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流傳

應(ying)當指出的(de)是(shi)，佛(fo)珠雖然(ran)已(yi)經成為佛(fo)教(jiao)徒的(de)一項重要(yao)標志，但若溯(su)其(qi)本源，佛(fo)珠并(bing)非(fei)佛(fo)教(jiao)所創用。如古印度婆羅門教(jiao)中(zhong)的(de)毗濕奴(nu)派，很(hen)早便有持珠的(de)記載。這在(zai)出土文物中(zhong)，便有例證，如在(zai)印度出土的(de)公(gong)元二世紀(ji)“龍王(wang)皈(gui)佛(fo)”造(zao)像上(shang)，有一尊婆羅門像，其(qi)頸上(shang)是(shi)掛有串珠的(de)。

在中國，國人(ren)知(zhi)道佛珠(zhu)這一稱謂，最早應(ying)始(shi)于東晉(317—420)時翻譯(yi)的(de)《木槵子經(jing)》，只(zhi)可惜(xi)譯(yi)者的(de)名字(zi)已(yi)經(jing)失佚了。但我們有理(li)由相信，兩晉時期(qi)異域僧侶(lv)來華者甚眾，這些(xie)外國沙門中必然(ran)會(hui)有攜帶佛珠(zhu)的(de)。

延至唐代，在佛教大興(xing)的(de)(de)時代背(bei)景下，記載有關(guan)佛珠(zhu)的(de)(de)經典(dian)被(bei)廣泛傳譯(yi)，先后有天竺僧(seng)人(ren)阿地瞿多譯(yi)的(de)(de)《陀羅尼集經》、寶思惟譯(yi)的(de)(de)《校量數(shu)珠(zhu)功德經》、不空三(san)藏譯(yi)的(de)(de)《金剛頂(ding)瑜伽念珠(zhu)經》、義凈三(san)藏譯(yi)的(de)(de)《曼(man)殊(shu)室利咒(zhou)藏中校量數(shu)珠(zhu)功德經》等諸多經典(dian)。

至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之(zhi)間普遍流傳(chuan)開來，如《舊(jiu)唐書(shu)·李輔(fu)(fu)國(guo)傳(chuan)》載：”輔(fu)(fu)國(guo)不(bu)茹葷血，常為(wei)僧行，視事之(zhi)隙，手持(chi)念珠，人皆信以為(wei)善(shan)。”

《續高僧傳·道綽傳》載：“人各掐(qia)珠，口同(tong)佛號，每時散(san)席，響彌(mi)林(lin)谷。

含義

名字的含義

佛(fo)珠，從字面上看(kan)，是佛(fo)教(jiao)用(yong)品中(zhong)的(de)珠子。具體地說是佛(fo)教(jiao)徒(tu)在念(nian)佛(fo)時(shi)為了攝心一(yi)念(nian)而拔動計(ji)數的(de)工具。當然，佛(fo)珠也逐漸(jian)擴大成(cheng)為一(yi)種(zhong)佩(pei)飾，非佛(fo)教(jiao)徒(tu)中(zhong)，也廣為佩(pei)戴(dai)。大多數人選擇佩(pei)戴(dai)佛(fo)珠手鏈(lian)。

佛珠名字(zi)的另外一(yi)個含義是(shi)：弗誅(zhu)(zhu)，就是(shi)不(bu)要誅(zhu)(zhu)殺(sha)生命的意(yi)思。不(bu)論在(zai)(zai)家出家，佛教(jiao)中的第(di)一(yi)大戒是(shi)不(bu)殺(sha)戒。我(wo)們(men)每個人都(dou)(dou)不(bu)愿失去生命，推己(ji)及人，每一(yi)個有生命的有情也(ye)都(dou)(dou)是(shi)如此。所謂(wei)上天(tian)有好(hao)生之德(de)。佛教(jiao)更是(shi)著(zhu)重這一(yi)點(dian)，并強(qiang)調(diao)戒殺(sha)護生的人必定有健康(kang)長壽的結果(guo)。佛珠戴在(zai)(zai)身(shen)上或(huo)者拿在(zai)(zai)手中，也(ye)是(shi)時(shi)(shi)時(shi)(shi)在(zai)(zai)提醒自己(ji)愛惜(xi)物命。

形狀的含義

佛(fo)珠一般是(shi)圓球形的(de)，表示圓滿(man)，也就是(shi)完美(mei)無缺(que)的(de)意(yi)思。我們(men)常(chang)常(chang)抱(bao)怨人生的(de)很多缺(que)憾，人的(de)很多缺(que)陷，但我們(men)總是(shi)沒有發現一個(ge)重要的(de)問題(ti)，也就是(shi)佛(fo)教千言萬語、苦口婆(po)心(xin)要說明的(de)一個(ge)問題(ti)：每個(ge)人都有圓滿(man)無礙的(de)智慧和功德，只因為自己無謂的(de)煩惱，而將這些(xie)(xie)本(ben)有的(de)圓滿(man)智慧覆(fu)蓋(gai)了，不能顯(xian)現出來。只要能化解(jie)這些(xie)(xie)無謂的(de)煩惱，就可以與佛(fo)一樣，三身、四(si)智、五眼、六通，隨意(yi)運用。

結構的含義

每(mei)串佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)由一個(ge)主珠(zhu)(zhu)、若(ruo)干其他的珠(zhu)(zhu)子(zi)和穿繩(sheng)三部分(fen)組(zu)成。主珠(zhu)(zhu)代(dai)(dai)表著(zhu)(zhu)佛(fo)(fo)，穿繩(sheng)代(dai)(dai)表著(zhu)(zhu)法(fa)(fa)，若(ruo)干其他的珠(zhu)(zhu)子(zi)代(dai)(dai)表著(zhu)(zhu)僧(seng)，佛(fo)(fo)、法(fa)(fa)、僧(seng)三寶(bao)都可(ke)以包含在一串佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)之(zhi)中(zhong)。所以，對佛(fo)(fo)珠(zhu)(zhu)要有恭敬心，如對圣容，收拾身(shen)心。所謂：守(shou)口(kou)攝意身(shen)莫(mo)犯，莫(mo)惱一切諸有情。

數目的含義

佛珠中(zhong)(zhong)，數目較多的(de)(de)是(shi)18粒(li)（加(jia)上主珠是(shi)19粒(li)）和108粒(li)（加(jia)上主珠是(shi)109粒(li)）。18代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)不(bu)共(gong)法，這是(shi)佛的(de)(de)十(shi)八(ba)(ba)中(zhong)(zhong)特有的(de)(de)功德，是(shi)其他圣賢所不(bu)具(ju)備，所以說是(shi)不(bu)共(gong)的(de)(de)；18也(ye)代表(biao)著十(shi)八(ba)(ba)界：內六(liu)根界，外六(liu)塵(chen)界，加(jia)上六(liu)識(shi)界，共(gong)十(shi)八(ba)(ba)界，十(shi)八(ba)(ba)界包含的(de)(de)宇宙(zhou)中(zhong)(zhong)所有現象。108代表(biao)著百(bai)八(ba)(ba)煩惱(nao)，也(ye)就(jiu)是(shi)人的(de)(de)一(yi)百(bai)零(ling)八(ba)(ba)種(zhong)煩惱(nao)。簡單來分這一(yi)百(bai)零(ling)八(ba)(ba)種(zhong)煩惱(nao)不(bu)外乎(hu)五蓋：貪(tan)、嗔、癡(chi)(chi)、慢、疑(yi)，也(ye)就(jiu)是(shi)貪(tan)婪、怨恨、蠢癡(chi)(chi)、傲(ao)慢、疑(yi)惑。

人之(zhi)所(suo)以身心有(you)疾病，之(zhi)所(suo)以本(ben)有(you)的(de)無量智慧功德(de)不能顯現，就是因為這(zhe)些煩惱(nao)的(de)存在，之(zhi)所(suo)以叫五(wu)蓋(gai)，就是這(zhe)些煩惱(nao)蓋(gai)著了本(ben)有(you)的(de)智慧功德(de)。如果(guo)化解了這(zhe)些煩惱(nao)，就同于(yu)佛。

功能的意義

雖然佛珠日益擴大為一種佩飾的作用，也就是成為人們一種時尚的飾品，但佛珠本來不是這個功能，而是拔珠計數、念佛掇心的作用。佛(fo)教認(ren)為(wei)：人之所以(yi)有(you)各種不如意(yi)事，甚至(zhi)災禍性的事，都是(shi)(shi)(shi)以(yi)前身(shen)、口(kou)、意(yi)沒有(you)管(guan)好(hao)(hao)，所謂(wei)身(shen)口(kou)意(yi)犯了(le)惡(e)業，比如殺生、偷盜、邪淫(yin)、妄語、醉酒。這些(xie)不好(hao)(hao)的因，導致以(yi)后(hou)有(you)不好(hao)(hao)的果(guo)。而(er)手(shou)持佛(fo)珠念(nian)佛(fo)，一(yi)聲(sheng)佛(fo)號，拔一(yi)下(xia)佛(fo)珠，就(jiu)(jiu)(jiu)可(ke)以(yi)有(you)效(xiao)地管(guan)好(hao)(hao)身(shen)口(kou)意(yi)三業，使不放逸。久(jiu)而(er)久(jiu)之，就(jiu)(jiu)(jiu)會遠(yuan)離五(wu)蓋貪、嗔、癡(chi)、慢、疑(yi)，就(jiu)(jiu)(jiu)會有(you)好(hao)(hao)的果(guo)報。也(ye)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)說，念(nian)佛(fo)拔珠不是(shi)(shi)(shi)最后(hou)的目的，而(er)是(shi)(shi)(shi)一(yi)種手(shou)段，一(yi)種用來(lai)管(guan)理身(shen)口(kou)意(yi)方法(fa)。目的是(shi)(shi)(shi)為(wei)了(le)改正缺點，化(hua)解煩惱貪著(zhu)，恢復本(ben)有(you)的圓滿智慧(hui)功(gong)德(de)。

種類

佛珠的種類很多，若就(jiu)其使(shi)用方面(mian)來(lai)講，通(tong)常(chang)可分為三種類型：

1.持珠(zhu):多(duo)用來記錄念(nian)誦(song)佛號或咒(zhou)語的數(shu)目。在經(jing)典中說(shuo)：“若善男子(zi)、善女人，有能誦(song)念(nian)諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(ying)當(dang)依法(fa)受持此珠(zhu)。”

這就說(shuo)明(ming)，持用佛珠就是(shi)藉以約(yue)束身(shen)心、幫助修行、消除妄念，待(dai)日久功深，便能增加(jia)智慧，利(li)己護人，同時(shi)還(huan)會獲得無(wu)量的功德(de)。

2.佩珠(zhu):俗稱手(shou)(shou)串，以(yi)(yi)十八顆子(zi)(zi)珠(zhu)者(zhe)最為(wei)普遍，多以(yi)(yi)名貴材(cai)質(zhi)或顏色(se)亮麗(li)者(zhe)為(wei)之。時(shi)下許多并(bing)非信仰(yang)佛(fo)教的男女，皆以(yi)(yi)佩帶(dai)佛(fo)珠(zhu)為(wei)榮，使佛(fo)珠(zhu)儼然(ran)成為(wei)一種時(shi)尚(shang)飾品(pin)了。在我看來(lai)，凡是這些(xie)愛戴佛(fo)珠(zhu)的人，皆應看作是深具善根、無(wu)始劫來(lai)與(yu)佛(fo)有緣的人。佛(fo)陀(tuo)早有明示：“若復有人手(shou)(shou)持(chi)(chi)此菩(pu)提珠(zhu)，不能依法念誦(song)佛(fo)名及(ji)陀(tuo)羅尼，但能手(shou)(shou)持(chi)(chi)隨身(shen)，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯(si)由(you)此人以(yi)(yi)持(chi)(chi)菩(pu)提子(zi)(zi)故，所得功德如念諸佛(fo)、誦(song)咒無(wu)異，獲福無(wu)量(liang)。

3.掛(gua)珠(zhu):多采用(yong)水(shui)(shui)晶(jing)、瑪瑙、翡翠(cui)、珊瑚(hu)、密(mi)蠟(la)、綠松石等(deng)珍貴材(cai)料(liao)制(zhi)成，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)色澤必須(xu)勻凈(jing)，要(yao)求選用(yong)彼此間(jian)色彩變化不(bu)大、溫潤細膩、光潔晶(jing)瑩的(de)(de)(de)(de)(de)好材(cai)料(liao)制(zhi)作(zuo)。同時(shi)(shi)，子珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)直徑亦要(yao)求在(zai)(zai)一厘(li)米左右(you)，不(bu)可有大的(de)(de)(de)(de)(de)誤差。在(zai)(zai)聯(lian)綴時(shi)(shi)，每二十七顆(ke)子珠(zhu)間(jian)嵌入一顆(ke)隔珠(zhu)，在(zai)(zai)母珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)下方還會配有一種編織(zhi)精(jing)美的(de)(de)(de)(de)(de)“中(zhong)國結”與(yu)美玉、翡翠(cui)等(deng)掛(gua)件組(zu)合而成的(de)(de)(de)(de)(de)“佛頭穗”。在(zai)(zai)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)法會上或(huo)大和(he)尚禮佛拈香的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，這(zhe)種“佛頭穗”能夠起到一定的(de)(de)(de)(de)(de)平衡作(zuo)用(yong)，從而保證在(zai)(zai)整個佛事活(huo)動中(zhong)儀態莊(zhuang)重。一般來講(jiang)，掛(gua)珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)佩戴要(yao)考慮一定的(de)(de)(de)(de)(de)季節性，如夏季應(ying)選用(yong)那些(xie)水(shui)(shui)晶(jing)、瑪瑙、翡翠(cui)、珊瑚(hu)等(deng)寶石類，能夠使人有涼爽貼(tie)身的(de)(de)(de)(de)(de)感覺；在(zai)(zai)冬(dong)季里就應(ying)選用(yong)琥珀、密(mi)蠟(la)或(huo)果實一類的(de)(de)(de)(de)(de)掛(gua)珠(zhu)為(wei)好。

4.朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)：由佛珠(zhu)(zhu)衍化而(er)(er)(er)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)，它是清代官吏特(te)有的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種飾(shi)物(wu)。朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)與普通掛(gua)珠(zhu)(zhu)最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)區別(bie)是，朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)將佛頭穗的(de)(de)(de)(de)(de)樣(yang)式改(gai)成了(le)由闊絲(si)帶系綴、用銀絲(si)琺瑯裹著、被稱作“背(bei)云(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)墜子，而(er)(er)(er)弟子珠(zhu)(zhu)也移(yi)到了(le)胸前，由三(san)串組成。因近世有仿制(zhi)朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)樣(yang)式來(lai)充當掛(gua)珠(zhu)(zhu)者(zhe)，所以在(zai)佩(pei)戴朝(chao)(chao)珠(zhu)(zhu)樣(yang)式的(de)(de)(de)(de)(de)掛(gua)珠(zhu)(zhu)時，應當注意以胸前的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)顆隔珠(zhu)(zhu)為(wei)中心(xin)對(dui)稱，將后(hou)背(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)“背(bei)云(yun)(yun)”緊靠后(hou)背(bei)中心(xin)，而(er)(er)(er)三(san)串弟子珠(zhu)(zhu)是左側一(yi)、右側二的(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)制(zhi)，切不可亂掛(gua)一(yi)氣，有悖禮儀。