)子。具體(ti)地說是佛(fo)教徒在念佛(fo)時為(wei)(wei)了(le)攝心一(yi)念而(er)拔動(dong)計數(shu)的工(gong)具。當然，佛(fo)珠(zhu)也(ye)逐漸擴大成(cheng)為(wei)(wei)一(yi)種佩飾(shi)，非佛(fo)教徒中(zhong)，也(ye)廣為(wei)(wei)佩戴(dai)。大多數(shu)人選擇(ze)佩戴(dai)佛(fo)珠(zhu)手鏈。

佛(fo)珠(zhu)名(ming)字(zi)的另外(wai)一(yi)(yi)個(ge)含義是：弗誅，就是不要誅殺生命(ming)(ming)的意思(si)。不論在(zai)(zai)家出(chu)家，佛(fo)教中的第一(yi)(yi)大戒是不殺戒。我們(men)每(mei)個(ge)人都(dou)不愿失(shi)去生命(ming)(ming)，推己及人，每(mei)一(yi)(yi)個(ge)有生命(ming)(ming)的有情也都(dou)是如此(ci)。所謂上天有好生之德。佛(fo)教更是著重這一(yi)(yi)點(dian)，并強(qiang)調戒殺護(hu)生的人必定有健(jian)康長壽的結果(guo)。佛(fo)珠(zhu)戴在(zai)(zai)身上或者拿(na)在(zai)(zai)手(shou)中，也是時(shi)時(shi)在(zai)(zai)提醒自己愛惜物(wu)命(ming)(ming)。

形狀的含義

佛(fo)珠(zhu)一般是圓(yuan)球形的(de)(de)，表(biao)示(shi)圓(yuan)滿(man)，也(ye)就(jiu)是完美無(wu)(wu)缺的(de)(de)意(yi)思。我們(men)常常抱怨人生的(de)(de)很多缺憾，人的(de)(de)很多缺陷，但我們(men)總是沒有(you)發現一個(ge)重要(yao)的(de)(de)問(wen)題(ti)，也(ye)就(jiu)是佛(fo)教千言萬語、苦口婆心要(yao)說明的(de)(de)一個(ge)問(wen)題(ti)：每個(ge)人都有(you)圓(yuan)滿(man)無(wu)(wu)礙的(de)(de)智慧和功(gong)德，只因(yin)為自己無(wu)(wu)謂(wei)的(de)(de)煩(fan)惱，而將(jiang)這(zhe)些本有(you)的(de)(de)圓(yuan)滿(man)智慧覆蓋了，不能顯現出(chu)來。只要(yao)能化解這(zhe)些無(wu)(wu)謂(wei)的(de)(de)煩(fan)惱，就(jiu)可以(yi)與佛(fo)一樣(yang)，三身、四智、五(wu)眼、六通，隨(sui)意(yi)運用。

結構的含義

每串佛珠(zhu)由(you)一個主(zhu)珠(zhu)、若(ruo)干其(qi)他(ta)的珠(zhu)子和(he)穿繩三部(bu)分(fen)組成。主(zhu)珠(zhu)代(dai)表著佛，穿繩代(dai)表著法(fa)，若(ruo)干其(qi)他(ta)的珠(zhu)子代(dai)表著僧(seng)，佛、法(fa)、僧(seng)三寶都可以包含在一串佛珠(zhu)之(zhi)中(zhong)。所以，對佛珠(zhu)要(yao)有恭敬心，如對圣容，收拾身(shen)心。所謂：守口攝意身(shen)莫(mo)犯，莫(mo)惱一切諸有情。

數目的含義

佛(fo)(fo)珠中(zhong)，數目較多的是(shi)(shi)(shi)(shi)18粒（加(jia)(jia)上主(zhu)珠是(shi)(shi)(shi)(shi)19粒）和108粒（加(jia)(jia)上主(zhu)珠是(shi)(shi)(shi)(shi)109粒）。18代表著十八(ba)(ba)(ba)不共法，這是(shi)(shi)(shi)(shi)佛(fo)(fo)的十八(ba)(ba)(ba)中(zhong)特有的功德，是(shi)(shi)(shi)(shi)其他圣(sheng)賢所(suo)不具備，所(suo)以說是(shi)(shi)(shi)(shi)不共的；18也(ye)代表著十八(ba)(ba)(ba)界(jie)：內(nei)六(liu)根界(jie)，外(wai)(wai)六(liu)塵(chen)界(jie)，加(jia)(jia)上六(liu)識界(jie)，共十八(ba)(ba)(ba)界(jie)，十八(ba)(ba)(ba)界(jie)包含的宇宙(zhou)中(zhong)所(suo)有現象(xiang)。108代表著百八(ba)(ba)(ba)煩惱，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人的一百零八(ba)(ba)(ba)種(zhong)煩惱。簡單來分這一百零八(ba)(ba)(ba)種(zhong)煩惱不外(wai)(wai)乎五蓋：貪(tan)、嗔、癡(chi)、慢、疑(yi)，也(ye)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)貪(tan)婪(lan)、怨恨、蠢癡(chi)、傲慢、疑(yi)惑(huo)。

人之所(suo)(suo)(suo)以(yi)身心有疾病，之所(suo)(suo)(suo)以(yi)本有的無量智(zhi)慧(hui)功(gong)德不(bu)能顯現，就是因為這些(xie)煩惱的存在，之所(suo)(suo)(suo)以(yi)叫五(wu)蓋，就是這些(xie)煩惱蓋著了(le)本有的智(zhi)慧(hui)功(gong)德。如果化解了(le)這些(xie)煩惱，就同(tong)于佛(fo)。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)教認為(wei)：人之所以(yi)有(you)(you)(you)(you)各(ge)種不(bu)如意(yi)事(shi)，甚至災禍性的(de)(de)(de)事(shi)，都是以(yi)前身、口(kou)(kou)、意(yi)沒(mei)有(you)(you)(you)(you)管(guan)好(hao)，所謂(wei)身口(kou)(kou)意(yi)犯了惡業，比如殺生(sheng)、偷盜、邪(xie)淫、妄(wang)語、醉酒。這些不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)因，導致(zhi)以(yi)后(hou)有(you)(you)(you)(you)不(bu)好(hao)的(de)(de)(de)果。而(er)手(shou)持佛(fo)珠(zhu)念佛(fo)，一(yi)聲佛(fo)號(hao)，拔(ba)一(yi)下(xia)佛(fo)珠(zhu)，就可以(yi)有(you)(you)(you)(you)效地管(guan)好(hao)身口(kou)(kou)意(yi)三(san)業，使不(bu)放逸(yi)。久而(er)久之，就會遠(yuan)離五(wu)蓋(gai)貪、嗔、癡、慢(man)、疑(yi)，就會有(you)(you)(you)(you)好(hao)的(de)(de)(de)果報。也就是說，念佛(fo)拔(ba)珠(zhu)不(bu)是最后(hou)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)，而(er)是一(yi)種手(shou)段，一(yi)種用來管(guan)理身口(kou)(kou)意(yi)方法(fa)。目的(de)(de)(de)是為(wei)了改正缺點，化解(jie)煩惱貪著，恢復本有(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)圓(yuan)滿智慧功(gong)德。

種類

佛珠(zhu)的種類(lei)很多，若就其使用方面來講，通常可分為(wei)三種類(lei)型(xing)：

1.持珠(zhu):多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經(jing)典中說(shuo)：“若善男子、善女人，有能(neng)誦念諸陀羅尼及佛名者(zhe)(zhe)，為欲自利及護他人……若欲愿生(sheng)諸佛凈土者(zhe)(zhe)，應當依法(fa)受持此珠(zhu)。”

這就(jiu)說明，持用佛珠就(jiu)是藉以約束身心、幫(bang)助修行、消除(chu)妄(wang)念，待日久功深，便(bian)能增加智慧(hui)，利己護人，同時(shi)還會獲得無量的功德。

2.佩(pei)珠(zhu):俗稱手(shou)串(chuan)，以十(shi)八顆子珠(zhu)者最為(wei)(wei)普遍，多(duo)以名貴(gui)材質或顏色亮麗者為(wei)(wei)之。時下許多(duo)并(bing)非信仰佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)男女，皆以佩(pei)帶佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)為(wei)(wei)榮，使(shi)佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)儼(yan)然(ran)成(cheng)為(wei)(wei)一種時尚飾品了。在我(wo)看來，凡是(shi)這些愛戴(dai)佛(fo)(fo)(fo)珠(zhu)的(de)(de)人(ren)(ren)，皆應(ying)看作是(shi)深具善根、無(wu)始(shi)劫來與佛(fo)(fo)(fo)有緣的(de)(de)人(ren)(ren)。佛(fo)(fo)(fo)陀早(zao)有明示：“若(ruo)復有人(ren)(ren)手(shou)持(chi)此菩提(ti)珠(zhu)，不能依法念誦佛(fo)(fo)(fo)名及陀羅(luo)尼，但能手(shou)持(chi)隨身，行住坐臥，所出(chu)言說若(ruo)善若(ruo)惡(e)，斯由此人(ren)(ren)以持(chi)菩提(ti)子故，所得功德(de)如念諸佛(fo)(fo)(fo)、誦咒無(wu)異，獲福無(wu)量。

3.掛(gua)(gua)珠(zhu):多采(cai)用水(shui)(shui)晶、瑪瑙、翡(fei)(fei)翠、珊瑚、密(mi)蠟(la)、綠松(song)石(shi)等珍(zhen)貴材料(liao)制成(cheng)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)色澤必須勻凈，要(yao)求(qiu)選用彼(bi)此間色彩變化(hua)不大、溫潤細膩、光潔晶瑩(ying)的(de)(de)(de)(de)好(hao)材料(liao)制作。同時(shi)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)直徑(jing)亦要(yao)求(qiu)在(zai)一(yi)(yi)厘(li)米左右(you)，不可有(you)大的(de)(de)(de)(de)誤差(cha)。在(zai)聯(lian)綴時(shi)，每二十七顆子珠(zhu)間嵌入(ru)一(yi)(yi)顆隔珠(zhu)，在(zai)母珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)下方還(huan)會配(pei)有(you)一(yi)(yi)種編(bian)織精美(mei)的(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國結”與美(mei)玉、翡(fei)(fei)翠等掛(gua)(gua)件組(zu)合而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)“佛(fo)(fo)頭(tou)(tou)穗(sui)”。在(zai)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)法(fa)會上或(huo)大和尚禮(li)佛(fo)(fo)拈香(xiang)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，這種“佛(fo)(fo)頭(tou)(tou)穗(sui)”能夠起到一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)平衡作用，從(cong)而保證在(zai)整個佛(fo)(fo)事(shi)活(huo)動(dong)中(zhong)儀態莊重。一(yi)(yi)般(ban)來(lai)講(jiang)，掛(gua)(gua)珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)佩戴要(yao)考慮(lv)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)季(ji)節(jie)性，如夏季(ji)應(ying)選用那(nei)些水(shui)(shui)晶、瑪瑙、翡(fei)(fei)翠、珊瑚等寶石(shi)類，能夠使人有(you)涼爽貼身的(de)(de)(de)(de)感覺(jue)；在(zai)冬季(ji)里就(jiu)應(ying)選用琥珀、密(mi)蠟(la)或(huo)果實一(yi)(yi)類的(de)(de)(de)(de)掛(gua)(gua)珠(zhu)為好(hao)。

4.朝(chao)珠(zhu)(zhu)：由(you)佛珠(zhu)(zhu)衍(yan)化而來的(de)(de)(de)，它是清代官吏特有的(de)(de)(de)一種飾物(wu)。朝(chao)珠(zhu)(zhu)與普通(tong)掛(gua)珠(zhu)(zhu)最(zui)大的(de)(de)(de)區別(bie)是，朝(chao)珠(zhu)(zhu)將(jiang)佛頭(tou)穗的(de)(de)(de)樣(yang)式(shi)改成(cheng)了由(you)闊絲帶系綴、用銀絲琺(fa)瑯(lang)裹(guo)著、被稱作“背云”的(de)(de)(de)大墜子(zi)，而弟(di)子(zi)珠(zhu)(zhu)也移到了胸(xiong)前(qian)，由(you)三串組成(cheng)。因近世有仿(fang)制朝(chao)珠(zhu)(zhu)樣(yang)式(shi)來充當(dang)掛(gua)珠(zhu)(zhu)者(zhe)，所以在佩戴朝(chao)珠(zhu)(zhu)樣(yang)式(shi)的(de)(de)(de)掛(gua)珠(zhu)(zhu)時(shi)，應當(dang)注意以胸(xiong)前(qian)的(de)(de)(de)三顆隔珠(zhu)(zhu)為中心(xin)對稱，將(jiang)后背的(de)(de)(de)“背云”緊靠后背中心(xin)，而三串弟(di)子(zi)珠(zhu)(zhu)是左側(ce)一、右側(ce)二的(de)(de)(de)形(xing)制，切(qie)不可亂掛(gua)一氣，有悖禮儀。