薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)是(shi)分(fen)布(bu)于北亞一類巫覡宗教(jiao),包括滿(man)(man)族薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)、蒙(meng)古族薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)、中亞薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)、西伯(bo)利亞薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)(珊蠻)(Shaman,巫師)曾被認為(wei)有控制天(tian)(tian)氣、預言、解夢(meng)、占星以及旅行到(dao)天(tian)(tian)堂(tang)或者地獄的(de)能力。Shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)技術(shu)的(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)師,Shamanism則由(you)研究的(de)學(xue)者所起,所謂薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)并(bing)非指某種特定的(de)宗教(jiao)或信仰,而(er)是(shi)凡具薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)經驗(yan)和(he)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)(man)行為(wei)的(de)通(tong)稱。
薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)傳(chuan)統始于史(shi)前時代并且遍(bian)布世(shi)界。最崇拜(bai)薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)的(de)(de)地方是(shi)伏爾加河流(liu)域(yu)、芬蘭人種(zhong)居住的(de)(de)地區、東(dong)西(xi)伯利(li)亞(ya)與(yu)西(xi)西(xi)伯利(li)亞(ya)。滿(man)(man)洲人的(de)(de)祖(zu)先女真人,也曾信奉薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao),直到公元11世(shi)紀。清朝(chao)中華民國(guo)以前一直在中國(guo)東(dong)北(bei)甚至蒙古(gu)地區大范圍(wei)流(liu)傳(chuan),清朝(chao)皇(huang)帝(di)把薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)和(he)滿(man)(man)族的(de)(de)傳(chuan)統結合起來,運(yun)用薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)把東(dong)北(bei)的(de)(de)人民納入帝(di)國(guo)的(de)(de)軌道(dao),同(tong)時薩(sa)(sa)滿(man)(man)教(jiao)在清朝(chao)的(de)(de)宮廷生活中也找到了位置(zhi)。
薩(sa)(sa)(sa)滿(man)一詞源自西伯利(li)亞滿(man)洲-通古斯族(zu)(zu)語的(de)saman,經由俄語而成英語之shaman,shaman指從事薩(sa)(sa)(sa)滿(man)技術的(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)。在通古斯族(zu)(zu)語的(de)saman一字中(zhong),sa意(yi)指知(zhi)道(to know),saman按文字表面意(yi)義(yi)(yi)來說就是(shi)(shi)「知(zhi)者」(he who knows),所以稱(cheng)知(zhi)者,意(yi)謂薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)一種(zhong)獲(huo)得(de)(de)知(zhi)識的(de)方(fang)式。薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)是(shi)(shi)一種(zhong)現象的(de)通稱(cheng),沒有教(jiao)(jiao)條或(huo)是(shi)(shi)特定(ding)(ding)的(de)信仰(yang)體系,不(bu)同(tong)傳統的(de)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)有不(bu)同(tong)的(de)實行(xing)方(fang)式與特征,一般對薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)定(ding)(ding)義(yi)(yi)也(ye)是(shi)(shi)來自其(qi)經驗(yan)與技術。強(qiang)納生·霍(huo)爾維茲(Jonathan Horwitz)則表示,“薩(sa)(sa)(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)不(bu)是(shi)(shi)關乎信仰(yang),而是(shi)(shi)關乎經驗(yan)。"Horwitz定(ding)(ding)義(yi)(yi)薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)是(shi)(shi)“有意(yi)地改變其(qi)意(yi)識狀態(tai),以接(jie)觸和/或(huo)進入另一個實在之中(zhong),能由此獲(huo)得(de)(de)力量和知(zhi)識。任務完成之后,薩(sa)(sa)(sa)滿(man)師(shi)從薩(sa)(sa)(sa)滿(man)旅(lv)程回到原本(ben)的(de)世界,以其(qi)所得(de)(de)的(de)力量和知(zhi)識幫助自己或(huo)他人。”
①拜(bai)火(huo)(huo)(huo)(huo)。認為火(huo)(huo)(huo)(huo)來(lai)源于天界,最神(shen)圣(sheng)、潔凈,也(ye)最親切(qie),能洗滌一(yi)切(qie)污穢、驅(qu)趕魔鬼、卜(bu)問休咎等,任(ren)何宗(zong)教儀禮都離不了火(huo)(huo)(huo)(huo),各種祭(ji)品都要先(xian)獻一(yi)點(dian)給火(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)。雅庫(ku)特人認為只有(you)用燧石取的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)才是神(shen)圣(sheng)純潔的(de)(de)。阿爾泰人對火(huo)(huo)(huo)(huo)祈禱(dao)說(shuo):你是太陽和(he)月亮的(de)(de)一(yi)部分。鄂溫(wen)克人的(de)(de)新娘嫁(jia)到夫(fu)家第(di)一(yi)件事是叩拜(bai)夫(fu)家的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo),把自(zi)己主動介(jie)紹給夫(fu)家的(de)(de)火(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)。鄂倫春人稱火(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)為“斡(wo)透巴如坎”,傳說(shuo)是個老太婆,誰得罪了她就點(dian)不著火(huo)(huo)(huo)(huo),故禁(jin)用鐵器或(huo)尖(jian)棍捅火(huo)(huo)(huo)(huo),禁(jin)止往火(huo)(huo)(huo)(huo)里(li)吐痰(tan)、潑水和(he)倒污物;進餐(can)或(huo)飲酒時,先(xian)往火(huo)(huo)(huo)(huo)里(li)扔點(dian)酒肉敬奉火(huo)(huo)(huo)(huo)神(shen)。
②拜山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)曾是氏(shi)族部落祖(zu)先的(de)居所或(huo)起源(yuan)地,并主(zhu)宰各(ge)類禽獸(shou)(shou)。古代(dai)突(tu)厥可汗每(mei)年(nian)要(yao)(yao)會同各(ge)部落首(shou)領(ling)到祖(zu)先棲(qi)息(xi)過(guo)的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)洞殺牲祭祀(si),稱(cheng)為祭圣山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)。鄂倫春(chun)、鄂溫克獵(lie)人(ren)認為禽獸(shou)(shou)屬(shu)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)(白(bai)那恰)豢養,日(ri)常(chang)能(neng)獵(lie)獲何種野獸(shou)(shou)和獵(lie)獲多寡(gua),全靠(kao)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)賜(si)予(yu)。傳說(shuo)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)能(neng)變成老虎或(huo)老人(ren),幫助措人(ren)。它常(chang)游蕩于山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)林(lin),故入山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)行獵(lie),禁絕喧嘩,以(yi)免觸犯(fan)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen);凡經老林(lin)、陡崖,要(yao)(yao)向山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)祈求好運。山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)口大樹常(chang)被(bei)削去樹皮(pi),繪成一幅(fu)形似人(ren)臉的(de)山(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)(shan)神(shen)(shen)像,以(yi)供(gong)過(guo)往(wang)(wang)獵(lie)人(ren)叩拜,敬煙獻肉,并往(wang)(wang)其(qi)嘴上(shang)涂(tu)抹獸(shou)(shou)血和肉脂(zhi)。
③拜(bai)日(ri)月(yue)星辰、風(feng)(feng)雨(yu)雷(lei)電(dian)。鄂溫克(ke)人說(shuo)太(tai)(tai)陽(yang)出(chu)來的地方(fang)(fang)有位白發老太(tai)(tai)婆,乳房碩大無比,所有小孩都(dou)是她賜給的。鄂倫春(chun)人每年(nian)春(chun)節(jie)向(xiang)太(tai)(tai)陽(yang)神(德勒欽(qin))叩(kou)(kou)拜(bai),農歷正(zheng)月(yue)十五(wu)或(huo)二十五(wu)日(ri)向(xiang)月(yue)神(別亞)磕頭,祈(qi)求(qiu)一年(nian)安吉。他們還(huan)認(ren)為(wei)(wei)北(bei)斗(dou)星能賜人長(chang)壽,亦(yi)應叩(kou)(kou)拜(bai)。鄂溫克(ke)人說(shuo)風(feng)(feng)是北(bei)邊風(feng)(feng)神老太(tai)(tai)婆扇動大簸(bo)箕(ji)所致(zhi)。鄂倫春(chun)人認(ren)為(wei)(wei)橫越過(guo)刮旋(xuan)風(feng)(feng)的地方(fang)(fang)會觸犯風(feng)(feng)神,招致(zhi)抽(chou)瘋和嘴歪眼斜。雨(yu)神常被稱為(wei)(wei)龍王爺(ye),身(shen)上(shang)有無數鱗甲,每鱗裝有一百多(duo)擔(dan)水,下雨(yu)就是龍王爺(ye)灑(sa)水。達斡爾人每年(nian)開網(wang)捕魚,均(jun)要祭龍王,祈(qi)求(qiu)豐收。赫哲(zhe)人認(ren)為(wei)(wei)雷(lei)鳴電(dian)閃(shan)是“雷(lei)公(gong)”、“閃(shan)娘(niang)”所為(wei)(wei),雷(lei)公(gong)捶砧擊魔,閃(shan)娘(niang)一旁(pang)配(pei)合用鏡照(zhao)妖。鄂倫春(chun)人禁止接近(jin)雷(lei)擊過(guo)的樹木,以(yi)免觸犯雷(lei)神而患病。每當夏季多(duo)雨(yu)影響出(chu)獵時,獵人們見(jian)虹就跪拜(bai),祈(qi)求(qiu)放晴。
鄂溫克、鄂倫春人(ren)(ren)對(dui)熊(xiong)(xiong)(xiong)異常敬畏,認為(wei)是自己(ji)的(de)(de)先人(ren)(ren),禁止(zhi)獵(lie)捕。后(hou)(hou)來(lai)槍支(zhi)傳(chuan)入,獵(lie)熊(xiong)(xiong)(xiong)風(feng)氣漸(jian)開,但每當(dang)獵(lie)到(dao)熊(xiong)(xiong)(xiong)后(hou)(hou),均要舉行儀(yi)式,割(ge)下熊(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou),放在樹架(jia)上(shang),大家跪下對(dui)它敬煙叩頭(tou)祝禱:爺爺!(雌熊(xiong)(xiong)(xiong)則稱(cheng)奶(nai)奶(nai))你睡(shui)著啦?不(bu)要責怪我們(men)(men),不(bu)是有(you)意傷害你,是誤殺了你(式佯(yang)稱(cheng)其他民族的(de)(de)人(ren)(ren)殺的(de)(de))。不(bu)要生我們(men)(men)的(de)(de)氣,以后(hou)(hou)多(duo)賜好運。保(bao)佑(you)我們(men)(men)多(duo)打(da)野物(wu)(wu)吧!一再磕頭(tou),燃草熏熊(xiong)(xiong)(xiong)頭(tou),認為(wei)這樣(yang),熊(xiong)(xiong)(xiong)的(de)(de)靈魂(hun)才會遠去(qu)。然(ran)后(hou)(hou)馱回熊(xiong)(xiong)(xiong)肉。獵(lie)人(ren)(ren)們(men)(men)進(jin)入自己(ji)住地,發出(chu)“嘎嘎”喊聲(sheng),人(ren)(ren)們(men)(men)遂圍聚一起,架(jia)火(huo)燒煮熊(xiong)(xiong)(xiong)肉,邊(bian)吃邊(bian)發出(chu)模仿烏鴉的(de)(de)“嘎嘎”、“咕(gu)(gu)咕(gu)(gu)”之聲(sheng)。食(shi)畢將(jiang)熊(xiong)(xiong)(xiong)骨(gu)用(yong)柳條(tiao)包裹,由男人(ren)(ren)抬去(qu)風(feng)葬,后(hou)(hou)邊(bian)跟隨佯(yang)裝哭泣(qi)的(de)(de)送(song)葬者(zhe)。朝鮮族有(you)把喜鵲(que)當(dang)祖先的(de)(de)古(gu)老傳(chuan)說。達斡爾(er)人(ren)(ren)在大型宗教儀(yi)式上(shang)供祭(ji)十二個杜瓦(wa)蘭(lan)神,它們(men)(men)是盤棲在十二種植物(wu)(wu)上(shang)的(de)(de)十二種動物(wu)(wu)。
薩滿教崇拜的(de)主(zhu)體(ti)(ti)。鄂(e)倫春人每個氏族都(dou)有自己(ji)的(de)祖神(shen),多是(shi)氏族內亡故的(de)曾祖父以上男祖先。鄂(e)倫春、鄂(e)溫克(ke)、達斡爾、赫(he)哲和蒙古等(deng)民族對祖神(shen)的(de)稱(cheng)呼(hu),都(dou)有著語音相近或(huo)同(tong)(tong)源(yuan)的(de)特點。氏族的(de)薩滿常稱(cheng)“斡嬌如”薩滿,意即祖先傳下來的(de)。他們是(shi)被(bei)祖神(shen)看中(zhong)而當薩滿的(de)人,宗(zong)領氏族的(de)主(zhu)體(ti)(ti)祖神(shen),舉行(xing)宗(zong)教儀式時,要恭(gong)請祖神(shen)降(jiang)臨(lin)附體(ti)(ti);同(tong)(tong)鬼(gui)神(shen)交戰時,須憑(ping)借祖神(shen)的(de)力量。這是(shi)近存各族薩滿教的(de)共同(tong)(tong)特征。
在(zai)祖(zu)神(shen)崇拜觀念的(de)支(zhi)配下,對于人畜患病多(duo)加進祖(zu)神(shen)作祟 的(de)解釋。同時,特別重視(shi)夢境(jing)和(he)日常現象的(de)征兆,認為(wei)這是祖(zu)神(shen)預兆吉兇,因(yin)此規定了許(xu)多(duo)祭(ji)祀、禁忌和(he)禳解之法。
薩滿教傳(chuan)統(tong)的隆重祭祖(zu)儀(yi)典(dian),全體氏族或部(bu)落成員參與祈禱人(ren)畜平安、農牧(mu)豐(feng)收。氏族新薩滿領神(shen)儀(yi)式亦常同時舉(ju)行。鄂溫克、鄂倫春、達(da)斡爾等(deng)民族多于春季舉(ju)行,又稱(cheng)“四月(yue)會”。屆時眾人(ren)攜帶牛羊、獸肉(rou)、糧食和(he)酒前往參加連續數日(ri)的聚會。
內蒙古額爾古納河林區鄂溫克人(ren)(ren)舉行祭(ji)(ji)祖議典時(shi),將(jiang)祖神偶像(xiang)掛于(yu)樹梢(shao),東(dong)、西兩側分別掛日、月和(he)大(da)雁、布谷鳥(niao)等木制(zhi)模(mo)型各一個,樹間皮(pi)(pi)繩(sheng)上(shang)懸掛馴鹿或犴等獸(shou)頭(tou)、喉、舌、心(xin)、肺、腎臟(zang)以(yi)及四(si)肢(zhi)和(he)尾巴,獸(shou)頭(tou)朝(chao)向祖神;禁用他們認為不祥(xiang)的四(si)爪獸(shou)供祭(ji)(ji)。祭(ji)(ji)祀場(chang)所(suo)附近的樹干涂抹(mo)獸(shou)血。草原的鄂溫克人(ren)(ren)常(chang)于(yu)農歷八月聚(ju)會。場(chang)地(di)裝飾(shi)如林區景象(xiang),祭(ji)(ji)品豐盛。聚(ju)會期間縱情歌舞、賽馬、摔跤,交(jiao)結情侶(lv)。薩滿們穿戴神衣、面(mian)具,到各戶跳(tiao)神念經表(biao)示驅邪納吉(ji),各家主人(ren)(ren)向他們潑(po)酸奶討吉(ji)利。達斡(wo)爾人(ren)(ren)在(zai)聚(ju)會的第三天舉行“庫熱”儀式,屆時(shi)薩滿將(jiang)本氏族男(nan)女老幼集中在(zai)一處(chu),繞以(yi)皮(pi)(pi)繩(sheng),三次(ci)將(jiang)皮(pi)(pi)繩(sheng)收緊又再放松,若(ruo)質繩(sheng)長(chang)度每次(ci)都(dou)有所(suo)增加,即(ji)認為是人(ren)(ren)丁(ding)興旺的預(yu)兆;眾人(ren)(ren)從繩(sheng)下鉆(zhan)出(chu),可免災禍。當夜,薩滿模(mo)仿飛禽的動作(zuo)和(he)鳴叫,舉行吃血儀式,并將(jiang)牛羊血抹(mo)在(zai)眾神偶像(xiang)嘴(zui)上(shang),以(yi)求(qiu)福佑。
為(wei)(wei)嬰兒抓回靈(ling)魂(hun)(hun)的儀式(shi)。在(zai)(zai)古突厥(jue)語(yu)中,烏(wu)麥一(yi)(yi)詞含胎(tai)盤之意,雅庫特人(ren)認(ren)為(wei)(wei)它是一(yi)(yi)種吉(ji)祥的小(xiao)鳥,供奉烏(wu)麥能(neng)使(shi)人(ren)丁(ding)興旺。額爾古納河鄂(e)溫克(ke)人(ren)小(xiao)孩(hai)(hai)患重病,認(ren)為(wei)(wei)病兒靈(ling)魂(hun)(hun)去(qu)另(ling)一(yi)(yi)世界了,須以馴鹿(lu)、犴為(wei)(wei)祭(ji)品,請薩(sa)滿(man)舉行求烏(wu)麥儀式(shi),抓回靈(ling)魂(hun)(hun)。夜間跳神(shen)前,殺一(yi)(yi)黑色馴鹿(lu)作薩(sa)滿(man)去(qu)尋魂(hun)(hun)的乘騎。跳神(shen)后,帳篷內熄燈滅火,薩(sa)滿(man)在(zai)(zai)黑暗中作往返奔(ben)跑尋找(zhao)狀,然后再點(dian)燈察看薩(sa)滿(man)的鼓面,如有(you)小(xiao)孩(hai)(hai)頭發,意即病兒靈(ling)魂(hun)(hun)己被(bei)找(zhao)回,父母(mu)即搶(qiang)取頭發,用潔(jie)凈的布(bu)包(bao)好夾在(zai)(zai)腋下或墊于臀部,不讓它飛(fei)掉。次日再殺一(yi)(yi)白色馴鹿(lu)祭(ji)祖神(shen)瑪魯。他們(men)將(jiang)象征小(xiao)孩(hai)(hai)靈(ling)魂(hun)(hun)的烏(wu)麥用木(mu)頭刻(ke)制成小(xiao)雀形,同瑪魯神(shen)像一(yi)(yi)起(qi)縫(feng)在(zai)(zai)小(xiao)孩(hai)(hai)衣服背后以求安吉(ji)。"
鄂(e)倫春和鄂(e)溫克人(ren)(ren)(ren)喪(sang)葬(zang)時,多(duo)舉行(xing)薩(sa)滿(man)送(song)魂儀式(shi),即扎一草(cao)人(ren)(ren)(ren),系上多(duo)根細線(xian)(xian),身著孝服的(de)死(si)(si)者子女或其他親人(ren)(ren)(ren)各牽(qian)一線(xian)(xian),薩(sa)滿(man)也握一線(xian)(xian)念咒禱告,請死(si)(si)者勿戀家人(ren)(ren)(ren)舊地(di),趕快離(li)去(qu)(qu)。然后(hou)用神(shen)棒(bang)將線(xian)(xian)—一打斷(duan),盡力將草(cao)人(ren)(ren)(ren)遠拋,認為(wei)死(si)(si)者靈魂就隨之遠去(qu)(qu)。尸(shi)體入棺(guan)后(hou),放(fang)在山林風(feng)葬(zang),或土(tu)葬(zang)。赫(he)哲(zhe)族下葬(zang)送(song)魂時,做個穿衣服的(de)小木人(ren)(ren)(ren),代表死(si)(si)者,點香燒紙上供,或請薩(sa)滿(man)跳神(shen),用酒肉招待親友三天。第(di)三天由薩(sa)滿(man)射(she)箭三支,為(wei)亡靈指示去(qu)(qu)陰間的(de)方向。
鄂溫克、鄂倫春(chun)獵(lie)(lie)人每(mei)遇(yu)出獵(lie)(lie)不利,常(chang)舉行這類儀式,即用柳條編制鹿(lu)、犴的(de)(de)模型,置于(yu)平常(chang)供奉神像的(de)(de)位置上(shang),以(yi)弓箭或(huo)(huo)卸掉彈頭(tou)的(de)(de)獵(lie)(lie)槍向模型射擊,在(zai)(zai)場的(de)(de)氏(shi)族(zu)(zu)或(huo)(huo)家族(zu)(zu)成員紛紛說:打(da)中了!打(da)中了!獵(lie)(lie)人隨即佯裝剝皮掏取內(nei)臟,放在(zai)(zai)棚(peng)架(jia)上(shang)祭祀。或(huo)(huo)于(yu)夜間,在(zai)(zai)獵(lie)(lie)場上(shang)置一空(kong)鍋(guo)(guo),獵(lie)(lie)人們對月(yue)叩禱,次(ci)日清晨察(cha)看鍋(guo)(guo)內(nei)有何(he)種獸(shou)毛,就認為可(ke)能(neng)狩獲何(he)種野(ye)獸(shou)。冬季難以(yi)獵(lie)(lie)獲經濟價值較高的(de)(de)細毛獸(shou)時(shi),便請薩滿祈求舍臥克神賜予好運。
林區鄂溫克人將(jiang)打死(si)的啄木鳥放(fang)在(zai)水(shui)上,鳥嘴朝上張開,然后掛置(zhi)樹上,認(ren)(ren)為(wei)可(ke)以得雨。取(qu)松(song)樹條穗,倒(dao)綁在(zai)細木桿上,再將(jiang)薄木片(pian)一端穿(chuan)孔系上繩線,用手快速(su)搖轉,發出(chu)風聲,認(ren)(ren)為(wei)可(ke)以吹散烏云,止雨放(fang)晴。
據傳,草原鄂溫克(ke)人只須知(zhi)道仇人或盜(dao)賊的(de)(de)姓名和年齡(ling),便可請薩(sa)滿來念咒(zhou),并用(yong)油(you)面做個正(zheng)三(san)角(jiao)形“查(cha)格多勒(le)”放在(zai)紅(hong)木盤(pan)上(shang),在(zai)不被對方(fang)(fang)發(fa)覺時(shi),向被咒(zhou)詛者方(fang)(fang)向扔去,認為施以(yi)這樣的(de)(de)巫術(扎特哈(ha)),便可使對方(fang)(fang)遭到(dao)不幸。如(ru)對方(fang)(fang)察覺,也可用(yong)同樣方(fang)(fang)式報(bao)復。傳說有些薩(sa)滿在(zai)跳神驅鬼時(shi),還(huan)常(chang)賣弄“法術”,如(ru)赤(chi)腳在(zai)炭火(huo)或鋼刀上(shang)行走,舌舔燒紅(hong)的(de)(de)烙鐵、丟火(huo)噴焰,或割(ge)破自己(ji)唇舌,把鮮(xian)血噴到(dao)病(bing)人臉上(shang)等。
在信(xin)奉薩滿教諸民族中頗(po)為盛行,方式繁多。有(you)槍(qiang)卜、骨卜、筷卜等(deng),輝索(suo)木地區鄂溫克(ke)人還有(you)“笊籬姑(gu)(gu)姑(gu)(gu)”卜,主要卜問患病者(zhe)觸犯何(he)種神靈和吉兇休咎等(deng)。
薩(sa)滿中(zhong)的跳神(shen)(shen)(shen),跳神(shen)(shen)(shen)一般在三(san)種情況下進行:其一,為(wei)人(ren)治病(bing);其二,教新薩(sa)滿;其三(san),舉行祭神(shen)(shen)(shen)儀式(shi)。
薩滿為人治病的跳神儀(yi)式是這樣(yang)的:傍晚(wan),在(zai)患者(zhe)居住的“仙(xian)仁柱”中,人們圍(wei)坐在(zai)周圍(wei),在(zai)跳神前點燃一種木本植物,發出(chu)香氣(qi),凈化污濁空氣(qi),以便神靈(ling)能夠到來。
屆(jie)時(shi),薩(sa)滿(man)身穿神(shen)衣,頭戴神(shen)帽,左手持鼓,右手拿槌,盤(pan)腿(tui)坐(zuo)在西(xi)北角的(de)(de)(de)“塔了蘭”的(de)(de)(de)專門位置上,病(bing)(bing)人(ren)坐(zuo)在東南位置上。薩(sa)滿(man)在請(qing)神(shen)前,雙眼(yan)半(ban)睜(zheng)半(ban)閉,打幾個(ge)哈欠后,開始擊鼓,然后起身,邊擊鼓,邊跳躍,邊吟唱(chang),音調(diao)極(ji)其(qi)深沉。薩(sa)滿(man)唱(chang)一(yi)句(ju),“扎列”(二(er)神(shen))和參加(jia)跳神(shen)儀式的(de)(de)(de)人(ren)們伴隨著合唱(chang)。鼓聲漸(jian)緊薩(sa)滿(man)下巴哆嗦(suo),牙齒咬得格格作(zuo)響,雙目緊閉,周身搖晃(huang),表現(xian)出神(shen)靈附(fu)體時(shi)的(de)(de)(de)痛苦(ku)情(qing)狀。這時(shi)有(you)(you)人(ren)拿出一(yi)團(tuan)燒紅(hong)的(de)(de)(de)火炭,放(fang)在薩(sa)滿(man)腳(jiao)前,為神(shen)引路。薩(sa)滿(man)鼓聲突(tu)停,混身大(da)抖,這是(shi)神(shen)已附(fu)體的(de)(de)(de)表現(xian)。這時(shi)附(fu)體的(de)(de)(de)是(shi)祖先(xian)神(shen),借薩(sa)滿(man)之口詢問(wen):“你們請(qing)我來有(you)(you)什么(me)事?”“扎列”及(ji)病(bing)(bing)人(ren)親屬代答:“因某人(ren)患病(bing)(bing),驚動祖先(xian)來給看(kan)病(bing)(bing)。”這時(shi)薩(sa)滿(man)再擊鼓吟唱(chang),通過(guo)逐(zhu)一(yi)恭請(qing)諸神(shen),探(tan)尋病(bing)(bing)人(ren)沖犯哪(na)位神(shen)。薩(sa)滿(man)提到一(yi)位神(shen)的(de)(de)(de)名字,病(bing)(bing)人(ren)不由(you)地顫抖起來,則認(ren)為是(shi)此(ci)神(shen)在作(zuo)祟病(bing)(bing)人(ren);有(you)(you)時(shi)作(zuo)祟之
神(shen)(shen)(shen)借薩(sa)滿(man)之口,自認(ren)是他(ta)所(suo)為,要求(qiu)供祭(ji)某種犧牲,患者(zhe)家屬趕緊應允,答應病好后就(jiu)還愿。有的薩(sa)滿(man)看病人的病情嚴(yan)重(zhong),就(jiu)讓(rang)病人裸(luo)體躺在床上(shang),向其身(shen)噴開水,叫“阿爾沁達蘭”。如果(guo)認(ren)為危重(zhong)病人的靈魂(hun)被惡(e)(e)神(shen)(shen)(shen)掠去,薩(sa)滿(man)要借助(zhu)祖先神(shen)(shen)(shen)的力(li)量(liang),于想象(xiang)中遠征沙場,與惡(e)(e)鬼(gui)搏斗,把患者(zhe)的靈魂(hun)奪回來,病人方能得救。薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)(shen)時(shi)間長短(duan)(duan)不一,視病人癥狀(zhuang)輕重(zhong),短(duan)(duan)則半(ban)小時(shi),長則1~2個晚上(shang)。有的薩(sa)滿(man)斗不過兇(xiong)神(shen)(shen)(shen)惡(e)(e)煞,囑咐(fu)另請其他(ta)薩(sa)滿(man)來跳神(shen)(shen)(shen)。
薩滿(man)音樂是(shi)歌(ge)、舞(wu)、樂的綜合(he)體;也是(shi)宗(zong)教、民俗和(he)藝術(shu)的綜合(he)體。
在薩(sa)滿(man)教里(li),音(yin)(yin)樂就(jiu)是(shi)生活本(ben)身。在這種音(yin)(yin)樂觀(guan)支配下的(de)(de)薩(sa)滿(man)跳神(shen)(shen)音(yin)(yin)樂,是(shi)一(yi)種與神(shen)(shen)溝通的(de)(de)特殊語言;而神(shen)(shen)鼓和腰鈴則是(shi)薩(sa)滿(man)使(shi)(shi)用這種語言的(de)(de)專用工具(ju)。也許正是(shi)這種近乎達到迷信程度的(de)(de)觀(guan)念的(de)(de)延續,使(shi)(shi)薩(sa)滿(man)音(yin)(yin)樂屢遭(zao)劫難而未滅絕。不(bu)(bu)難看出,薩(sa)滿(man)的(de)(de)音(yin)(yin)樂觀(guan)與薩(sa)滿(man)文化圈以外的(de)(de)音(yin)(yin)樂觀(guan)是(shi)有(you)所不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)。因此,人(ren)們不(bu)(bu)要期望以自己(ji)生活其中(zhong)的(de)(de)價值體系(xi)(xi)為參(can)照(zhao)系(xi)(xi)去(qu)分析和評(ping)價它(ta)能夠奏效;就(jiu)如同(tong)歐(ou)洲人(ren)不(bu)(bu)能用自己(ji)使(shi)(shi)用刀(dao)叉進餐(can)的(de)(de)習慣試圖去(qu)解(jie)釋、或者矯(jiao)正中(zhong)國和日本(ben)人(ren)使(shi)(shi)用筷子(zi)吃飯的(de)(de)風俗一(yi)樣(yang)。刀(dao)叉與筷子(zi)雖然都是(shi)相同(tong)功用的(de)(de)餐(can)具(ju),卻又各自具(ju)有(you)不(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)文化內涵。
神(shen)鼓和腰鈴作為滿(man)洲薩滿(man)跳神(shen)的代表性(xing)樂器(qi)(qi),在薩滿(man)的手(shou)中只是個通(tong)神(shen)的祭(ji)器(qi)(qi)。忽略了這一點,它那變幻莫測、簡樸粗(cu)獷而(er)又充滿(man)野性(xing)的音響,便失去了懾人(ren)魂魄的魅力和威力。所以,我們應(ying)當看(kan)看(kan)它做(zuo)為通(tong)神(shen)祭(ji)器(qi)(qi)所表達的意(yi)念及其作用和影響。
人神溝通的媒介
由于宗教活動需要,音(yin)樂是(shi)(shi)否悅(yue)耳,似乎不(bu)(bu)是(shi)(shi)薩滿(man)的追求(qiu)。宏大而(er)(er)嘈(cao)雜的鼓(gu)(gu)(gu)、鈴之聲幾乎占據了(le)薩滿(man)音(yin)樂的全(quan)部。因而(er)(er),滿(man)洲薩滿(man)跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)的旋律(lv)形(xing)態并(bing)不(bu)(bu)發(fa)達(da),而(er)(er)鼓(gu)(gu)(gu)樂卻極其豐富(fu),在整(zheng)個跳(tiao)神(shen)(shen)(shen)儀式中占有十分(fen)重(zhong)要的地位。大概是(shi)(shi)先(xian)民們十分(fen)相信鼓(gu)(gu)(gu)語通神(shen)(shen)(shen)的作用吧。如前所述,在薩滿(man)那(nei)里(li)神(shen)(shen)(shen)鼓(gu)(gu)(gu)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)(shi)音(yin)樂詞典里(li)的樂器,而(er)(er)是(shi)(shi)與神(shen)(shen)(shen)溝(gou)通的語言工具和渠道。沒(mei)有鼓(gu)(gu)(gu),就(jiu)不(bu)(bu)可能(neng)與神(shen)(shen)(shen)搭言;沒(mei)有鼓(gu)(gu)(gu),便不(bu)(bu)能(neng)降神(shen)(shen)(shen);更不(bu)(bu)能(neng)獲得神(shen)(shen)(shen)啟,薩滿(man)也(ye)就(jiu)完成不(bu)(bu)了(le)人神(shen)(shen)(shen)之間的溝(gou)通。
人格轉換的氛圍
薩滿(man)行跳神(shen)(shen)(shen)(shen)禮,要經過由人(ren)到(dao)神(shen)(shen)(shen)(shen),又由神(shen)(shen)(shen)(shen)還(huan)原為人(ren)的(de)人(ren)格轉(zhuan)換過程(cheng)。即(ji):請(qing)神(shen)(shen)(shen)(shen)神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立(li)言還(huan)原。神(shen)(shen)(shen)(shen)靈附體(ti)時,薩滿(man)進入(ru)顛狂狀。此時,鈴、鼓(gu)(gu)大作,節奏驟緊,制造出(chu)神(shen)(shen)(shen)(shen)秘、空幻(huan),使(shi)人(ren)神(shen)(shen)(shen)(shen)情(qing)迷離的(de)氛(fen)圍(wei)和非人(ren)間的(de)情(qing)境(jing)。在(zai)這種氛(fen)圍(wei)中,似乎有一(yi)種難以(yi)名狀的(de)強烈情(qing)緒(xu)在(zai)薩滿(man)心中躍動并(bing)統攝(she)整個身心,一(yi)股洶(xiong)涌的(de)心潮迫使(shi)他(ta)不(bu)由自(zi)主地向天界升騰(teng)……薩滿(man)的(de)這種心理體(ti)驗(yan)(yan),并(bing)非個人(ren)獨享,而是伴著(zhu)鼓(gu)(gu)、鈴、歌(ge)、舞爆發出(chu)來。他(ta)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立(li)言,宣啟神(shen)(shen)(shen)(shen)諭,再由輔祭者(栽(zai)立(li)子)解釋(shi)給他(ta)人(ren),實現了由個人(ren)體(ti)驗(yan)(yan)向社會(hui)群體(ti)體(ti)驗(yan)(yan)的(de)轉(zhuan)化。
人妖戰斗的武器
“鼓(gu)聲如雷(lei)”,反映了(le)薩滿(man)視鼓(gu)鳴為(wei)(wei)雷(lei)聲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念。C.B.伊(yi)萬諾夫也(ye)認為(wei)(wei):“在許多(duo)黑龍江(jiang)流域民族那(nei)里(li)邊(bian),擊(ji)打薩滿(man)神鼓(gu)都具有類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)”,并認為(wei)(wei)“神鼓(gu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這種意(yi)義(yi)是最古老(lao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解釋之(zhi)(zhi)一(yi) ”(28)。的(de)(de)(de)(de)(de)(de)確,以(yi)鼓(gu)為(wei)(wei)雷(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)念在我國古文獻中早就有了(le)詳盡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu):“圖畫之(zhi)(zhi)工,圖雷(lei)之(zhi)(zhi)狀,累累如連鼓(gu)之(zhi)(zhi)形。…… 其意(yi)以(yi)為(wei)(wei)雷(lei)聲隆隆者,連鼓(gu)相扣擊(ji)之(zhi)(zhi)意(yi)也(ye)”(29)。而(er)古字“雷(lei)”,亦(yi)即此“連鼓(gu)”狀(30)。實際上,在滿(man)洲(zhou)人(ren)那(nei)里(li),神鼓(gu)及(ji)(ji)其鼓(gu)語所(suo)表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西并非僅(jin)限于(yu)此。它應(ying)當(dang)能夠“模擬”各種幫助他(ta)趨魔逐妖(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)輔助神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)(虎嘯、豹(bao)吼、野豬嚎叫等)。特別是腰(yao)(yao)鈴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)加(jia)入(ru),金屬撞擊(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聲音(yin)與震耳欲聾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鼓(gu)聲配合(he),給薩滿(man)增添了(le)莫(mo)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)勇(yong)氣和無比的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。所(suo)以(yi),當(dang)薩滿(man)發現他(ta)要尋覓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妖(yao)魔鬼怪時,便更加(jia)猛烈地擊(ji)打神鼓(gu)和瘋狂地擺動腰(yao)(yao)鈴,以(yi)驚(jing)嚇(xia)和驅趕他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)手。神鼓(gu)和腰(yao)(yao)鈴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)通(tong)神作用,不僅(jin)為(wei)(wei)薩滿(man)及(ji)(ji)其信(xin)徒篤信(xin)不疑,而(er)且(qie)對(dui)北方與其雜處或相鄰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢族和蒙古族也(ye)有深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響。
專司(si)治(zhi)病療邪之職的(de)(de)漢(han)族“跳(tiao)大神(shen)(shen)”和(he)(he)蒙古族“跳(tiao)博”,便直(zhi)接(jie)襲(xi)用(yong)(yong)(yong)了(le)(le)滿洲薩滿跳(tiao)神(shen)(shen)的(de)(de)神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰(yao)(yao)鈴(ling)。而(er)(er)為祭祀所用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)“單鼓(gu)”(因使(shi)用(yong)(yong)(yong)單鼓(gu)這件樂器而(er)(er)得(de)名,民間俗稱 “燒(shao)香(xiang)”)和(he)(he)一直(zhi)流傳在河北、京郊一帶的(de)(de)“太(tai)平鼓(gu)”,雖已在流傳過程(cheng)中發(fa)生(sheng)了(le)(le)很大的(de)(de)演化,卻仍(reng)然相信(xin)神(shen)(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰(yao)(yao)鈴(ling)的(de)(de)通(tong)神(shen)(shen)作用(yong)(yong)(yong)或將其(qi)做為一種神(shen)(shen)力的(de)(de)象征而(er)(er)沿用(yong)(yong)(yong)至今。
單鼓
在“單鼓”活動中,“鼓與(yu)腰(yao)(yao)鈴(ling)并用”依然(ran)(ran)是其在樂(le)器使用上(shang)的(de)基本特(te)征(zheng)。神(shen)(shen)(shen)將(與(yu)滿(man)洲(zhou)的(de)薩(sa)滿(man)相類)使用神(shen)(shen)(shen)鼓和腰(yao)(yao)鈴(ling)請神(shen)(shen)(shen)、頌神(shen)(shen)(shen)、送神(shen)(shen)(shen),驅魔(mo)逐妖(yao)。他(ta)雖然(ran)(ran)不(bu)象薩(sa)滿(man)那(nei)樣需要神(shen)(shen)(shen)靈附體,但在“跑亡魂圈(quan)子”(上(shang)天界)和“跑天門圈(quan)子”(下地獄(yu))時,由于使用了神(shen)(shen)(shen)鼓和腰(yao)(yao)鈴(ling),其激烈、迷亂之狀并不(bu)亞(ya)于薩(sa)滿(man)的(de)顛狂。“單鼓”在東北廣大(da)地區的(de)漢族(zu)和漢軍旗人中流傳甚廣。
太平鼓
在“太平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)”活(huo)動(dong)(dong)中,唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)樂器便(bian)是單鼓(gu)(gu)。它是由(you)遼東而遼西,跨過長(chang)城(cheng)進入河北,又逐漸傳(chuan)入京畿(ji)的(de)(de)(de)。滿(man)洲人兩次入主中原,必(bi)然會(hui)在這條(tiao)入關的(de)(de)(de)通道上留下薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響(xiang)。但是薩(sa)滿(man)教(jiao)(jiao)離(li)開(kai)了(le)孕育它成長(chang)的(de)(de)(de)深山老林、江河大(da)澤以(yi)及(ji)當地(di)的(de)(de)(de)社(she)會(hui)、政治、經濟(ji)、文(wen)化土(tu)壤,在遠離(li)滿(man)洲聚居地(di),特別是在城(cheng)市(shi)里似(si)乎難以(yi)施展它的(de)(de)(de)威風。所以(yi),在關內廣大(da)漢族地(di)區(qu),薩(sa)滿(man)跳神(shen)在高度發達的(de)(de)(de)漢族封建文(wen)化的(de)(de)(de)沖擊(ji)和佛(fo)、道的(de)(de)(de)重(zhong)重(zhong)包(bao)圍下已黯(an)然失色,并(bing)未盛(sheng)行。然而,薩(sa)滿(man)手中那面充滿(man)神(shen)秘靈光的(de)(de)(de)神(shen)鼓(gu)(gu),卻(que)風韻猶存。至今(jin),在華北大(da)地(di)和京郊仍然余音不止,成為當地(di)婦(fu)孺皆好的(de)(de)(de)民間(jian)鼓(gu)(gu)舞。多(duo)在正月農閑期間(jian)行其(qi)事(shi),并(bing)相沿成俗。與(yu)薩(sa)滿(man)跳神(shen)和單鼓(gu)(gu)(燒香)活(huo)動(dong)(dong)相比,太平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)除了(le)在形式(shi)上保留了(le)一(yi)面神(shen)鼓(gu)(gu)外,與(yu)祭祀(si)活(huo)動(dong)(dong)已經沒有(you)任(ren)何(he)直接聯(lian)系了(le)。但是,藝人們潛意(yi)識中的(de)(de)(de)神(shen)鼓(gu)(gu)保平(ping)(ping)安祈盼太平(ping)(ping)的(de)(de)(de)意(yi)念依然是太平(ping)(ping)鼓(gu)(gu)活(huo)動(dong)(dong)至今(jin)綿延不絕的(de)(de)(de)動(dong)(dong)力源(yuan)。
著名美學家M.卡(ka)岡曾(ceng)說:“藝術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)可(ke)能做為具有對人產(chan)生藝術(shu)(shu)影響(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一(yi)(yi)功能而(er)(er)被創造出(chu)(chu)來(lai),也可(ke)能在(zai)(zai)另一(yi)(yi)種價(jia)值(zhi)功利價(jia)值(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎上被創造出(chu)(chu)來(lai)”。毫(hao)無疑問,薩(sa)滿樂舞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)藝術(shu)(shu)價(jia)值(zhi)是(shi)(shi)出(chu)(chu)于功利目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)(er)產(chan)生,并(bing)直(zhi)接服務和(he)(he)服從(cong)于氏族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)祭祀(si)與治療活動儀式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)需要(yao),做為一(yi)(yi)種“工具”和(he)(he)“手(shou)段”而(er)(er)加以利用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。因而(er)(er),薩(sa)滿手(shou)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰鈴,與專(zhuan)業(ye)演奏家手(shou)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)樂器,其意義和(he)(he)作用及其音(yin)樂觀,是(shi)(shi)難(nan)以比擬(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)薩(sa)滿那里,神(shen)鼓(gu)和(he)(he)腰鈴是(shi)(shi)通神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它們既能在(zai)(zai)祭祀(si)神(shen)事中顯(xian)其靈,又能在(zai)(zai)娛樂風俗活動中致其用。
由于薩(sa)(sa)(sa)滿教曾流行于中國北方阿爾(er)泰語(yu)系各(ge)民(min)(min)族,如通(tong)古斯語(yu)族的(de)(de)(de)滿族、鄂溫克(ke)(ke)族、鄂倫春族、赫哲(zhe)族、錫伯(bo)族,突厥(jue)語(yu)族的(de)(de)(de)維吾爾(er)族、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)族、柯爾(er)克(ke)(ke)孜族,以及蒙古語(yu)族的(de)(de)(de)蒙古族和達(da)斡爾(er)族等(deng)。所(suo)以各(ge)民(min)(min)族對薩(sa)(sa)(sa)滿的(de)(de)(de)稱呼不(bu)同,每個(ge)民(min)(min)族對薩(sa)(sa)(sa)滿的(de)(de)(de)稱呼也不(bu)一不(bu)致。蒙古族把(ba)男薩(sa)(sa)(sa)滿稱作“勃(bo)額(e)”,把(ba)女薩(sa)(sa)(sa)滿稱作“奧德根”。雅(ya)(ya)庫(ku)特人稱薩(sa)(sa)(sa)滿為“奧云”。達(da)斡爾(er)族稱薩(sa)(sa)(sa)滿為“雅(ya)(ya)德根。”塔(ta)塔(ta)爾(er)族、哈薩(sa)(sa)(sa)克(ke)(ke)族等(deng)稱薩(sa)(sa)(sa)滿為“喀(ka)木”(KAM),也有稱“奧云”或(huo)“巴克(ke)(ke)西”的(de)(de)(de)。
在中(zhong)國東北諸(zhu)民(min)族(zu)(zu)(zu)薩滿(man)的(de)(de)跳神(shen)(shen)(shen)(shen)儀式中(zhong),盡(jin)管不同民(min)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)薩滿(man)有(you)不同的(de)(de)程式,甚至(zhi)不同的(de)(de)氏族(zu)(zu)(zu)之間亦不盡(jin)相(xiang)同,但基(ji)本程序是(shi)完(wan)全相(xiang)同的(de)(de):請神(shen)(shen)(shen)(shen)——向神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)獻(xian)祭;降神(shen)(shen)(shen)(shen)——用鼓語(yu)(yu)呼喚神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)的(de)(de)到(dao)來;領神(shen)(shen)(shen)(shen)——神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)附體后薩滿(man)代神(shen)(shen)(shen)(shen)立言;送神(shen)(shen)(shen)(shen)——將神(shen)(shen)(shen)(shen)靈(ling)(ling)(ling)送走。這樣,請神(shen)(shen)(shen)(shen)(獻(xian)牲)、降神(shen)(shen)(shen)(shen)(脫(tuo)魂)、領神(shen)(shen)(shen)(shen)(憑靈(ling)(ling)(ling))、送神(shen)(shen)(shen)(shen)便構(gou)成了(le)阿爾泰語(yu)(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)薩滿(man)儀式的(de)(de)基(ji)本架構(gou)。此外,阿爾泰語(yu)(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)中(zhong)的(de)(de)一些民(min)族(zu)(zu)(zu)還(huan)有(you)許多(duo)相(xiang)同內容的(de)(de)祭祀儀式,譬如蒙(meng)古族(zu)(zu)(zu)、達斡(wo)爾族(zu)(zu)(zu)、鄂溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)都有(you)祭敖(ao)包的(de)(de)薩滿(man)儀節;鄂溫(wen)克族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)(mi)那楞”,鄂倫春(chun)族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“奧(ao)米(mi)(mi)南”,達斡(wo)爾族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)“斡(wo)米(mi)(mi)南”,都是(shi)同一性(xing)質(zhi)的(de)(de)薩滿(man)集會活動(dong)。顯(xian)然這是(shi)東北阿爾泰語(yu)(yu)系(xi)諸(zhu)族(zu)(zu)(zu)長(chang)期互(hu)相(xiang)影響與融合的(de)(de)結果,同時也反映了(le)東北地域文(wen)化(hua)的(de)(de)某(mou)些共同特征。
薩(sa)滿教的(de)(de)(de)本質像其他宗(zong)教一樣,是(shi)(shi)關于神靈的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇拜,因(yin)此不應該把它排(pai)除在(zai)宗(zong)教之(zhi)外。薩(sa)滿教在(zai)宗(zong)教意識(shi)之(zhi)中確立了各(ge)種(zhong)具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇拜對(dui)象(xiang),并(bing)(bing)建立了同這些對(dui)象(xiang)之(zhi)間或(huo)溝(gou)通、利用、祈求、崇拜,或(huo)防備、驅趕、爭斗(dou)等宗(zong)教行(xing)為模式薩(sa)滿服務其中的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)組織約束并(bing)(bing)規(gui)范了其社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)共同信(xin)仰(yang)和各(ge)種(zhong)宗(zong)教行(xing)為,決定了薩(sa)滿的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)角(jiao)色和社(she)(she)會(hui)(hui)作用,并(bing)(bing)利用它們服務于現(xian)實的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)生活(huo)秩序和社(she)(she)會(hui)(hui)組織體(ti)制(zhi)。因(yin)此薩(sa)滿教應看作是(shi)(shi)以信(xin)仰(yang)觀(guan)念和崇拜對(dui)象(xiang)為核心,以薩(sa)滿和一般信(xin)眾的(de)(de)(de)習俗性的(de)(de)(de)宗(zong)教體(ti)驗,以規(gui)范化(hua)的(de)(de)(de)信(xin)仰(yang)和崇拜行(xing)為,以血緣或(huo)地域關系為活(huo)動形式三方面表現(xian)相統一的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)文化(hua)體(ti)系。