皋陶(tao)（gāoyáo），也作(zuo)咎繇，出(chu)生(sheng)地一(yi)(yi)(yi)般有兩(liang)個說法，山東(dong)曲阜（一(yi)(yi)(yi)為(wei)山西洪洞縣皋陶(tao)村）人(ren)。與之對(dui)應(ying)的，皋陶(tao)的姓(xing)氏(shi)有兩(liang)個說法，一(yi)(yi)(yi)說為(wei)偃姓(xing)，一(yi)(yi)(yi)說為(wei)嬴(ying)姓(xing)。在堯朝(chao)時(shi)作(zuo)士(shi)官(guan)(guan)，享(xiang)年(nian)106歲逝世。后代擔任(ren)理官(guan)(guan)，后代改為(wei)李(li)氏(shi)（古代以業為(wei)氏(shi)，始(shi)于商(shang)朝(chao)，文(wen)獻(xian)載戰國時(shi)時(shi)齊(qi)稱獄官(guan)(guan)為(wei)“李(li)”，“大理”出(chu)現于漢朝(chao)）
約公元(yuan)前(qian)2113年(nian)(nian)，皋陶卒(zu)，葬(zang)之(zhi)于六(liu)（Lù），據傳其封(feng)(feng)(feng)地為皋城（今(jin)安(an)徽六(liu)安(an)市），考古(gu)發現皋陶后代封(feng)(feng)(feng)國(guo)為蓼國(guo)。唐(tang)朝皇(huang)帝(di)認為，皋陶為李氏始祖。唐(tang)玄宗天寶(bao)二(er)年(nian)(nian)（公元(yuan)743年(nian)(nian)），追封(feng)(feng)(feng)“德明皇(huang)帝(di)”，即“大唐(tang)德明皇(huang)帝(di)”，簡稱“唐(tang)德明帝(di)”生于山東曲阜(fu)，可能葬(zang)于皋城(今(jin)安(an)徽六(liu)安(an)市)。
相傳為堯舜(shun)時人,舜(shun)命為管理(li)刑政的士。佐禹平水(shui)土有(you)功,后禹封(feng)其后裔于英(即英氏,今安徽六(liu)安西)、六(liu)(今安徽六(liu)安)。引(yin)自《中(zhong)國歷史大辭典》。
傳(chuan)說(shuo)我國的《獄(yu)典》就(jiu)由皋陶制定，他把《獄(yu)典》刻(ke)在樹皮(pi)上，呈(cheng)給舜，帝舜看后(hou)覺得很(hen)好，就(jiu)讓皋陶實施。《獄(yu)典》歸納了殺(sha)害(hai)同(tong)伴就(jiu)得服法而不(bu)在于用刑。
東漢《論(lun)衡(heng)·是應》有記載，漢代衙門(men)里供奉皋陶像、飾(shi)獬豸圖，后被(bei)傳神話(hua)為“獄神”。
皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)也是(shi)(shi)(shi)古六(liu)(liu)安國(guo)始祖，還(huan)是(shi)(shi)(shi)徐(xu)國(guo)國(guo)君(jun)的(de)(de)祖先，而(er)且是(shi)(shi)(shi)古代東(dong)夷部落的(de)(de)首領之一(yi)。蓼國(guo)國(guo)君(jun)也有(you)可(ke)能(neng)是(shi)(shi)(shi)皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)后裔。洪洞縣甘亭(ting)鎮士師村(cun)又(you)名(ming)皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)村(cun)，以皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)的(de)(de)官稱(cheng)和(he)名(ming)字同時(shi)命名(ming)村(cun)子(zi)，這種(zhong)形式很少(shao)。“皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)卒(zu)，葬之于六(liu)(liu)。禹封其少(shao)子(zi)于六(liu)(liu)，以奉其祀。”（《帝王世紀》）“繇，封之于皋(gao)(gao)，卒(zu)崩于皋(gao)(gao)。”（《欽定四科全(quan)書(shu)》）故六(liu)(liu)安古稱(cheng)皋(gao)(gao)城。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)墓收錄于《中國(guo)名(ming)勝大辭典》。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)封地英(ying)、六(liu)(liu)，位于今六(liu)(liu)安、英(ying)山、金(jin)寨(zhai)、霍山一(yi)帶(dai)。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)后裔聚集(ji)于封地和(he)舒(shu)城、潛山、廬(lu)江、巢縣、霍邱(qiu)、懷遠、靈璧、泗(si)縣、鳳臺、亳縣，廣(guang)布于全(quan)國(guo)各地，江蘇(su)省鹽城市現有(you)皋(gao)(gao)姓2000多(duo)戶。
皋(gao)(gao)陶英靈歸宿之地的(de)(de)(de)皋(gao)(gao)城(cheng)(cheng)子孫(sun)們，已把古皋(gao)(gao)城(cheng)(cheng)建設(she)成現(xian)代化(hua)的(de)(de)(de)城(cheng)(cheng)市，并重修了皋(gao)(gao)陶墓。我(wo)們祈盼皋(gao)(gao)陶陵(ling)園早(zao)日(ri)建成，高大(da)的(de)(de)(de)皋(gao)(gao)陶石雕像聳(song)入(ru)青(qing)天，屹立在“天河”岸邊，成為體現(xian)新(xin)皋(gao)(gao)城(cheng)(cheng)文(wen)化(hua)品(pin)位(wei)的(de)(de)(de)標(biao)志性文(wen)化(hua)設(she)施，向(xiang)世人展(zhan)現(xian)皖西皋(gao)(gao)陶文(wen)化(hua)的(de)(de)(de)一道亮麗彩虹！
皋陶(tao)(tao)所(suo)創(chuang)制的法律(lv)，極(ji)有(you)(you)(you)(you)邏輯(ji)，比如(ru)“五典五惇”“五刑(xing)五用”“五刑(xing)有(you)(you)(you)(you)服、五服三就、五流有(you)(you)(you)(you)度、五度三居(ju)”等；且言(yan)簡(jian)意賅，比如(ru)“昏、墨(mo)、賊，殺”等。所(suo)謂良法，不(bu)僅要有(you)(you)(you)(you)好的內容，更要有(you)(you)(you)(you)好的邏輯(ji)；立法過程中，要注重內在(zai)邏輯(ji)，強調(diao)其概括性，使得法律(lv)疏(shu)而不(bu)失(shi)，簡(jian)便易(yi)行(xing)。這正是皋陶(tao)(tao)在(zai)法律(lv)上的成功之道。皋陶(tao)(tao)所(suo)言(yan)立意高遠，皋陶(tao)(tao)所(suo)行(xing)正大光明，言(yan)行(xing)高度統一，所(suo)以民才信服。
皋(gao)(gao)陶(tao)曾經被舜(shun)(shun)任(ren)命為掌管刑法(fa)的(de)(de)「士(shi)」，以正(zheng)直聞名天(tian)下。被奉為中國司(si)(si)法(fa)鼻祖(zu)。舜(shun)(shun)在任(ren)命禹(yu)擔任(ren)司(si)(si)空，治水(shui)的(de)(de)時候，禹(yu)萬(wan)分辭讓，稷、契和皋(gao)(gao)陶(tao)擔任(ren)這一職位。但是舜(shun)(shun)還是把這一職位交給了禹(yu)。舜(shun)(shun)對(dui)皋(gao)(gao)陶(tao)說(shuo)：“皋(gao)(gao)陶(tao)，蠻夷侵(qin)擾華夏，壞人為非作歹，你就擔任(ren)司(si)(si)法(fa)官（士(shi)），處刑要(yao)讓人信服，流放罪分為不同等級(ji)，而遠近不同。只有(you)公正(zheng)明(ming)允，才能取得民(min)眾(zhong)的(de)(de)信任(ren)。”
傳說皋(gao)(gao)陶還使用一種叫獬(xie)豸(zhi)的(de)獨角獸來決獄。獬(xie)豸(zhi)類(lei)似羊，但只有一只角。據說它很有靈性，有分辨(bian)曲直、確認(ren)罪(zui)犯的(de)本領。皋(gao)(gao)陶判決有疑(yi)時，便(bian)將這種神(shen)異的(de)動物放出來，如果那人有罪(zui)，獬(xie)郢(ying)就會頂觸，無(wu)罪(zui)則(ze)否。史書上(shang)說皋(gao)(gao)陶為大理，天(tian)下無(wu)虐刑、無(wu)冤獄，那些卑鄙的(de)小人非常(chang)畏(wei)懼，紛紛逃離，至(zhi)使天(tian)下太平。舜帝(di)極為欣賞皋(gao)(gao)陶的(de)成績，他的(de)后代被(bei)封于(yu)六，英等國。
堯舜(shun)禹時期(qi)的(de)重大政治措施大多是皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)謀劃的(de)。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)從事政治、經濟、文化等各個領域的(de)全部(bu)活(huo)動中(zhong)所體(ti)現的(de)光輝(hui)思想和偉大業績，形(xing)成了中(zhong)國上古時期(qi)的(de)文化體(ti)系，即(ji)皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)文化。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)文化主(zhu)導著華夏民(min)族文化的(de)發展，推動了社(she)會文明的(de)進步，奠定起(qi)國家產生的(de)基礎。
皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)文化(hua)的(de)(de)(de)內(nei)容主要是：興"五教(jiao)"。五教(jiao)即"父義、母慈、兄(xiong)友(you)、弟共（恭(gong)(gong)）、子孝"。定(ding)"五禮(li)(li)(li)"。五禮(li)(li)(li)即"吉、兇(xiong)、賓、軍(jun)(jun)、嘉"。吉禮(li)(li)(li)即祭祀之(zhi)禮(li)(li)(li)，兇(xiong)禮(li)(li)(li)乃喪禮(li)(li)(li)，賓禮(li)(li)(li)系(xi)(xi)部(bu)落與部(bu)落聯(lian)(lian)盟(meng)之(zhi)間、部(bu)落與部(bu)落之(zhi)間以及與聯(lian)(lian)盟(meng)之(zhi)外的(de)(de)(de)友(you)好部(bu)落之(zhi)間的(de)(de)(de)聘享之(zhi)禮(li)(li)(li)，軍(jun)(jun)禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)組(zu)織氏族(zu)、約束大(da)眾(zhong)成(cheng)軍(jun)(jun)之(zhi)禮(li)(li)(li)，嘉禮(li)(li)(li)為(wei)(wei)"飲食、男女"之(zhi)禮(li)(li)(li)。創(chuang)(chuang)"五刑(xing)"。五刑(xing)即"甲(jia)兵、斧鉞、刀(dao)鋸、鉆(zhan)笮(ze)、鞭撲(pu)"。甲(jia)兵，即對(dui)外來(lai)侵(qin)犯和(he)內(nei)部(bu)叛亂的(de)(de)(de)討(tao)伐；斧鉞，系(xi)(xi)軍(jun)(jun)內(nei)之(zhi)刑(xing)，屬軍(jun)(jun)法(fa)；刀(dao)鋸，系(xi)(xi)死刑(xing)和(he)重(zhong)肉(rou)刑(xing)；鉆(zhan)笮(ze)，是輕肉(rou)刑(xing)；鞭撲(pu)，是對(dui)輕罪所施薄刑(xing)。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)在習慣法(fa)的(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)整合為(wei)(wei)"五刑(xing)"，無疑(yi)是一(yi)(yi)(yi)大(da)進步，創(chuang)(chuang)我國刑(xing)法(fa)之(zhi)始。立"九德(de)(de)"。九德(de)(de)即寬而(er)(er)(er)(er)栗（秉(bing)性(xing)寬弘(hong)而(er)(er)(er)(er)有原則）、柔(rou)而(er)(er)(er)(er)立（性(xing)情溫良而(er)(er)(er)(er)能立事(shi)）、愿而(er)(er)(er)(er)恭(gong)(gong)（質樸而(er)(er)(er)(er)能尊賢）、亂而(er)(er)(er)(er)敬（有才(cai)(cai)而(er)(er)(er)(er)能敬事(shi)）、擾而(er)(er)(er)(er)毅（謙和(he)而(er)(er)(er)(er)有主見）、直而(er)(er)(er)(er)溫（正直而(er)(er)(er)(er)不(bu)傲慢）、簡(jian)而(er)(er)(er)(er)廉(lian)（具大(da)略(lve)而(er)(er)(er)(er)能務實）、剛而(er)(er)(er)(er)塞（果敢而(er)(er)(er)(er)不(bu)魯莽）、強(qiang)(qiang)而(er)(er)(er)(er)義（剛強(qiang)(qiang)而(er)(er)(er)(er)不(bu)任性(xing)違(wei)理）。皋(gao)(gao)陶(tao)(tao)制訂的(de)(de)(de)"九德(de)(de)"，內(nei)涵包括人的(de)(de)(de)秉(bing)賦、氣質、品德(de)(de)、才(cai)(cai)干等許(xu)多(duo)方面，是所知的(de)(de)(de)我國歷史(shi)上(shang)考察(cha)、選(xuan)拔公職人員的(de)(de)(de)標準。親(qin)"九族(zu)"。九族(zu)即部(bu)落聯(lian)(lian)盟(meng)核心的(de)(de)(de)親(qin)屬部(bu)落。部(bu)落聯(lian)(lian)盟(meng)是一(yi)(yi)(yi)個(ge)松散組(zu)織，聯(lian)(lian)盟(meng)沒有力量作后盾是維持不(bu)下(xia)去的(de)(de)(de)，所以親(qin)"九族(zu)"亦是當時歷史(shi)條件(jian)下(xia)一(yi)(yi)(yi)項重(zhong)要的(de)(de)(de)政治策略(lve)。
皋陶文(wen)化的(de)(de)核(he)心是“法治(zhi)”與“德治(zhi)”相(xiang)結合的(de)(de)治(zhi)國安邦之(zhi)道。
歷代史籍(ji)記載：“帝(di)舜三(san)年，命咎(jiu)陶(tao)作刑(xing)(xing)”、“皋(gao)陶(tao)造(zao)獄而法(fa)(fa)律存”、“《夏(xia)書》曰：‘昏、墨、賊、殺(sha)’皋(gao)陶(tao)之刑(xing)(xing)也”；皋(gao)陶(tao)說(shuo)：“天討有罪，五(wu)刑(xing)(xing)五(wu)用(yong)(yong)哉”。由此可見(jian)，皋(gao)陶(tao)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)是(shi)中(zhong)國系統和制(zhi)度化的(de)(de)(de)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)，是(shi)我(wo)國真正意義(yi)上的(de)(de)(de)刑(xing)(xing)法(fa)(fa)開端。夏(xia)朝的(de)(de)(de)“禹刑(xing)(xing)”，商代的(de)(de)(de)“湯(tang)刑(xing)(xing)”和西周的(de)(de)(de)“九刑(xing)(xing)”或“呂刑(xing)(xing)”，都(dou)是(shi)從皋(gao)陶(tao)之刑(xing)(xing)發(fa)展而來(lai)。皋(gao)陶(tao)的(de)(de)(de)“五(wu)刑(xing)(xing)”早于古巴比(bi)倫的(de)(de)(de)《漢穆拉比(bi)法(fa)(fa)典(dian)》三(san)四(si)百年，因此皋(gao)陶(tao)被尊為中(zhong)國的(de)(de)(de)“司法(fa)(fa)始祖(zu)”。皋(gao)陶(tao)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)治思想(xiang)為后世(shi)的(de)(de)(de)法(fa)(fa)制(zhi)起了典(dian)范(fan)作用(yong)(yong)。
他執(zhi)法嚴謹(jin)，對過失(shi)犯(fan)罪(zui)者盡量寬恕，對故意犯(fan)罪(zui)或累犯(fan)不(bu)改(gai)者從嚴懲處，對罪(zui)疑(yi)者從輕處罰，在殺人的(de)問題上更加(jia)謹(jin)慎，不(bu)傷(shang)無(wu)辜(gu)。他執(zhi)法公正(zheng)，“決獄明(ming)白”，“聽獄制(zhi)中(zhong)”，“五(wu)刑(xing)(xing)五(wu)用”，乃至“天(tian)下無(wu)虐刑(xing)(xing)”，“天(tian)下無(wu)冤獄”。他注重教(jiao)化(hua)，“明(ming)于五(wu)刑(xing)(xing)，以弼(bi)五(wu)教(jiao)，期(qi)于予治，刑(xing)(xing)期(qi)于無(wu)刑(xing)(xing)”。主張以“法治”輔助(zhu)“德(de)治”，希望終實現社(she)會上沒有犯(fan)罪(zui)行為的(de)大治局(ju)面。
從(cong)《史記(ji)》的(de)(de)《五帝本紀》《夏本紀》對皋(gao)陶言行的(de)(de)記(ji)載中，可以看出(chu)皋(gao)陶講(jiang)道德(de)、勇于擔(dan)當、公正(zheng)無(wu)私的(de)(de)政治形(xing)象：其次，從(cong)《尚書·皋(gao)陶謨》中，還(huan)可看出(chu)皋(gao)陶以人為(wei)(wei)本、謙抑、正(zheng)直無(wu)私、民本的(de)(de)形(xing)象；而(er)從(cong)《荀子(zi)》《淮南(nan)子(zi)》《牟子(zi)理惑論》等，又(you)可以見到皋(gao)陶鐵(tie)面無(wu)私，不(bu)怒自威(wei)的(de)(de)理性法官形(xing)象；再從(cong)《后漢書》《提牢(lao)備考》亦可見皋(gao)陶作為(wei)(wei)獄神而(er)存在；在《左傳》三處涉及皋(gao)陶的(de)(de)故(gu)事中，又(you)可發現人們對皋(gao)陶的(de)(de)無(wu)上崇敬和懷念，主要是因為(wei)(wei)他(ta)以德(de)服人，制律簡明(ming)扼要，執法公平。
皋(gao)陶(tao)的首要政(zheng)治主張是實行德(de)(de)(de)政(zheng)。皋(gao)陶(tao)認為實行德(de)(de)(de)政(zheng)的關鍵(jian)在于(yu)(yu)(yu)提高(gao)人的品德(de)(de)(de)修養。強調君主、群臣的修身(shen)應由(you)上而下(xia)，由(you)己及人。提出(chu)為官者要具備三、六、九德(de)(de)(de)。以三德(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)(yu)卿大(da)夫，以六德(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)(yu)諸侯，以九德(de)(de)(de)要求于(yu)(yu)(yu)天子。以道德(de)(de)(de)處理政(zheng)務，大(da)臣們就會同(tong)德(de)(de)(de)同(tong)心，就能使功(gong)成業就謀略實現。只有“知人善任(ren)”，舉用(yong)德(de)(de)(de)才(cai)兼備、勤政(zheng)廉政(zheng)的人，才(cai)能治理好國家，才(cai)能施(shi)恩惠于(yu)(yu)(yu)民。
民(min)(min)(min)心之安，取(qu)決于(yu)君、臣(chen)之德(de)。“皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)邁種德(de)，德(de)，乃降(jiang)。”皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)墓東(dong)5華里處(chu)的(de)“種德(de)寺”，就是(shi)后人(ren)為紀念皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)教化民(min)(min)(min)眾播撒仁德(de)種子而(er)興建(jian)的(de)古遺址。“好生(sheng)之德(de)，治(zhi)于(yu)民(min)(min)(min)心”。由于(yu)皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)賣力(li)推行德(de)政(zheng)，身體力(li)行，使得天下(xia)(xia)太平，百姓安生(sheng)，所以民(min)(min)(min)眾賓服他，歸附他，懷(huai)念他。從而(er)開創(chuang)了(le)“天下(xia)(xia)明德(de)皆自虞(yu)舜始”的(de)大好形勢。唐代(dai)詩人(ren)皮日修在《咎繇碑》文中(zhong)評價皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)：“德(de)齊于(yu)舜、禹(yu)，道超乎稷、啟。”“帝禹(yu)立，而(er)舉(ju)皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)薦之，且授政(zheng)焉。”皋(gao)(gao)(gao)陶(tao)(tao)(tao)總(zong)攬朝政(zheng)，謀劃了(le)一系列的(de)有(you)關社會制度(du)、習(xi)俗、文化等(deng)革新方(fang)案：興“五(wu)(wu)教”，定“五(wu)(wu)禮(li)”，設“五(wu)(wu)服”，創(chuang)“五(wu)(wu)刑”，親“九族”，立“九德(de)”。這些重大舉(ju)措全都付諸(zhu)實施(shi)，建(jian)立了(le)社會正常秩序，加強了(le)部(bu)落、部(bu)族間的(de)聯系和融(rong)洽，為國家的(de)產生(sheng)打下(xia)(xia)了(le)基礎。
皋(gao)陶的(de)思想后(hou)來被孔子繼承和發揚光大，創立了儒家理(li)論(lun)學說，成為中國(guo)整個封建(jian)王朝(chao)治(zhi)國(guo)基礎(chu)理(li)論(lun)。
皋陶作(zuo)耒耜，為(wei)發展(zhan)農業(ye)(ye)生產作(zuo)出了(le)巨大(da)(da)貢獻。晚年輔佐大(da)(da)禹(yu)治水，皋陶“勞苦功高(gao)。”《史記(ji)·殷(yin)本紀》引(yin)《湯浩》曰：“古禹(yu)、皋陶久(jiu)勞于(yu)(yu)外，其有功乎民(min)，民(min)乃安。東(dong)為(wei)江，北(bei)為(wei)濟，西為(wei)河(he)，南為(wei)淮，四瀆已修，萬(wan)民(min)乃有居。”皋陶佐禹(yu)治水，“令(ling)民(min)皆則禹(yu)，不如言(yan)，刑從(cong)之。”利(li)用法律(lv)手(shou)段(duan)治水工(gong)程的(de)(de)勝利(li)完成。乃于(yu)(yu)懷遠涂山舉行(xing)了(le)治服水患的(de)(de)慶(qing)功盛典：“會諸侯于(yu)(yu)涂山，執玉帛者萬(wan)國。”淮夷(yi)的(de)(de)先民(min)們不僅在(zai)農業(ye)(ye)方面(mian)于(yu)(yu)中原地區，而且(qie)在(zai)手(shou)工(gong)業(ye)(ye)中的(de)(de)制陶，生產工(gong)具的(de)(de)制造和金(jin)屬冶煉技術(shu)等方面(mian)也處于(yu)(yu)地位。由于(yu)(yu)皋陶高(gao)明的(de)(de)謀劃和鼎力(li)輔佐，使堯(yao)舜禹(yu)時代(dai)出現了(le)繁榮盛世，邁進(jin)了(le)“早期(qi)國家(jia)階段(duan)”。
隨之，夏(xia)王朝(chao)(chao)就應運而生了(le)。皋(gao)(gao)陶文化，是源于(yu)東夷的(de)(de)農耕和(he)禮樂(le)(le)(le)(le)文化，涵蓋亞洲許多國(guo)(guo)家和(he)地(di)區。皋(gao)(gao)陶制造的(de)(de)長(chang)鼓(gu)(gu)，以(yi)自(zi)己的(de)(de)名字命名為“皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)”。朝(chao)(chao)鮮仍有(you)一(yi)(yi)種高腳鼓(gu)(gu)和(he)小腰鼓(gu)(gu)，都是皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)之類。朝(chao)(chao)鮮也是東夷的(de)(de)一(yi)(yi)支，故(gu)亦有(you)這種皋(gao)(gao)鼓(gu)(gu)。皋(gao)(gao)陶創制的(de)(de)古(gu)龠(yue)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)，安(an)徽省藝術研究(jiu)所研究(jiu)員劉(liu)正(zheng)國(guo)(guo)經過(guo)多年(nian)研究(jiu)論證，終于(yu)解開了(le)古(gu)龠(yue)斜吹(chui)(chui)的(de)(de)千古(gu)之謎。劉(liu)正(zheng)國(guo)(guo)的(de)(de)古(gu)龠(yue)樂(le)(le)(le)(le)器(qi)和(he)吹(chui)(chui)奏技(ji)藝被國(guo)(guo)家批(pi)準為專利(li)。2001年(nian)春，在(zai)香港大會堂音樂(le)(le)(le)(le)廳舉行的(de)(de)“回響(xiang)八千年(nian)”民間(jian)管樂(le)(le)(le)(le)音樂(le)(le)(le)(le)會，劉(liu)正(zheng)國(guo)(guo)應邀擔(dan)任客席獨奏。他展示的(de)(de)古(gu)龠(yue)“斜吹(chui)(chui)”絕技(ji)，將自(zi)漢代失傳了(le)的(de)(de)皋(gao)(gao)陶古(gu)龠(yue)重現于(yu)大雅之堂。
皋陶(tao)與高辛氏的契(qi)、后稷共同輔(fu)佐大(da)舜，成為(wei)中(zhong)國先秦史中(zhong)一位(wei)深遠影響的人物。其創刑、造(zao)獄，倡導(dao)“明刑弼(bi)教，以化萬民”的思想為(wei)四千(qian)多(duo)年(nian)來(lai)我國各個時期制定、完善(shan)、充(chong)實(shi)各項(xiang)法律(lv)制度，奠定了堅實(shi)的基礎(chu)，歷史上被人們喻為(wei)“圣臣”。
在(zai)堯(yao)和舜時期任(ren)士師、大理官(guan)，負責(ze)氏族政權的刑罰、監獄(yu)、法治，即(ji)司法長官(guan)。皋陶被(bei)聘(pin)任(ren)為(wei)掌握(wo)刑法的官(guan)后，協助執政司禹(yu)處(chu)理領導事務。禹(yu)即(ji)位(wei)，被(bei)禹(yu)選為(wei)繼(ji)(ji)承人。但(dan)皋陶在(zai)帝(di)禹(yu)之前(qian)先(xian)死了，未能繼(ji)(ji)位(wei)。皋陶是與堯(yao)、舜、大禹(yu)齊名(ming)的“上古四圣”之一，被(bei)奉為(wei)中(zhong)國司法鼻祖。
皋陶“明于(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)刑(xing)，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)(wu)(wu)教(jiao)”，主張五(wu)(wu)(wu)刑(xing)處于(yu)(yu)輔(fu)助地位，對于(yu)(yu)有(you)過激行為或(huo)者犯(fan)有(you)罪(zui)行的(de)人(ren)要先(xian)曉之(zhi)以(yi)(yi)理，不(bu)聽教(jiao)化，再繩之(zhi)以(yi)(yi)法。“五(wu)(wu)(wu)教(jiao)”是：父義、母慈、兄友、弟恭、子(zi)孝(xiao)。意在教(jiao)育人(ren)們(men)懂得(de)并恪守基本的(de)幾種關(guan)系，使人(ren)們(men)彼(bi)此親睦，互(hu)相謙讓，知道什么該做(zuo)，什么不(bu)該做(zuo)，以(yi)(yi)實現(xian)一個沒有(you)犯(fan)罪(zui)行為的(de)和諧(xie)社會，達到長治久安的(de)目(mu)的(de)。所以(yi)(yi)，舜(shun)盛(sheng)贊皋陶：“汝作土(tu)，明于(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)刑(xing)，以(yi)(yi)弼(bi)五(wu)(wu)(wu)教(jiao)，期于(yu)(yu)予(yu)治。刑(xing)期于(yu)(yu)五(wu)(wu)(wu)刑(xing)，民協于(yu)(yu)中，時(shi)乃(nai)功，懋(mao)哉！”
皋(gao)(gao)陶(tao)法(fa)律思(si)想具有(you)(you)如下幾個特點：一(yi)是德(de)法(fa)結(jie)合，即(ji)道(dao)德(de)與法(fa)律結(jie)合、德(de)治(zhi)與法(fa)治(zhi)結(jie)合，“明于(yu)五(wu)刑，以弼五(wu)教(jiao)”就說明了這個道(dao)理(li)；二是民(min)(min)(min)本思(si)想，即(ji)強調重(zhong)民(min)(min)(min)、愛民(min)(min)(min)、惠民(min)(min)(min)，關注民(min)(min)(min)生，聽取民(min)(min)(min)意，“安民(min)(min)(min)則惠，黎(li)民(min)(min)(min)懷(huai)之(zhi)”“天(tian)聰明，自我民(min)(min)(min)聰明”等即(ji)說明此(ci)理(li)；三是司(si)法(fa)公正(zheng)，公平公正(zheng)是皋(gao)(gao)陶(tao)司(si)法(fa)的終極(ji)目標(biao)，獬豸斷(duan)獄的故事(shi)實質(zhi)上是神(shen)(shen)化了皋(gao)(gao)陶(tao)鐵面無私、秉公執法(fa)、斷(duan)案如神(shen)(shen)的司(si)法(fa)活(huo)動；皋(gao)(gao)陶(tao)所言“天(tian)秩有(you)(you)禮”“天(tian)命有(you)(you)德(de)”“天(tian)討有(you)(you)罪”等是告(gao)誡人們要遵循天(tian)道(dao)，自然之(zhi)理(li)。
皋(gao)陶(tao)(tao)幫助禹(yu)(yu)當上(shang)了中原華夏。禹(yu)(yu)繼(ji)帝位后(hou)，為(wei)(wei)了尊重禪讓制度，推(tui)舉皋(gao)陶(tao)(tao)當繼(ji)承人(ren)，并讓他全權處理政務。禹(yu)(yu)繼(ji)位后(hou)，江淮(huai)諸國對禹(yu)(yu)有不滿情緒，他多(duo)次(ci)巡視江淮(huai)，宣講禹(yu)(yu)功績：“身執耒鍤(cha)，以為(wei)(wei)民先”，不畏艱險，吃苦耐勞，公而(er)忘私，一心為(wei)(wei)民排除水患，使民安居樂業(ye)。終使淮(huai)夷畏威(wei)懷德，一致擁戴禹(yu)(yu)。皋(gao)陶(tao)(tao)為(wei)(wei)開(kai)創華夏盛(sheng)世立下赫赫功勛(xun)。但是，皋(gao)陶(tao)(tao)在帝禹(yu)(yu)二(er)年就(jiu)逝世了，享年106歲(sui)。皋(gao)陶(tao)(tao)死後，大禹(yu)(yu)又把(ba)繼(ji)承人(ren)定為(wei)(wei)皋(gao)陶(tao)(tao)之后(hou)一一伯益。
皋(gao)陶死後，葬于六(liu)安，即今(jin)安徽六(liu)安市，這(zhe)里古有(you)皋(gao)陶墓，世人稱之(zhi)為(wei)公琴。
“五(wu)帝(di)、三王、皋陶、孔子，人(ren)之(zhi)圣也。”（《論衡》）
皋(gao)陶(tao)是(shi)上古時(shi)期偉(wei)大的政治家(jia)、思想家(jia)、教育家(jia)，“上古四(si)圣”之(zhi)一，史學界(jie)公認的“司法鼻祖”。皋(gao)陶(tao)文化是(shi)中華(hua)民(min)族傳統(tong)文化的瑰寶，是(shi)留給后人(ren)寶貴(gui)的精神(shen)文化遺產。皋(gao)陶(tao)思想是(shi)儒家(jia)學術思想的重要(yao)源頭之(zhi)一，其主體“法治”和“德治”與今天(tian)的“依法治國”和“以德治國”有著歷史淵源關系。
皋(gao)陶(tao)的主(zhu)要(yao)功績：制定(ding)刑(xing)法和(he)教育，幫助(zhu)堯(yao)舜禹(yu)推行“五(wu)(wu)刑(xing)”、“五(wu)(wu)教”。用獨角獸獬豸治獄(yu)，堅持公正；刑(xing)教兼施(shi)，要(yao)求父義、母(mu)慈(ci)、兄友(you)、弟恭、子孝，使(shi)社(she)會和(he)諧，天下(xia)大治。雖然史學(xue)家(jia)評價皋(gao)陶(tao)時莫衷(zhong)一(yi)是(shi)，但作為(wei)“中國法律鼻祖”的認識(shi)，卻是(shi)出奇的一(yi)致(zhi)。
皋(gao)(gao)陶(tao)，與堯、舜、禹(yu)同為(wei)(wei)“上(shang)古(gu)(gu)四圣”，是(shi)舜帝(di)執政時(shi)期的士師，相當于國(guo)家(jia)司(si)法(fa)長官。皋(gao)(gao)陶(tao)又(you)是(shi)上(shang)古(gu)(gu)時(shi)期偉大(da)的政治(zhi)(zhi)家(jia)、思想家(jia)、教育家(jia)，被(bei)史學(xue)界(jie)和司(si)法(fa)界(jie)公認(ren)為(wei)(wei)“司(si)法(fa)鼻(bi)祖”，他(ta)的“法(fa)治(zhi)(zhi)”、“德治(zhi)(zhi)”思想，與今(jin)天(tian)的“依(yi)法(fa)治(zhi)(zhi)國(guo)”和“以德治(zhi)(zhi)國(guo)”有著(zhu)歷(li)史淵(yuan)源關系，皋(gao)(gao)陶(tao)文(wen)化中(zhong)的司(si)法(fa)活動與法(fa)律思想對中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)法(fa)律文(wen)化有著(zhu)重要影響。皋(gao)(gao)陶(tao)還被(bei)后人神話為(wei)(wei)獄神，他(ta)輔佐帝(di)舜理(li)政、治(zhi)(zhi)水和發展生產，并為(wei)(wei)融(rong)合(he)夷夏(xia)和后來(lai)中(zhong)華(hua)民族的形(xing)成(cheng)作(zuo)出巨大(da)貢獻(xian)。
禹(yu)(yu)成功治理洪水，世人(ren)便(bian)把(ba)他敬為(wei)神人(ren)，尊為(wei)“大(da)禹(yu)(yu)”、“神禹(yu)(yu)”，將他與天地(di)相(xiang)齊名，所(suo)(suo)謂天大(da)、地(di)大(da)、禹(yu)(yu)大(da)。當時人(ren)們甚至把(ba)整個(ge)中國叫(jiao)“禹(yu)(yu)域”，意為(wei)大(da)禹(yu)(yu)治的(de)(de)國度，從而把(ba)治理江河、戰勝洪災的(de)(de)所(suo)(suo)有美好愿望，都寄托在(zai)大(da)禹(yu)(yu)身上。“開九(jiu)州，通九(jiu)道，陂(po)九(jiu)澤，度九(jiu)山”，大(da)禹(yu)(yu)幾乎成為(wei)無所(suo)(suo)不能的(de)(de)天神。
《詩經》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方(fang)。”
《尚書(shu)》曰：“禹(yu)(yu)平水土，主名山(shan)川。”《左傳》云：“美哉(zai)禹(yu)(yu)功(gong)！明德遠矣。微禹(yu)(yu)，吾其魚乎！”《史記》中也說：“大(da)禹(yu)(yu)平活水土，功(gong)齊天地(di)”。
