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皋陶作(zuo)刑指的(de)(de)就是(shi)在虞舜時期(qi)，將黃帝以來(lai)（即父系社(she)會建立以來(lai)）的(de)(de)原始刑法做了一次(ci)較為系統的(de)(de)修訂(ding)，并在原來(lai)“象刑”的(de)(de)基礎上，制訂(ding)了劓(yi)、刵、椓、黥(qing)、大辟(pi)等幾種刑罰(fa)，為以后的(de)(de)奴(nu)隸制五刑奠定了基礎。此外，還(huan)以流刑作(zuo)為五刑的(de)(de)“宥刑”，鞭刑作(zuo)為官刑，撲作(zuo)為教刑，金作(zuo)為贖刑。

歷史背景

堯舜時代(dai)的部落(luo)聯盟已存在奴隸制，隨著私有財富不斷積累，進一步(bu)加速了(le)階級分化，這就使得原始社(she)會(hui)(hui)逐步(bu)過(guo)渡(du)到階級社(she)會(hui)(hui)。皋陶作刑與這一歷史時代(dai)密切相(xiang)關。

當時，洪(hong)水(shui)(shui)泛濫，天下洶洶。部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)首(shou)領，各行其(qi)是。在部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)內部(bu)(bu)(bu)，由于饑荒(huang)，造(zao)成(cheng)“百姓不親，五品不遜”，社會失序，黎民涂炭；在部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)之間，戰亂(luan)頻仍，兼并加(jia)劇，不僅成(cheng)批殺(sha)俘，還肆意殺(sha)死奴(nu)隸、活埋奴(nu)隸，甚至搞人(ren)祭、人(ren)殉(xun)、野(ye)蠻地(di)吃人(ren)，以致出(chu)現鯀、歡兜、共工(gong)、三(san)苗(miao)“四(si)兇”作亂(luan)。其(qi)中(zhong)三(san)苗(miao)更以殘酷(ku)的手段虐(nve)待人(ren)民，用陰險(xian)的權(quan)術反對堯舜，阻止大禹治(zhi)水(shui)(shui)，破(po)壞部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)團結。皋(gao)(gao)陶在協助大禹治(zhi)水(shui)(shui)的過(guo)程中(zhong)，經(jing)過(guo)認(ren)真考察，認(ren)識到沒有一種(zhong)(zhong)強制的辦法，很難克服種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)障礙統一進行治(zhi)水(shui)(shui)和(he)取(qu)得成(cheng)功，因此(ci)建議制定一系列(lie)規則來約束部(bu)(bu)(bu)落(luo)(luo)首(shou)領和(he)人(ren)們的行為(wei)。馬克思(si)：“罪犯(fan)不僅生(sheng)產(chan)犯(fan)罪，而(er)且還生(sheng)產(chan)刑法”。所以在洪(hong)水(shui)(shui)平(ping)定之后，皋(gao)(gao)陶奉堯之命作刑，并被(bei)“封(feng)之于皋(gao)(gao)”——六(liu)安(an)。

刑法內容

根據《尚書·堯(yao)典》和《皋(gao)陶(tao)謨》，可見皋(gao)陶(tao)作(zuo)刑(xing)的內容(rong)是： “象以典型，流宥五刑(xing)，鞭作(zuo)官刑(xing)，撲作(zuo)教(jiao)刑(xing)，金作(zuo)贖刑(xing)，眚災肆赦(she)，怙終賊刑(xing)。欽(qin)哉(zai)，欽(qin)哉(zai)，唯(wei)刑(xing)之恤哉(zai)。”

關于“象刑(xing)(xing)”的(de)含意，歷來有兩種解釋：一(yi)為施刑(xing)(xing)于畫像(xiang)，令罪犯(fan)目睹(du)；二是(shi)異衣冠章(zhang)服(fu)。這(zhe)是(shi)由于皋陶(tao)對(dui)三(san)苗等的(de)殘酷手(shou)段深惡痛(tong)絕，認為必須寬以待民。既(ji)要使(shi)罪犯(fan)本(ben)人(ren)知(zhi)過(guo)改悔，又(you)要讓他以此為戒(jie)而不(bu)敢(gan)犯(fan)。故(gu)雖有殺、鯨、劓、耳刂、椓之刑(xing)(xing)名，但不(bu)是(shi)實做，只是(shi)象征性地(di)實施。這(zhe)種刑(xing)(xing)罪帶有氏族(zu)制的(de)古(gu)樸性，“本(ben)于愛(ai)人(ren)求(qiu)理，非徒害(hai)人(ren)作(zuo)威，往古(gu)淳樸，事簡刑(xing)(xing)省，唐虞及三(san)代刑(xing)(xing)制其略可知(zhi)”。

“流(liu)宥(you)(you)五刑(xing)”是對(dui)應當施以傷殘(can)肢體的肉刑(xing)的一種(zhong)寬宥(you)(you)，即判處流(liu)刑(xing)。史(shi)載“流(liu)共(gong)工(gong)，放歡(huan)兜、竄(cuan)三苗(miao)、殛鯀(gun)”。流(liu)、放、竄(cuan)、殛都是對(dui)流(liu)刑(xing)的不同(tong)稱(cheng)法。

“鞭作官(guan)刑(xing)，撲(pu)作教刑(xing)”。古代的(de)(de)鞭刑(xing)是兩種不(bu)同的(de)(de)刑(xing)責工(gong)具(ju)。唐(tang)代孔穎說：“官(guan)刑(xing)鞭撲(pu)俱用，教刑(xing)唯撲(pu)而已。”撲(pu)刑(xing)是對(dui)于“不(bu)勤于道業”的(de)(de)學生施以撲(pu)責。《國語·魯語》說：“薄刑(xing)用鞭撲(pu)”，體現(xian)了皋陶使人“明(ming)恥”、改過的(de)(de)用意。

“金作(zuo)贖刑”，即繳(jiao)納(na)重金屬（銅）來替(ti)代(dai)刑法。當然其使用范圍是有限制(zhi)的，否(fou)則共工等(deng)也(ye)不(bu)至于被(bei)流放了。

皋陶(tao)在(zai)實施(shi)這些(xie)刑(xing)(xing)法過程中，發(fa)覺(jue)只講寬(kuan)(kuan)有許(xu)多不足之(zhi)處。如三(san)苗(miao)(miao)得到寬(kuan)(kuan)赦(she)流放，竟不思(si)悔改，反而不斷煽(shan)動，致使苗(miao)(miao)民不斷反叛。這使皋陶(tao)十分震驚，他從大(da)禹治(zhi)水疏(shu)導與堵截并用受到啟發(fa)，多次進行修(xiu)訂，使刑(xing)(xing)法寬(kuan)(kuan)嚴結合：對于偶爾的過失犯罪盡量寬(kuan)(kuan)大(da)赦(she)免（眚災(zai)肆赦(she)），而對于那(nei)些(xie)怙(hu)惡不悛(quan)如三(san)苗(miao)(miao)、鯀則(ze)處以死刑(xing)(xing)（“怙(hu)終(zhong)賊刑(xing)(xing)”），當然(ran)，在(zai)實施(shi)刑(xing)(xing)罰時一定要慎重（“唯刑(xing)(xing)之(zhi)恤”），方保證(zheng)治(zhi)水工程有序(xu)進行，并使三(san)苗(miao)(miao)部落歸(gui)順。

《左(zuo)傳》引：“夏書(shu)曰：昏(hun)、墨、賊，殺，皋陶之刑(xing)也(ye)，請從(cong)之。”即對于搶劫罪、貪污罪、殺人罪要處以死(si)刑(xing)。可(ke)見(jian)皋陶制訂的(de)(de)(de)(de)(de)刑(xing)法(fa)(fa)，一直到(dao)春秋(qiu)時(shi)期還(huan)在流傳。從(cong)歷史典籍(ji)看，皋陶是較早的(de)(de)(de)(de)(de)一位法(fa)(fa)官，也(ye)沒有人在這之前(qian)作(zuo)過刑(xing)法(fa)(fa)和根據刑(xing)法(fa)(fa)來判案（只有一些奴隸主和部落首領(ling)有古(gu)老的(de)(de)(de)(de)(de)“神判”和隨意(yi)性(xing)很強的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)威害民的(de)(de)(de)(de)(de)殘(can)酷手段）；當代(dai)法(fa)(fa)國(guo)(guo)著名法(fa)(fa)學(xue)家達維德也(ye)說，中國(guo)(guo)法(fa)(fa)律(lv)起源于公元(yuan)前(qian)上古(gu)時(shi)期對苗人的(de)(de)(de)(de)(de)征服過程中，所以，皋陶作(zuo)為(wei)中華司法(fa)(fa)鼻(bi)祖是確鑿(zao)無疑的(de)(de)(de)(de)(de)。

其他制度

司(si)法(fa)鼻祖皋(gao)陶對(dui)中國刑法(fa)發展(zhan)所作的貢獻除(chu)了制訂刑法(fa)，主要還有：

改革刑審制度

上古時期最初(chu)的(de)審(shen)判(pan)(pan)屬于神判(pan)(pan)。傳說皋陶初(chu)始用獨角獸審(shen)判(pan)(pan)嫌疑犯是(shi)否有罪。在(zai)(zai)一定的(de)歷史階(jie)段，神判(pan)(pan)是(shi)被廣泛采(cai)用的(de)。這種刑審(shen)制度在(zai)(zai)比(bi)較法制史上稱為觸(chu)審(shen)制度。

由于(yu)觸審(shen)(shen)常(chang)導致(zhi)冤、假、錯案(an)，容易(yi)罪及無辜，所(suo)以(yi)皋陶(tao)斷然(ran)廢除了這一制度，“方施象刑”，使刑事審(shen)(shen)判由神斷變為人斷，并(bing)為后世以(yi)證據(ju)定罪的(de)(de)科學的(de)(de)刑審(shen)(shen)制度奠定了基礎，是(shi)刑法發展史(shi)上的(de)(de)一大進步(bu)。

確立罪與罰的原則

1、執(zhi)法(fa)公(gong)正(zheng)。皋陶執(zhi)法(fa)的指導思(si)想是“惟明克允”，益和稷(ji)贊揚他“施象惟明”，他自(zi)己(ji)說要“五(wu)刑五(wu)用”，明確地(di)表達刑分五(wu)等，罪有輕重的刑治觀。他第一次提出了(le)刑與(yu)罪的關系，要求按罪治刑。《白虎通·圣(sheng)人》說“聽(ting)獄制中者(zhe)，皋陶也”；大(da)文豪蘇軾在《刑賞忠厚之至論(lun)》里寫道(dao)：遠古時孔壬(ren)犯下(xia)大(da)罪，寬厚的堯曰(yue)“宥(you)之”三，而(er)剛正(zheng)不(bu)阿的皋陶則曰(yue)“殺之”三。由于皋陶執(zhi)法(fa)公(gong)正(zheng)嚴明，他的時代才(cai)被譽為“民各伏得(de)其實”和“天(tian)下(xia)無冤(yuan)”的盛世。

2、從(cong)(cong)輕量刑(xing)(xing)(xing)。皋陶(tao)第一次(ci)提出“與(yu)其(qi)(qi)殺不(bu)辜(gu)，寧失不(bu)經”和(he)“宥過無(wu)大(da)”（《大(da)禹謨(mo)》），即對于(yu)疑罪(zui)(zui)(zui)案(an)可(ke)以從(cong)(cong)寬或從(cong)(cong)緩定罪(zui)(zui)(zui)，對過失犯罪(zui)(zui)(zui)，無(wu)論多大(da)，可(ke)以寬恕。他總(zong)是(shi)“惟刑(xing)(xing)(xing)之恤(xu)”，慎用(yong)重的(de)(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)，尤(you)其(qi)(qi)是(shi)死(si)刑(xing)(xing)(xing)。為此，他還(huan)特別規定“流(liu)宥五刑(xing)(xing)(xing)”和(he)“金作贖刑(xing)(xing)(xing)”，使(shi)罪(zui)(zui)(zui)犯能夠有機會避免那些殘酷的(de)(de)(de)刑(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)而痛改前非。其(qi)(qi)目的(de)(de)(de)在于(yu)避免錯殺好(hao)人、造成錯案(an)、鑄成冤獄。皋陶(tao)的(de)(de)(de)“寧失不(bu)經”的(de)(de)(de)觀點，也是(shi)一種慎罰(fa)(fa)思想。

3、同罪不同罰。“眚災肆(si)赦，怙終賊(zei)刑(xing)”及(ji)(ji)“宥過無(wu)大，刑(xing)故無(wu)小”，表明皋陶在(zai)量刑(xing)時不以罪犯的客(ke)觀罪行為依(yi)據，即使客(ke)觀罪行相同，在(zai)考(kao)慮到偶犯和累犯、過失犯罪和故意犯罪以及(ji)(ji)是否悔(hui)改的區別(bie)之(zhi)后(hou)，判決就不一(yi)樣。

4、處罰罪犯不要連(lian)累其后人(ren)。鯀被殺之后，他(ta)的兒子禹(yu)仍是(shi)部(bu)落聯盟(meng)的首領，皋陶仍是(shi)殫精(jing)竭慮幫(bang)助大禹(yu)治水，而(er)且(qie)禹(yu)還因治水有功(gong)而(er)接替舜成為(wei)最(zui)高領導人(ren)。可見，禹(yu)并未因為(wei)父(fu)親而(er)受株連(lian)。

重視教化

皋陶(tao)“明于(yu)五刑(xing)(xing)，以弼五教(jiao)(jiao)”，主張五刑(xing)(xing)處(chu)于(yu)輔助地位，對于(yu)有過(guo)激行(xing)(xing)(xing)為(wei)或(huo)者犯有罪(zui)行(xing)(xing)(xing)的(de)人(ren)要先曉(xiao)之(zhi)以理，不(bu)(bu)聽教(jiao)(jiao)化(hua)，再繩之(zhi)以法。“五教(jiao)(jiao)”是：父義、母慈、兄(xiong)友、弟恭、子孝。意在教(jiao)(jiao)育(yu)人(ren)們(men)懂得(de)并恪(ke)守基本的(de)幾種(zhong)關系，使人(ren)們(men)彼此(ci)親(qin)睦，互相謙讓，知道什么該做，什么不(bu)(bu)該做，以實現一個沒有犯罪(zui)行(xing)(xing)(xing)為(wei)的(de)和(he)諧社會，達到(dao)長治久安(an)的(de)目(mu)的(de)。所以，舜盛贊(zan)皋陶(tao)：“汝(ru)作(zuo)土，明于(yu)五刑(xing)(xing)，以弼五教(jiao)(jiao)，期于(yu)予(yu)治。刑(xing)(xing)期于(yu)五刑(xing)(xing)，民協于(yu)中，時乃功，懋哉(zai)！”

在各(ge)國(guo)議會(hui)聯盟第96屆大(da)會(hui)上，議聯理(li)事主席(xi)蘇魯爾說(shuo)：“法制是文明(ming)的關鍵”。皋(gao)陶在原始社會(hui)末期，即“明(ming)刑(xing)弼教(jiao)”彪炳史(shi)冊(ce)，確是人類步入(ru)文明(ming)的標志。

相關評價

古(gu)(gu)人皆將中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)(gu)代刑(xing)法(fa)的(de)起源(yuan)歸功于皋(gao)(gao)陶(tao)，說皋(gao)(gao)陶(tao)是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)刑(xing)法(fa)的(de)創(chuang)始人。“皋(gao)(gao)陶(tao)作刑(xing)”的(de)傳說，反映了(le)古(gu)(gu)人對(dui)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)刑(xing)法(fa)起源(yuan)的(de)認識，這可說是中(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷史上第一次刑(xing)事立法(fa)活動。